Глава 4. Смерть Христа

19) Ипак, Спаситељу је било угодно да ствара, тако да би људи који нису познавали Његов промисао о свему и нису разумели Његово Божанство од стварања, макар били узбуђени Његовим телесним делима, подигли свој поглед ка Њему, и кроз Њега стекли за себе појам знања о Оцу, као што је горе речено, из конкретног закључка о Његовом промислу у Његовом промислу. Јер, видећи Његову моћ над демонима, или видевши да Га демони признају за свог Господа, ко ће још оклевати од помисли да је Он Божји Син, Божија Мудрост и Сила? Учинио је тако да сама творевина није ћутала, него је, што је најдивније од свега, у време смрти, или још боље, у време Његове победе над смрћу, односно на крсту, сва творевина исповедала да онај који се познаје и страда у телу није само човек, већ Син Божији и Спаситељ свих. Јер кад је сунце скренуло поглед, земља се затресла, планине се распале, сви се ужаснули; онда је то показало да је Христос Распети на Крсту Бог, а сва творевина Његове слуге, сведочећи својим страхом о присуству Учитеља. Тако се Бог Реч открио људима на делима. Али потребно је и описати крај Његовог боравка у телу и Његово опхођење са људима, рећи каква је била Његова телесна смрт (поготово што је ово главна ствар наше вере, а то је у устима свих људи уопште), да знате како, и по томе, ни мање ни више, Бог и Син Божији се познају у Христу. 20) Што се тиче разлога Његовог доласка у телу, то смо објаснили горе колико је то било могуће, делимично и по нашем најбољем разумевању; наиме, говорили су да додати трулежно нетрулежном припада ником другом до његовом Спаситељу, који је у почетку створио васељену из ничега, да је поново стварати лик у људима било својствено ничему другом до Очевом Лику, да је васкрсавање смртних ствари бесмртних било својствено никоме другом до изворном животу - него учи Господа нашег Исуса Христа - Оцу, шта припада и Оцу, неком другом, као Реч која уводи ред у васељену, јединоме, Јединородном, истинитом Сину Очевом. Јер, најзад, требало је платити дуг који је пао на све; јер, према горе реченом, сви су морали да умру, што је и био главни разлог Његовог доласка; затим, пошто је доказао Своје Божанство делима, најзад принесе жртву за свакога, уместо за свакога, предајући свој храм смрти, да би се сви ослободили одговорности за древни злочин, и о Себи, у свом нетрулежном телу откривши првине општег васкрсења, доказати да је виши од смрти. И немојте се изненадити што причамо о истој ствари изнова и изнова. Јер ми говоримо о Божијој милости; онда исту идеју много пута објашњавамо, да ништа не изостане, и не потпадамо под оптужбу да је оно што смо рекли незадовољавајуће. Јер боље је бити осуђиван због употребе идентичних речи него изоставити нешто о чему је требало писати. Дакле, тело, пошто је имало заједничку суштину са свим телима, и било људско тело, иако је, изузетним чудом, настало од једне Дјеве, међутим, будући смртно, по закону сличних тела, подлегало је смрти; услед силаска Речи у њега није претрпео трулеж својствену телесној природи, него је напротив, ради Речи Божије која је обитавала у њему, остао ван трулежи. И на чудесан начин обављено је и једно и друго: смрт свих се испунила у телу Господњем, а смрт и поквареност уништени су њоме ради Речи која у њему заједно постоји. Смрт је била неопходна, а смрт је морала бити извршена за свакога, у испуњавању дужности која лежи на свима. Дакле, као што је горе речено, пошто није било могуће да Реч умре, јер је бесмртна, Он је узео на Себе тело које је могло да умре, да би га, као Своје, понудио за свакога, а за свакога који је страдао, због присуства Његовог у телу, „да укине онога који је имао моћ смрти, односно ђавола, и да избави страх од смрти ових, који су 2. 14–15). 21) Јер заједнички Спаситељ свих умрије за нас; онда нема сумње да ми, који смо верни у Христу, више не умиремо смрћу, као у давна времена, под претњом закона, јер је таква осуда укинута; али престанком и уништењем трулежности благодаћу васкрсења, због смртности тела, разрешавамо се само за време које је Бог одредио за свакога, да бисмо постигли боље васкрсење. Као семе бачено у земљу, не пропадамо када се разрешимо, него ћемо као посејано васкрснути; јер се смрт укида благодаћу Спаситељевом. Зато блажени Павле, поставши јемац за свакога у васкрсењу, каже: „Овоме трулежном доликује да се обуче у нераспадљивост, а овоме мртвоме да се обуче у бесмртност. Када се ово трулежно обуче у нетрулежност, и ово смртно се обуче у бесмртност, тада ће бити написана реч: Где је смрт жртвована? Где је смрт? (1. Кор. 15:53–55)? Пошто је Он Живот и Реч Божија, смрт је морала да се изврши за свакога; затим, као Живот и Снага, Он је учврстио тело Собом, када је требало да наступи смрт, не у Њему, него од других, позајмио је изговор за приношење жртве; јер није било право да Господ трпи болест када је исцељивао болести других, а није било ни да тело у коме је подржавао друге у њиховим немоћима ослаби. Али зашто није забранио смрт као и болест? Јер Он је имао тело да прихвати смрт, и било је непристојно забранити смрт, да не би ометао васкрсење. А такође је било непристојно да болест претходи смрти; иначе би се то урачунало као слабост Ономе који се јавио у телу. Али зар није био гладан? Да, био је гладан по природи свог тела, али се није топио од глади; јер је Господ узео на себе тело. Стога, иако је тело умрло за искупљење свих, оно није видело кварење; јер је васкрсао цео; јер то није било тело ничије другог, него самог Живота. Штавише, из следећег се види зашто је тело Господње имало такав крај. Главни циљ Господњи био је васкрсење тела, које је Он морао да оствари; јер је знак победе над смрћу био да то покаже свима, да увери све да је Он извршио уништење трулежи и да је већ дао нетрулежност тела. И као јемство ове нетрулежности за све и као знак будућег васкрсења за све, Он је тело Своје сачувао нетрулежним. Дакле, ако је тело боловало, и Реч је била ослобођена тела пред очима свих; онда не би приличило да онај ко лечи туђе болести не води рачуна о свом оруђу, који је исцрпљен болестима. Како би веровали да је Он одагнао слабости других да је Његов сопствени храм пропао? Или би му се смејали што не може да отклони болест са себе, или би га сматрао да није хуман према другима, јер може и не може. 23) И ако је без икакве болести, без икаквог страдања, негде сам, на посебном месту, или у пустињи, или у кући, или где год, сакрио тело, а затим, изненада се поново јавивши, рекао за Себе да је васкрсао из мртвих; онда би то сви сматрали басном; а Његовој речи о васкрсењу не би се веровало, тим више што не би било сведочанства Његове смрти; васкрсењу мора претходити смрт; јер без претходне смрти не би било васкрсења. Дакле, ако се смрт тела догодила негде у тајности; онда, пошто је смрт била невидљива и није се догодила пред сведоцима, васкрсење тела не би било очигледно нити посведочено. И зашто би, васкрснувши, почео да проповеда о васкрсењу, када је допустио да се смрт деси невидљиво? Или зашто – када је пред свима изгонио демоне, враћао вид слепом човеку од рођења, а воду претворио у вино, сведочивши да је Он Реч Божија – не покаже пред свима да је смртно нетрулежно, да потврди да је Он Живот? 24) Али морамо да нас својим одговором упозоримо шта други могу да кажу. Јер ће можда рећи ово: кад би се смрт Његова морала извршити пред свима и бити сведочена, да би веровали на реч о васкрсењу; онда би требало бар смислити славну погибију да би се избегло макар обешчашћење крста. - Али ако би то учинио, дао би сумњу на себе да он нема власт над сваком смрћу, већ само над оном коју је сам себи измислио; а опет би било мање изговора за неверовање у васкрсење. Дакле, није од Њега, него преко злобе, дошло до смрти тела, да би Спаситељ уништио саму смрт коју су Му људи нанели. И као што храбар борац, висок умом и храброшћу, не бира себи противнике, да не би изазивао сумњу да се других плаши, него то препушта власти гледалаца, посебно ако су му непријатељски настројени, да свргавањем онога који ће му се супротставити, може потврдити Своје Животе и премоћи над свима, Господа Христа, Господа свога, Господа Христа, тако и Господа Христа, не учини: тело од Себе, да се не би уплашио друге смрти, већ прихватајући смрт од других, и то управо од непријатеља, које су они сматрали страшним, нечасним и мрским, он је такво поднео на крсту, да би, збацивши га, потврдио Себи да је Живот, и потпуно укинуо силу смрти. И десила се веома дивна и необична ствар: мислили су да нанесу нечасну смрт, али је то послужило као знак победе над самом смрћу. Зашто није претрпео Јованову смрт кроз одсецање главе, зашто није страдао као Исаија? – Да би се тело сачувало у смрти, не расцепкано и цело, и да не би било изговора за оне који намеравају да поделе Цркву. 25) И ово је одговор на аутсајдере који воле много да размишљају. Али неко од нас, не из радозналости, него из љубави, може се запитати: зашто није поднео ништа мање од крста? -Нека и он чује да нам је било на корист да трпимо на овај начин, а не другачије; а за нас је најбоље да је Господ ово поднео. Јер, ако је Он дошао на Себе да понесе заклетву која је била на нама, како би иначе постао проклетство да није прихватио смрт која је била под заклетвом? Али ово је крст; јер је овако написано: „Проклет је ко виси о дрвету“ (5. Мојс. 21:23; Галат. 3:13). Затим, ако је Господња смрт искупљење свега, и смрћу Господњом уништена је „средина ограде“ (Еф. 2:14), и извршено је позивање незнабожаца; како би нас онда позвао да није био распет? На једном крсту умиру раширених руку. Стога је доличило Господу да претрпи крст и да пружи руке, да једном руком привуче к Себи старце, а другом призване од незнабожаца, сједињујући у Себи исте и друге. Он је то сам говорио, јасно дајући до знања каквом смрћу ће све искупити. Јер он каже: „Кад будем узвишен, све ћу привући к себи“ (Јован 12:32). И још нешто: ако непријатељ рода нашега, ђаво, павши с неба, лута по овом ниском ваздуху, и тамо, владајући својим непослушношћу над другим себи сличним демонима, кроз њих ствара снове у обманутих и намерава да задржи оне који се уздижу, о чему говори Апостол: „Апостол говори: „Апостол, који је сада у сили, по сили дејствујући, кнез непослушности“ (Еф. 2, 2); Господ је дошао да збаци ђавола, да очисти ваздух и да нам отвори пут да се узнесемо на небо, како је рекао Апостол: „завесом, то јест телом својим“ (Јевр. 10, 20), а то је требало да се изврши смрћу: којом другом смрћу би се то могло постићи, ако се не смрћу прима у ваздуху? Јер само онај ко заврши на крсту умире у ваздуху. Дакле, није без разлога Господ поднео крст; јер је онај који се на њу узнео очистио ваздух од ђавола и свих демонских сплетки, говорећи: „Видео сам сатану као муњу како пада“ (Лк. 10, 18), отварајући пут ка небу, обнављао га је, такође говорећи: „Подигните врата своја, кнезови, подигните врата вечна“ (Псалам 2:37). Јер није самој Речи, као Господу свега, било потребно отварање капије, и ништа створено није затворено за Творца; али ово нам је било потребно, кога је Он подигао својим сопственим телом; јер као што је за свакога своје тело усмртио, тако је својим телом опет свима утро пут на небо.