Глава 4. Смерть Христа

19) Niemniej jednak spodobało się Zbawicielowi stworzyć, aby ludzie, którzy nie znali Jego opatrzności we wszystkim i nie rozumieli Jego Boskości od stworzenia, nawet jeśli byli podekscytowani Jego cielesnymi dziełami, podnosili swój wzrok na Niego i przez Niego zdobywali dla siebie pojęcie wiedzy o Ojcu, jak powiedziano powyżej, z szczegółowego wniosku o Jego opatrzności w całym wszechświecie. Bo kto inny zawaha się przed myślą, że jest Synem Bożym, Mądrością i Mocą Boga, widząc Jego władzę nad demonami lub widząc, że demony wyznają Go jako swojego Pana? Uczynił tak, aby samo stworzenie nie milczało, ale co najcudowniejsze, w chwili śmierci, albo jeszcze lepiej, podczas Jego triumfu nad śmiercią, czyli na krzyżu, całe stworzenie wyznało, że Tym, którego poznaje się i cierpi w ciele, nie jest tylko człowiek, ale Syn Boży i Zbawiciel wszystkich. Bo gdy słońce odwróciło wzrok, ziemia się zatrzęsła, góry się rozpadły, wszyscy byli przerażeni; to wtedy pokazało, że Chrystus Ukrzyżowany na Krzyżu jest Bogiem, a całe stworzenie jest Jego sługą, świadczącym swą bojaźnią o obecności Mistrza. W ten sposób Bóg Słowo objawiał się ludziom w czynach. Ale trzeba też opisać koniec Jego pobytu w ciele i sposób, w jaki postępował z ludźmi, powiedzieć, jak wyglądała Jego fizyczna śmierć (zwłaszcza, że ​​jest to najważniejsza rzecz naszej wiary i jest to w ustach wszystkich ludzi w ogóle), abyście wiedzieli, jak i z tego nie mniej poznani są Bóg i Syn Boży w Chrystusie. 20) Jeśli chodzi o powód Jego przyjścia w ciele, wyjaśniliśmy to powyżej, na ile było to możliwe, częściowo i zgodnie z naszym najlepszym zrozumieniem; mianowicie, mówili, że dodawanie tego, co zniszczalne, do tego, co niezniszczalne, należy do nikogo innego, jak tylko do jego Zbawiciela, który na początku stworzył wszechświat z niczego, że ponowne odtworzenie obrazu w ludziach jest charakterystyczne tylko dla obrazu Ojca, że wskrzeszanie rzeczy śmiertelnych, nieśmiertelnych, jest charakterystyczne dla nikogo innego jak życia źródłowego - naszego Pana Jezusa Chrystusa, czego uczyć o Ojcu, ale zniesienia bałwochwalstwa - nie należy do kogoś innego, jak Słowo, które wprowadza porządek wszechświat, jedyny Jednorodzony, prawdziwy Syn Ojca. Bo w końcu trzeba było spłacić dług, który spadł na wszystkich; gdyż zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, każdy musiał umrzeć, co było głównym powodem Jego przyjścia; następnie, po udowodnieniu swojej boskości czynami, złóż wreszcie ofiarę za wszystkich, zamiast za wszystkich, wydając na śmierć swoją cerkiew, aby wszystkich uwolnić od odpowiedzialności za starożytną zbrodnię, a także o sobie, w swoim niezniszczalnym ciele, objawiwszy pierwociny powszechnego zmartwychwstania, aby udowodnić, że jest wyższy od śmierci. I nie dziw się, że w kółko mówimy o tym samym. Ponieważ mówimy o łasce Bożej; następnie wielokrotnie wyjaśniamy tę samą myśl, aby niczego nie pominąć i nie narazić się na zarzut, że to, co powiedzieliśmy, jest niezadowalające. Lepiej bowiem zostać potępionym za używanie identycznych słów, niż pominąć coś, o czym należało pisać. Tak więc ciało, ponieważ miało wspólną istotę ze wszystkimi ciałami i było ciałem ludzkim, chociaż niezwykłym cudem powstało z jednej Dziewicy, to jednak będąc śmiertelne, zgodnie z prawem podobnych ciał, podlegało śmierci; dzięki zstąpieniu Słowa w niego nie doznał skażenia charakterystycznego dla natury cielesnej, lecz przeciwnie, dla Słowa Bożego, które w nim mieszkało, pozostał poza zepsuciem. I w cudowny sposób dokonało się jedno i drugie w tym samym: w ciele Pańskim dopełniła się śmierć wszystkich, a śmierć i zepsucie zostały przez nią zniszczone ze względu na współistniejące w nim Słowo. Śmierć była konieczna i musiała dokonać się za wszystkich, aby wypełnić obowiązek, który na wszystkich spoczywa. Dlatego też, jak powiedziano wyżej, skoro Słowo nie mogło umrzeć, ponieważ jest nieśmiertelne, przyjął na siebie ciało, które mogło umrzeć, aby jako swoje własne ofiarować je za wszystkich, a także za wszystkich, którzy cierpieli z powodu Jego obecności w ciele, „aby zgładzić tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła, i wybawić tych, którzy z obawy przed śmiercią są winni pracy” (Hbr 2, 14-15). 21) Ponieważ wspólny Zbawiciel wszystkich umarł za nas; wówczas nie ma wątpliwości, że my, wierni Chrystusowi, nie umieramy już śmiercią, jak za dawnych czasów, pod groźbą prawa, ponieważ takie potępienie zostało zniesione; ale wraz z ustaniem i zniszczeniem zepsucia przez łaskę zmartwychwstania, z powodu śmiertelności ciała, jesteśmy zdecydowani tylko na czas, który Bóg wyznaczył dla każdego, abyśmy mogli osiągnąć lepsze zmartwychwstanie. Jak nasiona wrzucone w ziemię, nie giniemy, gdy zostaniemy zdecydowani, ale jak zasiane zmartwychwstaniemy; ponieważ śmierć zostaje zniesiona dzięki łasce Zbawiciela. Dlatego błogosławiony Paweł, stając się poręczycielem za wszystkich w zmartwychwstaniu, mówi: "Przystoi temu, który jest zniszczalny, przyoblec się w nieskazitelność, a ten umarły, aby przyoblekł się w nieśmiertelność. Gdy ten zniszczalny przyoblecze się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wtedy zostanie napisane słowo: Śmierć została ofiarowana w zwycięstwie. Gdzie jest żądło śmierci? Gdzie jest zwycięstwo? (1 Kor. 15:53–55)? Powiedzą: jeśli było konieczne, aby za wszystkich wydał ciało na śmierć; dlaczego więc nie położył swego ciała jak człowiek na osobności, ale upadł na twarz aż do ukrzyżowania? Przyzwoiciej byłoby złożyć ciało z honorem, niż znosić taką śmierć w atmosferze hańby. - Słuchaj, czy taki sprzeciw nie jest znowu ludzki? A to, czego dokonał Zbawiciel, jest prawdziwie boskie i z wielu powodów godne Jego Boskości. Po pierwsze, śmierć, która spotyka ludzi, przychodzi na nich z powodu słabości ich natury; nie mogą pozostać w życiu przez długi czas i z czasem ulegają zniszczeniu; dlatego spadają na nich choroby, są wyczerpani i umierają. Pan nie jest słaby, ale Moc Boża, Słowo Boże, źródło Życia. Gdyby zatem położył swoje ciało gdzieś samotnie i, jak to zwykle bywa u ludzi, na łóżku, pomyśleliby, że On także cierpiał z powodu słabości natury i nie był bardziej korzystny niż inni ludzie. Ponieważ On jest Życiem i Słowem Bożym, dla każdego musiała nastąpić śmierć; następnie jako Życie i Siła wzmocnił sobą ciało, gdy śmierć miała nastąpić, nie w Nim samym, ale od innych, zapożyczyła pretekst do złożenia ofiary; ponieważ nie było słuszne, aby Pan znosił chorobę, gdy uzdrawiał choroby innych, i nie było też dobre, aby ciało, w którym wspierał innych w ich słabościach, osłabło. Ale dlaczego nie zakazał śmierci i chorób? Ponieważ miał ciało, które mogło przyjąć śmierć, a nieprzyzwoitością było zabraniać śmierci, aby nie przeszkodzić zmartwychwstaniu. Nieprzyzwoite było także, gdy choroba poprzedzała śmierć; w przeciwnym razie uznano by to za słabość Tego, który pojawił się w ciele. Ale czy nie był głodny? Tak, był głodny zgodnie z naturą swojego ciała, ale nie topił się z głodu; ponieważ to Pan przyjął ciało. Dlatego chociaż ciało umarło dla odkupienia wszystkich, nie doświadczyło zepsucia; bo zmartwychwstał cały; ponieważ nie było to ciało nikogo innego, lecz samego Życia. 22) Ktoś powie: trzeba było ukryć się przed złymi zamiarami Żydów, aby zachować Jego ciało w całkowitej nieśmiertelności. „Niech usłyszy, że i to jest nieprzyzwoite wobec Pana”. Tak jak nieprzyzwoite było, aby Słowo Boże, prawdziwe Życie, zadawało śmierć swemu własnemu ciału, tak też niewłaściwe było unikanie śmierci zadanej przez innych i nie dążenie do śmierci aż do zagłady. Dlatego Pan postąpił sprawiedliwie, że sam nie złożył ciała, a także nie uniknął złośliwych Żydów. Coś takiego nie wskazywało na słabość Słowa, ale wręcz przeciwnie, pozwalało zrozumieć Zbawiciela i Życie w Nim; gdyż czekał na śmierć, aby ją zniszczyć, i spieszył się, aby położyć kres śmierci, którą zadał dla zbawienia wszystkich. Co więcej, Zbawiciel przyszedł położyć kres nie swojej śmierci, ale śmierci wszystkich ludzi; dlaczego nie przez własną śmierć (bo śmierci nie miał) odłożył swoje ciało, ale przyjął śmierć od ludzi, aby całkowicie zniszczyć tę śmierć, która dotknęła Jego ciała. Co więcej, z poniższego można zobaczyć, dlaczego Ciało Pańskie miało taki koniec. Głównym celem Pana było zmartwychwstanie ciała, którego musiał dokonać; albowiem znakiem zwycięstwa nad śmiercią było ukazanie go wszystkim, zapewnienie wszystkich, że dokonał zniszczenia zepsucia i już obdarzył ciała niezniszczalnością. I jakby na gwarancję tej niezniszczalności dla wszystkich i na znak przyszłego zmartwychwstania dla wszystkich, zachował niezniszczalność swego ciała. Dlatego też, jeśli ciało cierpiało na chorobę, a Słowo zostało uwolnione z ciała na oczach wszystkich; wówczas nie wypadałoby, aby ten, który leczy choroby innych, nie dbał o swój własny instrument, wyczerpany chorobami. Jak mieliby uwierzyć, że On odrzucił słabości innych, gdyby Jego własna cerkiew zawiodła? Albo będą się z niego śmiać, że nie potrafi usunąć z siebie choroby, albo uzna go za nieludzkiego wobec innych, bo może, a tego nie robi. 23) A jeśli bez żadnej choroby, bez cierpienia, gdzieś samotnie, w jakimś szczególnym miejscu, czy na pustyni, czy w domu, czy gdziekolwiek, ukrył ciało, a potem nagle pojawiając się ponownie, powiedział o sobie, że powstał z martwych; wtedy wszyscy uznaliby to za bajkę; i nie uwierzono by Jego słowu o zmartwychwstaniu, tym bardziej, że nie byłoby żadnego świadka Jego śmierci; zmartwychwstanie musi być poprzedzone śmiercią; gdyż bez poprzedzającej śmierci nie byłoby zmartwychwstania. Dlatego też, jeśli śmierć ciała nastąpiła gdzieś w tajemnicy; wówczas, ponieważ śmierć była niewidzialna i nie nastąpiła na oczach świadków, zmartwychwstanie ciała nie byłoby oczywiste ani nie byłoby świadkiem. I dlaczego po zmartwychwstaniu zaczął głosić o zmartwychwstaniu, skoro pozwolił, aby śmierć nastąpiła w sposób niewidzialny? Albo dlaczego – skoro na oczach wszystkich wypędzał demony, przywracał wzrok niewidomemu od urodzenia i zamieniał wodę w wino, dając świadectwo, że On jest Słowem Bożym – nie pokazać wszystkim, że to, co śmiertelne, jest niezniszczalne, aby zaświadczyć, że On jest Życiem? Jak Jego uczniowie mogli mieć odwagę głosić zmartwychwstanie, nie mając prawa mówić, że On umarł pierwszy? Albo jak by im uwierzyli, gdyby zaczęli twierdzić, że najpierw była śmierć, a potem zmartwychwstanie, gdyby świadkowie śmierci nie byli tymi samymi, przed którymi śmiało to zapewniali? Jeśli nawet w przypadku, gdy na oczach wszystkich miała miejsce zarówno śmierć, jak i zmartwychwstanie, ówcześni faryzeusze nie chcieli wierzyć, ale nawet ci, którzy widzieli zmartwychwstanie, byli zmuszeni temu zaprzeczyć; w takim razie bez wątpienia, gdyby dokonano tego w tajemnicy, ile pretekstów znaleźliby dla niewiary? Jakże ukazany byłby koniec śmierci i zwycięstwo nad nią, gdyby nie na oczach wszystkich, wzywając śmierć, odsłonił ją, że była ona już martwa, wyczerpana nieskażeniem ciała? 24) Ale naszą odpowiedzią musimy nas ostrzec, co mogą powiedzieć inni. Bo może powiedzą tak: gdyby Jego śmierć musiała dokonać się na oczach wszystkich i być świadkiem, aby uwierzyli słowu o zmartwychwstaniu; wówczas należałoby przynajmniej wymyślić chwalebną śmierć, aby uniknąć przynajmniej hańby krzyża. — Ale gdyby tak uczynił, wzbudziłby w sobie podejrzenie, że nie ma władzy nad całą śmiercią, lecz tylko nad tą, którą sobie wymyślił; i znowu byłoby mniej pretekstu do niewiary w zmartwychwstanie. Dlatego też nie od Niego, lecz przez złośliwość, śmierć spotkała ciało, aby Zbawiciel mógł zniszczyć tę samą śmierć, którą zadali Mu ludzie. I tak jak wojownik mężny, odznaczający się inteligencją i odwagą, nie wybiera dla siebie przeciwników, aby nie wzbudzić podejrzeń, że boi się innych, ale pozostawia to w gestii widzów, zwłaszcza jeśli są mu wrogo nastawieni, aby usuwając tego, który mu się sprzeciwi, mógł potwierdzić swoją wyższość nad wszystkimi: tak Życie wszystkich, nasz Pan i Zbawiciel Chrystus, nie wymyślił od siebie śmierci dla ciała, aby nie sprawiać wrażenia, że się boi kolejną śmierć, ale przyjmując śmierć od innych, a właśnie od wrogów, których uważali za straszliwą, haniebną i nienawistną, zniósł ją na krzyżu, aby po jej odrzuceniu dał sobie świadectwo, że jest Życiem i całkowicie zniósł moc śmierci. I wydarzyła się rzecz bardzo cudowna i niezwykła: myślano o zadaniu haniebnej śmierci, ale okazało się to oznaką zwycięstwa nad samą śmiercią. Dlaczego nie doświadczył śmierci Jana przez ścięcie mu głowy, dlaczego nie cierpiał jak Izajasz? – Aby ciało w śmierci zachować, a nie rozdrobnione i całe, a zatem aby nie było pretekstu dla tych, którzy chcą podzielić Kościół. 25) A to odpowiedź dla osób z zewnątrz, które lubią dużo myśleć. Ale ktoś z nas, nie z ciekawości, ale z miłości, może zapytać: dlaczego nie mniej przetrwał niż krzyż? - Niech też usłyszy, że nam było lepiej cierpieć w ten, a nie inny sposób; i dla nas będzie lepiej, jeśli Pan to przetrwał. Bo jeśli przyszedł na siebie, aby złożyć przysięgę, która była na nas, jak inaczej stałby się przekleństwem, gdyby nie przyjął śmierci, która była pod przysięgą? Ale to jest krzyż; bo tak jest napisane: „Przeklęty, który wisi na drzewie” (Deut. 21:23; Galat. 3:13). Następnie, jeśli śmierć Pana jest odkupieniem wszystkich i przez śmierć Pana „środek muru” zostanie zniszczony (Efez. 2:14), a powołanie pogan się dokona; jakże więc by nas powołał, gdyby nie został ukrzyżowany? Na jednym krzyżu umierają z wyciągniętymi ramionami. Dlatego godziło się, aby Pan zniósł krzyż i rozłożył ręce, aby jedną ręką przyciągnąć do siebie starców, a drugą powołanych z pogan, jednocząc ich i innych w Sobie. On sam to powiedział, dając jasno do zrozumienia, jaką śmiercią odkupi wszystkich. Mówi bowiem: „Kiedy zostanę wywyższony, wszystko do siebie przyciągnę” (Jana 12:32). I jeszcze jedno: jeśli wróg naszego rodzaju, diabeł, spadłszy z nieba, błąka się po tej nizinie i tam, panując przez swoje nieposłuszeństwo nad innymi podobnymi mu demonami, przez nie stwarza sny u zwiedzionych i zamierza zatrzymać tych, którzy się wznoszą, o czym mówi Apostoł: „według władcy mocy na powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłuszeństwa” (Efez. 2, 2); Pan przyszedł, aby pokonać diabła, oczyścić powietrze i otworzyć nam drogę do nieba, jak powiedział Apostoł: „przez zasłonę, to znaczy przez ciało swoje” (Hbr 10,20), a musiała tego dokonać śmierć. Jaką więc inną śmiercią można by tego dokonać, jeśli nie śmiercią otrzymaną w powietrzu, to znaczy na krzyżu? Bo tylko ten, kto kończy na krzyżu, umiera w powietrzu. Dlatego nie bez powodu Pan zniósł krzyż; gdyż Ten, który wstąpił na nią, oczyścił powietrze od diabła i wszelkich intryg demonicznych, mówiąc: „Widziałem szatana spadającego jak błyskawica” (Łk 10,18), otwierając drogę do nieba, odnowił ją, mówiąc także: „Podnieście, książęta, bramy wasze, podnieście bramy wieczne” (Psalm 23,7). Bo to nie dla samego Słowa, jako Pana wszystkiego, konieczne było otwarcie bramy i nic stworzonego nie było zamknięte dla Stwórcy; ale potrzebowaliśmy tego, którego podniósł własnym ciałem; ponieważ jak za wszystkich sprowadził na śmierć swoje ciało, tak też swoim ciałem na nowo utorował wszystkim drogę do nieba.