Глава 4. Смерть Христа

19) Сепак, на Спасителот му беше пријатно да создава, така што луѓето кои не ја познаваат Неговата промисла за сè и не ја разбираат Неговата Божественост од создавањето, дури и ако се возбудени од Неговите телесни дела, да го подигнат својот поглед кон Него и преку Него да го стекнат за себе концептот на знаење за Отецот, како што беше речено погоре, од конкретната универзума во целокупниот Негов. Зашто, гледајќи ја Неговата моќ над демоните, или гледајќи дека демоните Го исповедаат како свој Господ, кој друг ќе се двоуми од помислата дека Тој е Божјиот Син, Божјата Мудрост и Сила? Тој направи така што самото создание не молчи, но, што е најпрекрасно од се, во моментот на смртта, или уште подобро, за време на Неговиот триумф над смртта, односно на крстот, целото создание призна дека оној што се познава и страда во телото не е само човек, туку Син Божји и Спасител на сите. Зашто кога сонцето го сврте погледот, земјата се затресе, планините се распаднаа, сите се ужаснаа; тогаш ова покажа дека Христос Распнат на Крстот е Бог, а целото создание е Негов слуга, сведочејќи со својот страв за присуството на Господарот. Така Бог Словото им се откри на луѓето со дела. Но, исто така, неопходно е да се опише крајот на Неговиот престој во телото и Неговиот третман со луѓето, да се каже каква била Неговата физичка смрт (особено затоа што ова е главната работа на нашата вера, а тоа е во устата на сите луѓе воопшто), за да знаете како, и од ова, ни помалку, се познаваат Бог и Синот Божји во Христа. 20) Што се однесува до причината за Неговото доаѓање во тело, ова го објаснивме погоре колку што беше можно, делумно и најдобро што можеме да разбереме; имено, тие рекоа дека додавањето на распадливото на нераспадливото не му припаѓало на никој друг, туку на неговиот Спасител, кој на почетокот ја создал вселената од ништо, дека повторното создавање на сликата кај луѓето не било својствено за ништо друго туку за ликот на Отецот, дека да се воскреснат смртните нешта бесмртни е карактеристика на никој друг освен изворниот живот - нашиот Господ Исус Христос не му припаѓал на Бог на некој друг, како Словото што воведува ред во вселената, Единиот, Единороден, вистински Син на Отецот. Зашто, конечно, долгот што падна на сите мораше да се плати; зашто, според погоре кажаното, секој мораше да умре, што беше главната причина за Неговото доаѓање; потоа, откако со дела ја докажал Својата Божественост, најпосле принеси жртва за секого, наместо секого, предавајќи го Неговиот храм на смрт, за да се ослободи секој од одговорноста за древното злосторство, а за Себе, во Неговото нераспадливо тело, откако ги открил првите плодови на општото воскресение, да докаже дека е повисок од смртта. И немојте да се чудите што зборуваме за истото одново и одново. Затоа што зборуваме за Божјата милост; тогаш многупати ја објаснуваме истата идеја, за ништо да не се изостави и да не потпаднеме под обвинување дека тоа што го кажавме е незадоволително. Зашто, подобро е да те осудат за употреба на идентични зборови отколку да испуштиш нешто за што требало да се пишува. Значи, телото, бидејќи имало заедничка суштина со сите тела, и било човечко тело, иако, со извонредно чудо, било формирано од една Дева, сепак, смртно, според законот на слични тела, било подложно на смрт; поради слегувањето на Словото во него, тој не ја претрпел расипаноста карактеристична за телесната природа, туку напротив, заради Словото Божјо што пребивало во него, останал надвор од расипаноста. И на чудесен начин, и двете беа извршени во едно и исто: смртта на сите се исполни во телото Господово, а смртта и расипаноста беа уништени со него заради Словото кое коегзистира во него. Смртта беше неопходна, а смртта требаше да се изврши за секого, во исполнување на должноста што почива на секого. Затоа, како што беше наведено погоре, бидејќи не беше можно Словото да умре, бидејќи е бесмртен, Тој зеде на Себе тело што може да умре, за да го понуди како свое за секого, а што се однесува до секој што страдаше, поради Неговото присуство во телото, „да го укине оној што ја имаше моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави делото од смртта, кои се плашат од смртта“ (2. 14-15). 21) Затоа што заедничкиот Спасител на сите умре за нас; тогаш нема сомнеж дека ние, кои сме верни во Христа, повеќе не умираме со смрт, како во старите времиња, под закана на законот, бидејќи таквата осуда е укината; но со престанокот и уништувањето на расипаноста со благодатта на воскресението, поради смртноста на телото, ние сме решени само за времето што Бог го определил за секој, за да можеме да постигнеме подобро воскресение. Како семиња фрлени во земја, не загинуваме кога сме решени, туку како посеаните ќе воскреснеме; бидејќи смртта е укината со благодатта на Спасителот. Затоа блажениот Павле, откако стана гаранција за сите во воскресението, вели: „На овој распадлив му прилега да се облече во нераспадливост, а на овој мртов да се облече бесмртност. 15:53–55)? Ќе речат: ако требаше да го предаде телото на смрт за сите; тогаш зошто не го положи своето тело како човек насамо, туку се поклони дури и на распнувањето? Ќе беше попристојно неговото тело да се положи со чест отколку да се поднесе таква смрт заедно со срам. - Видете, нели е повторно човечко таквиот приговор? А она што го постигна Спасителот е навистина божествено и од многу причини достојно за Неговата Божественост. Прво, смртта што ги снајде луѓето им доаѓа поради слабоста на нивната природа; тие не можат да останат во животот долго време, а со текот на времето се уништуваат; затоа ги снашле болести, се исцрпуваат и умираат. Господ не е слаб, туку Божјата сила, Божјото Слово, изворот на Животот. Затоа, да го положил Своето тело некаде сам и, како што е вообичаено за луѓето, на кревет, тие би помислиле дека и Тој го претрпел тоа поради слабоста на природата и дека не е поповолен од другите луѓе. 22) Некој ќе рече: требаше да се скрие од злобната намера на Евреите за да се зачува Неговото тело целосно бесмртно. „Нека чуе дека и тоа е непристојно кон Господа“. Исто како што беше непристојно Божјото Слово, вистински Живот, да нанесе смрт на Неговото сопствено тело, исто така беше несоодветно да се избегнува смртта нанесена од другите, а не да се следи смртта до степен на уништување. Затоа, Господ постапил праведно што самиот не го положил своето тело, а исто така не ги избегнувал злонамерните Евреи. Таквото не покажало слабост во Словото, туку, напротив, овозможило да се разбере Спасителот и Животот во Него; затоа што ја чекаше смртта за да ја уништи и брзаше да стави крај на смртта што ја нанесе за спасение на сите. Освен тоа, Спасителот дојде да стави крај не на Неговата смрт, туку на смртта на сите луѓе; зошто не со сопствената смрт (како што немаше смрт) го остави настрана Своето тело, туку ја прифати смртта од луѓето, за целосно да ја уништи оваа смрт што го допре Неговото тело. Освен тоа, од следново може да се види зошто Господовото тело имало таков крај. Господовата главна цел беше воскресението на телото, кое Тој мораше да го постигне; зашто знакот на победата над смртта беше да им го покаже на сите, да ги увери сите дека го извршил уништувањето на расипаноста и дека веќе им дал нераспадливост на телата. И како како гаранција за оваа нераспадливост за сите и како знак на идното воскресение за сите, го чуваше Своето тело нераспадливо. Затоа, ако телото страдало од болест, а Словото било ослободено од телото пред очите на сите; тогаш не би доликувало на оној што ги лекува туѓите болести да не се грижи за Својот инструмент, кој е исцрпен од болести. Како би поверувале дека Тој ги истерал немоќта на другите ако Неговиот храм пропаднал? Или би му се смееле што не може да ја отстрани болеста од себе, или би сметал дека не е хуман кон другите, бидејќи може и не го прави тоа. Како можеле Неговите ученици да имаат смелост да го проповедаат воскресението, немајќи право да кажат дека Тој умрел прв? Или како би им се верувало кога би почнале да тврдат дека прво има смрт, а потоа воскресение, ако сведоците на смртта не беа токму оние пред кои храбро го тврдеа тоа? Ако дури и во случај кога и смртта и воскресението се случија пред очите на сите, тогашните фарисеи не сакаа да веруваат, но дури и оние што го видоа воскресението беа принудени да го негираат тоа; тогаш, без сомнение, ако ова беше направено тајно, колку изговори ќе излезеа за неверување? Како би се покажал крајот на смртта и победата над неа, ако не, во очите на сите, повикувајќи ја смртта, ја разоткрил дека таа е веќе мртва, исцрпена од нераспадливоста на телото? 24) Но, ние треба да не предупредиме со нашиот одговор што би можеле да кажат другите. Зашто тие можеби ќе го кажат ова: ако Неговата смрт требаше да се изврши пред очите на сите и да биде посведочена, за да поверуваат во словото за воскресението; тогаш би било потребно барем да се дојде до славна смрт за да се избегне барем срамот на крстот. - Но, ако го стори тоа, тој ќе даде сомнеж за себе дека има моќ не над секоја смрт, туку само над она што самиот го измислил; и пак ќе има помалку изговор за неверување во воскресението. Затоа, не од Него, туку преку злоба, смртта му се случи на телото, за да може Спасителот да ја уништи самата смрт што луѓето Му ја нанесоа. И како што храбар борец, со висока интелигенција и храброст, не избира противници за себе, за да не предизвика сомнеж дека се плаши од другите, туку тоа го остава на моќта на гледачите, особено ако тие се непријателски настроени кон него, за да може со соборување на оној што ќе му се спротивстави, да ја потврди својата супериорност над сите: така не направи Господ од нашето тело и Светиот живот на сите. Самиот, за да не изгледа дека се плаши од друга смрт, туку прифаќајќи ја смртта од другите, а токму од непријателите, кои тие ги сметаа за страшни, нечесни и омразени, ги поднесуваше таквите на крстот, така што, откако го симна, Самиот ќе потврди дека Тој е Живот и целосно ќе ја укине моќта на смртта. И се случи многу прекрасно и извонредно нешто: мислеа да нанесат нечесна смрт, но тоа служеше како знак на победа над самата смрт. Зошто не ја претрпе смртта на Јован преку обезглавувањето на неговата глава, зошто не страдаше како Исаија? – За да се зачува телото во смрт, а не распарчено и цело, и затоа да нема изговор за оние што имаат намера да ја поделат Црквата. 25) И ова е одговор на аутсајдерите кои сакаат многу да размислуваат. Но, некој од нас, не од љубопитност, туку од љубов, може да праша: зошто не издржа ништо помалку од крстот? -Нека чуе и тој дека ни било од корист да страдаме вака а не поинаку; и за нас е најдобро што Господ го издржа ова. Зашто, ако Тој самиот дојде да ја понесе заклетвата што беше врз нас, тогаш како инаку би станал проклетство ако не ја прифати смртта што беше под заклетва? Но, ова е крст; зашто вака е напишано: „Проклет да е кој виси на дрвото“ (5. Мој. 21:23; Галат. 3:13). Тогаш, ако Господовата смрт е откуп на сите, а со Господовата смрт „средината на оградата“ биде уништена (Ефес. 2:14), а повикот на незнабошците е извршен; тогаш како ќе не повикаше ако не беше распнат? На еден крст умираат со раширени раце. Затоа, на Господа му прилегаше да го поднесе крстот и да ги подаде рацете, за со едната рака да ги привлече кон Себе старите, а со другата повиканите од незнабошците, соединувајќи ги во Себе истите и другите. Самиот тој го зборуваше тоа, давајќи до знаење со каква смрт ќе ги откупи сите. Зашто тој вели: „Кога ќе бидам воздигнат, сè ќе привлечам кон Мене“ (Јован 12:32). Зашто не беше потребно самото Слово, како Господар на сите, отворањето на портата, и ништо создадено не беше затворено за Создателот; но ни требаше ова, Кого Тој го подигна со Своето тело; затоа што како што го доведе своето тело во смрт за секого, така со своето тело повторно го отвори патот за секого да се вознесе на небото.