Глава 4. Смерть Христа

19) Ωστόσο, ήταν ευχάριστο για τον Σωτήρα να δημιουργεί, ώστε οι άνθρωποι που δεν γνώριζαν την πρόνοιά Του για όλα τα πράγματα και δεν καταλάβαιναν τη Θεότητά Του από τη δημιουργία, ακόμα κι αν ενθουσιαζόντουσαν από τα σωματικά Του έργα, να σηκώσουν το βλέμμα τους προς Αυτόν και μέσω Αυτόν να αποκτήσουν την έννοια της γνώσης για τον Πατέρα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, από το συγκεκριμένο συμπέρασμα για την ενότητά Του. Διότι, βλέποντας τη δύναμή Του πάνω στους δαίμονες ή βλέποντας ότι οι δαίμονες Τον ομολογούν ως Κύριό τους, ποιος άλλος θα διστάσει από τη σκέψη ότι είναι ο Υιός του Θεού, η Σοφία και η Δύναμη του Θεού; Έκανε έτσι ώστε η ίδια η δημιουργία να μην έμεινε σιωπηλή, αλλά, το πιο υπέροχο από όλα, την ώρα του θανάτου, ή ακόμα καλύτερα, κατά τη διάρκεια του θριάμβου Του επί του θανάτου, δηλαδή στον σταυρό, όλη η κτίση ομολόγησε ότι αυτός που είναι γνωστός και υποφέρει στο σώμα δεν είναι απλώς άνθρωπος, αλλά ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας όλων. Γιατί όταν ο ήλιος απέστρεψε το βλέμμα του, η γη σείστηκε, τα βουνά διαλύθηκαν, όλοι τρομοκρατήθηκαν. τότε αυτό έδειξε ότι ο Χριστός που σταυρώθηκε στον Σταυρό είναι Θεός, και όλη η δημιουργία είναι δούλος Του, μαρτυρώντας με τον φόβο τους την παρουσία του Κυρίου. Έτσι αποκαλύφθηκε ο Θεός Λόγος στους ανθρώπους με πράξεις. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να περιγράψουμε το τέλος της παραμονής Του στο σώμα και τη μεταχείρισή Του στους ανθρώπους, να πούμε πώς ήταν ο φυσικός θάνατός Του (ειδικά επειδή αυτό είναι το κύριο πράγμα της πίστης μας, και αυτό είναι στο στόμα όλων των ανθρώπων γενικά), ώστε να ξέρετε πώς, και από αυτό, όχι λιγότερο, ο Θεός και ο Υιός του Θεού είναι γνωστοί στον Χριστό. 20) Όσον αφορά τον λόγο για τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, το εξηγήσαμε παραπάνω όσο ήταν δυνατό, εν μέρει και όσο καλύτερα καταλαβαίνουμε. Δηλαδή, είπαν ότι το να προστεθεί το φθαρτό στο άφθαρτο δεν ανήκε σε κανέναν άλλον παρά στον Σωτήρα του, ο οποίος στην αρχή δημιούργησε το σύμπαν από το τίποτα, ότι το να ξαναδημιουργηθεί η εικόνα στους ανθρώπους δεν ήταν χαρακτηριστικό μόνο της εικόνας του Πατέρα, ότι η ανάσταση θνητών πραγμάτων αθάνατων δεν ήταν χαρακτηριστικό κανενός άλλου από την πηγή της ζωής - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός σε κάποιον άλλον, όπως ο Λόγος που φέρνει τάξη στο σύμπαν, τον Μονογενή, τον αληθινό Υιό του Πατέρα. Έτσι, το σώμα, αφού είχε κοινή ουσία με όλα τα σώματα, και ήταν ανθρώπινο σώμα, αν και από ένα εξαιρετικό θαύμα σχηματίστηκε από μια μόνο Παρθένο, ωστόσο, όντας θνητό, σύμφωνα με το νόμο των ομοίων σωμάτων, υπόκειτο σε θάνατο. λόγω της καθόδου του Λόγου μέσα του, δεν υπέστη τη φθορά που χαρακτηρίζει τη σωματική φύση, αλλά αντίθετα, για χάρη του Λόγου του Θεού που κατοικούσε μέσα του, έμεινε εκτός διαφθοράς. Και με θαυμαστό τρόπο, και τα δύο επιτεύχθηκαν με ένα και το αυτό πράγμα: ο θάνατος όλων εκπληρώθηκε στο σώμα του Κυρίου και ο θάνατος και η φθορά καταστράφηκαν από αυτό για χάρη του Λόγου που συνυπήρχε σε αυτό. Ο θάνατος ήταν απαραίτητος και ο θάνατος έπρεπε να επιτευχθεί για όλους, σε εκπλήρωση του καθήκοντος που βαρύνει όλους. Επομένως, όπως προαναφέρθηκε, αφού δεν ήταν δυνατό να πεθάνει ο Λόγος, επειδή είναι αθάνατος, πήρε επάνω Του ένα σώμα που θα μπορούσε να πεθάνει, για να το προσφέρει ως δικό Του για όλους και όσο για όποιον υπέφερε λόγω της παρουσίας Του στο σώμα, «να καταργήσει αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να ελευθερώσει το έργο του θανάτου. 14–15). 21) Επειδή ο κοινός Σωτήρας όλων πέθανε για μας. Τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εμείς, που είμαστε πιστοί στον Χριστό, δεν πεθαίνουμε πια με θάνατο, όπως στην αρχαιότητα, υπό την απειλή του νόμου, επειδή αυτή η καταδίκη έχει καταργηθεί. αλλά με την παύση και την καταστροφή της διαφθοράς με τη χάρη της ανάστασης, λόγω της θνητότητας του σώματος, λυόμαστε μόνο για τον χρόνο που ο Θεός έχει ορίσει για τον καθένα, ώστε να επιτύχουμε μια καλύτερη ανάσταση. Σαν σπόροι ριγμένοι στη γη, δεν χάνουμε όταν είμαστε αποφασισμένοι, αλλά σαν εκείνοι που έχουν σπαρθεί θα αναστηθούμε. γιατί ο θάνατος καταργείται με τη χάρη του Σωτήρος. Γι' αυτό ο μακάριος Παύλος, έχοντας γίνει εγγυητής για όλους στην ανάσταση, λέει: «Αρκετά σε αυτόν τον φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και σε αυτόν τον νεκρό να ντυθεί την αθανασία. 15:53–55); Θα πουν: αν χρειαζόταν να δώσει το σώμα σε θάνατο για όλους. τότε γιατί δεν άφησε το σώμα του σαν άνθρωπος στον ιδιωτικό του χώρο, αλλά προσκύνησε ακόμη και στη σταύρωση; Θα ήταν πιο αξιοπρεπές να καταθέσει το σώμα του με τιμή παρά να υπομείνει έναν τέτοιο θάνατο μαζί με όνειδος. - Κοίτα, δεν είναι πάλι ανθρώπινη μια τέτοια αντίρρηση; Και αυτό που πέτυχε ο Σωτήρας είναι αληθινά θεϊκό και για πολλούς λόγους άξιο της Θεότητάς Του. Πρώτον, ο θάνατος που πλήττει τους ανθρώπους τους έρχεται λόγω της αδυναμίας της φύσης τους. δεν μπορούν να παραμείνουν στη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα και με την πάροδο του χρόνου καταστρέφονται. γι' αυτό τους παθαίνουν αρρώστιες, εξαντλούνται και πεθαίνουν. Ο Κύριος δεν είναι αδύναμος, αλλά η Δύναμη του Θεού, ο Λόγος του Θεού, η πηγή της Ζωής. Επομένως, αν είχε αφήσει το σώμα Του κάπου μόνος του και, όπως συνηθίζεται στους ανθρώπους, σε ένα κρεβάτι, θα πίστευαν ότι και Αυτός το έπαθε λόγω της αδυναμίας της φύσης και δεν ήταν πιο ωφέλιμο από τους άλλους ανθρώπους. Εφόσον Αυτός είναι η Ζωή και ο Λόγος του Θεού, ο θάνατος έπρεπε να επιτευχθεί για όλους. Στη συνέχεια, ως Ζωή και Δύναμη, ενίσχυσε το σώμα με τον Εαυτό Του, όταν ο θάνατος επρόκειτο να συμβεί, όχι στον εαυτό Του, αλλά από άλλους, δανείστηκε το πρόσχημα για την εκτέλεση της θυσίας. γιατί δεν ήταν σωστό για τον Κύριο να υπομένει την ασθένεια όταν θεράπευε τις ασθένειες των άλλων, και επίσης δεν ήταν σωστό το σώμα στο οποίο υποστήριζε τους άλλους στις αναπηρίες τους να αδυνατίσει. Αλλά γιατί δεν απαγόρευσε τον θάνατο καθώς και την ασθένεια; Διότι είχε σώμα να δέχεται το θάνατο, και ήταν άσεμνο να απαγορεύει τον θάνατο, για να μην εμποδίζει την ανάσταση. Και ήταν επίσης απρεπές η αρρώστια να προηγείται του θανάτου. διαφορετικά θα είχε λογιστεί ως αδυναμία σε Εκείνον που εμφανίστηκε στο σώμα. Αλλά δεν ήταν πεινασμένος; Ναι, πεινούσε σύμφωνα με τη φύση του σώματός του, αλλά δεν έλιωνε από την πείνα. γιατί ήταν ο Κύριος που ανέλαβε το σώμα. Επομένως, αν και το σώμα πέθανε για τη λύτρωση όλων, δεν είδε διαφθορά. γιατί έχει αναστηθεί ολόκληρος. γιατί δεν ήταν το σώμα κανενός άλλου, παρά της ίδιας της Ζωής. 22) Κάποιος θα πει: ήταν απαραίτητο να κρυφτεί από την κακόβουλη πρόθεση των Ιουδαίων για να διατηρηθεί το σώμα Του εντελώς αθάνατο. «Ας ακούσει ότι και αυτό ήταν απρεπές για τον Κύριο». Ακριβώς όπως ήταν άσεμνο για τον Λόγο του Θεού, την αληθινή Ζωή, να επιφέρει θάνατο στο ίδιο Του το σώμα, ήταν επίσης ακατάλληλο να αποφευχθεί ο θάνατος που προκλήθηκε από άλλους και να μην επιδιώκεται ο θάνατος μέχρι το σημείο της καταστροφής. Επομένως, ο Κύριος ενήργησε δίκαια ότι δεν κατέθεσε ο ίδιος το σώμα Του και επίσης δεν απέφυγε τους κακόβουλους Ιουδαίους. Κάτι τέτοιο δεν έδειξε αδυναμία στον Λόγο, αλλά, αντίθετα, κατέστησε δυνατή την κατανόηση του Σωτήρα και της Ζωής σε Αυτόν. γιατί περίμενε τον θάνατο για να τον καταστρέψει και βιαζόταν να βάλει τέλος στο θάνατο που προκάλεσε για τη σωτηρία όλων. Επιπλέον, ο Σωτήρας ήρθε για να βάλει τέλος όχι στο θάνατό Του, αλλά στο θάνατο όλων των ανθρώπων. γιατί όχι με τον δικό Του θάνατο (καθώς δεν είχε θάνατο) παραμέρισε το σώμα Του, αλλά δέχτηκε τον θάνατο από τους ανθρώπους, ώστε να καταστρέψει εντελώς αυτόν τον θάνατο που άγγιξε το σώμα Του. Επιπλέον, από τα παρακάτω μπορεί κανείς να δει γιατί το σώμα του Κυρίου είχε τέτοιο τέλος. Ο κύριος στόχος του Κυρίου ήταν η ανάσταση του σώματος, την οποία έπρεπε να πραγματοποιήσει. γιατί το σημάδι της νίκης επί του θανάτου ήταν να το δείξει σε όλους, να διαβεβαιώσει τους πάντες ότι είχε επιτύχει την καταστροφή της διαφθοράς και είχε ήδη χορηγήσει αφθαρσία σε σώματα. Και σαν εγγύηση αυτής της αφθαρσίας για όλους και ως ένδειξη της μελλοντικής ανάστασης για όλους, κράτησε το σώμα Του άφθαρτο. Επομένως, εάν το σώμα υπέφερε από αρρώστια, και ο Λόγος απελευθερώθηκε από το σώμα στα μάτια όλων. τότε δεν θα ταίριαζε σε αυτόν που θεραπεύει τις ασθένειες των άλλων να μην φροντίζει το δικό Του όργανο, το οποίο εξαντλείται από τις ασθένειες. Πώς θα πίστευαν ότι έδιωξε τις αδυναμίες των άλλων αν ο δικός Του ναός είχε αποτύχει; Είτε θα γελούσαν μαζί του που δεν μπορούσε να απομακρύνει την ασθένεια από τον εαυτό του, είτε θα τον θεωρούσε ότι δεν είναι ανθρωπιστικός απέναντι στους άλλους, γιατί μπορεί και δεν το κάνει. 23) Και αν, χωρίς καμία ασθένεια, χωρίς κανένα βάσανο, κάπου μόνος, σε ένα ιδιαίτερο μέρος, ή στην έρημο, ή σε ένα σπίτι, ή οπουδήποτε αλλού, έκρυψε το σώμα, και μετά, εμφανιζόμενος ξανά ξαφνικά, είπε για τον εαυτό Του ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. τότε όλοι θα το θεωρούσαν μύθο. Και ο λόγος Του για την ανάσταση δεν θα γινόταν πιστευτός, πολύ περισσότερο αφού δεν θα υπήρχε καθόλου μάρτυρας για τον θάνατό Του. Η ανάσταση πρέπει να προηγείται του θανάτου. γιατί χωρίς τον προηγούμενο θάνατο δεν θα υπήρχε ανάσταση. Επομένως, εάν ο θάνατος του σώματος συνέβη κάπου κρυφά. τότε, εφόσον ο θάνατος ήταν αόρατος και δεν γινόταν μπροστά σε μάρτυρες, η ανάσταση του σώματος δεν θα ήταν φανερή ή μάρτυρας. Και γιατί, έχοντας αναστηθεί, θα άρχιζε να κηρύττει για την ανάσταση, όταν επέτρεψε να συμβεί ο θάνατος αόρατα; Ή γιατί - όταν μπροστά σε όλους έδιωξε τους δαίμονες, επανέφερε την όραση σε έναν εκ γενετής τυφλό και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, βεβαιώνοντας ότι είναι ο Λόγος του Θεού - να μην δείξει μπροστά σε όλους ότι ό,τι είναι θνητό είναι άφθαρτο, για να πιστοποιήσει ότι είναι Ζωή; Πώς θα μπορούσαν οι μαθητές Του να έχουν την τόλμη να κηρύξουν την ανάσταση, χωρίς να έχουν το δικαίωμα να πουν ότι πέθανε πρώτος; Ή πώς θα γίνονταν πιστευτοί όταν άρχιζαν να ισχυρίζονται ότι πρώτα υπήρχε ο θάνατος και μετά η ανάσταση, αν οι μάρτυρες του θανάτου δεν ήταν οι ίδιοι ενώπιον των οποίων το ισχυρίστηκαν με τόλμη; Αν ακόμη και στην περίπτωση που και ο θάνατος και η ανάσταση συνέβαιναν στα μάτια όλων, οι Φαρισαίοι εκείνης της εποχής δεν ήθελαν να πιστέψουν, αλλά ακόμη και αυτοί που είδαν την ανάσταση αναγκάστηκαν να την αρνηθούν. τότε, χωρίς αμφιβολία, αν αυτό γινόταν κρυφά, πόσες προφάσεις θα είχαν βρει για δυσπιστία; Πώς θα εμφανιζόταν το τέλος του θανάτου και η νίκη εναντίον του, αν όχι, ενώπιον όλων, αφού επικαλέστηκε τον θάνατο, τον εξέθεσε ότι ήταν ήδη νεκρός, εξαντλημένος από την αφθαρσία του σώματος; Γιατί δεν ήταν απαραίτητο για τον ίδιο τον Λόγο, ως Κύριο όλων, το άνοιγμα της πύλης και τίποτα το δημιουργημένο δεν ήταν κλειστό για τον Δημιουργό. αλλά είχαμε ανάγκη από αυτό, τον οποίο σήκωσε με το δικό Του σώμα. γιατί όπως έφερε το σώμα του στον θάνατο για όλους, έτσι και με το σώμα του άνοιξε ξανά τον δρόμο για να ανέβουν όλοι στον ουρανό.