Глава 4. Смерть Христа

19) Dennoch war es für den Erretter angenehm zu erschaffen, damit Menschen, die seine Vorsehung über alle Dinge nicht kannten und seine Göttlichkeit von der Schöpfung an nicht verstanden, ihren Blick zu ihm richteten, auch wenn sie von seinen körperlichen Werken begeistert waren, und sich durch ihn die Vorstellung von Wissen über den Vater aneigneten, wie oben gesagt wurde, aus der besonderen Schlussfolgerung über seine Vorsehung im gesamten Universum. Denn wenn er seine Macht über Dämonen sieht oder sieht, dass Dämonen ihn als ihren Herrn bekennen, wer sonst wird vor dem Gedanken zurückschrecken, dass er Gottes Sohn, Gottes Weisheit und Macht ist? Er tat dies, damit die Schöpfung selbst nicht still blieb, sondern, was das Wunderbarste von allem ist, dass die ganze Schöpfung im Augenblick des Todes, oder noch besser, während Seines Triumphs über den Tod, das heißt am Kreuz, bekannt hat, dass derjenige, der erkannt wird und im Körper leidet, nicht nur ein Mensch ist, sondern der Sohn Gottes und der Erlöser aller. Denn als die Sonne ihren Blick abwandte, bebte die Erde, die Berge zerfielen, alle waren entsetzt; Dann zeigte dies, dass der am Kreuz gekreuzigte Christus Gott ist und dass die gesamte Schöpfung sein Diener ist und mit ihrer Furcht die Gegenwart des Meisters bezeugt. So offenbarte sich Gott, das Wort, den Menschen in Taten. Aber es ist auch notwendig, das Ende seines Aufenthalts im Körper und seine Behandlung der Menschen zu beschreiben, zu sagen, wie sein physischer Tod war (insbesondere, da dies die Hauptsache unseres Glaubens ist und dies im Mund aller Menschen im Allgemeinen liegt), damit Sie wissen, wie und nicht weniger daraus Gott und der Sohn Gottes in Christus erkannt werden. 20) Was den Grund für sein Kommen im Fleisch betrifft, haben wir dies oben so weit wie möglich, teilweise und nach bestem Wissen und Gewissen erklärt; Sie sagten nämlich, dass die Hinzufügung des Vergänglichen zum Unvergänglichen keinem anderen zukam als seinem Erlöser, der am Anfang das Universum aus dem Nichts erschuf, dass die Wiedererschaffung des Bildes in den Menschen für niemand anderen charakteristisch war als für das Bild des Vaters, dass die Wiederauferstehung sterblicher Dinge zum Unsterblichen für niemanden anders als das ursprüngliche Leben – unseren Herrn Jesus Christus – charakteristisch war für das Universum, der einziggezeugte, wahre Sohn des Vaters. Denn schließlich mussten die Schulden, die auf alle fielen, beglichen werden; denn nach dem, was oben gesagt wurde, musste jeder sterben, was der Hauptgrund für sein Kommen war; Dann, nachdem er seine Göttlichkeit durch Taten bewiesen hat, bringt er schließlich ein Opfer für alle statt für alle dar und übergibt seinen Kirche dem Tod, um alle von der Verantwortung für das alte Verbrechen zu befreien, und um sich selbst zu beweisen, dass er in seinem unvergänglichen Körper die Erstlinge der allgemeinen Auferstehung offenbart hat, um zu beweisen, dass er höher ist als der Tod. Und wundern Sie sich nicht, wenn wir immer wieder über dasselbe reden. Weil wir über Gottes Gunst sprechen; Dann erklären wir den gleichen Gedanken mehrmals, damit nichts ausgelassen wird und wir nicht dem Vorwurf unterliegen, dass das, was wir gesagt haben, unbefriedigend ist. Denn es ist besser, für die Verwendung identischer Wörter getadelt zu werden, als etwas wegzulassen, worüber hätte geschrieben werden sollen. Da der Körper also ein gemeinsames Wesen mit allen Körpern hatte und ein menschlicher Körper war, war er, obwohl er durch ein außerordentliches Wunder aus einer einzigen Jungfrau gebildet wurde, nach dem Gesetz ähnlicher Körper sterblich und dem Tod unterworfen; Aufgrund der Herabkunft des Wortes in ihn erlitt er nicht die für die körperliche Natur charakteristische Verderbnis, sondern blieb im Gegenteil um des Wortes Gottes willen, das in ihm wohnte, außerhalb der Verderbnis. Und auf wundersame Weise wurde beides in ein und derselben Sache erreicht: Der Tod aller wurde im Leib des Herrn erfüllt, und Tod und Verwesung wurden durch ihn vernichtet, um des Wortes willen, das in ihm koexistierte. Der Tod war notwendig, und der Tod musste für jeden vollbracht werden, um die Pflicht zu erfüllen, die jedem obliegt. Da das Wort also, wie oben erwähnt, nicht sterben konnte, weil es unsterblich ist, nahm es einen Körper an, der sterben konnte, um ihn als seinen eigenen für jeden anzubieten, und für jeden, der wegen seiner Gegenwart im Körper litt, „um den zu beseitigen, der die Macht des Todes hatte, nämlich den Teufel, und um diejenigen zu erretten, die sich aus Furcht vor dem Tod der Arbeit schuldig gemacht haben“ (Hebr 2, 14-15). 21) Weil der gemeinsame Erlöser aller für uns gestorben ist; Dann besteht kein Zweifel daran, dass wir, die wir Christus treu sind, nicht mehr wie in alten Zeiten unter der Androhung des Gesetzes sterben werden, weil diese Verurteilung abgeschafft ist. aber mit der Beendigung und Zerstörung der Verderbnis durch die Gnade der Auferstehung, aufgrund der Sterblichkeit des Körpers, sind wir nur für die Zeit entschlossen, die Gott für jeden bestimmt hat, damit wir eine bessere Auferstehung erreichen können. Wie Samen, die in die Erde geworfen werden, gehen wir nicht zugrunde, wenn wir uns entschlossen haben, sondern wie die gesäten werden wir auferstehen; weil der Tod durch die Gnade des Erlösers abgeschafft wird. Aus diesem Grund sagt der selige Paulus, der durch die Auferstehung zum Bürgen für alle geworden ist: „Es ziemt sich, dass dieser Vergängliche die Unvergänglichkeit anzieht und dieser Verstorbene die Unsterblichkeit anzieht. Wenn dieser Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird das Wort geschrieben: Der Tod wurde im Sieg geopfert. Wo ist der Stachel des Todes? Wo ist der Sieg? (1. Korinther 15,53–55)? Sie werden sagen: Wenn es für ihn notwendig wäre, den Körper für alle dem Tod zu überlassen; Warum legte er dann nicht seinen Körper nieder wie ein Mann, der allein war, sondern warf sich sogar bis zur Kreuzigung nieder? Es wäre anständiger gewesen, seinen Körper ehrenvoll niederzulegen, als einen solchen Tod mit Vorwürfen zu ertragen. - Sehen Sie, ist so ein Einwand nicht wieder menschlich? Und was der Erretter vollbracht hat, ist wirklich göttlich und aus vielen Gründen seiner Göttlichkeit würdig. Erstens ist der Tod, der den Menschen widerfährt, auf die Schwäche ihrer Natur zurückzuführen; sie können nicht lange am Leben bleiben und werden mit der Zeit zerstört; Deshalb befallen sie Krankheiten, sie werden erschöpft und sterben. Der Herr ist nicht schwach, sondern Gottes Kraft, Gottes Wort, die Quelle des Lebens. Hätte Er daher Seinen Körper allein irgendwo hingelegt und, wie es für die Menschen üblich ist, auf ein Bett gelegt, hätten sie gedacht, dass auch Er dies aufgrund der Schwäche der Natur erlitten habe und nicht vorteilhafter sei als andere Menschen. Da Er das Leben und Wort Gottes ist, musste der Tod für jeden vollbracht werden; dann stärkte er als Leben und Kraft den Körper mit sich selbst, als der Tod nicht in sich selbst, sondern von anderen stattfinden sollte, entlehnte er sich den Vorwand für die Durchführung des Opfers; Denn es war nicht richtig, dass der Herr Krankheiten erduldete, wenn er die Krankheiten anderer heilte, und es war auch nicht richtig, dass der Körper, in dem Er andere in ihren Gebrechen unterstützte, schwach wurde. Aber warum verbot er nicht sowohl den Tod als auch die Krankheit? Weil er einen Körper hatte, der den Tod akzeptierte, und es unanständig war, den Tod zu verbieten, um die Auferstehung nicht zu behindern. Und es war auch unanständig, dass dem Tod eine Krankheit vorausging; andernfalls wäre es für den, der im Körper erschien, als Schwäche gewertet worden. Aber hatte Er nicht Hunger? Ja, er war der Natur seines Körpers entsprechend hungrig, aber er schmolz nicht vor Hunger dahin; denn es war der Herr, der den Körper angenommen hat. Obwohl der Körper für die Erlösung aller starb, sah er daher keine Verderbnis; denn er ist heil auferstanden; denn es war der Körper von niemand anderem, sondern vom Leben selbst. 22) Jemand wird sagen: Es war notwendig, sich vor der böswilligen Absicht der Juden zu verstecken, um seinen Körper völlig unsterblich zu bewahren. „Er soll hören, dass auch dies unanständig gegenüber dem Herrn war.“ So wie es für das Wort Gottes, das wahre Leben, unanständig war, seinem eigenen Körper den Tod zuzufügen, so war es auch unangemessen, den Tod durch andere zu vermeiden und den Tod nicht bis zur Zerstörung zu verfolgen. Deshalb handelte der Herr gerecht, indem er seinen Körper nicht selbst niederlegte und auch den böswilligen Juden nicht aus dem Weg ging. So etwas zeigte keine Schwäche im Wort, sondern machte es im Gegenteil möglich, den Erlöser und das Leben in Ihm zu verstehen; denn er wartete auf den Tod, um ihn zu zerstören, und er hatte es eilig, dem Tod, den er für die Erlösung aller verursacht hatte, ein Ende zu setzen. Darüber hinaus kam der Erretter nicht, um seinem Tod, sondern dem Tod aller Menschen ein Ende zu setzen; Warum nicht durch seinen eigenen Tod (da er keinen Tod hatte) legte er seinen Körper beiseite, sondern akzeptierte den Tod von Menschen, um diesen Tod, der seinen Körper berührte, vollständig zu zerstören? Darüber hinaus kann man aus dem Folgenden erkennen, warum der Leib des Herrn ein solches Ende hatte. Das Hauptziel des Herrn war die Auferstehung des Körpers, die er erreichen musste; Denn das Zeichen des Sieges über den Tod bestand darin, ihn allen zu zeigen und allen zu versichern, dass Er die Vernichtung der Verwesung vollbracht und den Körpern bereits Unverweslichkeit gewährt hatte. Und wie als Garantie dieser Unvergänglichkeit für alle und als Zeichen der zukünftigen Auferstehung für alle hielt Er seinen Körper unvergänglich. Wenn also der Körper an einer Krankheit litt und das Wort vor den Augen aller aus dem Körper freigesetzt würde; Dann wäre es für den, der die Krankheiten anderer heilt, nicht angemessen, sich nicht um sein eigenes Instrument zu kümmern, das durch Krankheiten erschöpft ist. Wie würden sie glauben, dass er die Gebrechen anderer vertreiben würde, wenn sein eigener Kirche versagt hätte? Entweder würden sie ihn auslachen, weil er die Krankheit nicht von sich selbst entfernen kann, oder er würde ihn für unmenschlich gegenüber anderen halten, weil er es kann und es nicht tut. Wie konnten seine Jünger den Mut haben, die Auferstehung zu predigen, ohne das Recht zu haben zu sagen, dass er zuerst gestorben sei? Oder wie würde man ihnen glauben, wenn sie zu behaupten begannen, dass es zuerst den Tod und dann die Auferstehung gab, wenn die Zeugen des Todes nicht genau diejenigen wären, vor denen sie dies kühn behaupteten? Auch wenn sowohl der Tod als auch die Auferstehung vor den Augen aller stattfanden, wollten die damaligen Pharisäer nicht glauben, aber selbst diejenigen, die die Auferstehung sahen, waren gezwungen, sie zu leugnen; Wenn dies dann heimlich geschehen wäre, wie viele Vorwände hätten sie dann zweifellos für ihren Unglauben gefunden? Wie würde das Ende des Todes und der Sieg über ihn gezeigt werden, wenn er nicht vor den Augen aller, nachdem er den Tod angerufen hatte, ihn offenlegte, dass er bereits tot sei, erschöpft durch die Unvergänglichkeit des Körpers? 24) Aber wir müssen uns mit unserer Antwort warnen, was andere sagen könnten. Denn sie werden vielleicht sagen: Wenn sein Tod vor den Augen aller vollzogen und bezeugt werden müsste, damit sie dem Wort von der Auferstehung glauben würden; dann wäre es notwendig, sich zumindest einen ruhmreichen Tod auszudenken, um zumindest der Schande des Kreuzes zu entgehen. - Wenn er es aber täte, würde er den Verdacht erwecken, dass er nicht Macht über den ganzen Tod hat, sondern nur über das, was er für sich selbst erfunden hat; und wiederum gäbe es weniger einen Vorwand für den Unglauben an die Auferstehung. Daher kam es nicht von ihm, sondern durch Bosheit, dass der Körper starb, damit der Erretter genau den Tod zerstören konnte, den die Menschen ihm zugefügt hatten. Und so wie ein tapferer Kämpfer mit hoher Intelligenz und Mut sich keine Gegner aussucht, um nicht den Verdacht zu erwecken, dass er Angst vor anderen hat, sondern dies der Macht der Zuschauer überlässt, insbesondere wenn sie ihm feindlich gesinnt sind, damit er durch die Absetzung desjenigen, der sich ihm widersetzen wird, seine Überlegenheit über alle bestätigen kann: So hat das Leben aller, unser Herr und Erlöser Christus, den Tod des Körpers nicht aus sich selbst erfunden, um dies nicht zu tun scheinen Angst vor einem weiteren Tod zu haben, aber indem er den Tod von anderen und gerade von Feinden akzeptierte, den sie für schrecklich, unehrenhaft und hasserfüllt hielten, ertrug er ihn am Kreuz, um sich nach der Absetzung zu bestätigen, dass er das Leben ist, und die Macht des Todes vollständig abzuschaffen. Und es geschah etwas sehr Wunderbares und Außergewöhnliches: Sie dachten, sie würden einen unehrenhaften Tod herbeiführen, aber es diente als Zeichen des Sieges über den Tod selbst. Warum erlitt er nicht den Tod des Johannes durch die Enthauptung seines Kopfes, warum litt er nicht wie Jesaja? – Um den Körper im Tod zu bewahren, nicht zersplittert und ganz, und damit es keinen Vorwand für diejenigen gibt, die beabsichtigen, die Kirche zu spalten. Und noch etwas: Wenn der Feind unseres Geschlechts, der Teufel, vom Himmel gefallen ist, durch diese niedrige Luft wandert und dort durch seinen Ungehorsam über andere ihm ähnliche Dämonen herrscht, erzeugt er durch sie Träume bei denen, die betrogen werden, und beabsichtigt, die Aufsteigenden aufzuhalten, worüber der Apostel spricht: „Nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph. 2, 2); Der Herr kam, um den Teufel zu besiegen, die Luft zu reinigen und uns den Weg zum Himmel zu ebnen, wie der Apostel sagte: „durch einen Schleier, das heißt durch sein Fleisch“ (Hebräer 10,20), und dies musste durch den Tod erreicht werden: Durch welchen anderen Tod könnte dies dann erreicht werden, wenn nicht durch den in der Luft empfangenen Tod, das heißt am Kreuz? Denn nur wer am Kreuz endet, stirbt in der Luft. Daher war es nicht ohne Grund, dass der Herr das Kreuz erduldete; Denn der, der darauf aufstieg, reinigte die Luft vom Teufel und allen dämonischen Intrigen, indem er sagte: „Ich sah den Satan wie einen Blitz fallen“ (Lukas 10,18), während er den Weg zum Aufstieg in den Himmel öffnete, erneuerte er ihn und sagte auch: „Erhebt eure Tore, ihr Fürsten, erhebt die ewigen Tore“ (Psalm 23,7). Denn nicht für das Wort selbst als den Herrn aller Dinge war die Öffnung des Tores notwendig, und nichts Geschaffenes blieb dem Schöpfer verschlossen; aber wir brauchten diesen, den er mit seinem eigenen Leib auferweckte; denn so wie er seinen Körper für alle zu Tode brachte, so ebnete er mit seinem Körper erneut den Weg für alle, in den Himmel aufzusteigen.