Глава 4. Смерть Христа

Tak se Bůh Slovo zjevilo lidem ve skutcích. Ale je také nutné popsat konec Jeho pobytu v těle a Jeho zacházení s lidmi, říci, jaká byla Jeho fyzická smrt (zvláště proto, že to je hlavní věcí naší víry a je to v ústech všech lidí obecně), abyste věděli, jak a z toho neméně poznat Boha a Syna Božího v Kristu. 20) Pokud jde o důvod Jeho příchodu v těle, vysvětlili jsme to výše, jak jen to bylo možné, částečně a podle našeho nejlepšího porozumění; totiž řekli, že přidat porušitelné k neporušitelnému nenáleželo nikomu jinému než jeho Spasiteli, který na počátku stvořil vesmír z ničeho, že znovu vytvořit obraz v lidech nebylo charakteristické pro nic jiného než pro Otcův obraz, že vzkřísit smrtelné nesmrtelné věci nebylo charakteristické pro nikoho jiného než pro zdrojový život - náš Pán Ježíš Kristus patřil, co učit o Otci, nepatří k Otci, ale k někomu jinému, než k modlářství abol. vesmír, jediný, Jednorozený, pravý Syn Otce. Protože nakonec dluh, který padl na všechny, musel být zaplacen; neboť podle toho, co bylo řečeno výše, každý musel zemřít, což byl hlavní důvod Jeho příchodu; potom, poté, co skutky prokázal své Božství, nakonec obětuj za každého, místo aby za každého vydal svůj chrám smrti, aby se každý zbavil odpovědnosti za dávný zločin a o sobě, ve svém neporušitelném těle, které odhalilo prvotiny všeobecného vzkříšení, aby dokázal, že je vyšší než smrt. A nedivte se, že mluvíme o tom samém znovu a znovu. Protože mluvíme o Boží přízni; pak tutéž myšlenku mnohokrát vysvětlíme, aby nic nezůstalo stranou, a nepodlehli jsme obvinění, že to, co jsme řekli, je neuspokojivé. Neboť je lepší být pokárán za použití stejných slov, než vynechat něco, o čem se mělo psát. Tedy tělo, poněvadž mělo společnou podstatu se všemi těly a bylo lidským tělem, i když neobyčejným zázrakem vzniklo z jediné Panny, ale jelikož je smrtelné, podle zákona podobných těl podléhalo smrti; v důsledku sestupu Slova do něj netrpěl zkažeností charakteristickou pro tělesnou přirozenost, ale naopak kvůli Slovu Božímu, které v něm přebývalo, zůstal mimo zkaženost. A zázračným způsobem bylo obojí uskutečněno v jedné a téže věci: smrt všech se naplnila v Pánově těle a smrt a zkaženost byly zničeny kvůli Slovu, které v něm koexistovalo. Smrt byla nutná a smrt musela být vykonána pro každého, při plnění povinnosti, která spočívá na každém. Proto, jak bylo uvedeno výše, protože nebylo možné, aby Slovo zemřelo, protože je nesmrtelné, vzal na sebe tělo, které mohlo zemřít, aby je jako své vlastní obětoval za všechny a za každého, kdo trpěl pro Jeho přítomnost v těle, „zlikvidovat toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla, a osvobodit ty, kteří jsou vinni strachem ze smrti“ (15, 15). 21) Protože za nás zemřel společný Spasitel všech; pak není pochyb o tom, že my, věrní v Kristu, již neumíráme smrtí, jako v dávných dobách, pod hrozbou zákona, protože takové odsouzení bylo zrušeno; ale se zastavením a zničením zkaženosti milostí vzkříšení, kvůli smrtelnosti těla, jsme rozhodnuti pouze na dobu, kterou Bůh každému určil, abychom mohli dosáhnout lepšího vzkříšení. Jako semena vržená do země nezahyneme, když jsme rozhodnuti, ale jako ti zasetí budeme vzkříšeni; protože smrt je zrušena milostí Spasitele. To je důvod, proč blažený Pavel, který se stal zárukou pro každého při vzkříšení, říká: "Je vhodné, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a toto zemřelé obléklo nesmrtelnost. Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a tento smrtelník oblékne nesmrtelnost, pak bude napsáno slovo: Smrt byla obětována ve vítězství? (1 Kde je vítězství smrti? 15:53–55)? Protože On je Život a Slovo Boží, smrt musela být vykonána pro každého; pak, jako Život a Síla, posílil tělo se sebou, když se chystala smrt, ne v něm samotném, ale od druhých, vypůjčilo si to záminku k vykonání oběti; protože nebylo správné, aby Pán snášel nemoc, když uzdravoval nemoci druhých, a také nebylo správné, aby tělo, ve kterém podporoval druhé v jejich slabostech, zesláblo. Ale proč nezakázal smrt i nemoc? Protože měl tělo, aby přijalo smrt, a bylo neslušné zakázat smrt, aby nebránil vzkříšení. A bylo také neslušné, aby smrt předcházela nemoc; jinak by to bylo považováno za slabost Toho, kdo se zjevil v těle. Ale neměl hlad? Ano, měl hlad podle povahy svého těla, ale hladem se nerozplýval; protože to byl Pán, kdo přijal tělo. Proto, ačkoli tělo zemřelo pro vykoupení všech, nevidělo porušení; neboť vstal celý; protože to nebylo tělo nikoho jiného, ​​než samotného Života. 22) Někdo řekne: bylo nutné se schovat před zlými úmysly Židů, aby jeho tělo zůstalo zcela nesmrtelné. "Ať slyší, že i toto bylo vůči Pánu neslušné." Stejně jako bylo neslušné, aby Slovo Boží, pravý Život, způsobilo smrt svému vlastnímu tělu, bylo také nevhodné vyhýbat se smrti způsobené jinými a neusilovat o smrt až do záhuby. Proto Pán jednal spravedlivě, že sám své tělo nesložil a také se nevyhýbal zlomyslným Židům. Něco takového neukázalo slabost ve Slově, ale naopak umožnilo pochopit Spasitele a Život v Něm; protože čekal na smrt, aby ji zničil, a spěchal, aby ukončil smrt, kterou způsobil pro spásu všech. Navíc Spasitel nepřišel skoncovat se svou smrtí, ale se smrtí všech lidí; proč ne svou vlastní smrtí (protože neměl žádnou smrt) odložil své tělo, ale přijal smrt od lidí, aby zcela zničil tuto smrt, která se dotkla Jeho těla. Navíc z následujícího je vidět, proč mělo Pánovo tělo takový konec. Pánovým hlavním cílem bylo vzkříšení těla, které musel uskutečnit; neboť znamením vítězství nad smrtí bylo ukázat to všem, ujistit každého, že vykonal zničení zkaženosti a již dal neporušitelnost tělům. A jako by jako záruku této neporušitelnosti pro všechny a jako znamení budoucího zmrtvýchvstání pro všechny zachoval své tělo neporušitelné. Jestliže tedy tělo trpělo nemocí a Slovo bylo z těla před zraky všech uvolněno; pak by se neslušelo, aby ten, kdo léčí nemoci druhých, nepečoval o svůj vlastní nástroj, který je nemocemi vyčerpán. Jak by věřili, že zahnal slabosti druhých, kdyby jeho vlastní chrám selhal? Buď by se mu smáli, že ze sebe nedokáže odstranit nemoc, nebo by ho považoval za nehumánního vůči ostatním, protože to umí a nedělá. 23) A jestliže bez jakékoli nemoci, bez jakéhokoli utrpení, někde sám, na zvláštním místě nebo na poušti, nebo v domě nebo kdekoli, ukryl tělo a pak, když se náhle znovu objevil, řekl o sobě, že vstal z mrtvých; pak by to každý považoval za bajku; a Jeho slovu o vzkříšení by se neuvěřilo, tím spíše, že by nebyl vůbec žádný svědek Jeho smrti; vzkříšení musí předcházet smrt; protože bez předchozí smrti by nebylo vzkříšení. Stala-li se tedy smrt těla někde tajně; pak, protože smrt byla neviditelná a neodehrála se před svědky, nebylo by vzkříšení těla zjevné ani svědkové. A proč by po vzkříšení začal kázat o vzkříšení, když dovolil, aby smrt nastala neviditelně? Nebo proč – když v očích všech vymítal démony, vrátil zrak člověku slepému od narození a proměnil vodu ve víno, čímž potvrdil, že On je Boží Slovo – neukázal před zraky všech, že co je smrtelné, je neporušitelné, aby potvrdil, že On je Život? Jak mohli mít Jeho učedníci odvahu kázat o vzkříšení, když nemají právo říci, že zemřel jako první? Nebo jak by se jim věřilo, když začali tvrdit, že nejprve byla smrt a potom vzkříšení, kdyby svědci smrti nebyli právě těmi, před kterými to směle tvrdili? Jestliže i v případě, kdy se smrt i vzkříšení odehrály před zraky všech, tehdejší farizeové nechtěli věřit, ale i ti, kteří viděli vzkříšení, byli nuceni to popřít; pak bezpochyby, kdyby se to stalo tajně, kolik záminek by si vymysleli k nevěře? Jak by se ukázal konec smrti a vítězství nad ní, kdyby v očích všech, když vzýval smrt, neodhalil, že je již mrtvá, vyčerpaná zkažením těla? 24) Musíme nás ale svou odpovědí varovat před tím, co mohou říkat ostatní. Nebo snad řeknou toto: kdyby jeho smrt musela být dokonána před očima všech a být svědkem, aby uvěřili slovu o vzkříšení; pak by bylo nutné alespoň vymyslet slavnou smrt, aby se předešlo alespoň potupě kříže. - Ale kdyby tak učinil, dal by o sobě podezření, že má moc ne nad veškerou smrtí, ale jen nad tou, kterou si pro sebe vymyslel; a opět by bylo méně záminky k nevěře ve vzkříšení. Ne od Něho, ale ze zlomyslnosti se smrt přihodila tělu, aby Spasitel mohl zničit samotnou smrt, kterou mu lidé způsobili. A stejně jako udatný bojovník s vysokou inteligencí a odvahou si nevybírá protivníky, aby nevzbudilo podezření, že se bojí druhých, ale ponechává to na moci diváků, zvláště jsou-li vůči němu nepřátelští, aby sesazením toho, kdo mu bude odporovat, mohl potvrdit svou nadřazenost nade všemi: tak se život všech, našeho těla, našeho Pána a Spasitele, nezdál, aby se mu tak nezdálo, že se mu Kristus jako Pán a Spasitel nezdá. jiné smrti, ale tím, že přijal smrt od druhých, a právě od nepřátel, které považovali za hrozné, nečestné a nenávistné, snášel takové na kříži, aby po jeho sesazení sám sobě potvrdil, že je Život, a úplně zrušil moc smrti. A stala se velmi podivuhodná a mimořádná věc: mysleli si, že způsobí nečestnou smrt, ale sloužilo to jako znamení vítězství nad smrtí samotnou. Proč neutrpěl Janovu smrt stětím hlavy, proč netrpěl jako Izajáš? – Aby bylo zachováno tělo ve smrti, nikoli roztříštěné a celistvé, a proto, aby neexistovala záminka pro ty, kdo hodlají rozdělit církev. A ještě jedna věc: jestliže nepřítel naší rasy, ďábel, spadl z nebe, bloudí tímto nízkým vzduchem a tam, vládne nad jinými jemu podobnými démony svou neposlušností, skrze ně vytváří sny v těch, kdo jsou oklamáni, a hodlá zadržet ty, kteří stoupají, o čemž mluví Apoštol: „podle vzduchu nyní působí neposlušnost, duch neposlušnosti, který je synem neposlušnosti“. (Ef. 2, 2); Pán přišel, aby svrhl ďábla, očistil vzduch a otevřel nám cestu k výstupu do nebe, jak řekl apoštol: „závojem, to jest jeho tělem“ (Žd 10:20), a to muselo být vykonáno smrtí: jakou jinou smrtí by toho bylo možné dosáhnout, když ne smrtí přijatou na kříži, to jest? Neboť jen ten, kdo skončí na kříži, umírá ve vzduchu. Proto ne bezdůvodně snášel Pán kříž; neboť ten, kdo na ni vstoupil, očistil vzduch od ďábla a všech démonických intrik, když řekl: „Viděl jsem satana padat jako blesk“ (Lukáš 10:18), když otevřel cestu k výstupu do nebe, obnovil ji a také řekl: „Pozdvihněte své brány, knížata, zdvihněte brány věčné“ (Žalm 23:7). Neboť to nebylo pro Slovo samotné, jako Pána všeho, že otevření brány bylo nutné a nic stvořeného nebylo pro Stvořitele uzavřeno; ale potřebovali jsme toho, koho On pozvedl svým vlastním tělem; protože stejně jako své tělo přivedl na smrt pro všechny, tak svým tělem opět všem vydláždil cestu k vzestupu do nebe.