Глава 4. Смерть Христа

19) Въпреки това, на Спасителя беше угодно да създаде, така че хората, които не познаваха Неговото провидение за всички неща и не разбраха Неговата Божественост от сътворението, дори и да са развълнувани от Неговите телесни дела, да вдигнат поглед към Него и чрез Него да придобият за себе си концепцията за знание за Отца, както беше казано по-горе, от конкретното заключение за Неговото провидение в цялата вселена. Защото, виждайки силата Му над демоните или виждайки, че демоните Го изповядват като свой Господ, кой друг ще се поколебае от мисълта, че Той е Божият Син, Божията Мъдрост и Сила? Той направи така, че самото творение не остана безмълвно, но, което е най-прекрасното от всичко, в момента на смъртта, или още по-добре, по време на Неговия триумф над смъртта, тоест на кръста, цялото творение изповяда, че този, който се познава и страда в тялото, не е просто човек, но Син Божий и Спасител на всички. Защото когато слънцето обърна погледа си, земята се разтресе, планините се разпаднаха, всички се ужасиха; тогава това показа, че разпнатият на Кръста Христос е Бог и цялото творение е Негов слуга, свидетелствайки със страха си за присъствието на Учителя. Така Бог Слово се откриваше на хората на дела. Но също така е необходимо да се опише краят на Неговото пребиваване в тялото и Неговото отношение към хората, да се каже каква е била Неговата физическа смърт (особено след като това е основното нещо на нашата вяра и това е в устата на всички хора като цяло), за да знаете как и от това, не по-малко, Бог и Божият Син са познати в Христос. 20) Що се отнася до причината за Неговото идване в плът, ние обяснихме това по-горе, доколкото беше възможно, отчасти и доколкото разбираме; а именно те казаха, че добавянето на тленното към нетленното принадлежи на никой друг освен на неговия Спасител, Който в началото създаде вселената от нищото, че пресъздаване на образа в хората отново беше характерно за не друго, а за Образа на Отца, че възкресяването на смъртни неща, безсмъртни, беше характерно за никой друг, освен за изворния живот - нашия Господ Исус Христос, какво да учим за Отца, но да премахнем идолопоклонството - не принадлежеше на някой друг, като Словото, което въвежда ред във вселената, единственият, Единороден, истински Син на Отца. Защото най-сетне дългът, който падна върху всички, трябваше да бъде изплатен; защото, според казаното по-горе, всички трябваше да умрат, което беше основната причина за Неговото идване; след това, след като е доказал с дела Своята Божественост, най-после принесе жертва за всички, вместо за всички, като предаде храма Си на смърт, за да освободи всички от отговорност за древното престъпление, а за Себе Си, като разкри в нетленното Си тяло първите плодове на общото възкресение, да докаже, че Той е по-висок от смъртта. И не се изненадвайте, че говорим за едно и също нещо отново и отново. Защото говорим за Божието благоволение; след това обясняваме една и съща идея много пъти, така че нищо да не бъде пропуснато и да не попаднем под обвинението, че това, което сме казали, е незадоволително. Защото е по-добре да бъдете порицани за използването на еднакви думи, отколкото да пропуснете нещо, за което е трябвало да се пише. И така, тялото, тъй като имаше обща същност с всички тела и беше човешко тяло, въпреки че по необикновено чудо беше образувано от една единствена Дева, но тъй като беше смъртно, според закона на подобните тела, то беше подложено на смърт; поради слизането на Словото в него, той не претърпя покварата, характерна за телесната природа, а напротив, заради Божието Слово, което живееше в него, той остана извън покварата. И по чуден начин и двете бяха изпълнени в едно и също нещо: смъртта на всички се изпълни в тялото на Господа и смъртта и тлението бяха унищожени от него заради Словото, което съществуваше в него. Смъртта беше необходима и смъртта трябваше да бъде извършена за всички, в изпълнение на дълга, който лежи върху всички. Следователно, както беше посочено по-горе, тъй като не беше възможно Словото да умре, тъй като Той е безсмъртен, Той взе върху Себе Си тяло, което можеше да умре, за да го предложи като Свое собствено за всички, а що се отнася до всеки, който страда поради Неговото присъствие в тялото, „да премахне този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола, и да освободи тези, които поради страха от смъртта са виновни за дело“ (Евр. 2, 14–15). 21) Защото общият Спасител на всички умря за нас; тогава няма съмнение, че ние, които сме верни в Христос, вече не умираме от смърт, както в древността, под заплахата на закона, защото такова осъждане е премахнато; но с прекратяването и унищожаването на тлението чрез благодатта на възкресението, поради смъртността на тялото, ние сме решени само за времето, което Бог е определил за всеки, за да можем да постигнем по-добро възкресение. Като семената, хвърлени в земята, ние не загиваме, когато сме решени, но като посятите ще възкръснем; защото смъртта е премахната от благодатта на Спасителя. Ето защо блажени Павел, като стана гарант за всички във възкресението, казва: "Подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртвото - да се облече в безсмъртие. Когато това тленното се облече в нетление и това смъртното се облече в безсмъртие, тогава ще бъде написано: Смъртта беше принесена в победа. Къде е жилото на смъртта? Къде е победата? (1 Кор. 15:53–55)? Те ще кажат: ако беше необходимо Той да предаде тялото на смърт за всички; тогава защо не положи тялото си като човек насаме, а се поклони дори до разпъването? Би било по-прилично да положи тялото му с чест, отколкото да понесе такава смърт заедно с укор. - Вижте, подобно възражение не е ли пак човешко? И това, което е извършено от Спасителя, е наистина божествено и по много причини достойно за Неговата Божественост. Първо, смъртта, която сполетява хората, идва при тях поради слабостта на тяхната природа; те не могат да останат в живота дълго време и с течение на времето се унищожават; затова ги сполетяват болести, изнемогват и умират. Господ не е слаб, но Божията Сила, Божието Слово, източникът на Живота. Следователно, ако беше положил тялото Си някъде сам и, както е обичайно за хората, на легло, те биха помислили, че и Той е претърпял това поради слабостта на природата и не е по-изгоден от другите хора. Нещо повече, от следното може да се види защо тялото на Господ има такъв край. Главната цел на Господ беше възкресението на тялото, което Той трябваше да изпълни; защото знакът на победата над смъртта беше да го покаже на всички, да увери всички, че Той е извършил унищожаването на тлението и вече е дал нетление на телата. И сякаш като гаранция за тази нетленност за всички и като знак за бъдещото възкресение за всички, Той запази тялото Си нетленно. Следователно, ако тялото страдаше от болест и Словото беше освободено от тялото пред очите на всички; тогава не би било подходящо този, който лекува болестите на другите, да не се грижи за собствения си инструмент, който е изтощен от болести. Как щяха да повярват, че Той е прогонил немощите на другите, ако собственият Му храм се беше провалил? Или ще му се смеят, че не може да премахне болестта от себе си, или ще го смята за нечовечен към другите, защото може и не го прави. 23) И ако, без никаква болест, без никакво страдание, някъде сам, на специално място, или в пустинята, или в къща, или където и да е, Той скри тялото и след това, като се появи внезапно отново, каза за Себе Си, че е възкръснал от мъртвите; тогава всеки би го счел за басня; и думата Му за възкресението нямаше да бъде повярвана, още повече, че нямаше да има изобщо свидетел на смъртта Му; възкресението трябва да бъде предшествано от смърт; защото без предходната смърт нямаше да има възкресение. Следователно, ако смъртта на тялото е станала някъде тайно; тогава, тъй като смъртта е била невидима и не е станала пред свидетели, възкресението на тялото не би било очевидно или наблюдавано. И защо, възкръснал, ще започне да проповядва за възкресението, след като е допуснал смъртта невидимо да се случи? Или защо – когато пред всички изгони демони, върна зрението на сляп по рождение и превърна водата във вино, удостоверявайки, че Той е Божието Слово – да не покаже пред всички, че смъртното е нетленно, за да удостовери, че Той е Живот? 24) Но трябва да ни предупредим с нашия отговор какво могат да кажат другите. Защото те може би ще кажат това: ако смъртта Му трябваше да се извърши пред очите на всички и да бъде засвидетелствана, за да повярват на думата за възкресението; тогава би било необходимо поне да се измисли славна смърт, за да се избегне поне безчестието на кръста. - Но ако го направи, той би дал подозрение за себе си, че има власт не над всяка смърт, а само над тази, която е измислил за себе си; и пак ще има по-малко претекст за неверие във възкресението. Следователно не от Него, а от злоба се случи смъртта на тялото, за да може Спасителят да унищожи самата смърт, която хората Му причиниха. И както доблестният боец, с висока интелигентност и смелост, не избира противници за себе си, за да не предизвика подозрение, че се страхува от другите, но оставя това на властта на зрителите, особено ако те са враждебни към него, така че, като свали този, който ще му се противопостави, да потвърди своето превъзходство над всички: така и Животът на всички, нашият Господ и Спасител Христос, не е измислил смъртта на тяло от Себе Си, за да не изглежда, че се страхува от друга смърт, но приемайки смъртта от другите, и именно от враговете, които те смятаха за ужасни, безчестни и омразни, той понесе такава на кръста, така че, като го свали, да удостовери пред Себе Си, че Той е Живот, и напълно да премахне силата на смъртта. И се случи нещо много чудесно и необикновено: те мислеха да причинят безчестна смърт, но това послужи като знак за победа над самата смърт. Защо не изстрада смъртта на Йоан чрез обезглавяването на главата му, защо не страда като Исая? – За да се запази тялото в смъртта, не разпокъсано и цяло, и следователно, за да няма повод за онези, които искат да разделят Църквата. 25) И това е в отговор на аутсайдери, които обичат да мислят много. Но някой от нас, не от любопитство, а от любов, може да попита: защо е понесъл не по-малко от кръста? -Нека и той да чуе, че е било за наша полза да страдаме така, а не иначе; и за нас е най-добре Господ да изтърпи това. Защото, ако Той дойде върху Себе Си, за да понесе клетвата, която беше върху нас, тогава как иначе би станал проклятие, ако не приеме смъртта, която беше под клетвата? Но това е кръст; защото така е писано: „Проклет да е този, който виси на дървото” (Втор. 21:23; Галат. 3:13). Тогава, ако смъртта на Господа е изкуплението на всички и чрез смъртта на Господа „средата на оградата“ е разрушена (Еф. 2:14) и призоваването на езичниците е изпълнено; тогава как би ни призовал, ако не беше разпнат? На един кръст умират с разперени ръце. Затова на Господа подобаваше да изтърпи кръста и да протегне ръцете си, за да може с едната ръка да привлече към Себе Си старците, а с другата – призваните от езичниците, съединявайки същите и другите в Себе Си. Самият той каза това, давайки да се разбере с каква смърт ще изкупи всички. Защото той казва: „Когато се издигна, ще привлека всичко към Себе Си“ (Йоан 12:32). Защото не за самото Слово, като Господар на всичко, отварянето на портата беше необходимо и нищо създадено не беше затворено за Създателя; но ние имахме нужда от този, когото Той издигна със собственото Си тяло; защото, както доведе тялото си до смърт за всички, така с тялото си отново проправи пътя за всички да се възнесат на небето.