Глава 3. Божественная дилемма и ее решение в воплощении (продолжение)

11) Володіючи всіма Бог, коли власним Словом Своїм створив людський рід, бачачи також неміч людського єства, а саме, що не має воно достатніх сил - само собою пізнати Творця і взагалі придбати собі поняття про Бога, тому що Бог не народжений, а тварі походять з нічого, Бог безтілесний, Бог безплідний, а створіння походять з нічого всьому створеному багато чого не дістає до збагнення і ведення Творця, помічаючи, кажу, це і, зглянувшись знову над родом людським, як Благий, не залишив людей позбавленими знання про Нього, щоб і саме буття не стало для них марним. Бо яка користь бути створеними і не знати Творця свого? Або як люди могли бути словесними, не знаючи Отчого Слова, Яким створені? Нічим не відрізнялися б вони від безсловесних, якби нічого не пізнавали, окрім земного. Навіщо б і створив їх Бог, якби не схотів, щоб вони пізнавали Його? Тому, щоб люди не залишалися неведучими Бога, як Благий, повідомляє їм власний Свій образ, - Господа нашого Ісуса Христа, і творить їх за образом і за подобою Своєю, щоб за такої благодаті, уявляючи собі Образ, розумію ж Отче Слово, могли набувати поняття про самого Отця, і пізнаючи Творця. Але безглузді люди, знехтувавши також і такою даної їм благодаті, стільки ухилилися від Бога, і до того затьмарилися в душі своїй, що не тільки забули поняття про Бога, але стали вигадувати собі одне замість іншого. Бо замість істини спорудили собі ідолів, Богові віддали перевагу несучому, служачи створінням замість Творця, а що найгірше, честь Божу перенесли на дерева, на каміння, на всяку речовину, і на людей, і робили ще гірше цього, як говорилося в попередньому слові. Дійшли ж вони до такого нечестя, що почали, нарешті, поклонятися бісам, і, виконуючи їхні побажання, найменували їх богами, і невпинно більше обплутуючи шалені пристрастями, які збуджували в них бісів, в угоду їм (про що говорилося раніше) стали приносити в жертву безсловесних тварин і гарту. Тому навчалися в них і чаклунству; по місцях спокушали людей віщуни; причини народження та буття свого стали всі приписувати зіркам і всьому, що на небі, ні про що інше не думаючи, крім видимого. Взагалі, все виконано стало безбожності та беззаконня; тільки Бог і Слово Його не були пізнавані, хоча не приховував Він Себе від людей у ​​невідомості, і не просте дав їм про Себе знання, але різноманітно і багаторазово розкривав їм це. 12) Бо хоч і благодать, повідомлена в образі Божому, достатня була для того, щоб привести до пізнання Бога – Слова, і через Нього до пізнання Отця; однак Бог, знаючи неміч людей, промишляв про них і в разі їх недбальства, щоб, якщо і знерадять пізнавати Бога в самих собі, не залишалися в невіданні про Творця, маючи перед очима діла творіння. Бо ж недбальство поступово сходило до гіршого; то Бог не залишив знову без промислу Свого і таку людську неміч, давши закон і пославши до людей відомих їм пророків, щоб, якщо полінуються звести погляд на небо і пізнати Творця, біля себе мали вчення; тому що люди ближче можуть вчитися кращому у людей. Отже, дивлячись на велич неба і розглядаючи стрункість творіння, можна було людям пізнавати і Вождя тварі – Отче Слово, яке Своїм про всі промисли всім дає пізнавати і Отця, і для того наводить всесвіт у рух, щоб усі через Нього пізнавали Бога. Або якщо і це було тяжко для них; то вони могли розмовляти зі святими і від них дізнатися Творця всіх Бога і Отця Христового, дізнатися, що поклоніння ідолам є безбожним і сповнене всякого безбожності. А пізнавши закон, можна їм було також припинити всі беззаконня та жити доброчесним життям. Бо закон дано не для одних юдеїв, і не заради їх одних посилалися пророки; але хоча до юдеїв вони посилалися і юдеями були гнані, проте, для цілого всесвіту служили священним училищем знання про Бога і внутрішнє життя. Такою була Божа доброта, така людинолюбство. Проте люди, переможені хвилинними насолодами, бісівськими мріями і принадами, не звели погляду до істини, але обтяжували себе ще більшим числом лих і гріхів, так що здавалися вже не словесними тварюками, але за вдачею можна було визнати їх безсловесними. 13) Тому, коли люди настільки знесловилися, і бісівська краса всюди стільки затьмарила і приховала знання про істинного Бога, що належало зробити Богу? Чи пройти мовчанням усе це? Чи попустити, щоб люди зваблені були демонами, і не знали Бога? Яка ж була потреба творити людину на початку за образом Божим? Належало просто створити його безсловесним, або створеному словесним не жити йому життям безсловесних. Яка взагалі була потреба набути людині поняття про Бога на початку? Якщо тепер не вартий цього придбання, то не належало давати йому і на початку. На що ж було потрібно це Богові, що створив, або яка в цьому слава Йому, якщо створені ним люди не поклоняються Йому, але інших визнають творцями своїми? Виявляється, Бог створив їх не для Себе, а для інших. Цар, хоч і людина, однак не допускає, щоб засновані ним міста віддавалися в рабство іншим або вдавалися до кого іншого; але нагадує їм писаннями, нерідко посилає до них друзів, а якщо потребує потреба, приходить і сам присоромити їх, нарешті, присутністю своєю, аби не рабували вони іншим, і праця його не стала б марною. Чи не тим більше змилосердиться Бог Свої тварі, щоб не ухилялися вони від Нього і не служили несущому, особливо, коли таке ухилення стає для них причиною смерті і знищення? Не належало ж загинути причастниками Божого образу, що сталися одного разу. Отже, що мало зробити Богу? Або чому належало відбутися, як не оновленню створеного за Образом, щоб через цей Образ люди знову могли пізнати Бога? А це могло статися, якби не прийшов Сам Образ Божий, Спаситель наш Ісус Христос? Не могло відбутися це через людей, тому що самі вони створені за образом; не могло – і через Ангелів; тому що й вони не образи. Тому Боже Слово прийшло особисто, щоб Йому, як Отчому Образу, можна було відтворити за образом створеної людини. З іншого боку, знову не відбулося б це, якби не було знищено смерть і тління. Тому Слову треба було прийняти на Себе смертне тіло, щоб Їм, нарешті, могла бути знищена смерть, і люди знову оновилися за образом. Отже, для цього не заважав ніхто інший, крім Отчого Образу. 14) Оскільки написане на дереві обличчя стало невидимим від зовнішніх нечистот, то треба було знову прийти тому, чиє це обличчя, щоб на тій же речовині можна було відновити зображення; бо заради зображеного лику і сама речовина, на якій він написаний, не кидається, але відновлюється на ньому обличчя. Подібно до цього і всесвятого Сина Отця, як Отчий образ, прийшов у наші країни, щоб оновити людину створену за цим Образом, і як би стягнути загиблого залишенням гріхів, як і Сам говорить в Євангеліях: «прийде стягнути і врятувати загиблого» (Матф. 18, 11). Чому і юдеям сказав Він: «аще хто не народиться» (Ів. 3, 3), не народження від дружини розуміючи, як вони розуміли, але означаючи відродження та відтворення в душі того, що за образом. Бо ж ідолобес'я і безбожжя оволоділи всесвітом, і приховано стало знання про Бога; то кому було навчити всесвіт про Батька? Якщо скажуть – людині; то неможливо було людям обійти всю соняшникову; вони за своєю природою не були б в змозі здійснити такий шлях, не могли б заслужити в цьому і ймовірності, не мали б і достатніх сил, щоб самим собою протистати такому бісівському спокусі і мріянню. Поеліку всі були душевно вражені і збентежені бісовою красою та ідольською марністю; то як можна було людям перевірити людську душу та людський розум, коли не могли їх і бачити? А чого не бачить хто, чи може щось перетворити? Але можливо скажуть, що для цього достатньо було тварюки. Але якби достатньо було тварюки, то не сталося б таких лих. Тварина була; проте люди забруднювали в тій же помилці про Бога. Тому, в кому була знову потреба, як не в Богу – Слові, Який бачить і душу і розум, все в тварях приводить у рух, і через створіння дає пізнавати Отця? Тому, хто власним своїм промислом і благоустроєм всесвіту вчить про Отця, належало і відновити це вчення. Як же сталося б це? Скажуть, можливо: це можна було зробити тим самим способом, тобто знову показати справами творіння, що треба знати про Бога. Але це було вже мало надійно, зовсім ненадійно; тому що люди й раніше залишили це поза увагою, і їхні очі спрямовані були вже не горе, а додолу. Тому, бажаючи надати людям вірну допомогу, Слово Боже приходить як людина, приймаючи на Себе тіло подібне тілам людським, і допомагає дольним, тобто, тілесними своїми справами, щоб ті, які не захотіли пізнати Його з промислу Його про всесвіт і з керування нею, хоч із тілесних Його діл пізнали Боже. 15) Як добрий учитель, опікуваний про учнів своїх, сходячи до тих, які не здатні скористатися вищими пізнаннями, звичайно, викладає їм нижчі пізнання; так зробило і Боже Слово, як каже і Павло: «Якщо в премудрості Божій не розуміє світ премудрості Бога, благоволив Бог буйством проповіді спасти віруючих» (1Кор. 1, 21). Бо люди, ухилившись від умогляду про Бога, і ніби занурившись у глибину, спрямовуючи очі на землю, стягнули Бога в речах народжуються і чуттєвих, уявляючи собі богами людей смертних і демонів; то людинолюбний і спільний всіх Спаситель, Боже Слово, приймає на себе тіло, як людина живе серед людей, і звертає на Себе почуття всіх людей, щоб ті, що передбачають Бога в тілесному з того, що Господь робить тілесними Своїми справами, зрозуміли істину, і через Нього дійшли до думки про Отця, і щоб вони були люди, і щоб вони були, побачили, що куди не звернуть свої почуття, скрізь попереджені цими справами, і все навчає їх істині. Якщо бачили перед творінням, то побачать, що творіння сповідує Христа Господа. Якщо їхня думка була упереджена на користь людей, і їх шанували вони богами; то зі справ Спасителя, порівняних зі справами людськими, стане очевидним, що єдиний у людей Спаситель – Божий Син; тому що у визнаних богами немає таких діл, які скоєні Божим Словом. А якщо були упереджені на користь демонів; то бачачи, як Господь їх виганяє, пізнають, що він один є Боже Слово, а демони – не боги. Якщо ж їхній розум був зайнятий людьми вже померлими, і тому поклонялися вони героям і тим, кого вірші найменували богами; то, бачачи воскресіння Спасителеве, сповідують, що ті боги хибні, і що один справжній Господь – Отче Слово, що панує над смертю. Для цього-то Господь і народився, і з'явився людиною, і помер і воскрес, ділами Своїми принижуючи і потьмарюючи діла людей, що коли-небудь жили, щоб від усього того, чим би не були упереджені люди, відволікти їх, і навчити ведення істинного Отця Його, як і Сам каже: «прийде... стягнути. Лк.19: 10). 16) Тому що людська думка одного разу спадала в чуттєве, то Слово благоволило зробити Себе видимим, за допомогою тіла, щоб, ставши людиною, звернути на Себе увагу людей, відвернути до Себе почуття їх, і коли побачать Його людиною, тими справами, які чинить Бог, але Він, і Він нарешті, переконати їх нарешті, істинного Бога. Це має намір висловити, і Павло каже: «У любові вкорінені й започаткуйте, нехай можете розуміти з усіма святими, що широта і довгота і глибина і висота, розуміти ж сприйнятливу розум любов Христову, нехай здійсніться у всяке Боже виконання» (Ефес. 3:17–19 ). Бо Слово, розповсюдившись усюди, і горе і долу, і в глибину і в широту, горе – у творінні, долу – в людянні, в глибину – в пеклі, а в широту ж – у світі, все наповнило веденням про Бога. А тому не одразу після Свого пришестя робить жертву за всіх, віддаючи тіло на смерть, і воскрешаючи воно, і роблячи Себе невидимим тілесно; навпаки, і самим тілом привертає на Себе погляди людей, перебуваючи в тілі і творячи такі справи, виявляючи такі ознаки, які показували в Ньому вже не людину, а Бога – Слово. Бо Спаситель влюдством явив суто людинолюбство і тим, що знищив у нас смерть і оновив нас, і тим, що, будучи не пізнаний і не бачимо, явив Себе у справах і показав, що Він – Отче Слово, Вождь і Цар всесвіту. 17) Він не був так обійнятий тілом, щоб, коли був у тілі, тоді не був і поза тілом, і коли приводив у рух тіло, тоді всесвіт був позбавлений Його дії та промислу. Але, що найдивовижніше, Він, як Слово, нічим не був вмістом, а найбільше Сам усе містив. І як, перебуваючи в цілій тварі, хоча по суті Він поза всім, проте ж, силами Своїми притаманний у всьому, все впорядковуючи, на все і в усьому простягаючи Своє промисел, оживляючи і кожну тварюку і всі тварюки в сукупності, об'ємуючи цілий всесвіт, і не об'ємляючись нею, але все; так, і в людському перебуваючи в тілі, і Сам оживляючи його, поза всяким сумнівом, оживляв і всесвіт, перебував у всіх тварях, і був поза всесвітом, давав пізнавати Себе в тілі ділами, і не переставав являти Себе в діях на всесвіт. Душе властиво, хоча розглядати в помислах і те, що поза її тілом, однак, не простягати своїх дій на щось поза її тілом, і своєю присутністю не рухати, що віддалено від тіла. Людина, коли думає про щось віддалене, через це не приводить ще віддаленого в рух, і не переносить з одного місця на інше. І якщо хтось сидить у себе в домі, і міркує про те, що на небі, то не рухає ще через це сонце і не звертає неба; але, хоча бачить їх рухомими і створеними, проте, неспроможна тому зробити їх. Не таке було Боже Слово в людині. Воно не пов'язувалося тілом; а навпаки, Саме найбільше володіло ним; тому, і в тілі Воно було, і перебувало у всіх тварях, і було поза істотами, і упокоюється в Єдиному Батьку. І, що найдивніше, проводжало життя, як людина, все оживотворювало, як Слово, і поводилося з Отцем, як Син. Тому, коли народжувала Діва, Воно не страждало, і перебуваючи в тілі, не сквернилося, але навпаки, освячувало й тіло; тому що, і перебуваючи у всіх тварях, не робиться Воно всьому причетним; а навпаки, все Ним найбільше оживається і харчується. Якщо і сонце, ним створене і нами видиме, кругообертаючись на небі, не скверниться дотиком до земних тіл і не затьмарюється темрявою, а навпаки, саме їх висвітлює і очищає, то тим більше всесвяте Боже Слово, Творець і Господь сонця, даючи пізнавати Себе, того, будучи нетлінним, оживляло і очищало смертне тіло. Бо сказано: «Якщо гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устох Його» (1Пет. 2, 22). 18) Тому, коли богословники про Слово кажуть, що Воно їсть, п'є, і народилося; тоді знай, що тіло, як тіло, народилося й харчувалося пристойною їжею, саме те, що перебуває в тілі Боже Слово, все впорядковуючи, і тим, що робило Воно в тілі, показувало в Собі не людину, а Боже Слово. Говориться ж це про Нього тому, що тіло, яке їло їжу, народилося, страждало, було тілом не когось іншого, а Господа. І тому Господь став людиною; то пристойно було говорити про Нього і це, як про людину, щоб виявило, що справді, а не мрійливо, має Він тіло. Але як із цього пізнавали Його властивим тілесно, так ділами, які зробив через тіло, давав Він розуміти в Собі Божого Сина. Тому до невірних юдеїв і волав, кажучи: «Якщо не творю діла Отця Мого, не майте Ми віри: якщо творю, якщо й Мені не віруєте, Моїм ділом віруєте: нехай розумієте і пізнаєте, бо в Мені Отець, Я в Батьку» (Ів. 18, 18, 18, 10). Як, будучи невидимим, пізнається Він із справ творіння, так, зробившись людиною, і невидимий під покровом тіла, ділами дає знати, що той, хто чинить ці справи, не людина, а Божа Сила і Боже Слово. Бо не людська, а Божа справа – наказувати бісам і виганяти їх. І бачачи, як виліковував Він хвороби, в які вкинуто був рід людський, хто вшанує його людиною, а не Богом? Він очищав прокажених, кульгавим давав силу ходити, глухим відкривав слух, сліпих робив зрячими, взагалі, відганяв від людей усілякі хвороби та усякі недуги. А з цього кожен міг побачити Божество Його. Бо бачачи, що повертав Він людині і те, чого не діставало від народження, і тому, хто народився сліпим, відкривав очі, хто не зробить висновку з того, що Йому підпорядковане і саме народження людське, що Він Творець і Творець його? Хто повертає людині, чого не було у неї від народження, про те, без сумніву, явно, що Він – Господь і народження людського. Тому на початку, приходячи до нас, створює Собі тіло від Діви, щоб і в цьому показати всім не малу ознаку Божества Свого; тому що Той, Хто створив це тіло, є Творець та інших тіл. І бачачи, що тіло походить від єдиної діви без чоловіка, хто не прийде до тієї думки, що Творець і Господь, що з'явився в цьому тілі, і інших тіл? Також бачачи, що сутність води змінена і втілена у вино, хто не зробить висновок, що той, хто створив це, є Господь і Творець сутності всіх вод? Тому, як Владика, ступає Він на море, і по ньому ходить як по суші, і в цьому показуючи тим, що бачить ознаку Свого панування над усім. А насичуючи малою кількістю їжі велику кількість людей, і з нестачі виробляючи надлишок, так що п'ятьма хлібами наситилися п'ять тисяч чоловік, і ще стільки ж залишилося, - не інше, що давав цим розуміти, але те, що Він Господь мислення про всесвіт.