Глава 3. Божественная дилемма и ее решение в воплощении (продолжение)

11) Бог, који поседује све, када је Својом Речју створио род људски, видећи и слабост људске природе, наиме, да она нема довољно снаге да сама по себи спозна Творца и уопште стекне за себе појам Бога, јер Бог није рођен, а створења су настала из ничега, Бог је бестелесан, а људи у телу створени су у телу, створени су негде доле, до знања створеног, а у недостатку свега створеног. примећујући, кажем, ово и, поново сажаливши се на људски род, као Добри, није оставио људе лишене знања о Њему, да им само постојање не би постало бескорисно. Јер каква је корист бити створен, а не познавати свог Творца? Или како би људи могли бити вербални без познавања Речи Оца од кога су створени? Не би се разликовали од глупих да не знају ништа осим земаљских ствари. Зашто би их Бог створио да није желео да Га познају? Дакле, да људи не би остали у незнању о Богу, као Добри, Он им саопштава свој лик, Господа нашег Исуса Христа, и ствара их по свом лику и подобију, да би са таквом благодаћу, замишљајући Лик, мислим Реч Очеву, стекли појам самога Оца, и познајући Творца, живели благостајући и заиста благословени. Али безумни људи, занемаривши и дату им благодат, толико су се удаљили од Бога и толико се помрачили у својим душама да су не само предали забораву појам Бога, него су почели да измишљају једно уместо другог. Јер уместо истине, они су себи градили идоле, радије су непостојеће него постојећем Богу, служећи створењу уместо Творцу, а што је још горе, пренели су част Божију на дрвеће, на камење, на сваку материју и на људе, и чинили још горе од овога, као што је речено у претходној речи. Дошли су до такве опачине да су најзад почели да се клањају демонима, и, испуњавајући своје жеље, називали су их боговима, и све више се заплићући у бесне страсти које су демони будили у њима, да би им угодили (као што је раније речено) почели да приносе на жртву неме животиње и кољу људе. Зато смо од њих научили магију; на местима су људи били преварени гатарима; Почели су да разлоге свог рођења и постојања приписују звездама и свему што је на небу, не мислећи ни на шта друго осим на оно што се види. Уопште, све се испуни злоћом и безакоњем; само Бог и Његова Реч нису били познати, иако се Он није сакрио од људи у тами, и није им дао само знање о Себи, већ им га је открио на различите начине и времена. 12) Јер иако је благодат саопштена по лику Божијем била довољна да доведе до познања Бога Речи, а кроз Њега до познања Оца; међутим, Бог је, знајући слабост људи, обезбедио за њих и у случају њиховог немара, да и ако су занемарили да препознају Бога у себи, не би остали у незнању о Творцу, имајући пред очима дела творевине. Јер се немар постепено спуштао на горе; тада Бог није опет оставио такву људску слабост без Свог промишљања, давши закон и пославши људима пророке познате људима, да ако су лењи да подигну очи ка небу и познају Творца, имали би учење у близини; јер су људи најближи учењу најбољег од људи. Дакле, гледајући на величину неба и сагледавајући хармонију творевине, било је могуће да људи познају Вођу творевине – Очеву Реч, Који Својим промисао омогућава да сви познају Оца, и ради тога покреће васељену, тако да кроз Њега свако познаје Бога. Или ако им је ово било тешко; тада би могли разговарати са светима и од њих научити Творца свега Бога и Оца Христовог, научити да је обожавање идола безбожништво и да је пуно сваке зла. И научивши закон, могли су и да прекину свако безакоње и да живе врлинским животом. Јер закон није дат само за Јевреје, и нису само због њих послани пророци; али иако су послани Јеврејима и прогањани од Јевреја, ипак су за целу васељену служили као света школа знања о Богу и унутрашњем животу. Таква је била Божја доброта, таква је била његова љубав према човечанству. Међутим, људи, савладани тренутним задовољствима, демонским сновима и усхићењима, нису подизали свој поглед ка истини, већ су се оптерећивали још већим бројем зала и грехова, тако да више нису изгледали као вербална створења, већ се у њиховом моралу могли препознати као неми. 13) Дакле, када су људи тако занемели, а демонска прелест свуда засенила и сакрила познање истинитог Бога, шта је Бог требало да учини? Да ли све ово треба да прође у тишини? Да ли треба да дозволимо да људи буду обманути демонима и да не познају Бога? Каква је била потреба да се човек у почетку створи по лику Божијем? Било је потребно да се једноставно створи глуп или да се неко створи вербално да не живи животом немог. Која је општа потреба човека да стекне појам Бога у почетку? Ако сада није достојан овог стицања, онда му то није требало дати у почетку. Каква је била потреба за Богом који је ово створио, или каква је слава у Њему, ако Му се људи које је створио не клањају, већ друге признају као своје творце? Испоставља се да их је Бог створио не за Себе, већ за друге. Краљ, иако човек, не дозвољава да се градови које је он основао дају у ропство другима или да им неко други прибегне; али их опомиње списима, често им шаље пријатеље, а ако затреба, и сам долази да их посрами, најзад, својим присуством, како не би слугали другима, и његов труд не би био узалудан. Неће ли Бог утолико више поштедети своја створења, да не одступе од Њега и не служе непостојећем, поготово када им такво одступање постане узрок смрти и уништења? Није било у реду да пропадну они који су некада постали заједничари Божјег образа. Па шта је Бог требало да уради? Или шта је морало да се деси ако не обнова створеног у Лику, да би кроз овај лик људи поново могли да познају Бога? Да ли би се ово могло догодити да није дошао Лик самога Бога, нашег Спаситеља Исуса Христа? То се није могло остварити преко људи, јер су они сами створени по лику; није могло – и преко Анђела; јер нису ни слике. Дакле, Божија Реч је дошла лично, да би се Он, као Очев лик, могао поново створити по лику створеног човека. С друге стране, то се опет не би догодило да смрт и корупција нису уништени. Дакле, Реч је требало да преузме на Себе смртно тело, да би Њиме коначно уништила смрт, а људи поново били обновљени по лику. Дакле, нико други није био довољан за ово дело осим Очевог лика. 14) Пошто је лице које је насликано на дрвету постало невидљиво због спољашњих нечистоћа, било је потребно да особа чије је лице требало поново дође како би се слика обновила на истој материји; јер се ради приказаног лица не одбацује сама супстанца на којој је написано, већ се лице на њој обнавља. Тако је и свесвети Син Очев, као Очев лик, дошао у наше земље да обнови човека створеног по овом Облику, и да, такорећи, тражи изгубљено опроштењем грехова, као што Он сам каже у Јеванђељу: „Доћи ћу да потражим и спасем изгубљене“ (Матеј 18,11). Зашто је рекао Јеврејима: „ако се ко не роди“ (Јован 3:3), не мислећи на рођење од жене, како су они разумели, већ на поновно рођење и поновно стварање у души онога што је на слици. Зато што су идолопоклонство и атеизам заузели васељену, и познање Бога постало је скривено; ко је онда требао поучавати васељену о Оцу? Ако кажу – човеку; било је немогуће да људи обиђу цео сунцокрет; по својој природи не би могли да доврше такав пут, не би могли да заслуже заслуге за ово, не би имали довољно снаге да се сами одупру таквом демонском завођењу и сањарењу. Јер сви су се духовно задивили и збунили демонском прелешћу и идолопоклонством сујетом; како би онда људи могли да промене веру људске душе и људског ума када их нису могли ни видети? А оно што неко не види, може ли се трансформисати? Али можда ће рећи да је створење било довољно за ово. Али да је било довољно створења, толико зла се не би догодило. Постојало је створење; али су људи ипак били заглибљени у исту заблуду о Богу. Дакле, у коме је опет била потреба, ако не у Богу – Речи, Која види и душу и ум, све покреће у створењима, и кроз створења омогућава познање Оца? Онај који по сопственом промислу и поретку васељене учи о Оцу, морао је да обнови ово учење. Како би се ово десило? Рећи ће, можда: то се могло учинити на исти начин, односно опет да се делима стварања покаже шта треба да знате о Богу. Али ово више није било поуздано, па чак и непоуздано; јер су људи то већ игнорисали, и њихове очи више нису биле усмерене ка тузи, већ према доле. Зато, желећи да пружи верну помоћ људима, Реч Божија долази као човек, узимајући на себе тело слично људским телима, и помаже онима доле, односно својим телесним делима, тако да они који нису хтели да Га познају из Његовог промишљања о васељени и од управљања њоме, иако из Његових телесних дела, спознају тело, Реч Божију у њему. 15) Као добар учитељ, брижни за своје ученике, снисходљив према онима који нису у стању да користе више знање, наравно, учи их нижим знањима; То је учинила Божја Реч, као што Павле такође каже: „Пошто премудрошћу Божјом не разумесмо свет, Бог се удостоји да спасе оне који верују насиљем проповедања“ (1. Кор. 1:21). Јер људи, бежећи од нагађања о Богу, и као да пониру у дубину, упрте очи надоле, тражили су Бога у стварима рођеним и чулним, замишљајући смртнике и демоне као богове; тада човекољубиви и заједнички Спаситељ свих, Реч Божија, узима на себе тело, као што човек живи међу људима, и обраћа осећања свих људи к Себи, да би они који замишљају Бога у телу од онога што Господ ствара својим телесним делима, разумели истину, и кроз Њега дошли до помисли на Оца, и да би видели да они, у мислима својим, имају све што им је људско осећање, где год да се окрене. свуда опоменути овим делима, и све их учи истини. Ако сте се зачудили творевини, видећете да творевина исповеда Христа Господа. Ако је њихова мисао била пристрасна у корист људи, а они су их поштовали као богове; тада ће из дела Спаситеља, у поређењу са делима људским, постати јасно да је једини Спаситељ међу људима Син Божији; јер они који су признати за богове немају она дела која су извршена Речју Божијом. И ако су били предрасуде у корист демона; онда када виде како их Господ протерује, они препознају да је само он Реч Божија, а демони нису богови. Ако су им умови били окупирани људима који су већ умрли, па су зато обожавали хероје и оне које су песници називали боговима; затим, видећи васкрсење Спаситеља, исповедају да су ти богови лажни, и да постоји један истински Господ – Реч Очева, која влада смрћу. Због тога се Господ роди, и јави се као човек, и умрије и васкрсе, својим делима понижавајући и помрачујући дела људи који су икада живели, да би их одвратио од свега према чему су људи имали предрасуде, и да би их научио познању свог правог Оца, како Он сам каже: „Доћи ће... да тражи“ (Лк.18; 19:10). 16) Пошто је људска мисао некада сишла у чулно, Реч је удостојила да Себе учини видљивом кроз тело, да би, поставши човек, скренула пажњу људи на Себе, одвратила њихова осећања на Себе, и када би Га видели као човека, делима која Он чини, коначно би уверили њих, човека, него и Бога, да је Он само Бог и Бог. Намеравајући да то изрази, Павле каже: „укорењени и утемељени у љубави, да са свима светима можете разумети шта је ширина и дужина, и дубина и висина, и разумети љубав Христову која превазилази разум, да будете испуњени до свега испуњења Божијег“ (Еф. 3:17-19). Јер Реч, раширивши се свуда, и гору и долину, и у дубину и у ширину, гору у творевини, долину у оваплоћењу, дубину у паклу и ширину у свету, све је испунила богопознањем. И зато, Он не приноси одмах по свом доласку жртву за свакога, предајући тело на смрт, и васкрсавајући га, и чинећи Себе телесним невидљивим; напротив, самим својим телом привлачи погледе људи на Себе, налазећи се у телу и чинећи такве ствари, показујући такве знаке који су у Њему показивали више не човека, него Бога – Реч. Јер Спаситељ је Својим оваплоћењем показао Своју дубоку љубав према човечанству, како уништавајући смрт у нама и обнављајући нас, тако и тиме што се, као непознат и невидљив, открио делима и показао да је Реч Очева, Вођа и Цар васељене. 17) Он није био толико обавијен телом да када је био у телу, није био ван тела, а када је тело покренуо, тада је васељена била лишена Његовог деловања и промишљања. Али оно што је најчудније јесте да Њега, као Реч, ништа није садржало, већ је највише Он сам садржао све. И како, будући у целокупној творевини, иако је у суштини ван свега, ипак, Он је својим силама присутан у свему, све уређује, проширујући Свој промисао на све и у свему, оживљавајући сваку твар и сва створења у збиру, обухватајући читаву васељену, и не бивајући обухваћен њоме у Његовом једном потпуном Оцу; Тако је, бивајући у телу људском, и сам га оживљавајући, без икакве сумње, оживљавао васељену, остао у свим створењима, и био ван васељене, дао је да се спозна у телу по делима, и није престао да се открива у дејствима на васељени. Оно је својствено души, иако у мислима разматра оно што је изван њеног тела, међутим, не проширује своје деловање ни на шта изван њеног тела, и не покреће својим присуством оно што је удаљено од тела. Човек, када размишља о нечему удаљеном, не покреће тиме још далеку ствар и не преноси је са једног места на друго. А ако неко седи у својој кући и размишља о ономе што је на небу, онда кроз то још не покреће сунце и не окреће небо; али, иако их види како се крећу и стварају, он их стога не може произвести. Ово није био начин на који је Божја Реч била у човеку. Није било везано телом; али напротив, Оно је поседовало највише од свега; дакле, Оно је било у телу, и било је у свим створењима, и било је изван створења, и почивало је у Једном Оцу. И, што је најдивније од свега, он је живео као човек, дао живот свему, као Реч, и са Оцем, као Син, саживио. Дакле, када је Дјева родила, Она није пострадала, и будући у телу, није се оскврнила, него је, напротив, нарочито осветила тело; јер, иако обитава у свим створењима, не укључује се у све; него напротив, све се Њиме посебно оживљава и храни. Ако се сунце, створено од Њега и нама видљиво, кружи на небу, не оскврни додиром земаљских тела и не помрачује се тамом, него их, напротив, само обасјава и чисти, онда утолико пре свесвета Реч Божија, Творац и Господар сунца, допустивши себи да буде спознат у телу, али није примио себе у телу, нетрулежног, оживео и очистио и смртно тело. Јер је речено: „Ко није починио грех, да се не нађе превара у устима његовим“ (1. Петрова 2:22). 18) Дакле, када богослови за Реч кажу да Она једе, пије и роди се; Онда знај да се тело, као тело, родило и хранило пристојном храном, док је сама Реч Божија, која пребива у телу, све добро уредила, и оним што је учинила у телу, показала је у Себи не човека, него Реч Божију. Ово је речено за Њега јер тело које је јело, родило се, страдало није било тело другог, него Господње. И зато што је Господ постао човек; тада је ваљало о Њему и овоме говорити као о личности, да би се видело да Он заиста, а не сањано, има тело. Али као што су по овоме познали да је присутан у телу, тако је по делима која је извршио телом дао до знања да је Он у себи Син Божији. Зато је апеловао на неверне Јевреје, говорећи: „Ако не чиним дела Оца Свога, немојте ми веровати; ако Ја чиним, и ако ми не верујете, верујте по делу Мојим, да разумете и знате да је Отац у мени, ја сам у Оцу“ (Јн. 10, 37-38). Као што је, будући невидљив, познат по делима створења, тако, поставши човек, и невидљив под окриљем тела, Он својим делима даје до знања да онај који чини та дела није човек, већ сила Божија и Реч Божија. Јер није људско дело, већ Божије да заповеда демонима и изгони их. И видевши како је Он исцелио болести у које је био запао људски род, ко би га почастио као човека, а не као Бога? Губавцима је очистио, хромима дао снагу да ходају, глувим отворио слух, слепима прогледао, уопште, одагнао од људи свакојаке болести и свакојаке немоћи. И из овога је свако могао да разазна Његово Божанство. Јер видевши да је човеку вратио оно што му је недостајало од рођења, и слепом рођеном отворио очи, ко из овога не би закључио да је само људско рођење Њему подређено, да је Он његов Творац и Творац? Ко врати човеку оно што није имао од рођења, јасно је, без сумње, да је Он Господ рођења човека. Зато он на почетку, долазећи к нама, твори себи тело од Дјеве, да би свима показао у овом не малом знаку свог божанства; јер Онај који је створио ово тело је Творац других тела. А видевши да тело долази од једне девојке без мужа, ко не би дошао на помисао да је Онај који се јавио у овом телу Творац и Господар других тела? Такође, видећи да се суштина воде мења и претвара у вино, ко неће закључити да је онај који је ово створио Господ и Творац суштине свих вода? Стога, као Господ, ступа на море, и ходи по њему као по сувом, и у томе показује онима који виде знак своје владавине над свиме. Нахранивши велики број људи малом количином хране, а од оскудице производећи изобиље, тако да се пет хиљада људи наситило са пет хлебова, а остало је исто толико, није мислио ништа друго под тим, већ саму чињеницу да је Он Господ промишљања васељене.