Глава 3. Божественная дилемма и ее решение в воплощении (продолжение)

11) Bůh, který má vše, když stvořil lidstvo svým vlastním Slovem, vidí také slabost lidské přirozenosti, totiž že nemá dost síly, aby sama poznala Stvořitele a obecně si pro sebe osvojila pojem Boha, protože Bůh se nenarodil a tvorové vzešli z ničeho, Bůh je netělesný a lidé v těle byli stvořeni někde dole, a obecně řečeno, vše co stvořilo, postrádá znalosti a znalosti o Stvořiteli, tomu moc chybí. soucit opět s lidskou rasou, jako s Dobrým, nenechal lidi zbavené poznání o Něm, aby se pro ně samotná existence nestala zbytečnou. Neboť k čemu je být stvořen a neznat svého Stvořitele? Nebo jak by lidé mohli být verbální, aniž by znali Slovo Otce, kterým byli stvořeni? Nelišili by se od němých, kdyby neznali nic jiného než pozemské věci. Proč by je Bůh stvořil, kdyby nechtěl, aby Ho poznali? Proto, aby lidé nezůstali v nevědomosti o Bohu, jako ten Dobrý, sděluje jim svůj vlastní obraz, našeho Pána Ježíše Krista, a tvoří je ke svému obrazu a podobě, aby s takovou milostí, představováním si obrazu, myslím Otcova slova, mohli získat představu samotného Otce a poznat Stvořitele, žít prosperující a skutečně požehnaný život. Ale pošetilí lidé, kteří také zanedbávali milost, která jim byla dána, se natolik odchýlili od Boha a natolik zatemnili svou duši, že nejen zavrhli pojem Boha v zapomnění, ale začali vymýšlet jednu věc místo druhé. Neboť místo pravdy si stavěli modly, upřednostňovali neexistující před existujícím Bohem, sloužili tvoru místo Stvořitele, a co hůř, přenesli čest Boha na stromy, na kameny, na každou hmotu a na lidi a dělali ještě horší, jak bylo řečeno v předchozím slově. Dospěli k takové špatnosti, že konečně začali uctívat démony, a když splnili svá přání, nazvali je bohy a stále se více zaplétali do zběsilých vášní, které v nich démoni vzbuzovali, aby je potěšili (jak již bylo řečeno dříve) začali obětovat němá zvířata a zabíjet lidi. Proto jsme se od nich naučili magii; místy byli lidé oklamáni věštci; Začali připisovat důvody svého zrození a existence hvězdám a všemu na nebi, nemysleli na nic jiného, ​​než co bylo vidět. Všeobecně se vše naplnilo špatností a nezákonností; pouze Bůh a Jeho Slovo nebyli poznatelní, ačkoli se před lidmi neskrýval v temnotě a nedal jim pouze poznání o sobě, ale zjevoval jim to různými způsoby a časy. 12) I když milost sdělená k obrazu Božímu stačila k poznání Boha Slova a skrze Něho k poznání Otce; Bůh však, znal slabost lidí, se o ně postaral i v případě jejich nedbalosti, takže i kdyby v sobě zapomněli rozpoznat Boha, nezůstali v nevědomosti o Stvořiteli, majíce před očima díla stvoření. Protože nedbalost postupně klesala k horšímu; pak Bůh opět nenechal takovou lidskou slabost bez své prozřetelnosti, dal zákon a posílal lidem lidem známé proroky, takže pokud jsou líní pozvednout oči k nebi a poznat Stvořitele, měli blízko sebe učení; protože lidé jsou nejblíže tomu, aby se od lidí naučili to nejlepší. Při pohledu na velikost nebe a uvažování o harmonii stvoření bylo tedy možné, aby lidé poznali Vůdce stvoření – Otcovo Slovo, které svou prozřetelností umožňuje každému poznat Otce, a za tím účelem uvádí vesmír do pohybu, aby skrze Něj každý poznal Boha. Nebo jestli to pro ně bylo těžké; pak mohli mluvit se svatými a učit se od nich Stvořitele všeho Boha a Otce Kristova, učit se, že uctívání modly je bezbožnost a je plné veškeré špatnosti. A když se naučili zákon, mohli také zastavit veškeré nezákonnosti a žít ctnostným životem. Neboť zákon nebyl dán jen pro Židy a nejen kvůli nim byli posláni proroci; ačkoli byli posláni k Židům a byli Židy pronásledováni, přesto pro celý vesmír sloužili jako posvátná škola poznání Boha a vnitřního života. Taková byla Boží dobrota, taková byla jeho láska k lidstvu. Lidé přemožení chvilkovými rozkošemi, démonickými sny a rozkošemi však nepozdvihli svůj zrak k pravdě, ale zatížili se ještě větším množstvím zla a hříchů, takže už nevypadali jako slovní tvorové, ale v jejich morálce je bylo možné poznat jako němé. 13) Když tedy lidé tak oněměli a démonický klam všude zastínil a skryl poznání pravého Boha, co měl Bůh udělat? Mělo by to všechno projít v tichosti? Měli bychom dovolit, aby byli lidé oklamáni démony a nepoznali Boha? Jaká byla potřeba stvořit člověka na počátku k obrazu Božímu? Bylo nutné, aby byl prostě stvořen němý, nebo aby někdo stvořený verbální nežil život němého. Jaká byla obecná potřeba, aby si člověk na počátku osvojil pojem Boha? Jestliže nyní není hoden tohoto pořízení, pak mu to nemělo být dáno na začátku. Co bylo potřeba pro Boha, který to stvořil, nebo jaká je v Něm sláva, pokud Ho lidé, které stvořil, neuctívají, ale uznávají ostatní jako své stvořitele? Ukazuje se, že je Bůh nestvořil pro sebe, ale pro druhé. Král, ač muž, nedovoluje, aby města, která založil, byla dána do otroctví jiným nebo aby se k nim někdo jiný uchýlil; ale připomíná je písemnostmi, často k nim posílá přátele, a když to vyžaduje potřeba, sám je nakonec svou přítomností zahanbí, aby nesloužili jiným a jeho práce nebyla marná. Neušetří Bůh své tvory tím více, aby se od Něho neodchýlili a nesloužili neexistujícímu, zvláště když se jim taková odchylka stane příčinou smrti a zkázy? Nebylo správné, aby zahynuli ti, kteří se kdysi stali účastníky Božího obrazu. Co měl tedy Bůh udělat? Nebo co se muselo stát, když ne obnovení toho, co bylo stvořeno v Obrazu, aby skrze tento Obraz mohli lidé znovu poznat Boha? Mohlo by se to stát, kdyby nepřišel samotný Obraz Boha, náš Spasitel Ježíš Kristus? Toho nebylo možné dosáhnout prostřednictvím lidí, protože oni sami byli stvořeni k obrazu; to nemohlo - a skrze Anděly; protože to také nejsou obrázky. Proto Boží Slovo přišlo osobně, aby mohl být jako obraz Otce znovu stvořen k obrazu stvořeného člověka. Na druhou stranu by se to opět nestalo, kdyby nebyla zničena smrt a korupce. Proto si Slovo potřebovalo vzít na sebe smrtelné tělo, aby Ním mohla být nakonec zničena smrt a lidé byli znovu obnoveni podle obrazu. Na toto dílo tedy nestačil nikdo jiný než Otcův obraz. 14) Protože se tvář namalovaná na stromě stala kvůli vnějším nečistotám neviditelnou, bylo nutné, aby osoba, jejíž tvář měla, přišla znovu, aby se obraz mohl obnovit na téže hmotě; neboť kvůli vyobrazené tváři se nevyhazuje samotná hmota, na níž je napsáno, ale obnovuje se na ní tvář. Stejně tak přesvatý Syn Otce, jako obraz Otce, přišel do našich zemí, aby obnovil člověka stvořeného k tomuto obrazu a jakoby hledal ztracené odpuštěním hříchů, jak sám říká v evangeliích: „Přijdu hledat a spasit ztracené“ (Matouš 18:11). Proč řekl Židům: „pokud se někdo nenarodí“ (Jan 3:3), což neznamená narození z manželky, jak oni chápali, ale znamená znovuzrození a znovustvoření v duši toho, co je na obrazu. Protože modlářství a ateismus se zmocnily vesmíru a poznání Boha se skrylo; kdo tedy měl učit vesmír o Otci? Řeknou-li - člověku; nebylo možné, aby lidé obcházeli celou slunečnici; svou povahou by takovou cestu nemohli absolvovat, nemohli by si za to vysloužit zásluhy, neměli by dost síly, aby sami odolali takovému démonickému svádění a snění. Protože všichni byli duchovně ohromeni a zmateni démonickým klamem a modlářskou marnivostí; jak by pak lidé mohli změnit víru lidské duše a lidské mysli, když je nemohli ani vidět? A co někdo nevidí, dá se to změnit? Možná si ale řeknou, že na to ten tvor stačil. Ale kdyby bylo dost tvorů, nestalo by se tolik zla. Bylo tam stvoření; ale přesto se lidé utápěli ve stejném klamu o Bohu. V kom tedy zase byla potřeba, když ne v Bohu - Slovo, které vidí duši i mysl, uvádí vše do pohybu ve stvoření a skrze tvory umožňuje poznat Otce? Ten, kdo skrze svou vlastní prozřetelnost a řád vesmíru učí o Otci, musel toto učení obnovit. Jak by se to stalo? Možná řeknou: to mohlo být provedeno stejným způsobem, tedy znovu ukázat na dílech stvoření, co potřebujete vědět o Bohu. Ale to už nebylo spolehlivé a už vůbec ne spolehlivé; protože to už lidé ignorovali a jejich oči už nesměřovaly ke smutku, ale dolů. Proto Boží Slovo ve snaze poskytnout lidem věrnou pomoc přichází jako člověk, bere na sebe tělo podobné lidským tělům a pomáhá těm dole, tedy svými tělesnými skutky, aby ti, kdo Ho nechtěli poznat z Jeho prozřetelnosti o vesmíru a z jeho řízení, byť z Jeho tělesných skutků, poznali Slovo Boží v těle a skrze Něho Otce. 15) Jako dobrý učitel, pečující o své žáky, blahosklonný k těm, kteří nejsou schopni používat vyšší znalosti, je samozřejmě učí nižším; To udělalo Boží slovo, jak říká také Pavel: „Protože jsme v Boží moudrosti neporozuměli světu skrze Boží moudrost, rozhodl se Bůh spasit ty, kdo věří, násilím kázání“ (1. Kor. 1:21). Protože lidé, kteří se vyhnuli spekulacím o Bohu, a jako by se ponořili do hlubin, upřeli své oči dolů, hledali Boha ve věcech, které se narodily a jsou rozumné, představujíce si smrtelníky a démony jako bohy; pak člověka milující a společný Spasitel všech, Boží Slovo, vezme na sebe tělo, jako člověk žije mezi lidmi, a obrátí city všech lidí k sobě, aby ti, kdo si představují Boha v těle z toho, co Pán vytváří svými tělesnými skutky, pochopili pravdu a skrze Něj došli k myšlence na Otce, a aby tak jako lidé, mající všechno lidské, všude, kam se obrátí, upozorňovali, učí je pravdě. Pokud jste byli ohromeni stvořením, uvidíte, že stvoření vyznává Krista Pána. Pokud byla jejich myšlenka zaujatá ve prospěch lidí a oni je ctili jako bohy; pak ze skutků Spasitele ve srovnání se skutky lidí vyjde najevo, že jediným Spasitelem mezi lidmi je Syn Boží; protože ti, kdo jsou uznáni za bohy, nemají takové skutky, jaké byly vykonány Slovem Božím. A pokud byli zaujatí ve prospěch démonů; když pak vidí, jak je Pán vyhání, poznají, že jen on je Boží Slovo a démoni nejsou bohové. Pokud jejich mysl zaměstnávali lidé, kteří již zemřeli, a proto uctívali hrdiny a ty, které básníci nazývali bohy; když pak spatřili vzkříšení Spasitele, vyznávají, že tito bohové jsou falešní a že existuje jeden pravý Pán – Otcovo Slovo, které vládne nad smrtí. Z tohoto důvodu se Pán narodil, zjevil se jako člověk, zemřel a vstal z mrtvých svými skutky, které ponižovaly a zatemňovaly skutky lidí, kteří kdy žili, aby je odvrátil od všeho, proti čemu byli lidé zaujatí, a naučil je poznání svého pravého Otce, jak sám říká: „Přijde... hledat a spasit ztracené“ (Matouš 1; 19:1). 16) Protože lidské myšlení jednou sestoupilo do smyslů, Slovo se rozhodlo zviditelnit se skrze tělo, aby, když se stalo člověkem, mohlo na sebe upoutat pozornost lidí, rozptýlit jejich city k sobě, a když ho uvidí jako člověka, skutky, které koná, je nakonec přesvědčili, že není jen člověk, ale také Bůh, Boží Slovo a Moudrost. Pavel to chce vyjádřit slovy: „zakořeněni a zakotveni v lásce, abyste mohli se všemi svatými porozumět, co je to šířka a délka, hloubka a výška, a porozumět lásce Kristově, která převyšuje chápání, abyste byli naplněni ke všemu naplnění Božímu“ (Ef. 3:17-19). Neboť Slovo, které se rozšířilo všude, jak hora, tak údolí, jak do hloubky, tak do šířky, hora ve stvoření, údolí ve vtělení, hlubina v pekle a šířka ve světě, naplnilo všechno poznáním Boha. A proto nepřináší hned po svém příchodu oběť za každého, nevzdává tělo smrti a nekřísí je a činí se tělesně neviditelným; naopak, svým tělem k sobě přitahuje pohledy lidí, je v těle a dělá takové věci, ukazuje taková znamení, která v Něm již neukazují člověka, ale Boha - Slovo. Spasitel totiž svou inkarnací prokázal svou hlubokou lásku k lidstvu, a to jak tím, že v nás zničil smrt a obnovil nás, tak tím, že byl neznámý a neviditelný, zjevil se ve skutcích a ukázal, že je Otcovo Slovo, Vůdce a Král vesmíru. 17) Nebyl tak obalený tělem, že když byl v těle, nebyl mimo tělo, a když uvedl tělo do pohybu, pak byl vesmír zbaven Jeho působení a prozřetelnosti. Nejpřekvapivější však je, že On jako Slovo nebyl ničím obsažen, ale především On sám obsahoval vše. A jak, když je v celém stvoření, ačkoliv je v podstatě mimo všechno, přesto je svými silami přítomen ve všem, všechno zařizuje, rozšiřuje svou prozřetelnost na všechno a ve všem, oživuje každé stvoření a všechna stvoření v souhrnu, objímá celý vesmír a nenechává se jím objímat, ale zcela přebývá ve svém jediném Otci; Tím, že byl v lidském těle a sám ho oživil, bezpochyby oživil vesmír, zůstal ve všech tvorech a byl mimo vesmír, nechal se poznat v těle skutky a nepřestal se odhalovat v akcích na vesmír. Je charakteristický pro duši, v myšlenkách sice uvažuje o tom, co je mimo její tělo, ale nerozšiřuje své činy na nic mimo její tělo a svou přítomností neuvádí do pohybu to, co je tělu vzdálené. Člověk, když myslí na něco vzdáleného, ​​neuvádí tím ještě vzdálenou věc do pohybu a nepřenáší ji z jednoho místa na druhé. A pokud někdo sedí ve svém domě a rozjímá o tom, co je na nebi, pak skrze to ještě nepohne sluncem a neotočí oblohu; ale ačkoli je vidí pohybující se a stvořené, nemůže je proto vyrobit. Takhle nebylo Boží Slovo v člověku. Nebylo svázáno tělem; ale naopak, Sám ji vlastnil ze všeho nejvíc; proto bylo v těle a bylo ve všech tvorech a bylo mimo tvory a spočívalo v jediném Otci. A co je ze všeho nejpodivuhodnější, žil jako člověk, dal život všemu, jako Slovo, a koexistoval s Otcem jako Syn. Když tedy Panna porodila, netrpěla a tím, že byla v těle, neznesvětila se, ale naopak tělo zvláště posvěcovala; protože, i když přebývá ve všech tvorech, nezapojuje se do všeho; ale naopak, vše je zvláště oživováno a živeno Ním. Jestliže slunce, Jím stvořené a pro nás viditelné, kroužící po obloze, není poskvrněno dotykem pozemských těl a není zatemněno temnotou, ale naopak je samo osvěcuje a očišťuje, pak tím více přesvaté Slovo Boží, Stvořitel a Pán slunce, nechávající se poznat v těle, nepřijímalo na sebe špínu a naopak na sebe kazilo tělo smrtelné, ale na sebe samé. taky. Neboť se říká: „Kdo se nedopustil hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lest“ (1 Petr 2:22). 18) Když tedy teologové říkají o Slovu, že jí, pije a narodilo se; Pak vězte, že tělo jako tělo se narodilo a živilo se slušnou stravou, zatímco samo Boží Slovo, které sídlí v těle, vše dobře zařídilo a tím, co v těle udělalo, v sobě neprojevilo člověka, ale Boží Slovo. Říká se to o Něm, protože tělo, které jedl jídlo, narodilo se, trpělo, nebylo tělem nikoho jiného, ​​ale Pána. A protože se Hospodin stal člověkem; pak se slušelo mluvit o Něm a to jako o člověku, aby bylo jasné, že má skutečně, a ne snově, tělo. Ale stejně jako z toho poznali, že je přítomen tělesně, tak ze skutků, které vykonal skrze tělo, dal poznat, že je sám o sobě Synem Božím. Proto apeloval na nevěrné Židy: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; pokud ano, i když mi nevěříte, věříte skrze mé dílo, abyste pochopili a poznali, že Otec je ve mně, já jsem v Otci“ (Jan 10:37-38). Tak jako je neviditelný, je znám ze stvoření, tak když se stal člověkem a neviditelným pod přikrývkou těla, dává skrze své skutky poznat, že ten, kdo tyto skutky koná, není člověk, ale Boží moc a Boží slovo. Rozkazovat démonům a vyhánět je není lidské, ale Boží dílo. A když viděl, jak uzdravil nemoci, do nichž byla lidská rasa uvržena, kdo by ho ctil jako člověka a ne jako Boha? Očistil malomocné, dal chromým sílu k chůzi, otevřel sluch hluchým, nechal slepé vidět, obecně zahnal všechny druhy nemocí a všechny druhy slabostí. A z toho mohl každý poznat Jeho Božství. Neboť viděl, že vrátil člověku to, co chybělo od narození, a otevřel oči slepého od narození, který by z toho neusoudil, že samotné lidské zrození je Jemu podřízeno, že On je jeho Stvořitelem a Stvořitelem? Kdokoli vrací člověku to, co neměl od narození, je nepochybně jasné, že je Pánem lidského zrození. Proto na začátku, když k nám přichází, vytváří si tělo z Panny, aby všem ukázal v tomto nemalém znamení svého božství; protože Ten, kdo stvořil toto tělo, je Stvořitelem jiných těl. A vzhledem k tomu, že tělo pochází od jediné panny bez manžela, kdo by nepřišel na myšlenku, že Ten, kdo se zjevil v tomto těle, je Stvořitelem a Pánem jiných těl? Také, když vidí, že esence vody se mění a přeměňuje ve víno, kdo nedospěje k závěru, že ten, kdo to stvořil, je Pán a Stvořitel esence všech vod? Proto jako Pán šlape na moře a kráčí po něm jako po souši a ukazuje to těm, kdo vidí znamení Jeho nadvlády nade vším. Tím, že nasytil velký počet lidí malým množstvím jídla a z nedostatku produkoval hojnost, takže pět tisíc lidí se spokojilo s pěti chleby a stejný počet zůstal, tím nemyslel nic jiného, ​​než samotnou skutečnost, že je Pánem prozřetelnosti vesmíru.