Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Коли ж смерть більш і більше опановувала через це людьми і тління в них залишалося; тоді рід людський розбещувався, словесна ж і за образом створена людина зникала, і Богом досконала справа гинула; тому що, як сказано вище, смерть перемагала над нами за силою вже закону, і неможливо було уникнути закону, оскільки він через злочин злочин був Богом. Виходило щось, у справжньому значенні, і ні з чим незрівнянне і разом непристойне. Ні з чим негідно було Богові, промовивши слово, збрехати, і людині, коли узаконено Богом, щоб він, якщо переступить заповідь, смертю помер, не вмирати після злочину, слову ж Божому залишитися порушеним. Тоді не було б у Богові правди, якби, коли сказано Богом, що помреш, людина не померла. Але також і непристойно було, щоб одного разу створені розумні істоти та причетні Слова Його загинули, і через тління знову обернулися на небуття. Це не гідно було б Божої благості, щоб створене Богом розбещувалося від спокуси людей дияволом. З іншого боку, всього не пристойніше було в людях, чи з власного їх недбальства чи з бісівського спокуси, знищитися Божому мистецтву. Отже, коли зітлівали словесні тварі і гинули такі Божі твори, що належало зробити Богові, Який благий? Чи попустити, щоб тління над ними перемогло, і смерть ними мала? Яка була потреба створити їх на початку? Належало б краще не творити, ніж створеним залишатися непривидними і гинути. Якщо Бог створивши залишає поза увагою, що витвір Його зітліє; то з такого недбальства більшою мірою пізнається безсилля, а не Божа благость, ніж коли б не створив Він людей на початку. Якби не створив; то ніхто й не подумав би звинувачувати це в безсиллі. А коли створив і привів у буття, зовсім не було б ні з чим гинути творам, і особливо на увазі Творця. Отже, треба було не допускати, щоб люди поглиналися тлінням, тому що це було б непристойно Божій доброті і не гідне її. 7) Але як і цьому належало бути; так, з іншого боку, протиставалася тому справедлива в Бозі причина,-бути йому вірним законоположенню Своєму про смерть. Бо для нашої ж користі та для нашого збереження ні з чим не годиться виявитися брехуном Батькові істини – Богу. Отже, чому треба було бути в цьому випадку, або що треба було зробити Богові? Вимагати у людей покаяння у злочині? Це можна було б визнати гідним Бога, міркуючи, що як злочином впали люди в тління, так покаянням досягли б знову нетління. Але покаянням не було б справедливості у відношенні до Бога. Знову не був би Він вірним Собі, якби смерть перестала мати людей. До того ж, покаяння не виводить із природного стану, а припиняє лише гріхи. Якби гріх тільки був, а не пішов за ним тління; то чудово було б покаяння. Якщо ж люди, внаслідок попереднього злочину, якось стали підвладними природному тлінню, і втратили благодать Божого образу; то чому іншому належало відбутися? Або в кому іншому була потреба для повернення такої благодаті і для звернення людей, крім Бога - Слова, що з нічого створив всесвіт на початку? Йому належало – і тлінне привести знову в нетління, і дотриматися, що найсправедливіше було для Отця. Бо Він – Отче Слово і понад усіх; то природним чином Він тільки один міг усе відтворити, Він один тягнув за те, щоб за всіх постраждати і за всіх клопотатися перед Отцем. 8) Тому безтілесне, нетлінне, нематеріальне Боже Слово приходить у нашу область, від якої і раніше не було далеким; бо жодна частина творіння не залишилася позбавленою Його, але, перебуваючи з Отцем Своїм, наповнює Воно і весь всесвіт у всіх його частинах. Але приходить, знижуючи Своїм до нас людинолюбством і явищем серед нас. І бачачи, що словесний людський рід гине, що смерть царює над людьми в тлінні; зауважуючи також, що загроза за злочин підтримує в нас тління, і неспроможно було б скасувати закон перед виконанням його; помічаючи і непристойність того, що відбулося, тому що знищувалося те, чому саме Воно було Творцем; помічаючи й перевершує будь-яку міру злонравість людей, тому що люди поступово до нестерпності збільшували його на шкоду свою; помічаючи й те, що всі люди винні смерті, – зглянулося воно над родом нашим, змилосердилося над немощами нашими, зійшло до нашого тління, не зазнало володіння смерті, і щоб не загинуло створене, і не виявилося даремним, що зроблене Отцем Його для людей, – приймає на те, що не тело на Тебе, не тіло на те, що не тело на Тебе, не тіло на те, що тело на Тебе, і тело на Тебе, і тіло на те, що не зробило. Бо не просто захотіло бути в тілі і не з'явитися тільки забажало. А якби захотіло тільки з'явитися, то могло б здійснити Своє Богоявлення і за допомогою іншого досконалого. Але сприймає наше тіло, і не просто, але від пречистої, нерозтлінної, невигадливої ​​Діви, тіло чисте, нітрохи недоторканне чоловічому спілкуванню. Будучи Всемогутнім і Творцем Всесвіту, у Діві готує в храм Собі тіло, і засвоює Собі оно, як знаряддя, в ньому даючи Себе пізнавати і в ньому живе. І таким чином, у нас запозичивши подібне до нашого тіла, тому що всі ми були повинні тлінню смерті, за всіх зрадивши його смерті, приносить Батькові. І це робить Воно за людинолюбством для того, щоб з одного боку, оскільки всі вмирали, закону про винищення людей покласти край тим, що влада його виповнилася на Господньому тілі, і не має вже місця в міркуванні подібних людей; а з іншого боку, людей, які звернулися в тління, знову повернути в нетління, і оживотворити їх від смерті, присвоєнням Собі тіла і благодаттю воскресіння, знищуючи в них смерть, як солому вогнем. 9) Слово знало, що тління не інакше могло бути припинено в людях, як тільки неодмінною смертю; померти ж Слову, як безсмертному та Отчому Сину, було неможливо. Для цього самого приймає Воно на Себе тіло, яке б могло померти, щоб, як причетне над усіма Сущого Слова, тягнуло воно до смерті за всіх, щоб заради Слова, що мешкає в ньому, перебуло нетлінним, і щоб, нарешті, у всіх припинено було тління благодаттю воскресіння. Тому, сприйняте ним на Себе тіло приносячи на смерть, як жертву і заклання, вільне від усякої скверни, цим приношенням подібного у всіх подібних знищило негайно смерть. Бо Слово Боже, перебуваючи над усіма, і Свій храм, Своє тілесне знаряддя, приносячи в спокутну за всіх ціну, смертю Своєю цілком виконало належне, і таким чином, за допомогою подібного тіла з усіма здобуваючи, нетлінний Божий Син, як і слід, всіх зодягнув у нетління обітницею воскресіння. І саме тління в смерті вже не має влади над людьми, заради Слова, що вселилося в них за допомогою єдиного тіла. Якщо великий Цар входить до якогось великого міста і вселяється в одному з його будинків; то без сумніву високої честі удостоюється таке місто, і ніякий ворог чи розбійник не нападе і не розорить його; скоріше ж докладуть про нього всі слова, заради царя, що вселився в одному з його будинків. Так було і з Царем всесвіту; коли прийшов Він у нашу область і вселився в одне з подібних до наших тіл; тоді припинилися, нарешті, ворожі зловмисності проти людей, знищилося тління смерті, що здавна над ними перемагало. Бо загинув би рід людський, якби Владика та Спаситель усіх, Син Божий, не прийшов покласти край смерті. 10) І це велике діло, справді, найбільше личило Божій благості. Якщо цар, збудувавши дім чи місто, коли через недбальство тих, хто живе в ньому, нападуть на нього розбійники, не залишає його зовсім без піклування, але захищає і рятує, як власний свій твір, дивлячись не на недбалість жителів, а на те, що пристойно йому самому: то тим паче всеблагий Бог, Отче Слово, коли зневажив його, але смерть, що перевершила, стер приношенням власного Свого тіла, недбальство ж людей виправив Своїм вченням, все людське виконавши Своєю силою. Посвідчення ж у цьому може кожен знайти у Богословів самого Спасителя, читаючи в писаннях їх, коли кажуть: «Бо будь-хто Христовий обтримає нас суджених це: бо якщо Єдин за всіх помре, то бо всі помроша, і за всіх помре, та не хто собі живемо» , але за нас «померлим і померлим на воск і в Христу (2Кор. 5, 14–15). І ще: «а зменшеного малим чим від Ангел бачимо Ісуса, за прийняття смерті, славою і честю вінчанна, бо благодатью Божою за всіх скуштує смерті» (Євр. 2, 9). Потім Писання показує і причину, чому належало влюднитися не іншому кому, але самому Богу - Слову, кажучи: «Бо подобалося Йому, Його ж заради всіляка і Мені всяка, приведу багато синів на славу, начальника спасіння їх стражданнями здійснити» (Євр. 2:10). А цими словами означає, що не іншому кому слід було звести людей від тління, що спіткало їх, як Богу - Слову, що створив їх і на початку. І що саме Слово прийняло на Себе тіло для принесення жертви за подібні тіла, це дають розуміти Писання, говорячи: «Якщо діти прилучилися до плоті і крові, і Той щиро прилучися до тих, щоб смерть скасувати того, хто має державу смерті, сіреч, диявола, і збав. повинні беша роботі» (Євр.2:14–15). Бо Слово, принесенням у жертву власного Твого тіла, і поклало край закону, що засуджував нас, і оновило в нас початок життя, дарувавши надію воскресіння. Оскільки від самої людини залежало, що смерть опанувала людьми, то через це саме олюднення Бога Слова знову зроблено винищування смерті і повстання життя, за словом христоносного чоловіка: бо людиною смерть бути, і людиною воскресіння мертвих: «Якщо ж в Христі так і вмирає! (1Кор. 15, 21-22). Бо нині, вже не як засуджені вмираємо, але, як ті, що мають повстання, очікуємо спільного всіх воскресіння, яке під час свого явить той, хто вчинив його і дарував Бог. Така перша причина Спасителя в людстві. Але з наступного можна кожному дізнатися, що добрий прихід Його до нас мав і інші важливі причини.