Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Када је кроз ово смрт све више завладала људима и у њима је остала корупција; тада је људски род покварен, нестао је вербални и ликом створени човек, а пропадло је дело које је Богом савршено; јер, као што је горе речено, смрт нас је надвладала силом закона, и није било могуће побећи од закона, јер је он, услед злочина, био одређен од Бога. Испало је нешто, у правом смислу, и нескладно и у исто време непристојно. Било је неприкладно да Бог, изговоривши реч, лаже, а човеку, када је то од Бога легализовано, да ако преступи заповест, умре, не да умре за злочин, него да реч Божија остане сломљена. Тада не би било истине у Богу да, када је Бог рекао да ћеш умрети, особа није умрла. Али такође је било непристојно да једном створена разумна бића и Његове Речи учеснице пропадну, и кроз кварење се поново претворе у непостојање. Не би било достојно доброте Божије да оно што је Бог створио буде покварено обманом људи од ђавола. С друге стране, било је најнеприкладније да људи, било сопственим немаром или демонским завођењем, буду уништени Божјом уметношћу. Дакле, када су створења речи пропадала и таква дела Божија пропадала, шта треба да ради Бог, Који је добар? Да ли треба да дозволимо да их корупција победи и смрт да их запоседне? Каква је била потреба за њиховим стварањем у почетку? Боље би било не стварати, него да створено остане презрено и пропада. Ако Бог, створивши, занемари чињеницу да се Његово дело пропада; онда се из таквог немара у већој мери препознаје немоћ, а не доброта Божија него да Он у почетку није створио људе. Да га нисам створио; онда никоме не би пало на памет да ово припише немоћи. А када је Он створио и створио, било би потпуно неприкладно да дела пропадну, а посебно у очима Творца. Дакле, требало је не дозволити да се људи покваре, јер би то било непристојно за Божју доброту и није је достојно. 7) Али како је ово требало да буде; Дакле, с друге стране, ово је било супротстављено праведном разлогу у Богу – остати веран Његовом закону о смрти. Јер за нашу корист и за наше очување, било је неприкладно бити лажов Оцу истине – Богу. Дакле, шта је требало да се деси у овом случају, или шта је Бог требало да уради? Захтевати да се људи покају за свој злочин? Ово би се могло сматрати достојним Бога, с образложењем да као што су људи злочином пали у поквареност, тако ће покајањем поново постићи нетрулежност. Али покајање не би одржало правду у односу на Бога. Опет, Он не би био веран себи да је смрт престала да поседује људе. Штавише, покајање не води човека из природног стања, већ само зауставља грехе. Да је само грех, а не да га прати поквареност; онда би покајање било дивно. Ако су људи, услед претходног злочина, једном постали подложни природној покварености, и изгубили благодат лика Божијег; шта је онда друго морало да се деси? Или је било потребе да неко други узврати такву благодат и да људе, осим Бога, зове – Речју, који је у почетку из ничега створио васељену? Њему је припадало да распадљиво поново уведе у нетрулежност и да посматра оно што је најправедније за Оца. Јер Он је Реч Очева и изнад свега; тада је, природно, Он једини могао да све поново створи; Он је једини могао да страда за свакога и да се за све залаже пред Оцем. 8) Дакле, бестелесна, нетрулежна, нематеријална Реч Божија долази у наше крајеве, од којих раније није била далеко; јер ни један део творевине није остао лишен Њега, него, будући са Оцем Својим, Оно испуњава сву васељену у свим њеним деловима. Али Он долази, снисходећи нам се Својом човекољубљем и Својим појављивањем међу нама. Али наше тело добија, и то не просто, него од најчистије, неискварених, невештих Дјева, чисто тело, никако неприкосновено за мушко општење. Као Свемогући и Творац васељене, он у Дјеви припрема себи тело као храм, и присваја га себи као оруђе, допуштајући да се у њему спозна и у њему пребива. И тако, позајмивши од нас тело слично нашем, јер смо сви били криви за трулеж смрти, погубивши га за све, приноси га Оцу. И то чини из љубави према човекољубљу да би, с једне стране, пошто су сви умирали, закон распадања људи био стављен на крај тиме што се његова сила испунила на телу Господњем, и да више нема места у расуђивању таквих људи; а с друге стране, да људе који су се претворили у трулеж врати у нетрулежност и да их оживи из смрти, присвајањем тела Себи и благодаћу васкрсења, уништавајући смрт у њима као стрњику огњем. 9) Реч је знала да се корупција у људима може зауставити само неизбежном смрћу; Било је немогуће да Реч, као бесмртни и Син Очев, умре. Управо због тога, Оно узима на себе тело које би могло да умре, да би, као учесник у Постојећој Речи над свима, претрпело смрт за све, да би ради Речи која обитава у њему остало нетрулежно, и да би, коначно, труљење у свима престало благодаћу васкрсења. Стога, када је узео тело на Себе на смрт као жртву и клање, ослобођено сваке нечистоће, овај принос онога што је било слично код свих сличних одмах је уништио смрт. Јер Реч Божија, која је изнад свега, и Његов храм, Његово телесно оруђе, приносећи као откупну цену за све, својом смрћу у потпуности испуни оно што је требало, и тако, кроз такво тело са свима, нетрулежни Син Божији, како и доликује, обуче свакога у непропадљивост обећањем васкрсења. А сама поквареност у смрти више нема власт над људима, ради Речи, која их је запоседнула кроз једно тело. Ако велики Краљ уђе у било који велики град и настани се у једној од његових кућа; тада ће, без сумње, такав град бити одликован високим почастима, и ниједан непријатељ или разбојник га неће напасти или уништити; него ће сву своју бригу ставити на њега, ради краља, који се настанио у једној од његових кућа. Тако је било и са Краљем Универзума; када је дошао у наше крајеве и настанио се у једном од тела сличних нашем; Тада је најзад престала злоба непријатеља према људима и уништена је поквареност смрти, која је над њима владала од давнина. Јер би људски род пропао да Господ и Спаситељ свих, Син Божији, није дошао да оконча смрт. 10) И ово велико дело је, заиста, више пристајало Божјој доброти. Ако цар, сазидавши кућу или град, кога, због немара оних који у њему живе, нападају разбојници, не остави га сасвим без милостиње, него га чува и чува као своје дело, гледајући не на немар становника, него на оно што је њему долично: онда утолико више свеблаги Бог, Очев раван, није створио покварену Реч, него је избрисао смрт која га је надмашила. приносећи сопствено тело, Он је Својим учењем исправљао немар људи, испуњавајући силом Својом све људско. Потврду за то свако може наћи и код Богослова самога Спаситеља, читајући у њиховим списима када кажу: „Јер ће нас љубав Христова подржати на овом суду: јер ако је један умро за све, онда смо сви умрли, а умрли смо и за све, да не бисмо живели ни за кога другог“, него за нас „који смо умрли и васкрсли Господу нашему“ (Кор 4 15). И опет: „И видимо Исуса, од маленог створеног од анђела, овенчаног славом и чашћу за прихватање смрти, да благодаћу Божијом окуси смрт за све“ (Јевр. 2,9). Затим Свето Писмо показује разлог зашто је било потребно да нико други постане човек, него сам Бог – Реч, говорећи: „Јер Њега ради и ради Њега приведем у славу многе синове, да страдањем довршим творца спасења њиховог“ (Јевр. 2,10). А ове речи значе да нико други није требало да подиже људе из пропасти која их је задесила, као Бог Реч, који их је створио у почетку. А да је сама Реч узела на Себе тело да би принела жртву за слична тела, Свето Писмо јасно говори: „Од сада су се деца причестила крвљу и телом, и Он се најискреније причестио истим, да смрћу укине власт смрти, то јест ђавола, и избави се од страха од свих ових живота (који се рађају од страха) Јеврејима 2:14–15). Јер Реч је, жртвујући сопствено тело, окончала закон који нас је осудио, и обновила у нама првине живота, дајући нам наду у васкрсење. Пошто је од самог човека зависило да је смрт заузела људе, дакле, самим оваплоћењем Бога Речи, уништење смрти и побуна живота поново је извршено, по речи Христоносца: пошто је смрт била од човека, а од човека васкрсење мртвих: „Јер као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети (15-2). За сада не умиремо више као осуђени, него као они који треба да ускрсну, радујемо се општем васкрсењу свих, које ће у своје време открити Бог, који је то извршио и подарио. Ово је први разлог за Спаситељево оваплоћење. Али из следећег, свако може разумети да је Његов добар долазак к нама имао друге важне разлоге.