Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Keď sa smrť týmto viac a viac zmocňovala ľudí a zostala v nich skaza; potom bola ľudská rasa skazená, verbálny a obrazom vytvorený človek zmizol a dielo dokonalé Bohom zaniklo; pretože, ako je uvedené vyššie, smrť nad nami zvíťazila silou zákona a nebolo možné uniknúť zákonu, pretože ho kvôli zločinu určil Boh. To, čo vyšlo, bolo v pravom slova zmysle nezodpovedné a zároveň neslušné. Bolo nevhodné, aby Boh po vyslovení slova klamal a pre človeka, keď to Boh legalizoval, bolo, že ak prestúpi prikázanie, zomrie, nie preto, aby zomrel za zločin, ale aby zostalo porušené Božie slovo. Potom by v Bohu nebolo pravdy, keby, keď Boh povedal, že zomrieš, nezomrela tá osoba. Ale bolo tiež neslušné, že kedysi stvorené rozumné bytosti a Jeho zúčastnené Slová zahynuli a skrze skazu sa opäť zmenili na neexistenciu. Nebolo by hodné Božej dobroty, aby to, čo Boh stvoril, bolo skazené oklamaním ľudí diablom. Na druhej strane bolo nanajvýš neslušné, aby boli ľudia, či už vlastnou nedbanlivosťou alebo démonickým zvádzaním, zničení Božím umením. Takže, keď tvory slov chátrali a také skutky Božie zanikali, čo má robiť Boh, ktorý je dobrý? Mali by sme dovoliť, aby ich premohla korupcia a aby ich vlastnila smrť? Aká bola potreba ich vytvorenia na začiatku? Bolo by lepšie netvoriť, ako stvoreným zostať opovrhované a zahynúť. Ak Boh po stvorení ignoruje skutočnosť, že jeho dielo chátra; potom sa z takejto nedbalosti pozná bezmocnosť a nie Božia dobrota vo väčšej miere, ako keby na počiatku nebol stvoril ľudí. Keby som to nebol vytvoril; potom by nikoho ani nenapadlo pripisovať to impotencii. A keď stvoril a stvoril, bolo by úplne nevhodné, aby diela zanikli, a to najmä v očiach Stvoriteľa. Bolo teda potrebné nedopustiť, aby ľudia boli pohltení korupciou, pretože by to bolo neslušné voči Božej dobrote a nebolo by to hodné. 7) Ale ako to malo byť; Takže na druhej strane to bolo v rozpore so spravodlivým dôvodom v Bohu – zostať verný Jeho zákonu o smrti. Lebo pre náš vlastný prospech a pre naše zachovanie bolo nevhodné byť klamárom Otca pravdy – Boha. Čo sa teda malo stať v tomto prípade alebo čo mal urobiť Boh? Požadovať od ľudí pokánie za svoj zločin? To by sa dalo považovať za hodné Boha s odôvodnením, že tak ako ľudia upadli do skazenosti zločinom, tak pokáním opäť dosiahnu neporušenosť. Ale pokánie nezachová spravodlivosť vo vzťahu k Bohu. Opäť by nebol verný sebe, keby smrť prestala posadnúť ľudí. Navyše, pokánie nevyvádza človeka z prirodzeného stavu, ale iba zastavuje hriechy. Keby bol len hriech a nenasledovala by ho skaza; potom by pokánie bolo úžasné. Ak ľudia v dôsledku predchádzajúceho zločinu kedysi podliehali prirodzenému rozkladu a stratili milosť Božieho obrazu; čo sa potom ešte muselo stať? Alebo bol pre návrat takejto milosti a pre povolanie ľudí potrebný niekto iný, okrem Boha – Slova, ktoré na počiatku stvorilo vesmír z ničoho? Jemu prináležalo privádzať porušiteľné opäť do neporušiteľnosti a zachovávať to, čo je pre Otca najspravodlivejšie. Pretože On je Otcovo Slovo a nadovšetko; potom prirodzene mohol všetko znovu vytvoriť iba On; On jediný dokázal trpieť za všetkých a prihovárať sa za všetkých u Otca. 8) Preto beztelesné, neporušiteľné, nehmotné Božie Slovo prichádza do nášho kraja, odkiaľ nebolo ďaleko predtým; pretože ani jedna časť stvorenia nezostala od toho zbavená, ale keďže je so svojím Otcom, napĺňa celý vesmír vo všetkých jeho častiach. Ale prichádza, blahosklonný k nám svojou láskou k ľudstvu a svojím zjavením sa medzi nami. A vidiac, že ​​slovesná ľudská rasa hynie, že smrť vládne ľuďom v rozklade; berúc tiež na vedomie, že hrozba trestného činu v nás udržiava korupciu a bolo by nevhodné zrušiť zákon pred jeho naplnením; všímajúc si neslušnosť toho, čo sa stalo, pretože to, čo bolo Stvoriteľom, bolo zničené; všímať si zlú povahu ľudí, ktorá presahuje všetky miery, pretože ľudia ju postupne zvyšovali až k neznášanlivosti na vlastnú škodu; Všimol si tiež, že všetci ľudia sú vinní smrťou, zľutoval sa nad našou rasou, zľutoval sa nad našou slabosťou, povýšil sa na našu skazenosť, neutrpel vlastníctvo smrti, a aby to, čo bolo stvorené, nezahynulo a to, čo Jeho Otec urobil pre ľudí, sa neukázalo ako márne, berie na seba telo a telo, ktoré nám nie je cudzie. Lebo nechcel byť len v tele a chcel sa len nezjaviť. A keby sa chcel len zjaviť, mohol uskutočniť svoje Zjavenie prostredníctvom inej najdokonalejšej veci. Ale naše telo dostáva, a nie jednoducho, ale od najčistejšej, neskazenej, nekvalifikovanej Panny, čisté telo, v žiadnom prípade nedotknuteľné pre mužskú komunikáciu. Keďže je Všemohúcim a Stvoriteľom vesmíru, v Panne si pripravuje telo ako chrám a prispôsobuje si ho ako nástroj, necháva sa v ňom poznať a prebývať v ňom. A tak, keď si od nás požičal telo podobné nášmu, pretože sme sa všetci previnili porušením smrti, keď ho za všetkých usmrtil, prináša ho Otcovi. A robí to z lásky k ľudstvu, aby na jednej strane, keďže každý umieral, bol ukončený zákon skazenosti ľudí tým, že jeho moc sa naplnila na Pánovom tele a už nemá miesto v uvažovaní takýchto ľudí; a na druhej strane vrátiť ľudí, ktorí sa zmenili na skazenosť, späť do neporušiteľnosti a oživiť ich zo smrti tým, že si privlastní telo a milosťou vzkriesenia v nich zničí smrť ako strnisko ohňa. 9) Slovo vedelo, že korupciu možno v ľuďoch zastaviť iba nevyhnutnou smrťou; Bolo nemožné, aby Slovo ako nesmrteľný a Otcov Syn zomrel. Práve z tohto dôvodu berie na seba telo, ktoré by mohlo zomrieť, aby ako účastník existujúceho Slova nad všetkým znieslo smrť pre všetkých, aby pre Slovo, ktoré v ňom prebýva, zostalo neporušiteľné, a aby napokon skaza vo všetkých prestala milosťou vzkriesenia. Preto, keď vzal na seba telo na smrť ako obeť a zabitie, oslobodené od akejkoľvek poškvrny, táto obeta toho, čo bolo podobné vo všetkých podobných, okamžite zničilo smrť. Lebo Božie Slovo, ktoré je nadovšetko, a Jeho chrám, Jeho telesný nástroj, ktorý ponúka ako výkupnú cenu za všetkých, svojou smrťou úplne naplnil, čo sa patrilo, a tak, skrze také telo, ktoré bolo s každým, neporušiteľný Boží Syn, ako sa patrí, obliekol každého do neporušiteľnosti prísľubom zmŕtvychvstania. A samotná skaza v smrti už nemá moc nad ľuďmi, kvôli Slovu, ktoré sa ich zmocnilo prostredníctvom jediného tela. 10) A tento veľký skutok skutočne viac zodpovedal Božej dobrote. Ak kráľ, ktorý si postavil dom alebo mesto, keď ho z nedbanlivosti tých, čo v ňom bývajú, napadnú lupiči, nenecháva ho úplne bez lásky, ale chráni a šetrí si ho ako svoje dielo, nehľadiac na nedbanlivosť obyvateľov, ale na to, čo je pre neho vhodné: o to viac nadmieru dobrý Boh, Otcovo Slovo, ktoré stvoril, ale nezvrhol do skazy, keď ľudstvo zavrhol. smrť, ktorá ho prekonala. tým, že obetoval svoje vlastné telo, napravil svojím učením nedbanlivosť ľudí a naplnil všetko ľudské svojou mocou. Potvrdiť to môže každý u samotných teológov Spasiteľa, ktorí čítajú v ich spisoch, keď hovoria: „Lebo Kristova láska nás podporí v tomto súde: lebo ak jeden zomrel za všetkých, potom sme všetci zomreli a zomreli sme aj za všetkých, aby sme nežili pre nikoho iného“, iba pre nás, „ktorí sme zomreli a vstali“ z mŕtvych nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi (2 Kor. 15, 15). A opäť: „A vidíme Ježiša, stvoreného z maličkosti anjelmi, korunovaného slávou a cťou na prijatie smrti, aby z milosti Božej okúsil smrť za všetkých“ (Žid. 2:9). Potom Písmo ukazuje dôvod, prečo nebolo potrebné, aby sa nik iný nestal človekom, iba sám Boh – Slovo, keď hovorí: „Pre Neho a pre Neho sa sluší, že privediem mnohých synov do slávy, aby som dovŕšil pôvodcu ich spásy utrpením“ (Žid. 2:10). A tieto slová znamenajú, že nikto iný nemal pozdvihnúť ľudí zo skazy, ktorá ich postihla, ako Boh Slovo, ktoré ich stvorilo na počiatku. A že samotné Slovo vzalo na seba telo, aby prinieslo obeť za podobné telá, Písmo to objasňuje slovami: „Odteraz deti majú podiel na tele a krvi a On na tom má najúprimnejší podiel, aby smrťou zrušil moc smrti, to jest diabla, a oslobodil tých, ktorí sa narodili zo strachu zo smrti, 2:14–15). Lebo Slovo tým, že obetovalo svoje telo, ukončilo zákon, ktorý nás odsúdil a obnovil v nás prvotiny života a dal nám nádej na vzkriesenie. Keďže smrť závisela od človeka samotného, ​​že smrť sa zmocnila ľudí, tak samotným vtelením Boha Slova sa opäť uskutočnila skaza smrti a vzbura života podľa slova človeka nesúceho Krista: keďže smrť bola skrze človeka a skrze človeka vzkriesenie mŕtvych: „Lebo ako v Adamovi všetci umierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi“ a tak ďalej (122:1 Kor. Nateraz už umierame nie ako odsúdení, ale ako tí, ktorí musia vstať, tešíme sa na všeobecné vzkriesenie všetkých, ktoré v pravý čas zjaví Boh, ktorý to vykonal a udelil. Toto je prvý dôvod pre inkarnáciu Spasiteľa. Ale z nasledujúceho môže každý pochopiť, že Jeho dobro, ktoré k nám prišlo, malo aj iné dôležité dôvody.