Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Кога смртта ги запоседна луѓето преку ова и расипаноста остана во нив; тогаш човечкиот род се расипа, говорниот и образотворениот човек исчезна, а делото усовршено од Бога исчезна; затоа што, како што е наведено погоре, смртта нè надвладеа со силата на законот и беше невозможно да се побегне од законот, бидејќи тоа, поради злосторството, беше од Бога определено. Тоа што излезе беше нешто, во вистинска смисла, и несоодветно и во исто време непристојно. Несоодветно беше Бог, откако го кажа зборот, да лаже, а за човекот, кога беше легализиран од Бога, ако ја прекрши заповедта, да умре, не за да умре за злосторството, туку Божјото слово да остане прекршено. Тогаш немаше да има вистина во Бога ако, кога Бог рече дека ќе умреш, човекот не умре. Но, исто така беше непристојно некогаш создадените разумни суштества и Неговите Зборови кои учествуваат да пропаднат и преку расипаноста повторно да се претворат во непостоење. Не би било достојно за Божјата добрина тоа што го создал Бог да биде расипано со измамата на луѓето од ѓаволот. Од друга страна, најнепристојно било луѓето, или преку сопствена небрежност или преку демонско заведување, да бидат уништени од Божјата уметност. Значи, кога тварите од зборови се распаѓаа и таквите Божји дела пропаѓаа, што треба да прави Бог, Кој е добар? Дали треба да дозволиме корупцијата да ги победи, а смртта да ги поседува? Која беше потребата да се создадат на почетокот? Подобро да не се создава, отколку создаденото да остане презрено и да загине. Ако Бог, откако создал, го игнорира фактот дека Неговото дело се распаѓа; тогаш од таквата негрижа во поголема мера се препознава немоќта, а не Божјата добрина отколку да не ги создаде луѓето на почетокот. Да не го создадев; тогаш никој не би ни помислил да го припише ова на импотенција. И кога Тој создавал и создавал, би било сосема несоодветно делата да пропаѓаат, а особено пред очите на Создателот. Значи, требаше да не се дозволи луѓето да бидат обземени од корупција, бидејќи тоа би било непристојно за Божјата добрина и не достојно за тоа. 7) Но како што требаше да биде; Така, од друга страна, ова се спротивставуваше на праведната причина во Бога - да се остане верен на Неговиот закон за смртта. Зашто, за наша корист и за наше зачувување, беше несоодветно да се биде лажливец на Отецот на вистината - Бога. Значи, што требаше да се случи во овој случај или што требаше да направи Бог? Барате луѓето да се покајат за своето злосторство? Ова би можело да се смета за достојно за Бога, образложувајќи дека како што луѓето паднале во расипаност преку криминал, така и преку покајание повторно ќе постигнат нераспадливост. Но, покајанието нема да ја одржи правдата во однос на Бога. Повторно, Тој не би бил верен на Себеси ако смртта престанала да ги поседува луѓето. Освен тоа, покајанието не го извлекува од природната состојба, туку само ги запира гревовите. Само да имаше грев, а да не следеше расипаност; тогаш покајанието би било прекрасно. Ако луѓето, како резултат на претходното злосторство, некогаш станале подложни на природна расипаност и ја изгубиле благодатта на Божјиот лик; тогаш што друго требаше да се случи? Или имало потреба од некој друг да возврати со таква благодат и да ги повика луѓето, освен Бога - Словото, кој во почетокот ја создал вселената од ништо? Нему му припаѓаше повторно да го доведе распадливото во нераспадливост и да го набљудува она што е најправедно за Отецот. Затоа што Тој е Словото на Отецот и пред сè; тогаш природно, само Тој можеше да создаде сè; Само Тој можеше да страда за секого и да се застапува за сите пред Отецот. 8) Затоа, бестелесното, нераспадливо, нематеријално Божјо Слово доаѓа во нашиот крај, од кој не беше далеку порано; затоа што ниту еден дел од создавањето не останал лишен од Него, туку, со својот Отец, ја исполнува целата вселена во сите нејзини делови. Но, Тој доаѓа, снисходувајќи ни со Неговата љубов кон човештвото и Неговото појавување меѓу нас. И гледајќи дека вербалниот човечки род пропаѓа, дека смртта владее над луѓето во распаѓање; забележувајќи и дека заканата од кривично дело ја одржува корупцијата во нас и би било несоодветно да се укине законот пред да се исполни; забележувајќи ја непристојноста на она што се случило, бидејќи она што самиот Тој беше Создателот беше уништено; забележувајќи ја злобната природа на луѓето која ја надминува секоја мерка, бидејќи луѓето постепено ја зголемувале до степен на нетрпеливост на своја штета; Забележувајќи дека сите луѓе се виновни за смртта, Тој се сожали на нашиот род, се смилува на нашата слабост, ѝ се поклони на нашата расипаност, не претрпе опседнатост на смртта и за да не пропадне она што е создадено, а она што Неговиот Татко го направи за луѓето да не биде залудно, Тој зема на Себе тело и тело кое не е наше. Зашто тој не сакаше само да биде во телото, туку само сакаше да не се појави. И ако сакаше само да се појави, можеше да го исполни Своето Богојавление преку друго најсовршено нешто. Но, нашето тело добива, и тоа не едноставно, туку од најчистата, нерасипаната, невешта Дева, чисто тело, во никој случај неприкосновено за машка комуникација. Бидејќи е Семоќен и Творец на вселената, тој во Дева си подготвува тело како храм и го асимилира во себе како инструмент, дозволувајќи си да биде познат во него и да живее во него. И така, откако позајми од нас тело слично на нашето, бидејќи сите бевме виновни за расипаноста на смртта, откако го уби за сите, го носи кај Отецот. И тоа го прави од љубов кон човештвото, така што, од една страна, бидејќи сите умираа, на законот за расипаност на луѓето ќе му се стави крај со тоа што неговата моќ беше исполнета врз телото Господово и веќе нема место во расудувањето на таквите луѓе; а од друга страна, луѓето кои се претвориле во распадливост да ги врати во нераспадливост и да ги оживее од смртта, присвојувајќи го телото на Себе и со благодатта на воскресението, уништувајќи ја смртта во нив како стрништа со оган. 9) Словото знаеше дека расипаноста кај луѓето може да се запре само со неизбежна смрт; Беше невозможно Словото, како бесмртен и Син на Отецот, да умре. Токму поради оваа причина, Таа на себе зема тело што може да умре, за, како учесник во Постоечкото Слово над сè, да поднесе смрт за сите, така што заради Словото што живее во него, да остане нераспадливо и, конечно, расипаноста да престане во сите со благодатта на воскресението. Затоа, кога го зеде телото на Себе на смрт како жртва и колење, ослободено од секаква нечистотија, овој принос на она што беше слично во сите слични, веднаш ја уништи смртта. Зашто Божјото Слово, кое е над сè, и Неговиот храм, Неговото телесно орудие, принесувано како откупна цена за сите, со Неговата смрт целосно го исполни она што требаше, и на тој начин, преку таквото тело со секого, нераспадливиот Син Божји, како што треба да биде, ги облече сите во нераспадливост со ветувањето за воскресение. И самата расипаност во смртта веќе нема моќ над луѓето, заради Словото, кое ги запоседнало преку едно тело. Ако некој голем Цар влезе во кој било голем град и се всели во една од неговите куќи; тогаш, без сомнение, на таков град ќе му биде доделена висока чест, и ниеден непријател или разбојник нема да го нападне или уништи; туку целата своја грижа ќе ја вложат во него, заради царот, кој се населил во една од неговите куќи. Така беше и со кралот на универзумот; кога дојде во нашиот крај и насели во едно од телата слични на нашето; Тогаш, конечно, непријателската злоба против луѓето престана и смртната расипаност, која ги надвладеала уште од античко време, била уништена. Зашто човечкиот род би загинал ако Господ и Спасителот на сите, Синот Божји, не дошол да стави крај на смртта. 10) И ова големо дело, навистина, повеќе доликуваше на Божјата добрина. Ако кралот, откако изградил куќа или град, кога, поради небрежноста на оние што живеат во неа, го нападнат разбојниците, не го остави целосно без милосрдие, туку го заштитува и спасува како свое дело, гледајќи не на негрижата на жителите, туку на она што е соодветно за себе: тогаш дотолку повеќе седобриот Бог, човечката реч не ја создал кога расипал, човечката реч не ја создал. презирај го, но ја избриша смртта што ја надмина. нудејќи го сопственото тело, со Своето учење ја исправи негрижата на луѓето, исполнувајќи сè човечко со Својата сила. Секој може да најде потврда за тоа од Богословците на Самиот Спасител, читајќи во нивните списи кога велат: „Зашто љубовта Христова ќе нè поддржи во овој суд: зашто, ако некој умре за сите, тогаш сите умревме, а исто така умревме за сите, за да не живееме за никој друг“, туку за нас „кои умревме и воскреснавме во нашиот Господ Исус Христос“ (21, 15, 15, 5). И повторно: „И го гледаме Исуса, од ангелите направени од мало, крунисан со слава и чест за прифаќање на смртта, та по благодатта Божја да вкуси смрт за сите“ (Евр. 2:9). Тогаш Светото Писмо ја покажува причината зошто било потребно никој друг да не стане човек, туку самиот Бог - Словото, велејќи: „Зашто нему му прилега, заради Него и заради Него, да доведам на слава многу синови, за да го дополнат авторот на нивното спасение преку страдање“ (Евр. 2,10). А овие зборови значат дека никој друг не требало да ги подига луѓето од расипаноста што ги снашла, како Бог Словото, кој ги создал на почетокот. И дека самото Слово зело тело за да се жртвува за слични тела, Светото Писмо јасно кажува: „Отсега децата земаат месо и крв, а Тој најискрено се причести со истото, за да може со смртта да ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и ги избавува сите нивни стравови, кои се родени од нивните животи. Евреите 2:14–15). Зашто Словото, жртвувајќи го сопственото тело, стави крај на законот што нè осудува и во нас ги обнови првите плодови на животот, давајќи ни надеж за воскресение. Бидејќи од самиот човек зависеше дека смртта ќе ги завладее луѓето, затоа, со самото воплотување на Бог Словото, уништувањето на смртта и бунтот на животот повторно беше извршено, според словото на Христоносецот: бидејќи смртта беше од човек, а од човекот воскресението на мртвите: „Зашто, како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат (2:21). Засега, веќе не како осудени, ние умираме, туку како оние што треба да воскреснат, го очекуваме општото воскресение на сите, кое во свое време ќе биде откриено од Бог, Кој го извршил и го дал. Ова е првата причина за воплотувањето на Спасителот. Но, од следново, секој може да разбере дека Неговото добро доаѓање кај нас имало и други важни причини.