Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Cuando por esto la muerte se apoderaba cada vez más de las personas y la corrupción permanecía en ellas; entonces la raza humana se corrompió, el hombre creado verbal y de imagen desapareció, y pereció la obra perfeccionada por Dios; porque, como queda dicho, la muerte prevaleció sobre nosotros por la fuerza de la ley, y era imposible escapar a la ley, ya que ella, por el crimen, estaba decretada por Dios. Lo que salió a la luz fue algo, en el verdadero sentido, incongruente y al mismo tiempo indecente. Era incongruente que Dios, habiendo pronunciado la palabra, mintiera, y que el hombre, cuando fue legalizado por Dios, que si transgredía el mandamiento, muriera, no para morir por el crimen, sino para quedar quebrantada la palabra de Dios. Entonces no habría verdad en Dios si, cuando Dios dijo que morirías, la persona no muriera. Pero también era indecente que los seres racionales una vez creados y Sus Palabras participantes perecieran y, a través de la corrupción, volvieran a no existir. No sería digno de la bondad de Dios que lo que Dios creó fuera corrompido por el engaño de las personas por parte del diablo. Por otro lado, era muy inapropiado que las personas, ya fuera por su propia negligencia o por seducción demoníaca, fueran destruidas por el arte de Dios. Entonces, cuando las criaturas de las palabras decaían y tales obras de Dios perecían, ¿qué debía hacer Dios, que es bueno? ¿Deberíamos permitir que la corrupción los supere y la muerte los posea? ¿Cuál fue la necesidad de crearlos en un principio? Sería mejor no crear, que lo creado quede despreciado y perezca. Si Dios, habiendo creado, ignora que su obra decae; entonces, a partir de tal negligencia, se reconoce la impotencia, y no la bondad de Dios, en mayor medida que si Él no hubiera creado a las personas al principio. Si no lo hubiera creado; entonces a nadie se le ocurriría atribuir esto a la impotencia. Y cuando Él creó y creó, sería completamente incongruente que las obras perecieran, y especialmente a los ojos del Creador. Por eso era necesario no permitir que la gente se dejara consumir por la corrupción, porque esto sería indecente a la bondad de Dios y no sería digno de ella. 7) Pero como esto debería haber sido; Entonces, por otro lado, esto se oponía a una razón justa en Dios: permanecer fiel a su ley respecto a la muerte. Porque para nuestro propio beneficio y para nuestra preservación, era incongruente ser mentiroso ante el Padre de la verdad: Dios. Entonces, ¿qué debería haber pasado en este caso, o qué debería haber hecho Dios? ¿Exigir que la gente se arrepienta de su crimen? Esto podría considerarse digno de Dios, razonando que así como las personas cayeron en la corrupción a través del crimen, así a través del arrepentimiento volverían a alcanzar la incorrupción. Pero el arrepentimiento no mantendría la justicia en relación con Dios. Una vez más, Él no habría sido fiel a sí mismo si la muerte hubiera dejado de poseer a las personas. Además, el arrepentimiento no saca a uno del estado natural, sino que sólo detiene los pecados. Si tan solo hubiera habido un pecado, y no seguido de corrupción; entonces el arrepentimiento sería maravilloso. Si las personas, como resultado de un crimen anterior, alguna vez quedaron sujetas a la decadencia natural y perdieron la gracia de la imagen de Dios; ¿Entonces qué más tenía que pasar? ¿O alguien más necesitaba el retorno de tal gracia y el llamado de las personas, excepto Dios, el Verbo, que creó el universo de la nada en el principio? A él le correspondía hacer volver a la incorrupción lo corruptible y observar lo que era más justo para el Padre. Porque Él es Palabra del Padre y sobre todo; entonces, naturalmente, sólo Él podría recrear todo; Sólo Él pudo sufrir por todos e interceder por todos ante el Padre. 8) Por tanto, llega a nuestra región, de donde antes no estaba lejos, la Palabra de Dios incorpórea, incorruptible, inmaterial; porque ni una sola parte de la creación quedó privada de Ella, sino que, estando con Su Padre, llena todo el universo en todas sus partes. Pero Él viene, condescendiendo hacia nosotros con Su amor por la humanidad y Su aparición entre nosotros. Y viendo que el género humano verbal está pereciendo, que la muerte reina sobre los hombres en decadencia; observando también que la amenaza de un delito mantiene la corrupción en nosotros, y sería inapropiado abolir la ley antes de cumplirla; notando la indecencia de lo sucedido, porque aquello que Él mismo era el Creador fue destruido; notando la naturaleza maligna de las personas que excede toda medida, porque la gente gradualmente la aumentó hasta el punto de la intolerancia en detrimento propio; Al darse cuenta también de que todos los hombres son culpables de muerte, se apiadó de nuestra raza, tuvo misericordia de nuestra debilidad, condescendió a nuestra corrupción, no sufrió la posesión de la muerte, y para que lo creado no perezca, y lo que su Padre había hecho por los hombres no fuera en vano, toma sobre sí un cuerpo, y un cuerpo que no es ajeno al nuestro. Porque él no quería simplemente estar en el cuerpo, sino sólo no aparecer. Y si sólo quisiera aparecer, habría podido realizar su Epifanía mediante otra cosa sumamente perfecta. Pero nuestro cuerpo recibe, y no simplemente, sino de la Virgen purísima, incorrupta e inexperta, un cuerpo puro, de ningún modo inviolable para la comunicación masculina. Siendo Todopoderoso y Creador del universo, en la Virgen se prepara un cuerpo como iglesia, y lo asimila a sí mismo como instrumento, dejándose conocer en él y habitando en él. Y así, habiendo tomado prestado de nosotros un cuerpo semejante al nuestro, por cuanto todos éramos culpables de corrupción de muerte, habiéndolo hecho morir por todos, lo trae al Padre. Y lo hace por amor a la humanidad, para que, por un lado, puesto que todos estaban muriendo, la ley de la corrupción de las personas terminara por el hecho de que su poder se cumplió en el cuerpo del Señor, y ya no tiene lugar en el razonamiento de tales personas; y por otra parte, devolver a la incorrupción a los que se han vuelto corruptos, y resucitarlos de la muerte, apropiándose el cuerpo para sí y por la gracia de la resurrección, destruyendo en ellos la muerte como hojarasca con fuego. 9) La Palabra sabía que la corrupción en las personas sólo podía detenerse mediante la muerte inevitable; Era imposible que el Verbo, como inmortal e Hijo del Padre, muriera. Por esto mismo, toma sobre sí un cuerpo que puede morir, para que, como partícipe del Verbo existente sobre todos, sufra la muerte por todos, para que por el Verbo que habita en él permanezca incorruptible, y para que, finalmente, la corrupción cese en todos por la gracia de la resurrección. Por eso, cuando tomó sobre sí el cuerpo para morir en sacrificio y matanza, libre de toda contaminación, esta ofrenda de lo semejante en todos los semejantes destruyó inmediatamente la muerte. Porque el Verbo de Dios, siendo sobre todo, y su iglesia, su instrumento corporal, ofrecido como precio redentor por todos, con su muerte cumplió plenamente lo que le correspondía, y así, mediante tal cuerpo estando con todos, el incorruptible Hijo de Dios, como debía ser, vistió a todos de incorrupción con la promesa de la resurrección. Y la corrupción misma en la muerte ya no tiene poder sobre los hombres, a causa del Verbo, que se ha apoderado de ellos a través de un solo cuerpo. Si un gran Rey entra en una gran ciudad y fija su residencia en una de sus casas; entonces, sin duda, dicha ciudad recibirá un gran honor y ningún enemigo ni ladrón la atacará ni la destruirá; más bien, pondrán en él todo su cuidado, por amor del rey, que se ha instalado en una de sus casas. Así fue con el Rey del Universo; cuando vino a nuestra región y habitó en uno de los cuerpos semejantes al nuestro; Entonces, por fin, cesó la malicia del enemigo contra la gente, y la corrupción de la muerte, que había prevalecido sobre ellos desde la antigüedad, fue destruida. Porque el género humano habría perecido si el Señor y Salvador de todos, el Hijo de Dios, no hubiera venido para poner fin a la muerte. 10) Y esta gran acción, en verdad, era más propia de la bondad de Dios. Si un rey, después de haber construido una casa o una ciudad, cuando por negligencia de sus habitantes la atacan los ladrones, no la deja completamente sin caridad, sino que la protege y la salva como obra suya, sin mirar la negligencia de los habitantes, sino lo que le conviene: entonces, con mayor razón, el Dios todo bien, el Verbo del Padre, cuando el género humano que creó descendió a la corrupción, no lo despreció, sino que borró la muerte que lo sobrepasaba. al ofrecer su propio cuerpo, corrigió con su enseñanza la negligencia de los hombres, llenando todo lo humano con su poder. Cualquiera puede encontrar confirmación de esto en los Teólogos del mismo Salvador, leyendo en sus escritos cuando dicen: “Porque el amor de Cristo nos sustentará en este juicio: porque si uno murió por todos, entonces todos morimos, y también morimos por todos, para que no vivamos para nadie más”, sino para nosotros “que morimos y resucitamos” de entre los muertos para nuestro Señor Jesucristo (2 Cor. 5, 14-15). Y nuevamente: “Y vemos a Jesús, hecho pequeño por los ángeles, coronado de gloria y de honor para aceptar la muerte, para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos” (Heb. 2:9). Luego, la Escritura muestra la razón por la cual no era necesario que nadie más se hiciera hombre, sino Dios mismo, el Verbo, diciendo: “Porque conviene a él, por él y por él, llevar a la gloria a muchos hijos, para completar mediante el sufrimiento al autor de su salvación” (Heb. 2:10). Y estas palabras significan que nadie más debería haber sacado a las personas de la corrupción que les sobrevino, como Dios el Verbo, que los creó en el principio. Y que el Verbo mismo tomó sobre sí un cuerpo para hacer un sacrificio por cuerpos semejantes, lo aclaran las Escrituras, diciendo: “Desde ahora los hijos participaron de carne y sangre, y Él participó de ellas con toda sinceridad, para abolir con la muerte el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que han nacido del temor de la muerte durante toda su vida, culpables de trabajo” (Hebreos 2:14-15). Porque el Verbo, al sacrificar su propio cuerpo, puso fin a la ley que nos condenaba, y renovó en nosotros las primicias de la vida, dándonos la esperanza de la resurrección. Como dependía del hombre mismo que la muerte se apoderara de los hombres, por tanto, por la encarnación misma de Dios Verbo, se llevó a cabo nuevamente la destrucción de la muerte y la rebelión de la vida, según la palabra del hombre portador de Cristo: ya que la muerte fue por el hombre, y por el hombre la resurrección de los muertos: “Porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán”, etc. (1 Cor. 15:21-22). Por ahora, ya no morimos como condenados, sino como aquellos que han de resucitar, esperamos la resurrección general de todos, que a su debido tiempo será revelada por Dios, quien la realizó y la concedió. Ésta es la primera razón de la encarnación del Salvador. Pero de lo siguiente cualquiera puede entender que su buena venida a nosotros tuvo otras razones importantes.