Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Όταν ο θάνατος κατέλαβε τους ανθρώπους όλο και περισσότερο μέσω αυτού και η διαφθορά παρέμεινε μέσα τους. Τότε το ανθρώπινο γένος διαφθείρθηκε, ο λεκτικός και εικονοπλασμένος άνθρωπος εξαφανίστηκε, και το έργο που τελειοποιήθηκε από τον Θεό χάθηκε. γιατί, όπως προαναφέρθηκε, ο θάνατος μας επικράτησε με τη δύναμη του νόμου, και ήταν αδύνατο να ξεφύγουμε από το νόμο, αφού αυτός, λόγω του εγκλήματος, ορίστηκε από τον Θεό. Αυτό που βγήκε ήταν κάτι, με την πραγματική έννοια, και αταίριαστο και ταυτόχρονα απρεπές. Ήταν αταίριαστο για τον Θεό, αφού είπε τον λόγο, να λέει ψέματα, και για τον άνθρωπο, όταν νομιμοποιήθηκε από τον Θεό, ότι αν παραβεί την εντολή, να πεθάνει, όχι για να πεθάνει για το έγκλημα, αλλά ο λόγος του Θεού να παραμείνει σπασμένος. Τότε δεν θα υπήρχε αλήθεια στον Θεό, αν, όταν ο Θεός είπε ότι θα πεθάνεις, το άτομο δεν πέθαινε. Αλλά ήταν επίσης άσεμνο τα κάποτε δημιουργημένα λογικά όντα και οι συμμετέχοντες Λόγοι Του να αφανιστούν, και μέσω της διαφθοράς να μετατραπούν ξανά σε ανυπαρξία. Δεν θα ήταν άξιο της καλοσύνης του Θεού αυτό που δημιούργησε ο Θεός να διαφθείρεται από την εξαπάτηση των ανθρώπων από τον διάβολο. Από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ ακατάλληλο για τους ανθρώπους, είτε από δική τους αμέλεια είτε από δαιμονική αποπλάνηση, να καταστρέφονται από την τέχνη του Θεού. Λοιπόν, όταν τα πλάσματα των λέξεων αποσυντίθενται και τέτοια έργα του Θεού χάνονται, τι πρέπει να κάνει ο Θεός, ο οποίος είναι καλός; Πρέπει να επιτρέψουμε στη διαφθορά να τους νικήσει και να τους κυριεύσει ο θάνατος; Ποια ήταν η ανάγκη για τη δημιουργία τους στην αρχή; Καλύτερα να μην δημιουργήσουμε, παρά το δημιουργημένο να παραμείνει περιφρονημένο και να χαθεί. Αν ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει, αγνοεί το γεγονός ότι το έργο Του φθείρεται. τότε από τέτοια αμέλεια, η αδυναμία και όχι η καλοσύνη του Θεού, αναγνωρίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι αν δεν είχε δημιουργήσει τους ανθρώπους στην αρχή. Αν δεν το είχα δημιουργήσει? τότε κανείς δεν θα σκεφτόταν καν να το καταλογίσει σε ανικανότητα. Και όταν δημιούργησε και έφερε σε ύπαρξη, θα ήταν τελείως αταίριαστο να αφανιστούν τα έργα, και ιδιαίτερα στα μάτια του Δημιουργού. Άρα, ήταν απαραίτητο να μην επιτρέψουμε στους ανθρώπους να αναλωθούν από τη διαφθορά, γιατί αυτό θα ήταν άσεμνο για την καλοσύνη του Θεού και δεν θα άξιζε. Εάν οι άνθρωποι, ως αποτέλεσμα ενός προηγούμενου εγκλήματος, κάποτε υπέστησαν φυσική φθορά και έχασαν τη χάρη της εικόνας του Θεού. τότε τι άλλο έπρεπε να γίνει; Ή μήπως χρειαζόταν κάποιος άλλος να επιστρέψει τέτοια χάρη και να καλέσει τους ανθρώπους, εκτός από τον Θεό - τον Λόγο, που δημιούργησε το σύμπαν από το τίποτα στην αρχή; Του ανήκε να ξαναφέρει το φθαρτό στην αφθαρσία και να παρατηρήσει ό,τι ήταν πιο δίκαιο για τον Πατέρα. Επειδή είναι ο Λόγος του Πατέρα και πάνω απ' όλα. Τότε φυσικά μόνο Αυτός θα μπορούσε να αναδημιουργήσει τα πάντα. Μόνο αυτός μπόρεσε να υποφέρει για όλους και να μεσολαβήσει για όλους ενώπιον του Πατέρα. 8) Επομένως, ο ασώμαλος, άφθαρτος, άυλος Λόγος του Θεού έρχεται στην περιοχή μας, από την οποία δεν ήταν μακριά πριν. γιατί ούτε ένα μέρος της δημιουργίας δεν έμεινε στερημένο, αλλά, όντας με τον Πατέρα Του, γεμίζει ολόκληρο το σύμπαν σε όλα του τα μέρη. Αλλά έρχεται, συγκαταβαίνοντας προς εμάς με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και την εμφάνισή Του ανάμεσά μας. Και βλέποντας ότι το λεκτικό ανθρώπινο γένος χάνεται, ότι ο θάνατος βασιλεύει στους ανθρώπους σε φθορά. σημειώνοντας επίσης ότι η απειλή ενός εγκλήματος συντηρεί τη διαφθορά μέσα μας και δεν θα ήταν σκόπιμο να καταργήσουμε τον νόμο πριν τον εκπληρώσουμε· παρατηρώντας την απρέπεια αυτού που είχε συμβεί, γιατί αυτό που ήταν ο ίδιος ο Δημιουργός καταστράφηκε. παρατηρώντας την κακή φύση των ανθρώπων που ξεπερνά κάθε μέτρο, επειδή οι άνθρωποι σταδιακά την αύξησαν σε σημείο μισαλλοδοξίας εις βάρος τους· Παρατηρώντας επίσης ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ένοχοι θανάτου, λυπήθηκε τη φυλή μας, λυπήθηκε την αδυναμία μας, συγκατατέθηκε στη διαφθορά μας, δεν υπέστη την κατοχή του θανάτου και για να μη χαθεί ό,τι δημιουργήθηκε και αυτό που έκανε ο Πατέρας Του για τους ανθρώπους να μην είναι μάταιο, παίρνει επάνω Του ένα σώμα και ένα σώμα που δεν είναι δικό μας. Γιατί δεν ήθελε απλώς να είναι μέσα στο σώμα, αλλά ήθελε μόνο να μην εμφανιστεί. Και αν ήθελε μόνο να εμφανιστεί, θα μπορούσε να έχει ολοκληρώσει τα Θεοφάνειά Του μέσω ενός άλλου πιο τέλειου πράγματος. Όμως το σώμα μας λαμβάνει, και όχι απλά, αλλά από την πιο αγνή, αδιάφθορη, άτεχνη Παναγία, ένα αγνό σώμα, σε καμία περίπτωση απαραβίαστο για την αντρική επικοινωνία. Όντας ο Παντοδύναμος και Δημιουργός του σύμπαντος, στην Παναγία προετοιμάζει ένα σώμα για τον εαυτό του ως ναό και το αφομοιώνει με τον εαυτό του ως όργανο, επιτρέποντας στον εαυτό του να γίνει γνωστός σε αυτό και να κατοικήσει σε αυτό. Και έτσι, έχοντας δανειστεί από εμάς ένα σώμα παρόμοιο με το δικό μας, επειδή όλοι ήμασταν ένοχοι για τη διαφθορά του θανάτου, αφού το θανατώθηκε για όλους, το φέρνει στον Πατέρα. Και το κάνει αυτό από αγάπη για την ανθρωπότητα, ώστε, αφενός, αφού όλοι πέθαιναν, ο νόμος της διαφθοράς των ανθρώπων θα τερματιστεί από το γεγονός ότι η δύναμή του εκπληρώθηκε στο σώμα του Κυρίου και δεν έχει πλέον θέση στη συλλογιστική αυτών των ανθρώπων. και αφετέρου να επιστρέψει σε αφθαρσία τους ανθρώπους που έχουν μετατραπεί σε διαφθορά και να τους αναζωογονήσει από τον θάνατο, οικειοποιώντας το σώμα στον εαυτό Του και με τη χάρη της ανάστασης, καταστρέφοντας τον θάνατο μέσα τους σαν καλαμάκια με φωτιά. 9) Ο Λόγος γνώριζε ότι η διαφθορά μπορούσε να σταματήσει στους ανθρώπους μόνο με αναπόφευκτο θάνατο. Ήταν αδύνατο ο Λόγος, ως αθάνατος και Υιός του Πατέρα, να πεθάνει. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, παίρνει πάνω του ένα σώμα που θα μπορούσε να πεθάνει, ώστε, ως συμμετέχων στον Υπάρχοντα Λόγο πάνω από όλα, να υπομείνει τον θάνατο για όλους, ώστε για χάρη του Λόγου που κατοικεί σε αυτό να παραμείνει άφθαρτο και για να πάψει τελικά η φθορά σε όλους με τη χάρη της ανάστασης. Επομένως, όταν πήρε το σώμα πάνω Του σε θάνατο ως θυσία και σφαγή, απαλλαγμένο από κάθε μολυσμό, αυτή η προσφορά ό,τι ήταν παρόμοιο σε όλα τα παρόμοια κατέστρεψε αμέσως τον θάνατο. Διότι ο Λόγος του Θεού, όντας πάνω απ' όλα, και ο ναός Του, το σωματικό Του όργανο, που προσφέρει ως λυτρωτικό τίμημα για όλους, με το θάνατό Του εκπλήρωσε πλήρως τα αναμενόμενα, και έτσι, μέσω ενός τέτοιου σώματος με όλους, ο άφθαρτος Υιός του Θεού, όπως θα έπρεπε, έντυσε τους πάντες στην αφθαρσία με την υπόσχεση της ανάστασης. Και η ίδια η διαφθορά στο θάνατο δεν έχει πλέον εξουσία στους ανθρώπους, για χάρη του Λόγου, που τους έχει καταλάβει μέσω ενός και μόνο σώματος. Εάν ένας μεγάλος Βασιλιάς μπει σε οποιαδήποτε μεγάλη πόλη και κατοικήσει σε ένα από τα σπίτια της. τότε, χωρίς αμφιβολία, σε μια τέτοια πόλη θα απονεμηθεί υψηλή τιμή και κανένας εχθρός ή ληστής δεν θα την επιτεθεί ή θα την καταστρέψει. Μάλλον, θα βάλουν όλη τους τη φροντίδα σε αυτόν, για χάρη του βασιλιά, που έχει εγκατασταθεί σε ένα από τα σπίτια του. Έτσι έγινε και με τον Βασιλιά του Σύμπαντος. όταν ήρθε στην περιοχή μας και κατοικούσε σε ένα από τα σώματα παρόμοια με το δικό μας. Τότε, επιτέλους, έπαυσε η κακία του εχθρού εναντίον των ανθρώπων και η φθορά του θανάτου, που τους κυριάρχησε από τα αρχαία χρόνια, καταστράφηκε. Διότι το ανθρώπινο γένος θα είχε χαθεί αν ο Κύριος και Σωτήρας όλων, ο Υιός του Θεού, δεν είχε έρθει για να βάλει τέλος στον θάνατο. 10) Και αυτή η μεγάλη πράξη, πραγματικά, ταίριαζε περισσότερο στην καλοσύνη του Θεού. Εάν ένας βασιλιάς, έχοντας χτίσει ένα σπίτι ή μια πόλη, όταν από αμέλεια όσων κατοικούν σε αυτό, του επιτεθούν ληστές, δεν το αφήσει εντελώς χωρίς ελεημοσύνη, αλλά το προστατεύει και το σώζει ως δικό του έργο, κοιτάζοντας όχι την αμέλεια των κατοίκων, αλλά τι είναι κατάλληλο για τον εαυτό του: τότε ακόμη περισσότερο ο πανάγαθος Θεός, ο Λόγος του Πατέρα δεν δημιούργησε τη φθορά. το περιφρόνησε, αλλά έσβησε τον θάνατο που τον ξεπέρασε. προσφέροντας το δικό Του σώμα, διόρθωσε την αμέλεια των ανθρώπων με τη διδασκαλία Του, γεμίζοντας κάθε τι ανθρώπινο με τη δύναμή Του. Ο καθένας μπορεί να βρει την επιβεβαίωση αυτού από τους Θεολόγους του ίδιου του Σωτήρα, διαβάζοντας στα γραπτά τους όταν λένε: «Διότι η αγάπη του Χριστού θα μας υποστηρίξει σε αυτή την κρίση: γιατί αν κάποιος πέθανε για όλους, τότε όλοι πεθάναμε, και επίσης πεθάναμε για όλους, για να μη ζήσουμε για κανέναν άλλον», αλλά για εμάς «που πέθανε και αναστήθηκε στον Κύριό μας». Και πάλι: «Και βλέπουμε τον Ιησού, φτιαγμένο από ένα μικρό πράγμα από τους αγγέλους, στεφανωμένο με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου, για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους» (Εβρ. 2:9). Στη συνέχεια, η Γραφή δείχνει τον λόγο για τον οποίο δεν ήταν απαραίτητο να γίνει κανένας άλλος άνθρωπος, παρά μόνο ο ίδιος ο Θεός - ο Λόγος, λέγοντας: «Επειδή αρμόζει σε Αυτόν, για χάρη Του και για χάρη Του, να φέρω πολλούς γιους σε δόξα, για να ολοκληρώσω τον δημιουργό της σωτηρίας τους με τα βάσανα» (Εβρ. 2:10). Και αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι κανένας άλλος δεν έπρεπε να έχει αναθρέψει ανθρώπους από τη διαφθορά που τους βρήκε, όπως ο Θεός Λόγος, που τους δημιούργησε στην αρχή. Και ότι ο ίδιος ο Λόγος πήρε επάνω Του ένα σώμα για να θυσιάσει για παρόμοια σώματα, οι Γραφές το ξεκαθαρίζουν, λέγοντας: «Από εδώ και στο εξής, τα παιδιά έλαβαν από σάρκα και αίμα, και εκείνος ειλικρινά έλαβε το ίδιο, ώστε με το θάνατο να καταργήσει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και ελευθερώνει από το έργο του θανάτου. Εβραίους 2:14–15). Διότι ο Λόγος, θυσιάζοντας το σώμα Του, έβαλε τέλος στον νόμο που μας καταδίκασε και ανανέωσε μέσα μας τους πρώτους καρπούς της ζωής, δίνοντάς μας την ελπίδα της ανάστασης. Εφόσον εξαρτιόταν από τον ίδιο τον άνθρωπο ότι ο θάνατος κατέλαβε τους ανθρώπους, επομένως, με την ίδια την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, έγινε πάλι η καταστροφή του θανάτου και η ανταρσία της ζωής, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστοφόρου: αφού ο θάνατος ήταν από άνθρωπο και από τον άνθρωπο η ανάσταση των νεκρών: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι (2:1). Προς το παρόν, όχι πλέον ως καταδικασθέντες, πεθαίνουμε, αλλά ως εκείνοι που πρέπει να αναστηθούν, προσβλέπουμε στη γενική ανάσταση όλων, η οποία εν καιρώ θα αποκαλυφθεί από τον Θεό, ο οποίος την ολοκλήρωσε και την χάρισε. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος για την ενσάρκωση του Σωτήρα. Από τα παρακάτω όμως μπορεί να καταλάβει ο καθένας ότι ο καλός Του ερχομός σε εμάς είχε και άλλους σημαντικούς λόγους.