Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении

6) Když se tím smrt zmocňovala lidí stále více a zkaženost v nich zůstala; pak bylo lidské pokolení zkaženo, verbální a obrazem stvořený člověk zmizel a dílo Bohem zdokonalené zaniklo; protože, jak bylo řečeno výše, smrt nad námi zvítězila silou zákona a nebylo možné uniknout zákonu, protože ten byl kvůli zločinu nařízen Bohem. To, co vyšlo, bylo v pravém slova smyslu něco nesourodého a zároveň neslušného. Bylo neslučitelné, že Bůh po vyslovení slova lhal a pro člověka, když to bylo Bohem legalizováno, že když přestoupí přikázání, zemře, ne proto, aby zemřel za zločin, ale aby zůstalo porušeno Boží slovo. Pak by v Bohu nebylo pravdy, kdyby, když Bůh řekl, že zemřeš, nezemřel ten člověk. Bylo však také neslušné, aby kdysi stvořené rozumné bytosti a Jeho zúčastněná Slova zahynuly a skrze zkažení se opět proměnily v neexistenci. Nebylo by hodné Boží dobroty, aby to, co Bůh stvořil, bylo zkaženo oklamáním lidí ďáblem. Na druhé straně bylo nanejvýš nevhodné, aby byli lidé, ať už vlastní nedbalostí nebo démonickým sváděním, zničeni Božím uměním. Když tedy stvoření slov chátrala a taková Boží díla zanikala, co by měl Bůh, který je dobrý, dělat? Měli bychom dovolit korupci, aby je přemohla, a smrti, aby je vlastnila? Jaká byla potřeba je vytvořit na začátku? Bylo by lepší netvořit, než aby stvořené zůstalo opovrhováno a zahynulo. Jestliže Bůh stvořil, ignoruje skutečnost, že jeho dílo chátrá; pak z takové nedbalosti se pozná bezmocnost a ne dobrota Boží ve větší míře, než kdyby na počátku lidi nestvořil. Kdybych to nevytvořil; pak by nikoho ani nenapadlo to přičítat impotenci. A když stvořil a stvořil, bylo by zcela neslučitelné, aby díla zanikla, a zvláště v očích Stvořitele. Bylo tedy nutné nedovolit lidem, aby byli pohlceni korupcí, protože to by bylo neslušné k Boží dobrotě a nebylo by to hodné. 7) Ale jak to mělo být; Na druhou stranu to bylo v rozporu se spravedlivým důvodem v Bohu – zůstat věrný Jeho zákonu ohledně smrti. Neboť pro náš vlastní prospěch a pro naše zachování bylo nepřiměřené být lhářem Otci pravdy – Bohu. Co se tedy v tomto případě mělo stát nebo co měl Bůh udělat? Požadovat, aby lidé činili pokání za svůj zločin? To by mohlo být považováno za hodné Boha s odůvodněním, že stejně jako lidé upadli do zkaženosti kvůli zločinu, tak skrze pokání znovu dosáhnou nezkaženosti. Ale pokání by neudrželo spravedlnost ve vztahu k Bohu. Opět by nebyl věrný sám sobě, kdyby smrt přestala ovládat lidi. Navíc pokání nevyvádí člověka z přirozeného stavu, ale pouze zastavuje hříchy. Kdyby byl jen hřích a nenásledovala by ho zkaženost; pak by pokání bylo úžasné. Jestliže se lidé v důsledku předchozího zločinu jednou stali předmětem přirozené zkaženosti a ztratili milost Božího obrazu; tak co se ještě muselo stát? Nebo bylo potřeba, aby někdo jiný vrátil takovou milost a povolal lidi, kromě Boha – Slova, které na počátku stvořilo vesmír z ničeho? Jemu příslušelo přivádět porušitelné znovu do neporušitelnosti a zachovávat to, co je pro Otce nejspravedlivější. Protože On je Otcovo Slovo a nade vše; pak přirozeně mohl vše znovu vytvořit pouze On; On jediný dokázal za každého trpět a za každého se u Otce přimlouvat. 8) Proto přichází odtělesněné, neúplatné, nehmotné Slovo Boží do našeho kraje, odkud nebylo daleko dříve; protože ani jedna část stvoření o To nezůstala zbavena, ale jelikož je se svým Otcem, naplňuje celý vesmír ve všech jeho částech. Ale přichází, blahosklonně k nám svou láskou k lidstvu a svým zjevením se mezi námi. A vidouce, že slovesná lidská rasa hyne, že smrt vládne lidem v rozkladu; poznamenat také, že hrozba trestného činu v nás udržuje korupci a nebylo by vhodné zrušit zákon před jeho naplněním; všiml si neslušnosti toho, co se stalo, protože to, co bylo samo Stvořitelem, bylo zničeno; všímat si zlé povahy lidí, která přesahuje veškerou míru, protože ji lidé ke své škodě postupně zvětšovali až k netoleranci; Všiml si také, že všichni lidé jsou vinni smrtí, slitoval se nad naší rasou, slitoval se nad naší slabostí, poklonil se naší zkaženosti, netrpěl vlastnictvím smrti, a aby nezahynulo to, co bylo stvořeno, a aby to, co Jeho Otec udělal pro lidi, nebylo marné, bere na sebe tělo a tělo, které nám není cizí. Neboť nechtěl být jen v těle a přál si jen se nezjevit. A kdyby se chtěl jen zjevit, mohl uskutečnit své Zjevení prostřednictvím jiné nejdokonalejší věci. Ale naše tělo přijímá, a ne jednoduše, ale od nejčistší, nezkažené, nezkušené Panny, čisté tělo, v žádném případě nedotknutelné pro mužskou komunikaci. Jako Všemohoucí a Stvořitel vesmíru si v Panně připravuje tělo jako chrám a připodobňuje si ho jako nástroj, nechává se v něm poznávat a přebývat v něm. A tak, když si od nás vypůjčil tělo podobné našemu, protože jsme se všichni provinili zkažením smrti, usmrtil je za všechny a přináší je Otci. A činí to z lásky k lidstvu, aby na jedné straně, protože všichni umírali, byl ukončen zákon zkaženosti lidí tím, že se jeho moc naplnila na Pánově těle a v uvažování takových lidí již nemá místo; a na druhé straně vrátit lidi, kteří se proměnili ve zkaženost, zpět v neporušitelnost a oživit je ze smrti tím, že si přivlastní tělo a milostí vzkříšení v nich zničí smrt jako strniště ohněm. 9) Slovo vědělo, že korupci lze v lidech zastavit pouze nevyhnutelnou smrtí; Bylo nemožné, aby Slovo jako nesmrtelný a Syn Otce zemřel. Právě z tohoto důvodu na sebe bere tělo, které by mohlo zemřít, aby jako účastník existujícího Slova nade vším snášelo smrt pro všechny, aby pro Slovo, které v něm přebývá, zůstalo neporušitelné, a aby nakonec zkaženost ve všech přestala milostí vzkříšení. Když tedy vzal na sebe tělo k smrti jako oběť a zabití, zbavené veškeré poskvrny, tato oběť toho, co bylo podobné ve všech podobných, okamžitě zničilo smrt. Neboť Boží Slovo, které je nade vším, a Jeho chrám, Jeho tělesný nástroj, který nabízí jako výkupnou cenu za všechny, svou smrtí zcela naplnily, co mělo být, a tak, skrze takové tělo, které bylo s každým, neporušitelný Boží Syn, jak má být, oblékl každého do neporušitelnosti zaslíbením vzkříšení. A samotná zkaženost ve smrti již nemá nad lidmi moc, kvůli Slovu, které se jich zmocnilo prostřednictvím jediného těla. Pokud velký král vstoupí do nějakého velkého města a usadí se v jednom z jeho domů; pak bude bezpochyby takovému městu udělena vysoká čest a žádný nepřítel ani lupič jej nenapadne ani nezničí; spíše na něj vloží veškerou svou péči kvůli králi, který se usadil v jednom ze svých domů. Tak to bylo s Králem vesmíru; když přišel do našeho kraje a obýval jedno z těl podobných našemu; Potom konečně ustala nepřátelská zloba vůči lidem a zkaženost smrti, která nad nimi vládla od pradávna, byla zničena. Neboť lidstvo by zahynulo, kdyby Pán a Spasitel všech, Syn Boží, nepřišel skoncovat se smrtí. 10) A tento velký čin skutečně více odpovídal Boží dobrotě. Jestliže král, který postavil dům nebo město, když je kvůli nedbalosti těch, kdo v něm žijí, napadnou lupiči, nenechá je úplně bez lásky, ale chrání a šetří je jako své dílo, nehledíce na nedbalost obyvatel, ale na to, co je pro něj vhodné: pak tím více všedobrý Bůh, Otcovo Slovo, které stvořil, ale nespadl do zkaženosti smrt, která ho překonala. tím, že nabídl své vlastní tělo, napravil svým učením nedbalost lidí a naplnil vše lidské svou mocí. Potvrdit to může každý u samotných teologů Spasitele, kteří si v jejich spisech říkají: „Neboť láska Kristova nás podpoří v tomto soudu: neboť jestliže jeden zemřel za všechny, pak jsme všichni zemřeli, a také jsme zemřeli za všechny, abychom nežili pro nikoho jiného“, než pro nás, „které jsme zemřeli a vstali“ z mrtvých k našemu Pánu Ježíši Kristu (2 Kor. 15, 15). A znovu: „A vidíme Ježíše, kterého andělé stvořili z maličkosti, korunovaného slávou a ctí k přijetí smrti, aby z milosti Boží okusil smrt za všechny“ (Židům 2:9). Potom Písmo ukazuje důvod, proč nebylo nutné, aby se nikdo jiný nestal člověkem, než sám Bůh – Slovo, když říká: „Pro Něho a pro Něho se sluší, že přivedu mnoho synů do slávy, abych dovršil původce jejich spásy utrpením“ (Žd 2,10). A tato slova znamenají, že nikdo jiný neměl pozvednout lidi z korupce, která je postihla, jako Bůh Slovo, které je stvořil na počátku. A že Slovo samo na sebe vzalo tělo, aby přineslo oběť za podobná těla, Písmo jasně říká: „Od nynějška mají děti účast na těle a krvi a on na tom má co nejupřímnější účast, aby smrtí zrušil moc smrti, to jest ďábla, a osvobodil ty, kteří se narodili ze všech svých životů ze strachu ze smrti, 2:14–15). Neboť Slovo tím, že obětovalo své vlastní tělo, ukončilo zákon, který nás odsoudil a obnovil v nás prvotiny života a dal nám naději na vzkříšení. Poněvadž záleželo na člověku samotném, že smrt se zmocnila lidí, a proto samotným vtělením Boha Slova byla znovu provedena zkáza smrti a vzpoura života, podle slova člověka, který nese Krista: protože smrt byla způsobena člověkem a člověkem vzkříšení mrtvých: „Neboť jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ a tak dále (125:1-1 Kor. Nyní již neumíráme jako odsouzení, ale jako ti, kteří mají povstat, očekáváme všeobecné vzkříšení všech, které v pravý čas zjeví Bůh, který to vykonal a udělil. Toto je první důvod pro Spasitelovu inkarnaci. Ale z následujícího může každý pochopit, že Jeho dobro, které k nám přišlo, mělo jiné důležité důvody.