Глава 2. Божественная дилемма и ее решение в воплощении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
6) ولما سيطر الموت على الناس أكثر فأكثر بهذا وبقي الفساد فيهم. ثم فسد الجنس البشري، واختفى الإنسان المخلوق بالكلام والصورة، وهلك العمل الذي أكمله الله؛ لأنه كما سبق أن غلبنا الموت بقوة القانون، ولم يكن من الممكن الهروب من القانون، لأنه بسبب الجريمة أمر به الله. ما خرج كان شيئًا، بالمعنى الحقيقي، غير لائق وفي نفس الوقت غير لائق. كان من غير اللائق أن يكذب الله، بعد أن تكلم بالكلمة، وأن يكذب الإنسان، عندما شرع الله، أنه إذا تعدى الوصية، فإنه يموت، لا ليموت بسبب الجريمة، بل لتبقى كلمة الله مكسورة. فلن يكون هناك حق في الله إذا قال الله أنك ستموت، ولم يمت الشخص. ولكن كان من غير اللائق أيضًا أن تهلك الكائنات العاقلة التي تم إنشاؤها ذات يوم وكلماته المشاركة، وتتحول مرة أخرى إلى عدم وجود من خلال الفساد. فلا يليق بصلاح الله أن ما خلقه الله ليفسد بخداع الناس من الشيطان.
ومن ناحية أخرى، لم يكن من المناسب على الإطلاق أن يتم تدمير الناس بفن الله، سواء من خلال إهمالهم أو من خلال الإغواء الشيطاني.
لذلك، عندما كانت مخلوقات الكلمة تفنى وأعمال الله هذه تفنى، فماذا ينبغي على الله الصالح أن يفعل؟ هل نسمح للفساد أن يتغلب عليهم، وأن يمتلكهم الموت؟ ما هي الحاجة إلى إنشائها في البداية؟ من الأفضل ألا نخلق، على أن يبقى المخلوق محتقرًا ويهلك. إذا كان الله، بعد أن خلق، يتجاهل حقيقة أن عمله يفسد؛ ومن ثم، فمن هذا الإهمال، والعجز، وليس صلاح الله، يتم التعرف عليه إلى حد أكبر مما لو لم يكن قد خلق الناس في البداية. لو لم أخلقه؛ عندها لن يفكر أحد حتى في عزو هذا إلى العجز الجنسي. وعندما خلق وأتى إلى الوجود، سيكون من غير المناسب تمامًا أن تهلك الأعمال، وخاصة في نظر الخالق. لذلك كان لا بد من عدم ترك الناس ينغمسون في الفساد، لأن هذا يكون غير لائق بصلاح الله ولا يليق به.
7) ولكن كما ينبغي أن يكون؛ ومن ناحية أخرى، كان هذا يتعارض مع سبب عادل في الله، وهو البقاء أمينًا لشريعته فيما يتعلق بالموت. لأنه من أجل مصلحتنا وحفاظنا، كان من غير اللائق أن نكون كاذبين على أبي الحق، أي الله. فماذا كان ينبغي أن يحدث في هذه الحالة، أو ماذا كان ينبغي أن يفعل الله؟ هل يطالبون الناس بالتوبة عن جريمتهم؟ ويمكن اعتبار هذا جديرًا بالله، معتقدًا أنه كما سقط الناس في الفساد من خلال الجريمة، كذلك من خلال التوبة سيحققون عدم الفساد مرة أخرى. لكن التوبة لن تحافظ على العدالة تجاه الله. ومرة أخرى، لم يكن ليكون صادقًا مع نفسه لو توقف الموت عن امتلاك الناس. علاوة على ذلك، فإن التوبة لا تخرج الإنسان عن حالته الطبيعية، بل تكف الخطايا فقط. لو كان هناك إثم، ولم يتبعه فساد؛ فتكون التوبة رائعة.
إذا كان الناس، نتيجة لجريمة سابقة، أصبحوا مرة واحدة عرضة للانحلال الطبيعي، وفقدوا نعمة صورة الله؛ ثم ماذا كان يجب أن يحدث؟ أم كان هناك حاجة إلى أحد آخر لعودة هذه النعمة ودعوة الناس، إلا الله الكلمة الذي خلق الكون من العدم في البدء؟ وكان عليه أن يرد الفاسد إلى عدم الفساد، وأن يحفظ ما هو أكثر عدلاً للآب. لأنه كلمة الآب وفوق كل شيء؛ فمن الطبيعي إذن أنه وحده يستطيع أن يعيد خلق كل شيء؛ فهو وحده كان قادراً أن يتألم من أجل الجميع ويشفع من أجل الجميع أمام الآب.
8) لذلك فإن كلمة الله غير المتجسدة وغير الفاسدة وغير المادية تأتي إلى منطقتنا التي لم تكن بعيدة عنها من قبل. لأنه لم يبق منه أي جزء من الخليقة، بل لكونه مع أبيه يملأ الكون كله بكل أجزائه. ولكنه يأتي متعاليًا علينا بمحبته للبشر وظهوره بيننا.
ورؤية أن الجنس البشري اللفظي يهلك، وأن الموت يسود على الناس في الانحلال؛ مشيراً أيضاً إلى أن التهديد بالجريمة يبقي الفساد فينا، ولا يجوز إلغاء القانون قبل تنفيذه؛ ملاحظًا قبح ما حدث، لأن ما هو خالقه قد هلك؛ ملاحظة طبيعة الناس الشريرة التي تفوق كل حد، لأن الناس يزيدونها تدريجياً إلى حد التعصب على حساب أنفسهم؛ وإذ لاحظ أيضًا أن جميع الناس مذنبون بالموت، فقد أشفق على جنسنا، ورحم ضعفنا، وتنازل عن فسادنا، ولم يعاني من ملكية الموت، وحتى لا يهلك المخلوق، وما فعله أبوه من أجل الناس لا يذهب سدى، فهو يأخذ على عاتقه جسدًا، وجسدًا ليس غريبًا عن جسدنا. لأنه لم يرد أن يكون في الجسد فحسب، بل أراد فقط ألا يظهر. ولو أراد الظهور فقط لتمكن من تحقيق ظهوره من خلال شيء آخر أكمل.
لكن جسدنا يتلقى، ليس فقط، بل من العذراء الأكثر نقاءً، وغير الفاسدة، وغير الماهرة، جسدًا نقيًا، لا يمكن انتهاكه بأي حال من الأحوال للتواصل الذكوري. كونه ضابط الكل وخالق الكون، فهو في العذراء يعد لنفسه جسدًا هيكلًا، ويجعله لنفسه أداة، ويسمح لنفسه أن يُعرف فيه ويسكن فيه. وهكذا إذ استعار منا جسدًا مشابهًا لجسدنا، إذ كنا جميعًا مذنبين في فساد الموت، إذ أماته من أجل الجميع، قدمه إلى الآب. وهو يفعل ذلك من منطلق محبته للبشرية، فمن ناحية، حيث كان الجميع يموتون، يتم وضع حد لشريعة فساد الناس من خلال حقيقة أن قوتها قد تحققت في جسد الرب، ولم يعد لها مكان في تفكير هؤلاء الناس؛ ومن ناحية أخرى، ليرد الناس الذين تحولوا إلى الفساد إلى عدم الفساد، ويحييهم من الموت بملكية الجسد لنفسه وبنعمة القيامة، فيحطم الموت فيهم كالقش بالنار.
9) عرف الكلمة أن الفساد لا يمكن وقفه في الناس إلا بالموت الحتمي. كان من المستحيل أن يموت الكلمة، باعتباره الخالد وابن الآب. ولهذا السبب بالذات، يأخذ على عاتقه جسدًا يمكن أن يموت، حتى أنه، كشريك في الكلمة الموجود فوق الكل، يتحمل الموت عن الجميع، ويبقى من أجل الكلمة الساكن فيه غير قابل للفساد، وحتى يتوقف الفساد أخيرًا عن الجميع بنعمة القيامة. لذلك عندما أخذ الجسد على نفسه للموت ذبيحة وذبحًا، خاليًا من كل دنس، فإن هذه التقدمة المشابهة في كل المشابهين أهلكت الموت فورًا. لأن كلمة الله، الذي هو فوق الجميع، وهيكله، أداته الجسدية، التي تقدم ثمنًا فدائيًا للجميع، قد تم بموته ما كان مستحقًا تمامًا، وهكذا، من خلال وجود مثل هذا الجسد مع الجميع، ألبس ابن الله غير الفاسد، كما ينبغي، الجميع في عدم الفساد بوعد القيامة. والفساد نفسه في الموت لم يعد له سلطان على الناس، من أجل الكلمة الذي امتلكهم بالجسد الواحد.
إذا دخل ملك عظيم إلى مدينة عظيمة وأقام في أحد بيوتها؛ عندها، بلا شك، ستُمنح مثل هذه المدينة شرفًا كبيرًا، ولن يهاجمها أو يدمرها أي عدو أو لص؛ بل سيضعون كل اهتمامهم عليه من أجل الملك الذي سكن في أحد بيوته. هكذا كان الحال مع ملك الكون؛ عندما جاء إلى منطقتنا وسكن أحد الأجساد المشابهة لنا؛ وأخيرًا توقف حقد العدو على الناس، وانتهى فساد الموت الذي ساد عليهم منذ القدم. لأن الجنس البشري كان سيهلك لولا أن الرب ومخلص الجميع، ابن الله، قد جاء لينهي الموت.
10) وهذا العمل العظيم كان حقًا أولى بصلاح الله. إذا كان الملك، بعد أن بنى منزلًا أو مدينة، عندما هاجمها اللصوص بسبب إهمال الساكنين فيها، لا يتركها تمامًا بدون محبة، بل يحميها ويحفظها كعمله الخاص، لا ينظر إلى إهمال السكان، بل إلى ما يناسبه: فبالأولى، فإن الله الكلي الصلاح، كلمة الآب، عندما انحدر الجنس البشري الذي خلقه إلى الفساد، لم يحتقره، بل محى الموت الذي تجاوزه. بتقديم جسده، أصلح إهمال الناس بتعليمه، وملء كل إنسان بقوته. ويمكن لأي شخص أن يجد تأكيدًا لذلك من لاهوتيي المخلص نفسه، إذ يقرأ في كتاباتهم عندما يقولون: "لأن محبة المسيح تسندنا في هذه الدينونة: لأنه إن مات أحد من أجل الجميع، فنحن جميعًا متنا، ونحن أيضًا متنا من أجل الجميع، لكي لا نحيا لأحد غيرنا"، بل من أجلنا "الذين ماتوا وقاموا" من الأموات لربنا يسوع المسيح (2كو 5: 14-15).
وبما أنه كان يعتمد على الإنسان نفسه أن يستحوذ الموت على الناس، لذلك، بتجسد الله الكلمة، تم تدمير الموت وتمرد الحياة مرة أخرى، حسب كلمة الإنسان الذي يحمل المسيح: إذ كان الموت بالإنسان، وبالإنسان قيامة الأموات: "لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا يحيا الجميع في المسيح" وهكذا (1 كو 15: 21-22). فنحن الآن لا نموت كمدانين، بل كمن يجب أن يقوموا، ونتطلع إلى القيامة العامة للجميع، والتي سيكشفها الله الذي أكملها وأعطاها في الوقت المناسب.
وهذا هو السبب الأول لتجسد المخلص. ولكن مما يلي يمكن لأي شخص أن يفهم أن مجيئه الصالح إلينا كان له أسباب مهمة أخرى.