Глава 1. Творение и падение

1) У попередньому слові, з багато чого взявши не багато, але в достатній мірі, міркували ми про оману язичників щодо ідолів, про забобони їх, і про те, як винайдено воно на початку, саме те, що люди за зіпсованістю своєю вигадали для себе поклоніння ідолам; а також, за благодаттю Божою, запропонували щось і про Божество Отчого Слова, про промисел і силу Його у всесвіті, саме те, що ним благоустроює все благий Отець, за Його помахом наводиться все в рух, і про Нього оживається. Тепер же, блаженний і в істину христолюбний, будемо, згідно з благочестивою вірою, говорити про влюднення Слова, і божественне Його до нас пришестя (на що юдеї обмовляють, над чим елліни знущаються, і чому ми поклоняємося) постараємося пояснити так, щоб видиме тобі більше до Нього благоговіння. Бо чим більшому осміянню піддається Воно невірними, тим переконливішим є свідчення про Божество Своє. Чого не осягають люди, знаходячи те неможливим, тому доводить Воно, що це можливо; над чим знущаються люди, як над непристойним, те, за доброю Своєю, робить Воно прекрасним; що люди хитро осміюють, як людське, в тому силою Своєю дає Воно бачити Божественне, при мнимому Своєму приниженні, хрестом низлагая ідольське мріяння, а зневажаних і невіруючих невидимо переконуючи визнати Божество Його і силу. При викладенні ж нами всього цього, треба тобі утримувати в пам'яті сказане раніше, щоб, як бути в змозі збагнути причину явища в плоті такого великого Отчого Слова, так не подумати, ніби Спаситель прийняв на Себе тіло за природним порядком, але утвердитися в тій думці, що Він за єством безплідний і є Слово, є безплідним і є Словом, що є безплідним і є для нашого спасіння явився нам у людському тілі. А нам, ведучи міркування про це, пристойно буде сказати наперед про створення всесвіту і про Творця її Бога, щоб таким чином кожен міг бачити, як відповідно було оновленню тварі відбутися Словом, яке створило його на початку. Бо в цьому не виявиться жодної суперечності, якщо Отець тим самим Словом, Яким створив тварюку, зробив і її спасіння. 2) Створення світу і створення всесвіту багато хто пояснював по-різному, і кожен, яке хотів, таке і складав про це поняття. Одні кажуть, що все сталося само по собі і випадково. Такі епікурейці, які нечуватимуть проти себе, що немає і Промислу у всесвіті, стверджуючи це прямо всупереч очевидному і видимому. Бо коли, як вони стверджують, все сталося само собою без Промислу; то належало всьому статися одноманітно, і бути подібним, а чи не різним; у всесвіті, як у єдиному тілі, належало всьому бути сонцем чи місяцем, і люди мали цілому тілу бути чи рукою, чи оком, чи ногою. Тепер цього немає; але бачимо, що одне – сонце, інше – місяць, а інше – земля і в людських і тілах одне – нога, інше – рука, інше – голова. А такий порядок дає знати, що сталося це не собою, навіть показує, що передувала цьому причина, з якої можна розуміти і привів у порядок і створив всесвіт Бога. Інші ж, і серед них великий у еллінів Платон, міркували, що Бог створив всесвіт із готової та нествореної речовини; тому що Богові і неможливо було б створити що-небудь, якби не було готової речовини, як і в дерево повинно бути готове дерево, щоб він міг спрацювати що-небудь. Але ті, хто стверджує, це не знають, що приписують тим Богові безсилля. Якщо не сам Він - винуватець речовини, але взагалі всяка істота творить з речовини готового; то явно, що Він безсилий, тому що нічого дійсного не в змозі зробити без речовини, як і в древоделі, без сумніву, безсилля його причиною, що, не маючи у себе дерева, не може зробити ніякої потрібної речі. І в цьому припущенні, що, якби не було речовини, то Бог і не зробив би нічого, чи можна вже творцем і творцем назвати того, хто можливість творити отримав від іншого, саме ж, від речовини? Якщо припустити це припущення, то, за словами їх, Бог буде лише художником, а не творцем буття, якщо Він обробляє готову речовину, а не сам – винуватець та речовини. Взагалі, не може бути названий Він творцем, якщо не творить і тієї речовини, з якої походить створене. А єретики вигадують собі іншого Творця всесвіту, крім Батька Господа нашого Ісуса Христа, і в сліпоті своїй багато про це велетріють. Господь каже юдеям: «Чи несете члі, бо сотворивши споконвіку чоловічу стать і жіночу, я створив їсти? І рече: задля цього залишити чоловік батька свого й матір, і приліпиться до дружини своєї, і буде двоє в тіло одне» (Матф. 19, 4–5); потім, вказуючи на Творця, говорить ще: «що Бог поєднає, людина нехай не розлучає» (Мф. 19:6). Як же вони вводять творіння, чуже Батькові? Якщо й за словами Іоанна, який все обіймає словом своїм, «вся Тим биша» , «і без Нього нікчемне бути» (Ів. 1, 3); то як можливий інший Творець, крім Отця Христового? 3) Так вони нечувано; божественне ж вчення і віра Христова відкидає їхнє марновірство, як безбожжя. Воно визнає, що всесвіт не сам собою стався, тому що є про нього Промисл, і не з готової речовини створений, тому що Бог не безсилий; але з нічого, що зовсім не існував раніше всесвіт, привів у буття Бог Словом, як сказано Мойсеєм: «На початку створи Бог небо і землю» (Бут. 1, 1). І в дуже корисній книзі Пастир говориться: «Передусім віруй, що єдиний є Бог, Який створив, влаштував і привів у буття всесвіт з нічого». Це ж даючи розуміти, і Павло каже: «вірою розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим, в їжу від неявних видимим буттям» (Євр. 11, 3). Бог благий, краще ж сказати, Він є джерелом доброти. У доброму ж ні до кого не може бути заздрості. Тому, нікому не позаздривши в бутті, з нічого все створив власним Словом Своїм, Господом нашим Ісусом Христом. Переважно ж перед усім, що на землі, змилуючись над людським родом, і побачивши, що за законом власного буття не має він достатніх сил перебувати завжди, Бог дарував людям щось більше: не створив їх просто, як усіх безсловесних тварин на землі, але створив їх за образом Свого, щоб повідомити їм і силу власного, Слова і, ставши словесними, могли перебувати в блаженстві, живучи істинним життям, і в справжньому сенсі – життям святих у раю. Але знаючи також, що людська волі може схилятися на той і інший бік, - дану людям благодать попередньо огородив законом і місцем; бо, ввівши їх у рай Свій, дав їм закон, щоб, якщо збережуть благодать і будуть добрі, то, окрім обітниці їм безсмертя на небесах, і життя їх у раю було безжурним, безболісним і безтурботним; а якщо впадуть у злочин, і змінившись стануть погані, наперед знали про себе, що в смерті зазнають природного тління, і не житимуть більше в раю, але, вмираючи вже поза ним, залишаться в смерті й тлінні. Так Бог створив людину, і захотів, щоб перебував у нетлінні. Але люди, знехтувавшись і, ухилившись від устремління розуму свого до Бога, зупинившись же думкою на злом і вигадавши собі його (як сказано про це в першому слові), зазнали того смертного осуду, яким попередньо загрожував їм Бог, і не залишилися вже такими, якими були створені, але як подумали, так і подумали, так і подумали, ними; тому що злочин заповіді повернув їх у природний стан, щоб, як створені були з нічого, так і в самому бутті, згодом, по всій справедливості зазнали тління. Бо коли, колись за природою був ніщо, покликані в буття явищем і людинолюбством Слова; то слід було, щоб у людях, через виснаження в них поняття про Бога і по ухилення до несущого (бо зле є не суще, а добре є суще, як те, що походить від сущого Бога), вичерпалося і буття, що триває назавжди. А це і значить, наважившись залишатися у смерті та тлінні. Бо людина, як створена з нічого, за природою смертна; але, через подібність Сущему, якби зберіг воно прагненням до Нього розуму свого, міг уповільнювати в собі природне тління, і був би нетлінним, як говорить Премудрість: «Зберігання законів утвердження нерозтління» (Прем. 6, 19). Будучи ж нетлінним, він жив би вже як Бог, про що дає розуміти і божественне Писання, кажучи в одному місці: «Аз рех: бозі є і сини Вишнього всі; ви ж як люди помираєте, і як один від князів падаєте» (Пс. 81, 6-7). 5) Бог не тільки створив нас із нічого, але, за благодаттю Слова, дарував нам і життя за Богом. Але люди, ухилившись від вічного, і за порадою диявола звернувшись до тлінного, самі собі стали винуватцями тління в смерті; тому що, як сказано вище, за природою вони були тлінні, але властивого їм за природою уникли б благодаттю, як причасники Слова, якби були добрими; через Слово, що їм притаманне, не наблизилося б до них природне тління, як говорить і Премудрість: «Бог створить людину в невиразність» , і в образ власної Своєї вічності: «заздрію ж дияволею смерть увійде в світ» (Прем. 2, 23–24). Коли ж сталося це, - люди стали вмирати і тління сильно впливало вже в них, перемагаючи над усім людським родом, більшою ще мірою, ніж скільки було це природно, оскільки, внаслідок злочину заповіді, скористалося воно проти них і Божою загрозою, та й самі люди в гріхах своїх не зупинилися на відомих межах, але, нарешті, про всяк, але, нарешті, проступили, на всяких переступах, проступаючи на всяких злочинах. міру. Бувши на початку винахідниками зла, і самі на себе покликавши смерть і тління, згодом звернувшись у неправду, наважуючись на всяке беззаконня і не зупиняючись на одній поганій справі, але невпинно до нових поганих справ придумуючи ще нові, люди стали ненаситними в гріх. Всюди були перелюби та татьби; вся земля наповнилася вбивствами та розкраданнями. Закон не мав турботи про розбещення і неправду. Будь-яка зла справа чинилася і кожним порізно і всіма спільно. Міста вели війну з містами; народи повставали проти народів; весь всесвіт роздирається був заколотами і розбратами, тому що кожен чинив змагання в беззаконні. Недалеко було від цього й протиприродне, але як сказав свідок Христовий Апостол: «Бо дружини їх змінили природну подобу на преприродну: так само й мужі, що залишили природну подобу жіночої статі, розпалюючись пожадливістю своєю один на одного, чоловіки на чоловіків студ, що зраджували, і помсти їх. сприйнятливо» (Рим. 1, 26-27).