Глава 1. Творение и падение

1) У претходној речи, узимајући не много од многих, али довољно, расправљали смо о заблуди незнабожаца у погледу идола, њиховом празноверју, и како је то у почетку измишљено, наиме, да су људи из своје изопачености измислили себи обожавање идола; а такође су, по милости Божијој, понудили нешто о Божанству Очеве Речи, о Његовом промислу и сили у васељени, наиме да кроз Њега добри Отац све уређује, на Његово мило све се покреће, и кроз Њега оживљава. Сада, блажени и истински христољубиви, по благочестивој вери, проговоримо о оваплоћењу Речи, и Његовом божанском доласку к нама (који клеветају Јевреји, чему се Грци ругају и чему се ми клањамо) покушаћемо да објаснимо тако да ће видљиво понижење Речи све више и јаче будити у вама поштовање. Јер што га неверници више исмевају, то убедљивије представља доказе о свом божанству. Оно што људи не схватају, сматрајући да је немогуће, То доказује да је могуће; Оно чему се људи ругају као непристојном, онда, по Његовој доброти, То чини сјајним; оно што људи лукаво исмевају као човека, Он Му у Својој сили допушта да види Божанско, у Његовом замишљеном понижењу, крстом обара идолопоклонички сан и невидљиво убеђује оне који се ругају и невернике да препознају Његово Божанство и силу. Када све ово износимо, треба да имате на уму оно што је претходно речено, да, као што можете да схватите разлог јављања у телу тако велике Очеве Речи, не мислите да је Спаситељ узео на Себе тело по природном поретку, него да се потврди у помисли да је Он по природи бестелесан и да је Реч, међутим, која се јавила у Оцу Његовом телу и човекољубљу Његовом у добром човеку. за наше спасење. А нама би, у расправи о овоме, ваљало да унапред говоримо о стварању васионе и о њеном Богу Творцу, да би на тај начин сви могли да виде колико је долично обнављање творевине да изврши Реч која га је створила на почетку. Јер у томе неће бити противречности ако је Отац, истом Речју којом је створио творевину, извршио и њено спасење. 2) Многи су на различите начине објашњавали стварање света и стварање универзума и свако је дошао до концепта који је желео. Неки кажу да се све догодило само од себе и случајно. Такви су епикурејци који против себе говоре да у васељени нема Провиђења, тврдећи то директно супротно ономе што је очигледно и видљиво. Јер ако се, како тврде, све догодило само од себе без Промисла; тада се све морало десити на исти начин, и бити слично, а не различито; у васељени, као у једном телу, све је морало бити сунце или месец, а код људи је цело тело требало да буде или рука, или око, или нога. Сада то није случај; али видимо да је једно сунце, друго је месец, а друго је земља, а и у људским телима једно је нога, друго је рука, а друго је глава. И такав образац јасно даје до знања да се то није догодило само од себе; чак показује да је постојао разлог који је томе претходио, из којег се може разумети да је Бог довео васељену у ред и створио је. Други, укључујући великог Платона међу Хеленима, сматрали су да је Бог створио универзум од готове и нестворене материје; јер не би било могуће да Бог ишта створи да нема готове материје, као што дрвопрерађивач мора имати готово дрво да би могао нешто да ради. Али они који то тврде не знају да немоћ приписују Богу. Ако Он Сам није зачетник материје, него, уопште, свако биће ствара од готове материје; јасно је да је Он немоћан, јер Он није у стању да произведе ништа стварно без супстанције, као што је у дрвотворцу, без сумње, Његова немоћ разлог што, немајући дрво, не може учинити ништа потребно. И у овој претпоставци – да није било супстанце, онда Бог не би ништа произвео – да ли се већ може назвати ствараоцем и ствараоцем који је добио прилику да ствара од другог, наиме, од материје? Ако прихватимо ову претпоставку, онда ће, по њима, Бог бити само уметник, а не творац постојања, ако обрађује готову супстанцу, а није сам кривац супстанције. Уопште, Он се не може назвати творцем ако не створи и супстанцу из које је створено настало. Али јеретици измишљају себи другог Творца васељене осим Оца Господа нашег Исуса Христа, и у свом слепилу много говоре о томе. Господ каже Јеврејима: „Зар не верујете да сам створио мушко и женско од памтивека? И рече: Зато ће оставити човек оца свога и мајку, и приљубиће се са женом својом, и биће двоје једно тело“ (Матеј 19,4-5); затим, указујући на Створитеља, каже и: „Ако Бог сједињује, човек нека не раздваја“ (Матеј 19:6). Како они представљају створење које је страно Оцу? Ако је, по речима Јована, који обухвата све у својој речи, „све постало“, „и без Њега ништа није постало“ (Јован 1:3); како је онда могућ други Творац осим Оца Христовог? 3) Дакле, причају фантастично; божанско учење и вера Христова одбацује њихово празнословље као безбожништво. Она признаје да универзум није настао сам од себе, јер о њему постоји Промисао, и да није створен од готове супстанце, јер Бог није немоћан; али из ничега је Бог створио универзум који раније није постојао Речју, као што је Мојсије рекао: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1). А у веома корисној књизи Пастир каже: „Пре свега, верујте да постоји један Бог, који је створио, уредио и из ничега настао универзум. Дајући ово да се разуме, Павле каже: „Вером разумемо да је реч Божија довека савршена, у којој ствари не постадоше видљиве“ (Јевр. 11:3). Бог је добар, или још боље, Он је извор доброте. У добрим стварима не може бити зависти ни према коме. Стога, не завидећи никоме у постојању, Он је створио све из ничега својом Речју, Господом нашим Исусом Христом. Изнад свега тога на земљи, сажаливши се на људски род, и видећи да он по закону свог постојања нема довољно снаге да увек остане, Бог је људима дао нешто веће: није их створио једноставно, као све неме животиње на земљи, него их је створио по свом обличју, дајући им силу своје Речи, да би, имајући у себи, као у Речи, и извесне белешке, могли да постану истинити, у вербалном облику. житија, а у правом смислу – житија светих у рају. Али знајући и да се људска воља може сагнути на једну или другу страну, он је најпре заштитио благодат која је људима дата законом и местом; јер, уводећи их у свој рај, Он им је дао закон, да ако задрже благодат и остану добри, онда би, поред обећања бесмртности на небу, њихов живот у рају био безбрижан, безболан и безбрижан; и ако падну у злочин, и променивши се постану лоши, унапред су знали да ће у смрти претрпети природну поквареност, и да више неће живети у рају, него ће, умирући ван њега, остати у смрти и кварењу. На то указује и Божанско Писмо, говорећи у име Бога: „Узми храну са сваког дрвета које је на небу; али од дрвета које разумеш добро и зло нећеш узети с њега; и ако му одузмеш дан, умријећеш“ (Пост. 2, 16-17). „Умрећеш смрћу“, шта друго значи осим не само потребе да умреш, већ и да останеш у трулежи смрти? 4) Можда се питате зашто, пошто смо претпоставили да говоримо о оваплоћењу Речи, сада говоримо о почетку људи. Али ово није страно сврси нашег расуђивања. Говорећи о доласку Спаситеља код нас, потребно је да говоримо о почетку људи. Из овога ћете сазнати да је наша кривица била разлог Његовог доласка, а наш злочин је изазвао љубав према Речи, да би Господ дошао к нама и појавио се међу људима. Постали смо подстицај за Његово оваплоћење; За наше спасење показао је толику љубав према човечанству да је узео на Себе људско тело и јавио се у њему. Тако је Бог створио човека и желео да остане нераспадљив. Али људи, поставши немарни и одступивши од тежње свога ума ка Богу, зауставивши се у размишљању о злу и замисливши га за себе (како је о томе речено у првој речи), били су подвргнути оној смртној осуди којом им је Бог претходно запретио, и више не остадоше онаквима какви су створени, него су, како су мислили, поседнули, покварили се и смрћу; јер их је преступ заповести вратио у природно стање, да би, као што су створени ни из чега, тако и у самом бићу, временом, у свакој правди, трпели кварење. Јер ако су, пошто су некада били ништа по природи, позвани у постојање пројавом и човекољубљем Речи; онда је следило да би се код људи, након што се у њима исцрпи појам Бога и скретањем ка непостојећем (јер зло не постоји, а добро постоји, као да је дошло од постојећег Бога), исцрпило постојање које траје заувек. А то значи дозволити себи да остане у смрти и пропадању. Јер човек, као створен из ничега, по природи је смртан; али, због сличности са Постојећим, да ју је сачувао стремећи ка Њему умом, могао би да успори природну трулеж у себи, и остао би нетрулежан, како каже Премудрост: „држање закона је потврда нетрулежности“ (Мудр. 6, 19). Пошто је нераспадљив, живео би као Бог, како то јасно говори Божанско Писмо, рекавши на једном месту: „Аз рече: богови сте по природи и синови Свевишњега, а ви као људи умирете, и као један отпадате од кнезова“ (Пс. 81,6-7). 5) Бог нас не само из ничега створи, него нам је, благодаћу Речи, дао живот по Богу. Али људи, одступивши од вечног, и по савету ђавола, окренувши се трулежном, сами за себе постадоше виновници трулежи у смрти; јер су, као што је горе речено, по природи били распадљиви, али би по благодати избегли оно што је својствено њиховој природи, као причасници Речи, да су остали добри; због Речи која им је својствена, природна поквареност им се не би приближила, као што каже Премудрост: „Бог је створио човека у непропадљивост“, и по лику Своје сопствене вечности: „А зависти ђаво унесе смрт на свет“ (Премудрост 2,23-24). Када се то десило, људи су почели да умиру и корупција је на њих снажно деловала, преовладавши над целим људским родом, у већој мери него што је то било природно, јер је услед преступа заповести искористила претњу Божију против њих, а сам народ се у својим гресима није зауставио на одређеним границама, већ је, постепено ширећи се даље, коначно прешао сваку меру. Бивши у почетку изумитељи зла, и призвавши на себе смрт и поквареност, а потом се претворивши у неправду, усуђујући се на свако безакоње и не заустављајући се ни на једном лошем делу, него непрестано измишљајући нова зла дела, људи постадоше незаситни у греху. Свуда је било прељуба и крађа; сва земља била је испуњена убиствима и крађама. Закон се није бавио корупцијом и неистином. Свако зло чинили су сви посебно и сви заједно. Градови су били у рату са градовима; народи су се побунили против нација; цела васељена је била растргана побунама и свађама, јер су се сви такмичили у безакоњу. То није било далеко од тога да буде противприродно, али како је рекао Христов сведок, Апостол: „Јер жене њихове променише свој природни подобије у натприродно; и тако и мушкарци, напустивши природно обличје женског пола, распаљени својом пожудом једни против других, мушкарци кажњавају своје мужеве и примају у себи казну своју обману – 2617.