Глава 1. Творение и падение

1) În cuvântul precedent, luând nu mult de la mulți, dar suficient, am discutat despre rătăcirea păgânilor cu privire la idoli, superstiția lor și cum a fost inventată la început și anume că oamenii, din depravarea lor, și-au inventat închinarea la idoli; și de asemenea, prin harul lui Dumnezeu, au oferit ceva despre Divinitatea Cuvântului Tatălui, despre providența și puterea Sa în univers, și anume că prin El bunul Părinte aranjează totul, la cheia Lui totul se pune în mișcare, iar prin El se aduce la viață. Acum, fericiți și iubitori de Hristos cu adevărat, să vorbim, conform credinței evlavioase, despre întruparea Cuvântului și despre venirea Lui divină la noi (pe care o defăimează evreii, ce batjocoresc grecii și ceea ce ne închinăm) vom încerca să explicăm în așa fel încât umilirea vizibilă a Cuvântului să vă venereze cu atât mai mult și mai puternic. Pentru că cu cât este mai mult ridiculizat de necredincioși, cu atât prezintă mai convingătoare dovezi ale Divinității sale. Ceea ce oamenii nu înțeleg, găsindu-l imposibil, Demonstrează că este posibil; Ceea ce oamenii batjocoresc ca fiind indecent, atunci, prin bunătatea Lui, face splendid; ceea ce oamenii ridiculizează cu viclenie ca om, în puterea Sa El Îi permite să vadă Divinul, în umilința Sa imaginară, răsturnând visul idolatru cu crucea și convingându-i invizibil pe cei care batjocoresc și necredincioși să-I recunoască Divinitatea și puterea. Când vă prezentăm toate acestea, trebuie să aveți în vedere ceea ce s-a spus mai înainte, astfel încât, așa cum puteți înțelege motivul apariției în trup a unui Cuvânt atât de mare al Tatălui, să nu credeți că Mântuitorul a luat asupra Sa un trup conform ordinii firești, ci să fiți confirmat în gândul că El este prin fire trupește și este Cuvântul, totuși, prin iubirea omenească, El a apărut în omenire și prin bunătatea Lui. trup pentru mântuirea noastră. Și pentru noi, discutând despre aceasta, ar fi potrivit să vorbim în prealabil despre crearea universului și despre Dumnezeul său Creator, pentru ca în acest fel toată lumea să poată vedea cât de potrivită era să se realizeze înnoirea creației de către Cuvântul care a creat-o la început. Căci nu va exista nicio contradicție în aceasta, dacă Tatăl, prin același Cuvânt prin care a creat creația, a lucrat și el mântuirea ei. 2) Mulți au explicat crearea lumii și a universului în moduri diferite și fiecare a venit cu conceptul pe care și-l dorea. Unii spun că totul s-a întâmplat de la sine și din întâmplare. Așa sunt epicurienii care spun împotriva lor că nu există Providență în univers, afirmând acest lucru direct contrar a ceea ce este evident și vizibil. Căci dacă, după cum pretind ei, totul s-a întâmplat de la sine fără Providență; atunci totul trebuia să se întâmple în același mod, și să fie asemănător și nu diferit; în univers, ca într-un singur corp, totul trebuia să fie soare sau lună, iar între oameni întregul corp trebuia să fie fie o mână, fie un ochi, fie un picior. Acum, acesta nu este cazul; dar vedem că unul este soarele, altul este luna și altul este pământul și, de asemenea, în corpurile umane, unul este piciorul, altul este mâna și altul este capul. Și un astfel de model arată clar că acest lucru nu s-a întâmplat de la sine; arată chiar că a existat un motiv care a precedat aceasta, din care se poate înțelege că Dumnezeu a pus în ordine universul și l-a creat. Alții, inclusiv marele Platon dintre eleni, au considerat că Dumnezeu a creat universul din materie gata și necreată; pentru că nu ar fi posibil ca Dumnezeu să creeze nimic dacă nu ar exista o substanță gata făcută, așa cum un lucrător de lemn trebuie să aibă un copac gata făcut pentru a putea lucra ceva. Dar cei care susțin acest lucru nu știu că îi atribuie lui Dumnezeu neputința. Dacă El Însuși nu este inițiatorul materiei, ci, în general, fiecare ființă creează din materie gata făcută; este clar că El este neputincios, pentru că El nu este în stare să producă nimic real fără substanță, la fel ca la făcător de copaci, fără îndoială, neputința Lui este motivul pentru care, neavând copac, El nu poate face nimic necesar. Și în această presupunere - că dacă nu ar exista substanță, atunci Dumnezeu nu ar fi produs nimic - poate fi deja numit un creator și creator care a primit posibilitatea de a crea din altul, și anume, din materie? Dacă acceptăm această presupunere, atunci, potrivit lor, Dumnezeu va fi doar un artist, și nu creatorul existenței, dacă El prelucrează substanța finită și nu este el însuși vinovatul substanței. În general, El nu poate fi numit creator dacă nu creează și substanța din care a luat ființă ceea ce a fost creat. Dar ereticii inventează pentru ei înșiși un alt Creator al universului, altul decât Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, și în orbirea lor vorbesc mult despre asta. Domnul spune iudeilor: „Nu credeți că am creat din vremuri bărbătească și femeie? Și a zis: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Matei 19:4-5); apoi, arătând spre Creator, mai spune: „Dacă Dumnezeu unește, omul să nu despartă” (Matei 19:6). Cum introduc ei o creatură străină Tatălui? Dacă, în cuvintele lui Ioan, care îmbrățișează totul în cuvântul său, „toate lucrurile au luat ființă”, „și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3); atunci cum este posibil un alt Creator în afară de Tatăl lui Hristos? 3) Deci vorbesc fabulos; învățătura divină și credința lui Hristos respinge vorbăria lor nefolositoare ca nelegiuire. Ea recunoaște că universul nu a apărut de la sine, pentru că există Providență despre el și nu a fost creat dintr-o substanță gata făcută, pentru că Dumnezeu nu este neputincios; dar din nimic, un univers care nu exista înainte a fost adus la existență de Dumnezeu cu Cuvântul, așa cum a spus Moise: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Și în cartea foarte utilă Păstorul spune: „În primul rând, credeți că există un singur Dumnezeu, care a creat, aranjat și a adus universul din nimic.” Dând acest lucru să fie înțeles, Pavel spune: „Prin credință înțelegem că Cuvântul lui Dumnezeu a fost desăvârșit pentru totdeauna, în care lucrurile nu s-au făcut vizibile” (Evr. 11:3). Dumnezeu este bun, sau mai bine zis, El este sursa bunătății. În lucrurile bune nu poate exista invidie față de nimeni. Prin urmare, neinvidiind pe nimeni în existență, El a creat totul din nimic cu propriul Său Cuvânt, Domnul nostru Iisus Hristos. Mai presus de toate pe pământ, având milă de neamul omenesc și văzând că, potrivit legii propriei sale existențe, nu are suficientă putere pentru a rămâne mereu, Dumnezeu a dat oamenilor ceva mai mare: nu i-a creat pur și simplu, ca toate animalele mute de pe pământ, ci le-a creat după chipul Său, dându-le puterea propriului Cuvânt, astfel încât, având în ei înșiși, parcă, anumite nuanțe ale Cuvântului Său, să poată deveni adevărate vieți, să devină viu iar în adevăratul sens – viața sfinților în paradis. Dar știind și că voința umană se poate apleca într-o parte sau alta, el a protejat mai întâi harul dat oamenilor prin lege și loc; căci, introducându-i în paradisul Său, le-a dat o lege, pentru ca dacă ei păstrează harul și rămân buni, atunci, pe lângă promisiunea nemuririi din ceruri, viața lor în paradis să fie nepăsătoare, nedureroasă și lipsită de griji; iar dacă ei cad în crimă și, schimbându-se, devin răi, știau dinainte că în moarte vor suferi stricăciune naturală și nu vor mai trăi în paradis, ci, murind în afara lui, vor rămâne în moarte și stricăciune. De asemenea, Scriptura Divină arată acest lucru, vorbind în numele lui Dumnezeu: „Luați mâncare din orice pom din ceruri; dar din pomul pe care îl înțelegeți binele și răul, nu veți lua din el; și dacă veți lua o zi din el, veți muri” (Geneza 2:16-17). „Veți muri prin moarte”, ce altceva înseamnă decât nu numai nevoia de a muri, ci și de a rămâne în corupția morții? 4) Poate vă întrebați de ce, după ce ne-am asumat să vorbim despre întruparea Cuvântului, vorbim acum despre începutul oamenilor. Dar acest lucru nu este străin de scopul raționamentului nostru. Vorbind despre venirea Mântuitorului la noi, este necesar să vorbim despre începutul oamenilor. Din aceasta veți afla că vina noastră a fost motivul venirii Lui, iar crima noastră a provocat iubirea Cuvântului, pentru ca Domnul să vină la noi și să se arate printre oameni. Am devenit imboldul pentru întruparea Lui; Pentru mântuirea noastră, El a arătat atât de multă dragoste pentru omenire încât El a luat asupra Sa un trup omenesc și S-a arătat în el. Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om și a voit ca acesta să rămână incoruptibil. Dar oamenii, devenind neglijenți și abătându-se de la aspirația minții lor către Dumnezeu, s-au oprit în gândirea răului și l-au conceput pentru ei înșiși (cum se spune despre acesta în primul cuvânt), au fost supuși acelei condamnări muritoare cu care Dumnezeu îi amenințase mai înainte și nu au mai rămas așa cum au fost creați, ci, așa cum credeau ei, au fost corupti și moartea, stăpânindu-i, i-a stăpânit; pentru că călcarea poruncii i-a readus la o stare firească, pentru ca, așa cum au fost creați din nimic, tot așa în ființa însăși, în timp, în toată dreptatea, să sufere stricăciune. Căci dacă, nefiind odată nimic prin natură, ei sunt chemați la existență prin manifestarea și iubirea omenirii a Cuvântului; apoi a urmat că în oameni, după ce conceptul de Dumnezeu este epuizat în ei și prin abaterea către inexistent (căci răul nu există, iar binele există, ca venind de la Dumnezeul existent), existența, care continuă pentru totdeauna, s-ar epuiza. Și asta înseamnă să-ți permiti să rămână în moarte și decădere. Căci omul, creat din nimic, este muritor prin fire; dar, datorită asemănării cu Cel Existent, dacă l-ar fi păstrat străduindu-se spre El cu mintea, ar putea încetini stricăciunea naturală în sine și ar rămâne nestricăcioasă, așa cum spune Înțelepciunea: „păzirea legilor este afirmația nestricăciunii” (Înțelepciunea 6:19). Fiind nestricăcios, ar fi trăit ca Dumnezeu, după cum arată Dumnezeiasca Scriptură, spunând într-un loc: „Az a spus: sunteți dumnezei din fire și fii ai Celui Prea Înalt, dar voi, ca oamenii, muriți și ca unul cădeți de la prinți” (Ps. 81, 6-7). 5) Dumnezeu nu numai că ne-a creat din nimic, dar, prin harul Cuvântului, ne-a dat viață după Dumnezeu. Dar oamenii, după ce s-au abătut de la cele veșnice și, la sfatul diavolului, s-au întors la cele stricăcioase, pentru ei au devenit vinovați de stricăciune în moarte; pentru că, după cum s-a spus mai sus, prin fire erau coruptibili, dar ar fi scăpat de ceea ce era inerent firii lor prin har, ca părtași ai Cuvântului, dacă ar fi rămas buni; din cauza Cuvântului inerent lor, stricăciunea naturală nu s-ar fi apropiat de ei, așa cum spune Înțelepciunea: „Dumnezeu a făcut pe om în nestricăciune”, și după chipul propriei Sale veșnicii: „Dar prin invidie, diavolul a adus moartea în lume” (Înțelepciunea 2:23-24). Când s-a întâmplat acest lucru, oamenii au început să moară și corupția a avut un efect puternic asupra lor, prevalând asupra întregului neam uman, într-o măsură mai mare decât era firesc, deoarece, ca urmare a încălcării poruncii, a profitat de amenințarea lui Dumnezeu împotriva lor, iar oamenii înșiși în păcatele lor nu s-au oprit la anumite limite, ci, extinzându-se treptat mai departe, în cele din urmă au încălcat fiecare măsură. După ce au fost la început inventatorii răului și au chemat pe ei înșiși moartea și stricăciunea și, ulterior, s-au transformat în nelegiuire, îndrăznind în toată nelegiuirea și nu s-au oprit la o singură faptă rea, ci mereu inventând noi fapte rele, oamenii au devenit nesățioși în păcat. Peste tot erau adulteri și furturi; tot pământul era plin de crime și furturi. Legea nu avea grija de corupție și neadevăr. Fiecare faptă rea a fost săvârșită de fiecare separat și de fiecare împreună. Orașele erau în război cu orașele; națiunile s-au răzvrătit împotriva națiunilor; întregul univers a fost sfâșiat de rebeliuni și ceartă, pentru că toți se întreceau în fărădelege. Acest lucru nu era departe de a fi nefiresc, dar după cum a spus martorul lui Hristos, apostolul: „Căci soțiile lor și-au schimbat asemănarea naturală într-una supranaturală; la fel și bărbații, după ce au părăsit asemănarea naturală a sexului feminin, fiind înflăcărați de pofta lor unii împotriva altora, bărbații își pedepsesc soții și primesc pedeapsa în ei înșiși, conform înșelăciunii lor” (Rom. 26-27).