Глава 1. Творение и падение

Она што луѓето не го сфаќаат, сметајќи дека е невозможно, Тоа докажува дека е можно; Она што луѓето го исмеваат како непристојно, тогаш, со Неговата добрина, го прави прекрасно; она што луѓето лукаво го исмеваат како човечко, во Својата моќ Му дозволува да го види Божественото, во Неговото имагинарно понижување, со крстот го соборува идолопоклоничкиот сон и невидливо ги убедува оние што се потсмеваат и неверниците да ја препознаат Неговата Божественост и моќ. Кога го прикажуваме сето ова, треба да го имаш на ум она што беше кажано претходно, така што, како што можеш да ја разбереш причината за појавата во телото на толку големата реч на Отецот, да не мислиш дека Спасителот зел на Себе тело според природниот ред, туку да биде потврден во мислата дека Тој е по природа нетелесен и дека е Словото, како што е човечкото и доброто на нас, ни се јави на таткото. тело за наше спасение. И за нас, кога ќе разговараме за ова, би било соодветно однапред да зборуваме за создавањето на универзумот и за неговиот Создател Бог, за на тој начин секој да може да види колку е соодветно обновувањето на создавањето да биде извршено од Словото што го создало на почетокот. Зашто нема да има противречност во тоа, ако Отецот, преку истата реч со која го создал созданието, го извршил и неговото спасение. 2) Многумина го објаснија создавањето на светот и создавањето на универзумот на различни начини, и секој дојде до концептот што го сака. Некои велат дека се се случило само по себе и случајно. Такви се Епикурејците кои против себе велат дека нема Промисла во вселената, тврдејќи го тоа директно спротивно на она што е очигледно и видливо. Зашто, ако, како што тврдат, сè се случило само по себе без Промисла; тогаш сè требаше да се случи на ист начин, и да биде слично, а не различно; во вселената, како во едно тело, сè требаше да биде сонце или месечина, а меѓу луѓето целото тело мораше да биде или рака, или око или нога. Сега тоа не е случај; но гледаме дека едно е сонцето, друго е месечината, друго е земјата, а и во човечките тела, една е ногата, друга е раката, а друга е главата. И таквата шема јасно покажува дека тоа не се случило само по себе; тоа дури покажува дека постоела причина што му претходела на ова, од која може да се разбере дека Бог ја поставил вселената во ред и ја создал. Други, вклучувајќи го и големиот Платон меѓу Хелените, размислувале дека Бог го создал универзумот од готова и несоздадена материја; затоа што не би можело Бог да создаде ништо ако нема готова материја, како што и дрворедот мора да има готово дрво за да може да работи нешто. Но, оние што го тврдат тоа не знаат дека на Бог му припишуваат немоќ. Ако Самиот не е зачетник на материјата, туку, воопшто, секое битие создава од готова материја; јасно е дека Тој е немоќен, затоа што не е способен да создаде ништо реално без суштина, исто како што кај дрвотворецот, без сомнение, Неговата немоќ е причината што, немајќи дрво, не може да направи ништо неопходно. И во оваа претпоставка - дека ако немало супстанција, тогаш Бог не би создал ништо - дали некој веќе може да се нарече творец и творец кој добил можност да создава од друг, имено, од материјата? Ако ја прифатиме оваа претпоставка, тогаш, според нив, Бог ќе биде само уметник, а не и творец на постоењето, ако ја обработи готовата супстанција, а самиот не е виновник на супстанцијата. Општо земено, Тој не може да се нарече творец ако не ја создаде и супстанцијата од која настанало она што е создадено. Но, еретиците си измислуваат друг Творец на вселената освен Отецот на нашиот Господ Исус Христос и во своето слепило зборуваат многу за ова. Господ им вели на Евреите: „Не верувате ли дека создадов машко и женско од памтивек?“ И рече: „Затоа мажот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (Матеј 19:4-5); потоа, укажувајќи на Создателот, тој исто така вели: „Ако Бог соединува, човекот нека не се разделува“ (Матеј 19:6). Како тие воведуваат суштество туѓо на Отецот? Ако, според зборовите на Јован, кој опфаќа сè во неговиот збор, „сè настанало“, „и без Него ништо не настанало“ (Јован 1:3); тогаш како е можен друг Творец освен Отецот Христов? 3) Значи тие зборуваат баснословно; божественото учење и Христовата вера ги отфрла нивните празно зборување како безбожност. Таа признава дека вселената не настанала сама по себе, бидејќи постои Промисла за неа, и не е создадена од готова супстанција, бидејќи Бог не е немоќен; но од ништо, универзумот кој претходно не постоел бил создаден од Бог со Словото, како што рекол Мојсеј: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). И во многу корисната книга Пастир вели: „Прво, верувајте дека постои еден Бог, кој го создал, уредувал и го создал универзумот од ништо“. Давајќи го ова да се разбере, Павле вели: „Со вера разбираме дека словото Божјо е усовршено засекогаш, во кое не се видело“ (Евр. 11:3). Бог е добар, или уште подобро, Тој е изворот на добрината. Во добрите работи не може да има завист кон никого. Затоа, не завидувајќи никому во постоењето, Тој создаде сè од ништо со Своето Слово, нашиот Господ Исус Христос. Пред сè на земјата, имајќи сочувство за човечкиот род и гледајќи дека, според законот на сопственото постоење, тој нема доволно сила да остане секогаш, Бог им даде на луѓето нешто поголемо: не ги создаде едноставно, како сите неми животни на земјата, туку ги создаде според Својот лик, давајќи им ја моќта на Својата Реч, така што, имајќи во себе, како што беше говорно, да останат говорни и одредени, живеејќи го вистинскиот живот, а во вистинска смисла - животот на светиите во рајот. Но, знаејќи исто така дека човечката волја може да се наведнува на едната или на другата страна, тој најпрво ја заштитил благодатта дадена на луѓето со закон и место; зашто, откако ги вовел во Својот рај, им дал закон, така што ако ја задржат благодатта и останат добри, тогаш, покрај ветувањето за бесмртност на небото, нивниот живот во рајот да биде безгрижен, безболен и безгрижен; и ако паднат во злосторство, и откако се сменија станат лоши, однапред знаеја дека во смртта ќе претрпат природна расипаност и повеќе нема да живеат во рајот, туку умираат надвор од него, ќе останат во смрт и расипаност. На тоа укажува и Божественото Писмо, кое зборува во име на Бог: „Земете храна од секое дрво што е на небото, но од дрвото што го разбирате доброто и злото, нема да земете од него; „Ќе умреш од смрт“, што друго значи тоа освен не само потребата да се умре, туку и да се остане во расипаноста на смртта? 4) Можеби се прашувате зошто, откако претпоставувавме да зборуваме за воплотувањето на Словото, сега зборуваме за почетокот на луѓето. Но, ова не е туѓо на целта на нашето размислување. Зборувајќи за доаѓањето на Спасителот кај нас, неопходно е да зборуваме за почетокот на луѓето. Од ова ќе дознаете дека нашата вина била причина за Неговото доаѓање, а нашето злосторство ја предизвикало љубовта кон Словото, за Господ да дојде кај нас и да се појави меѓу луѓето. Станавме поттик за Неговото инкарнација; За наше спасение, Тој покажа толку многу љубов кон човештвото што зеде на Себе човечко тело и се појави во него. Така Бог го создал човекот и сакал тој да остане нераспадлив. Но луѓето, откако станаа немарни и отстапувајќи од стремежот на својот ум кон Бога, застанаа во размислување за злото и замислувајќи го за себе (како што е кажано за ова во првиот збор), беа подложни на онаа смртна осуда со која Бог претходно им се закануваше, и повеќе не останаа како што беа создадени, туку како што мислеа, тие беа расипани и обземени од смрт. бидејќи прекршувањето на заповедта ги вратило во природна состојба, така што, како што се создадени од ништо, така и во самото битие, со текот на времето, во сета правда, да трпат расипаност. Зашто, ако некогаш биле ништо по природа, тие се повикани во постоење со пројавувањето и љубовта на човештвото кон Словото; потоа следеше дека кај луѓето, откако концептот за Бог ќе се исцрпи во нив и со отстапување кон непостоечкото (зашто злото не постои, а доброто постои, како што доаѓа од постојниот Бог), би се исцрпило постоењето, кое трае вечно. А тоа значи да си дозволите да останете во смрт и распаѓање. Зашто човекот, создаден од ништо, по природа е смртен; но, поради сличноста со Постоечкиот, кога би ја зачувал тежнеејќи кон Него со својот ум, би можел да ја забави природната расипаност во себе и би останал нераспадлив, како што вели Мудроста: „почитувањето на законите е потврда на нераспадливоста“ (Мудрост 6:19). Бидејќи бил нераспадлив, тој би живеел како Бог, како што јасно кажува Божественото писмо, велејќи на едно место: „Аз рече: вие сте богови по природа и синови на Севишниот; а вие, како луѓето, умирате и како еден паѓате од кнезовите“ (Пс. 81:6-7). 5) Бог не само што не создаде од ништо, туку, по благодатта на Словото, ни даде живот според Бога. Но луѓето, откако се оддалечија од вечното и, по совет на ѓаволот, се свртеа кон распадливото, самите тие станаа виновници за расипаноста во смртта; затоа што, како што е наведено погоре, по природа тие биле расипливи, но би го избегнале она што е вродено во нивната природа по благодат, како учесници во Словото, ако останеле добри; поради Словото својствено за нив, природната расипаност немаше да им се приближи, како што вели Мудроста: „Бог го создаде човекот во нераспадливост“ и според ликот на Својата вечност: „Но ѓаволот преку завист донесе смрт во светот“ (Мудрост 2:23-24). Кога тоа се случи, луѓето почнаа да умираат и расипаноста имаше силно влијание врз нив, преовладувајќи над целиот човечки род, во поголема мера отколку што беше природно, бидејќи, како резултат на прекршувањето на заповедта, ја искористи заканата Божја против нив, а самите луѓе во своите гревови не застанаа на одредени граници, туку, постепено проширувајќи се понатаму, конечно ја прекршија секоја мерка. Бидејќи на почетокот биле измислувачи на злото, и повикувајќи се себеси на смрт и распадливост, а потоа се претвориле во неправедност, смелувајќи се во секое беззаконие и не запирајќи на едно лошо дело, туку постојано измислувајќи нови лоши дела, луѓето станале ненаситни во гревот. Насекаде имаше прељуби и кражби; целата земја беше исполнета со убиства и кражби. Законот немаше грижа за корупција и невистини. Секое зло дело го правел секој посебно и секој заедно. Градовите беа во војна со градовите; народите се побунија против народите; целата вселена беше растргната од бунтови и судири, бидејќи сите се натпреваруваа во беззаконие. Тоа не беше далеку од неприродно, но како што рече сведокот на Христос, апостолот: „Зашто нивните жени ја променија својата природна сличност во натприродна: исто така и мажите, откако ја напуштија природната сличност на женскиот пол, разгорувајќи се со својата страст еден против друг, мажите ги казнуваат своите сопрузи и добиваат одмазда во склад со себе“ (Ром 1-2).