Глава 1. Творение и падение

1) Dans le mot précédent, en prenant peu de choses, mais suffisamment, nous avons discuté de l'erreur des païens concernant les idoles, de leur superstition, et comment elle a été inventée au début, à savoir que les gens, à cause de leur dépravation, ont inventé pour eux-mêmes le culte des idoles ; et aussi, par la grâce de Dieu, ils ont offert quelque chose sur la divinité de la Parole du Père, sur sa providence et sa puissance dans l'univers, à savoir que par lui le bon Père arrange tout, que tout est mis en mouvement sous son impulsion et que par lui tout est animé. Maintenant, bienheureux et véritablement amoureux du Christ, parlons, conformément à une foi pieuse, de l'incarnation du Verbe et de sa venue divine à nous (ce que les Juifs calomnient, ce dont les Grecs se moquent et ce que nous adorons), nous essaierons de vous expliquer de telle manière que l'humiliation visible du Verbe suscitera en vous d'autant plus un respect plus grand et plus fort pour Lui. Car plus il est ridiculisé par les infidèles, plus il présente de manière convaincante la preuve de sa Divinité. Ce que les gens ne comprennent pas, trouvant cela impossible, Cela prouve que c'est possible ; Ce que les gens considèrent comme indécent, alors, par sa bonté, cela le rend splendide ; ce que les gens ridiculisent astucieusement en le qualifiant d'humain, dans sa puissance, il lui permet de voir le Divin, dans son humiliation imaginaire, renversant le rêve idolâtre avec la croix et convainquant invisiblement ceux qui se moquent et les incroyants de reconnaître sa divinité et sa puissance. Lorsque nous présentons tout cela, vous devez garder à l'esprit ce qui a été dit précédemment, afin que, tout comme vous pouvez comprendre la raison de l'apparition dans la chair d'une si grande Parole du Père, vous ne pensiez pas que le Sauveur a pris sur lui un corps selon l'ordre naturel, mais soyez confirmés dans la pensée qu'il est par nature incorporel et qu'il est la Parole, mais que, par l'amour des hommes et la bonté de son Père, il nous est apparu dans un corps humain pour notre salut. Et pour nous, en discutant de cela, il conviendrait de parler d'avance de la création de l'univers et de son Dieu Créateur, afin que chacun puisse ainsi voir combien il était opportun que le renouveau de la création soit accompli par le Verbe qui l'a créée au commencement. Car il n'y aurait pas de contradiction à cela si le Père, par la même Parole par laquelle il a créé la création, a aussi opéré son salut. 2) Beaucoup ont expliqué la création du monde et la création de l'univers de différentes manières, et chacun a trouvé le concept qu'il souhaitait. Certains disent que tout s’est passé tout seul et par hasard. Tels sont les épicuriens qui disent contre eux-mêmes qu'il n'y a pas de Providence dans l'univers, affirmant cela directement à l'encontre de ce qui est évident et visible. Car si, comme ils le prétendent, tout s'est passé tout seul, sans la Providence ; alors tout devait se passer de la même manière, et être semblable et non différent ; dans l'univers, comme dans un seul corps, tout devait être le soleil ou la lune, et chez les hommes, le corps tout entier devait être soit une main, soit un œil, soit un pied. Or, ce n’est pas le cas ; mais nous voyons que l'un est le soleil, un autre la lune, un autre la terre, et dans le corps humain aussi, l'un est la jambe, l'autre la main et l'autre la tête. Et un tel schéma montre clairement que cela ne s’est pas produit tout seul ; cela montre même qu'il y avait une raison qui a précédé cela, à partir de laquelle on peut comprendre que Dieu a mis de l'ordre dans l'univers et l'a créé. D'autres, y compris le grand Platon parmi les Hellènes, pensaient que Dieu avait créé l'univers à partir de matière prête et incréée ; car il ne serait pas possible à Dieu de créer quoi que ce soit s'il n'y avait pas de substance toute faite, tout comme un menuisier doit avoir un arbre tout fait pour pouvoir travailler quelque chose. Mais ceux qui prétendent cela ne savent pas qu’ils attribuent l’impuissance à Dieu. S'il n'est pas Lui-même l'initiateur de la matière, mais, en général, tout être crée à partir de matière toute faite ; il est clair qu’Il ​​est impuissant, parce qu’Il ​​n’est pas capable de produire quoi que ce soit de réel sans substance, tout comme chez le fabricant d’arbres, sans aucun doute, Son impuissance est la raison pour laquelle, n’ayant pas d’arbre, Il ne peut faire aucune chose nécessaire. Et dans cette hypothèse - que s'il n'y avait pas de substance, alors Dieu n'aurait rien produit - peut-on déjà être appelé un créateur et un créateur qui a reçu la possibilité de créer à partir d'un autre, à savoir de la matière ? Si nous acceptons cette hypothèse, alors, selon eux, Dieu ne sera un artiste, et non le créateur de l'existence, que s'il traite la substance finie et n'est pas lui-même le coupable de la substance. En général, Il ne peut pas être appelé créateur s’Il ne crée pas également la substance à partir de laquelle ce qui a été créé est né. Mais les hérétiques s'inventent un autre Créateur de l'univers autre que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et dans leur aveuglement, ils en parlent beaucoup. Le Seigneur dit aux Juifs : "Ne croyez-vous pas que j'ai créé l'homme et la femme depuis des temps immémoriaux ? Et il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair" (Matthieu 19 :4-5) ; puis, désignant le Créateur, il dit aussi : « Si Dieu unit, que l’homme ne se sépare pas » (Matthieu 19 : 6). Comment introduisent-ils une créature étrangère au Père ? Si, selon les mots de Jean, qui embrasse tout dans sa parole, « toutes choses ont été créées », « et sans lui rien n'a été créé » (Jean 1 : 3) ; alors comment un autre Créateur est-il possible autre que le Père du Christ ? 3) Alors ils parlent fabuleusement ; l'enseignement divin et la foi du Christ rejettent leurs discours vains comme étant impies. Il reconnaît que l'univers n'est pas né de lui-même, parce qu'il y a la Providence autour de lui, et qu'il n'a pas été créé à partir d'une substance toute faite, parce que Dieu n'est pas impuissant ; mais à partir de rien, un univers qui n'existait pas auparavant a été créé par Dieu avec la Parole, comme Moïse l'a dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Et dans le livre très utile Le Berger dit : « Tout d’abord, croyez qu’il existe un seul Dieu, qui a créé, arrangé et fait naître l’univers à partir de rien. » Pour faire comprendre cela, Paul dit : « C'est par la foi que nous comprenons que la parole de Dieu est parfaite pour toujours, dans laquelle les choses n'ont pas été rendues visibles » (Héb. 11 : 3). Dieu est bon, ou mieux encore, Il est la source de la bonté. Dans les bonnes choses, il ne peut y avoir d’envie envers personne. Par conséquent, n’enviant personne, Il a tout créé à partir de rien avec Sa propre Parole, notre Seigneur Jésus-Christ. Surtout que sur terre, ayant compassion du genre humain et voyant que, selon la loi de sa propre existence, il n'a pas assez de force pour demeurer toujours, Dieu a donné aux hommes quelque chose de plus grand : Il ne les a pas créés simplement, comme tous les animaux muets sur terre, mais il les a créés à son image, leur communiquant la puissance de sa propre Parole, afin que, ayant en eux pour ainsi dire certaines nuances de la Parole et, étant devenus verbaux, ils puissent rester dans la félicité, vivre la vraie vie, et dans le vrai sens du terme. - la vie des saints au paradis. Mais sachant aussi que la volonté humaine peut se pencher d'un côté ou de l'autre, il a d'abord protégé la grâce accordée aux hommes par la loi et le lieu ; car, les ayant introduits dans son paradis, il leur a donné une loi, de sorte que s'ils conservent la grâce et restent bons, alors, en plus de la promesse de l'immortalité au ciel, leur vie au paradis serait insouciante, indolore et insouciante ; et s'ils tombent dans le crime et qu'après avoir changé ils deviennent mauvais, ils savaient d'avance que dans la mort ils subiraient une corruption naturelle et ne vivraient plus au paradis, mais qu'en mourant hors du paradis, ils resteraient dans la mort et la corruption. Ainsi Dieu a créé l'homme et a voulu qu'il reste incorruptible. Mais les hommes, devenus négligents et s'écartant de l'aspiration de leur esprit vers Dieu, s'étant arrêtés dans la pensée du mal et le concevant par eux-mêmes (comme il est dit à ce sujet dans le premier mot), furent soumis à cette condamnation mortelle dont Dieu les avait auparavant menacés, et ne restèrent plus tels qu'ils avaient été créés, mais comme ils le pensaient, ils furent corrompus, et la mort, ayant régné, s'empara d'eux ; parce que la transgression du commandement les a ramenés à un état naturel, de sorte que, de même qu'ils ont été créés à partir de rien, ainsi en étant eux-mêmes, au fil du temps, en toute justice, ils souffriront de corruption. Car si, n'ayant été rien par nature, ils sont appelés à l'existence par la manifestation et l'amour de la Parole des hommes ; il s'ensuit alors que chez les hommes, une fois que le concept de Dieu aura été épuisé en eux et par une déviation vers l'inexistant (car le mal n'existe pas, et le bien existe, comme venant du Dieu existant), l'existence, qui continue pour toujours, serait épuisée. Et cela signifie se permettre de rester dans la mort et la décadence. Car l’homme, créé à partir de rien, est mortel par nature ; mais, en raison de la similitude avec l'Existant, s'il l'avait préservée en s'efforçant vers Lui avec son esprit, il pourrait ralentir la corruption naturelle en lui-même et resterait incorruptible, comme le dit la Sagesse : « garder les lois est l'affirmation de la non-corruption » (Sagesse 6 : 19). Étant incorruptible, il aurait vécu comme Dieu, comme le dit clairement l'Écriture divine, en disant en un seul endroit : « Az dit : vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut ; mais vous, comme les hommes, vous mourez, et comme un homme, vous tombez des princes » (Ps. 81 : 6-7). 5) Dieu non seulement nous a créés à partir de rien, mais, par la grâce de la Parole, nous a donné la vie selon Dieu. Mais les gens, s'étant détournés de l'éternel et, sur les conseils du diable, se sont tournés vers le corruptible, ils sont devenus eux-mêmes les coupables de la corruption dans la mort ; parce que, comme nous l'avons dit plus haut, ils étaient par nature corruptibles, mais ils auraient échappé par grâce à ce qui était inhérent à leur nature, en tant que participants de la Parole, s'ils étaient restés bons ; à cause de la Parole qui leur est inhérente, la corruption naturelle ne les aurait pas approchés, comme le dit la Sagesse : « Dieu a créé l'homme pour l'incorruption », et à l'image de sa propre éternité : « Mais c'est par envie que le diable a introduit la mort dans le monde » (Sagesse 2, 23-24). Lorsque cela se produisit, les gens commencèrent à mourir et la corruption eut sur eux un fort effet, prévalant sur toute la race humaine, dans une mesure plus grande que ce qui était naturel, puisque, à la suite de la transgression du commandement, elle profita de la menace de Dieu contre eux, et les gens eux-mêmes dans leurs péchés ne s'arrêtèrent pas à certaines limites, mais, s'étendant progressivement plus loin, ils finirent par transgresser toutes les mesures. Ayant été au début les inventeurs du mal, s'étant appelés à eux-mêmes à la mort et à la corruption, puis s'étant transformés en injustice, osant toute iniquité et ne s'arrêtant pas à une mauvaise action, mais inventant constamment de nouvelles mauvaises actions, les hommes sont devenus insatiables dans le péché. Il y avait des adultères et des vols partout ; la terre entière était remplie de meurtres et de vols. La loi ne se souciait pas de la corruption et du mensonge. Chaque mauvaise action était commise par chacun séparément et par tout le monde ensemble. Les villes étaient en guerre contre les villes ; les nations se sont rebellées contre les nations ; l'univers entier a été déchiré par les rébellions et les conflits, parce que tout le monde rivalisait dans l'anarchie. Cela n'est pas loin d'être contre nature, mais comme le dit le témoignage de l'Apôtre Christ : « Car leurs femmes ont changé leur image naturelle en une image surnaturelle ; et de même les hommes, ayant abandonné l'image naturelle du sexe féminin, s'enflammant les uns contre les autres, infligent des châtiments à leurs maris et reçoivent en eux-mêmes une rétribution selon leur tromperie » (Rom. 1, 26-27).