Глава 1. Творение и падение

1) Στην προηγούμενη λέξη, παίρνοντας όχι πολλά από πολλούς, αλλά επαρκώς, συζητήσαμε το λάθος των ειδωλολατρών σχετικά με τα είδωλα, τη δεισιδαιμονία τους και πώς επινοήθηκε στην αρχή, δηλαδή ότι οι άνθρωποι, από την εξαχρείωση τους, επινόησαν για τον εαυτό τους τη λατρεία των ειδώλων. και επίσης, με τη χάρη του Θεού, πρόσφεραν κάτι για τη Θεότητα του Λόγου του Πατέρα, για την πρόνοια και τη δύναμή Του στο σύμπαν, δηλαδή ότι μέσω αυτού ο καλός Πατέρας τακτοποιεί τα πάντα, με την επιθυμία Του όλα τίθενται σε κίνηση και μέσω Αυτόν ζωντανεύουν. Τώρα, ευλογημένοι και αληθινά φιλόχριστοι, ας μιλήσουμε, σύμφωνα με την ευσεβή πίστη, για την ενσάρκωση του Λόγου και τη θεϊκή Του έλευση σε εμάς (που συκοφαντούν οι Εβραίοι, ό,τι κοροϊδεύουν οι Έλληνες και τι λατρεύουμε) θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε η ορατή ταπείνωση του Λόγου να σας προκαλέσει μεγαλύτερη ευλάβεια και δύναμη. Γιατί όσο περισσότερο γελοιοποιείται από τους άπιστους, τόσο πιο πειστικά παρουσιάζει στοιχεία της Θεότητάς του. Αυτό που οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν, θεωρώντας το αδύνατο, Αποδεικνύει ότι είναι δυνατό. Αυτό που οι άνθρωποι χλευάζουν ως απρεπές, λοιπόν, με την καλοσύνη Του, το κάνει υπέροχο. Αυτό που οι άνθρωποι γελοιοποιούν πονηρά ως άνθρωπο, με τη δύναμή Του Του επιτρέπει να δει το Θείο, στη φανταστική Του ταπείνωση, καταρρίπτοντας το ειδωλολατρικό όνειρο με τον σταυρό, και αόρατα πείθοντας αυτούς που κοροϊδεύουν και τους άπιστους να αναγνωρίσουν τη Θεότητα και τη δύναμή Του. Όταν τα παρουσιάζουμε όλα αυτά, πρέπει να έχετε κατά νου αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, ώστε, όπως μπορείτε να κατανοήσετε τον λόγο της εμφάνισης στη σάρκα ενός τόσο μεγάλου Λόγου του Πατέρα, να μην νομίζετε ότι ο Σωτήρας πήρε πάνω Του σώμα σύμφωνα με τη φυσική τάξη, αλλά να επιβεβαιωθεί στη σκέψη ότι είναι από τη φύση του άυλος και είναι ο Λόγος, ωστόσο, φάνηκε από τον Πατέρα του και το καλό του ανθρώπου. σώμα για τη σωτηρία μας. Και για εμάς, συζητώντας αυτό, θα ήταν σωστό να μιλήσουμε εκ των προτέρων για τη δημιουργία του σύμπαντος και για τον Δημιουργό του Θεό, ώστε με αυτόν τον τρόπο όλοι να δουν πόσο ταιριαστό ήταν να επιτευχθεί η ανανέωση της δημιουργίας από τον Λόγο που την δημιούργησε στην αρχή. Διότι δεν θα υπάρχει αντίφαση σε αυτό εάν ο Πατέρας, με τον ίδιο Λόγο με τον οποίο δημιούργησε τη δημιουργία, έκανε και τη σωτηρία της. 2) Πολλοί εξήγησαν τη δημιουργία του κόσμου και τη δημιουργία του σύμπαντος με διαφορετικούς τρόπους, και ο καθένας κατέληξε στην ιδέα που ήθελε. Κάποιοι λένε ότι όλα έγιναν μόνα τους και τυχαία. Τέτοιοι είναι οι Επικούρειοι που λένε εναντίον του εαυτού τους ότι δεν υπάρχει Πρόνοια στο σύμπαν, υποστηρίζοντας αυτό ευθέως σε αντίθεση με ό,τι είναι προφανές και ορατό. Γιατί αν, όπως ισχυρίζονται, όλα έγιναν μόνα τους χωρίς Πρόνοια. τότε όλα έπρεπε να συμβούν με τον ίδιο τρόπο, και να είναι παρόμοια, και όχι διαφορετικά. στο σύμπαν, όπως σε ένα σώμα, τα πάντα έπρεπε να είναι ο ήλιος ή το φεγγάρι, και μεταξύ των ανθρώπων ολόκληρο το σώμα έπρεπε να είναι είτε ένα χέρι, είτε ένα μάτι, είτε ένα πόδι. Τώρα αυτό δεν ισχύει. αλλά βλέπουμε ότι ένα είναι ο ήλιος, άλλο είναι το φεγγάρι και άλλο η γη, και στα ανθρώπινα σώματα επίσης ένα είναι το πόδι, άλλο το χέρι και άλλο το κεφάλι. Και ένα τέτοιο μοτίβο καθιστά σαφές ότι αυτό δεν συνέβη από μόνο του. δείχνει μάλιστα ότι υπήρχε ένας λόγος που προηγήθηκε, από τον οποίο μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο Θεός έβαλε σε τάξη το σύμπαν και το δημιούργησε. Άλλοι, συμπεριλαμβανομένου του μεγάλου Πλάτωνα μεταξύ των Ελλήνων, σκέφτηκαν ότι ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν από έτοιμη και άκτιστη ύλη. γιατί δεν θα ήταν δυνατό να δημιουργήσει τίποτα ο Θεός αν δεν υπήρχε έτοιμη ουσία, όπως και ο ξυλοκόπος πρέπει να έχει έτοιμο δέντρο για να μπορεί να δουλέψει κάτι. Όσοι όμως το ισχυρίζονται αυτό δεν ξέρουν ότι αποδίδουν αδυναμία στον Θεό. Αν ο Ίδιος δεν είναι ο δημιουργός της ύλης, αλλά, γενικά, κάθε ον δημιουργεί από έτοιμη ύλη. Είναι ξεκάθαρο ότι είναι ανίσχυρος, γιατί δεν είναι σε θέση να παράγει τίποτα πραγματικό χωρίς ουσία, όπως και στον δέντρο, χωρίς αμφιβολία, η αδυναμία Του είναι ο λόγος που, χωρίς δέντρο, δεν μπορεί να κάνει τίποτα απαραίτητο. Και σε αυτήν την υπόθεση - ότι αν δεν υπήρχε ουσία, τότε ο Θεός δεν θα είχε παράγει τίποτα - μπορεί κανείς να ονομαστεί ήδη δημιουργός και δημιουργός που έλαβε την ευκαιρία να δημιουργήσει από έναν άλλο, δηλαδή από την ύλη; Εάν δεχθούμε αυτήν την υπόθεση, τότε, σύμφωνα με αυτούς, ο Θεός θα είναι μόνο ένας καλλιτέχνης, και όχι ο δημιουργός της ύπαρξης, εάν επεξεργάζεται την τελική ουσία και δεν είναι ο ίδιος ο ένοχος της ουσίας. Γενικά, δεν μπορεί να ονομαστεί δημιουργός αν δεν δημιουργεί επίσης την ουσία από την οποία προέκυψε αυτό που δημιουργήθηκε. Αλλά οι αιρετικοί επινοούν για τον εαυτό τους άλλο Δημιουργό του σύμπαντος εκτός από τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και στην τύφλωσή τους μιλούν πολύ γι' αυτό. Ο Κύριος λέει στους Ιουδαίους: «Δεν πιστεύετε ότι δημιούργησα αρσενικό και θηλυκό από αμνημονεύτων χρόνων; Και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Ματθαίος 19:4-5). Στη συνέχεια, δείχνοντας τον Δημιουργό, λέει επίσης: «Εάν ο Θεός ενώνει, ο άνθρωπος ας μη χωρίζει» (Ματθαίος 19:6). Πώς εισάγουν ένα πλάσμα ξένο στον Πατέρα; Εάν, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη, ο οποίος ενστερνίζεται τα πάντα στο λόγο του, «όλα τα πράγματα ήρθαν στην ύπαρξη», «και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν ήρθε στην ύπαρξη» (Ιωάννης 1:3). τότε πώς είναι δυνατός άλλος Δημιουργός εκτός από τον Πατέρα του Χριστού; 3) Οπότε μιλάνε υπέροχα. η θεία διδασκαλία και πίστη του Χριστού απορρίπτει την άσκοπη κουβέντα τους ως ασέβεια. Αναγνωρίζει ότι το σύμπαν δεν προέκυψε από μόνο του, επειδή υπάρχει Πρόνοια γι' αυτό, και δεν δημιουργήθηκε από έτοιμη ουσία, επειδή ο Θεός δεν είναι ανίσχυρος. αλλά από το τίποτα, ένα σύμπαν που δεν υπήρχε πριν δημιουργήθηκε από τον Θεό με τον Λόγο, όπως είπε ο Μωυσής: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Και στο πολύ χρήσιμο βιβλίο The Shepherd λέει: «Πρώτα από όλα, πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος δημιούργησε, τακτοποίησε και έφερε σε ύπαρξη το σύμπαν από το τίποτα». Δίνοντας αυτό να γίνει κατανοητό, ο Παύλος λέει: «Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι ο λόγος του Θεού έχει τελειοποιηθεί για πάντα, στον οποίο τα πράγματα δεν έγιναν ορατά» (Εβρ. 11:3). Ο Θεός είναι καλός, ή ακόμα καλύτερα, είναι η πηγή της καλοσύνης. Στα καλά πράγματα δεν μπορεί να υπάρχει φθόνος προς κανέναν. Επομένως, μη ζηλεύοντας κανέναν στην ύπαρξη, δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα με τον δικό Του Λόγο, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Πάνω απ' όλα στη γη, έχοντας συμπόνια για το ανθρώπινο γένος και βλέποντας ότι, σύμφωνα με το νόμο της ίδιας του της ύπαρξης, δεν έχει αρκετή δύναμη για να μείνει πάντα, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους κάτι μεγαλύτερο: δεν τους δημιούργησε απλά, όπως όλα τα άλαλα ζώα στη γη, αλλά τα δημιούργησε κατ' εικόνα Του, δίνοντάς τους τη δύναμη του δικού Του Λόγου, ώστε, έχοντας στον εαυτό τους, λεκτικά και ορισμένοι. ζώντας την αληθινή ζωή, και με την αληθινή έννοια - τη ζωή των αγίων στον παράδεισο. Αλλά γνωρίζοντας επίσης ότι η ανθρώπινη βούληση μπορεί να λυγίσει προς τη μία ή την άλλη πλευρά, προστάτεψε πρώτα τη χάρη που δίνεται στους ανθρώπους από το νόμο και τον τόπο. Διότι, αφού τους εισήγαγε στον παράδεισο Του, τους έδωσε έναν νόμο, ώστε αν διατηρήσουν τη χάρη και παραμείνουν καλοί, τότε, εκτός από την υπόσχεση της αθανασίας στον παράδεισο, η ζωή τους στον παράδεισο θα ήταν ανέμελη, ανώδυνη και ξέγνοιαστη. Και αν πέσουν στο έγκλημα, και αφού άλλαξαν έγιναν κακοί, ήξεραν εκ των προτέρων ότι στο θάνατο θα υποστούν φυσική φθορά, και δεν θα ζούσαν πια στον παράδεισο, αλλά, πεθαίνοντας έξω από αυτόν, θα έμεναν στο θάνατο και τη διαφθορά. Το επισημαίνει και η Θεία Γραφή, μιλώντας για λογαριασμό του Θεού: «Λάβετε τροφή από κάθε δέντρο που είναι στον ουρανό· αλλά από το δέντρο που καταλαβαίνετε το καλό και το κακό, δεν θα πάρετε από αυτό· και αν αφαιρέσετε μια μέρα από αυτό, θα πεθάνετε» (Γέν. 2:16-17). «Θα πεθάνεις από το θάνατο», τι άλλο σημαίνει από όχι μόνο την ανάγκη να πεθάνεις, αλλά και να παραμείνεις στη φθορά του θανάτου; 4) Ίσως αναρωτιέστε γιατί, έχοντας υποθέσει ότι θα μιλήσουμε για την ενσάρκωση του Λόγου, τώρα μιλάμε για την αρχή των ανθρώπων. Αλλά αυτό δεν είναι ξένο προς τον σκοπό του συλλογισμού μας. Μιλώντας για τον ερχομό του Σωτήρος σε εμάς, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την αρχή των ανθρώπων. Από αυτό θα μάθετε ότι η ενοχή μας ήταν η αιτία του ερχομού Του και το έγκλημά μας προκάλεσε την αγάπη του Λόγου, για να έρθει ο Κύριος σε εμάς και να εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους. Γίναμε το έναυσμα για την ενσάρκωσή Του. Για τη σωτηρία μας, έδειξε τόση αγάπη για την ανθρωπότητα που πήρε πάνω Του ένα ανθρώπινο σώμα και εμφανίστηκε σε αυτό. Έτσι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και θέλησε να παραμείνει άφθαρτος. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας αμελήσει και παρεκκλίνουν από τη φιλοδοξία του μυαλού τους προς τον Θεό, έχοντας σταματήσει να σκέφτονται το κακό και να το συλλάβουν μόνοι τους (όπως λέγεται για αυτό στην πρώτη λέξη), υποβλήθηκαν σε εκείνη τη θανάσιμη καταδίκη με την οποία ο Θεός τους είχε προηγουμένως απειλήσει, και δεν έμειναν πια όπως δημιουργήθηκαν, αλλά όπως νόμιζαν, διαφθείρονταν και κατέκτησαν τον θάνατο. γιατί η παράβαση της εντολής τους επανέφερε σε φυσική κατάσταση, ώστε, όπως δημιουργήθηκαν από το τίποτα, έτσι και στο είναι το ίδιο, με τον καιρό, σε κάθε δικαιοσύνη, να υποστούν φθορά. Διότι εάν, αφού κάποτε δεν ήταν τίποτα από τη φύση τους, δημιουργηθούν από την εκδήλωση και την αγάπη της ανθρωπότητας του Λόγου. Στη συνέχεια ακολούθησε ότι στους ανθρώπους, αφού εξαντληθεί η έννοια του Θεού σε αυτούς και με απόκλιση προς το ανύπαρκτο (γιατί το κακό δεν υπάρχει, και το καλό υπάρχει, καθώς προέρχεται από τον υπάρχοντα Θεό), η ύπαρξη, που συνεχίζεται για πάντα, θα εξαντλούνταν. Και αυτό σημαίνει να επιτρέψει κανείς στον εαυτό του να παραμείνει σε θάνατο και φθορά. Γιατί ο άνθρωπος, όπως δημιουργήθηκε από το τίποτα, είναι θνητός από τη φύση του. αλλά, λόγω της ομοιότητας με τον Υπάρχοντα, αν την είχε διαφυλάξει προσπαθώντας προς Αυτόν με το νου του, θα μπορούσε να επιβραδύνει τη φυσική φθορά μέσα του και θα παρέμενε άφθαρτος, όπως λέει η Σοφία: «η τήρηση των νόμων είναι η επιβεβαίωση της μη διαφθοράς» (Σοφία 6:19). Όντας άφθαρτος, θα ζούσε ως Θεός, όπως ξεκαθαρίζει η Θεία Γραφή, λέγοντας σε ένα σημείο: «Ο Αζ είπε: είσαστε θεοί εκ φύσεως και γιοι του Υψίστου· εσείς όμως, όπως οι άνθρωποι, πεθάνετε και σαν ένας πέφτετε από τους άρχοντες» (Ψαλμ. 81:6-7). 5) Ο Θεός όχι μόνο μας δημιούργησε από το τίποτα, αλλά, με τη χάρη του Λόγου, μας έδωσε ζωή κατά Θεό. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας απομακρυνθεί από το αιώνιο, και, με τη συμβουλή του διαβόλου, στράφηκαν στο φθαρτό, για τον εαυτό τους έγιναν οι ένοχοι της διαφθοράς στο θάνατο. Επειδή, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, από τη φύση τους ήταν φθαρτά, αλλά θα είχαν ξεφύγει από αυτό που ήταν σύμφυτο στη φύση τους κατά χάρη, ως μέτοχοι του Λόγου, αν είχαν παραμείνει καλοί. εξαιτίας του Λόγου που είναι εγγενής σε αυτούς, η φυσική φθορά δεν θα τους είχε πλησιάσει, όπως λέει η Σοφία: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο σε αφθαρσία» και κατ' εικόνα της δικής Του αιωνιότητας: «Αλλά με φθόνο ο διάβολος έφερε τον θάνατο στον κόσμο» (Σοφία 2:23-24). Όταν συνέβη αυτό, οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν και η διαφθορά τους είχε ισχυρή επίδραση, επικρατώντας σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν φυσικό, αφού, ως αποτέλεσμα της παράβασης της εντολής, εκμεταλλεύτηκε την απειλή του Θεού εναντίον τους και οι ίδιοι οι άνθρωποι στις αμαρτίες τους δεν σταμάτησαν σε ορισμένα όρια, αλλά, επεκτείνοντας σταδιακά, τελικά παραβίασαν κάθε μέτρο. Έχοντας στην αρχή οι εφευρέτες του κακού, και επικαλούμενοι τον εαυτό τους θάνατο και διαφθορά, και στη συνέχεια μετατράπηκαν σε αδικία, τολμώντας σε κάθε ανομία και δεν σταματούσαν σε μια κακή πράξη, αλλά επινοώντας συνεχώς νέες κακές πράξεις, οι άνθρωποι έγιναν αχόρταγοι στην αμαρτία. Υπήρχαν μοιχεύσεις και κλοπές παντού. όλη η γη γέμισε δολοφονίες και κλοπές. Ο νόμος δεν είχε καμία ανησυχία για τη διαφθορά και την αναλήθεια. Κάθε κακή πράξη έγινε από τον καθένα ξεχωριστά και από τον καθένα μαζί. Οι πόλεις ήταν σε πόλεμο με τις πόλεις. Τα έθνη επαναστάτησαν εναντίον των εθνών. όλη η οικουμένη σχίστηκε από εξεγέρσεις και διαμάχες, γιατί όλοι συναγωνίζονταν στην ανομία. Αυτό δεν απείχε πολύ από το να είναι αφύσικο, αλλά όπως είπε ο μάρτυρας του Χριστού, ο Απόστολος: «Διότι οι γυναίκες τους άλλαξαν τη φυσική τους ομοιότητα σε υπερφυσική: και ομοίως οι άνδρες, έχοντας εγκαταλείψει τη φυσική ομοιότητα του γυναικείου φύλου, φλεγόμενοι από τη λαγνεία τους ο ένας εναντίον του άλλου, οι άνδρες επιβάλλουν τιμωρία στους συζύγους τους και λαμβάνουν τιμωρία στους συζύγους τους, σύμφωνα με τους εαυτούς τους.