Глава 1. Творение и падение

1) Im vorigen Wort haben wir, ohne viel von vielen, aber ausreichend zu übernehmen, den Irrtum der Heiden in Bezug auf Götzen, ihren Aberglauben und wie er ursprünglich erfunden wurde, erörtert, nämlich dass die Menschen aus ihrer Verderbtheit heraus für sich selbst die Anbetung von Götzen erfanden; und durch die Gnade Gottes boten sie auch etwas über die Göttlichkeit des Wortes des Vaters an, über seine Vorsehung und Macht im Universum, nämlich, dass durch ihn der gute Vater alles ordnet, nach seinem Willen alles in Bewegung gesetzt und durch ihn zum Leben erweckt wird. Nun, selig und wahrhaft christusliebend, lasst uns im Einklang mit dem frommen Glauben über die Menschwerdung des Wortes und sein göttliches Kommen zu uns sprechen (was die Juden verleumden, was die Griechen verspotten und was wir anbeten). Wir werden versuchen, es so zu erklären, dass die sichtbare Demütigung des Wortes in euch umso mehr eine größere und stärkere Ehrfurcht vor ihm wecken wird. Denn je mehr es von den Ungläubigen verspottet wird, desto überzeugender liefert es Beweise für seine Göttlichkeit. Was die Menschen nicht verstehen und es für unmöglich halten, beweist, dass es möglich ist; Was die Menschen als unanständig verspotten, macht es durch seine Güte großartig; Was die Menschen listig als Mensch verspotten, erlaubt Er Ihm in Seiner Macht, das Göttliche zu sehen, in Seiner imaginären Demütigung, indem Er den götzendienerischen Traum mit dem Kreuz zunichte macht und diejenigen, die spöttisch und ungläubig sind, unsichtbar davon überzeugt, Seine Göttlichkeit und Macht zu erkennen. Wenn wir dies alles darlegen, müssen Sie das zuvor Gesagte im Hinterkopf behalten, damit Sie, ebenso wie Sie den Grund für das Erscheinen des Wortes eines so großen Vaters im Fleisch verstehen können, nicht denken, dass der Erretter einen Körper gemäß der natürlichen Ordnung angenommen hat, sondern sich in dem Gedanken bestätigen, dass er von Natur aus unkörperlich und das Wort ist, uns jedoch durch die Liebe der Menschheit und die Güte seines Vaters in einem menschlichen Körper zu unserer Erlösung erschienen ist. Und für uns wäre es angebracht, bei dieser Diskussion im Voraus über die Erschaffung des Universums und über seinen Schöpfergott zu sprechen, damit auf diese Weise jeder sehen kann, wie angemessen es ist, dass die Erneuerung der Schöpfung durch das Wort vollbracht wird, das sie am Anfang geschaffen hat. Denn darin besteht kein Widerspruch, wenn der Vater durch dasselbe Wort, durch das er die Schöpfung geschaffen hat, auch ihre Erlösung bewirkt hat. 2) Viele erklärten die Erschaffung der Welt und des Universums auf unterschiedliche Weise, und jeder entwickelte das Konzept, das er wollte. Manche sagen, dass alles von selbst und durch Zufall passiert ist. Das sind die Epikureer, die sich selbst vorwerfen, dass es im Universum keine Vorsehung gebe, und behaupten, dass dies im direkten Widerspruch zu dem steht, was offensichtlich und sichtbar ist. Denn wenn, wie sie behaupten, alles von selbst ohne Vorsehung geschehen wäre; dann musste alles auf die gleiche Weise geschehen und ähnlich und nicht unterschiedlich sein; Im Universum musste wie in einem Körper alles die Sonne oder der Mond sein, und bei den Menschen musste der ganze Körper entweder eine Hand, ein Auge oder ein Fuß sein. Das ist nun nicht der Fall; Aber wir sehen, dass das eine die Sonne ist, das andere der Mond und das andere die Erde, und auch im menschlichen Körper ist das eine das Bein, das andere die Hand und das andere der Kopf. Und ein solches Muster macht deutlich, dass dies nicht von selbst geschah; es zeigt sogar, dass es einen Grund dafür gab, aus dem man verstehen kann, dass Gott das Universum in Ordnung gebracht und erschaffen hat. Andere, darunter der große Platon unter den Hellenen, argumentierten, dass Gott das Universum aus fertiger und ungeschaffener Materie erschaffen habe; denn es wäre für Gott nicht möglich, etwas zu erschaffen, wenn es keine fertige Substanz gäbe, so wie ein Holzarbeiter einen fertigen Baum haben muss, damit er etwas bearbeiten kann. Aber diejenigen, die das behaupten, wissen nicht, dass sie Gott Ohnmacht zuschreiben. Wenn Er selbst nicht der Urheber der Materie ist, sondern im Allgemeinen jedes Wesen aus fertiger Materie erschafft; Es ist klar, dass Er machtlos ist, weil Er nicht in der Lage ist, etwas Reales ohne Substanz hervorzubringen, genauso wie beim Baummacher zweifellos Seine Ohnmacht der Grund dafür ist, dass Er, da er keinen Baum hat, nichts Notwendiges tun kann. Und kann man in dieser Annahme – dass Gott nichts hervorgebracht hätte, wenn es keine Substanz gäbe – bereits einen Schöpfer und Schöpfer nennen, der die Möglichkeit erhalten hat, aus einem anderen, nämlich aus der Materie, zu erschaffen? Wenn wir diese Annahme akzeptieren, dann wird Gott ihrer Meinung nach nur dann ein Künstler und nicht der Schöpfer der Existenz sein, wenn er die fertige Substanz verarbeitet und nicht selbst der Schuldige der Substanz ist. Im Allgemeinen kann er nicht als Schöpfer bezeichnet werden, wenn er nicht auch die Substanz erschafft, aus der das Geschaffene entstanden ist. Aber Ketzer erfinden für sich einen anderen Schöpfer des Universums als den Vater unseres Herrn Jesus Christus, und in ihrer Blindheit reden sie viel darüber. Der Herr sagt zu den Juden: „Glaubt ihr nicht, dass ich Mann und Frau von jeher erschaffen habe? Und er sagte: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Matthäus 19:4-5); Dann weist er auf den Schöpfer hin und sagt auch: „Wenn Gott eint, so scheide der Mensch nicht“ (Matthäus 19,6). Wie stellen sie dem Vater ein fremdes Geschöpf vor? Wenn, um es mit den Worten von Johannes zu sagen, der alles in seinem Wort umfasst, „alles entstanden ist“, „und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3); Wie ist dann ein anderer Schöpfer als der Vater Christi möglich? 3) Sie reden also fabelhaft; Die göttliche Lehre und der Glaube Christi weisen ihr leeres Gerede als Gottlosigkeit zurück. Es erkennt an, dass das Universum nicht von selbst entstanden ist, weil es von der Vorsehung umgeben ist, und dass es nicht aus einer fertigen Substanz erschaffen wurde, weil Gott nicht machtlos ist; Aber aus dem Nichts wurde von Gott mit dem Wort ein Universum ins Leben gerufen, das vorher nicht existierte, wie Mose sagte: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Und in dem sehr nützlichen Buch The Shepherd heißt es: „Glauben Sie zunächst, dass es einen Gott gibt, der das Universum aus dem Nichts erschaffen, arrangiert und ins Leben gerufen hat.“ Um dies verständlich zu machen, sagt Paulus: „Durch den Glauben erkennen wir, dass das Wort Gottes für immer vollkommen ist, in dem die Dinge nicht sichtbar gemacht wurden“ (Hebr 11,3). Gott ist gut, oder noch besser: Er ist die Quelle des Guten. Auf gute Dinge kann es niemanden neidisch machen. Deshalb erschuf Er, ohne irgendjemanden zu beneiden, mit Seinem eigenen Wort, unserem Herrn Jesus Christus, alles aus dem Nichts. Vor allem aber hat Gott auf Erden Mitleid mit dem Menschengeschlecht gehabt und erkannt, dass es nach dem Gesetz seiner eigenen Existenz nicht die Kraft hat, für immer zu bleiben. Er hat den Menschen etwas Größeres gegeben: Er hat sie nicht einfach wie alle stummen Tiere auf der Erde erschaffen, sondern sie nach seinem Bild geschaffen und ihnen die Kraft seines eigenen Wortes verliehen, so dass sie, sozusagen in sich gewisse Abstufungen des Wortes und verbal geworden, in Glückseligkeit bleiben und das wahre und wahre Leben führen konnten Sinn - das Leben der Heiligen im Paradies. Da er aber auch wusste, dass sich der menschliche Wille nach der einen oder anderen Seite beugen kann, schützte er zunächst die Gnade, die den Menschen durch Gesetz und Ort verliehen wird; denn nachdem er sie in sein Paradies eingeführt hatte, gab er ihnen ein Gesetz, damit, wenn sie die Gnade bewahren und gut bleiben, zusätzlich zu der Verheißung der Unsterblichkeit im Himmel ihr Leben im Paradies sorglos, schmerzlos und sorglos sein würde; und wenn sie in die Kriminalität verfallen und, nachdem sie sich verändert haben, schlecht werden, wussten sie im Voraus, dass sie im Tod eine natürliche Verderbnis erleiden würden und nicht mehr im Paradies leben würden, sondern wenn sie außerhalb davon sterben würden, würden sie im Tod und in der Verderbnis bleiben. Darauf weist auch die Heilige Schrift hin, indem sie im Namen Gottes spricht: „Nehmt Speise von jedem Baum im Himmel; aber von dem Baum, von dem ihr versteht, was gut und böse ist, sollt ihr nicht davon nehmen; und wenn ihr einen Tag davon wegnehmt, werdet ihr sterben“ (1. Mose 2,16-17). „Du wirst durch den Tod sterben“, was bedeutet das anderes als nicht nur die Notwendigkeit zu sterben, sondern auch in der Verderbtheit des Todes zu verharren? 4) Sie fragen sich vielleicht, warum wir, nachdem wir angenommen haben, über die Menschwerdung des Wortes zu sprechen, jetzt über den Anfang der Menschen sprechen. Aber das ist dem Zweck unserer Überlegungen nicht fremd. Wenn wir über das Kommen des Erretters zu uns sprechen, müssen wir über den Anfang der Menschen sprechen. Daraus erfahren Sie, dass unsere Schuld der Grund für sein Kommen war und dass unser Verbrechen die Liebe zum Wort verursachte, damit der Herr zu uns kam und unter den Menschen erschien. Wir wurden zum Anstoß für Seine Inkarnation; Zu unserer Erlösung zeigte er der Menschheit so viel Liebe, dass er einen menschlichen Körper annahm und in ihm erschien. So schuf Gott den Menschen und wollte, dass er unvergänglich bleibt. Aber die Menschen, die nachlässig geworden waren und von der Sehnsucht ihres Geistes nach Gott abwichen, indem sie innehielten, über das Böse nachzudenken und es sich selbst vorzustellen (wie es im ersten Wort darüber heißt), wurden der tödlichen Verdammnis unterworfen, mit der Gott ihnen zuvor gedroht hatte, und blieben nicht mehr so, wie sie geschaffen waren, sondern wie sie dachten, waren sie verdorben, und der Tod, der geherrscht hatte, nahm Besitz von ihnen; denn die Übertretung des Gebotes hat sie in einen natürlichen Zustand zurückversetzt, so dass sie, so wie sie aus dem Nichts erschaffen wurden, im Laufe der Zeit, in aller Gerechtigkeit, Verderbnis erleiden würden. Denn wenn sie, nachdem sie von Natur aus nichts waren, durch die Offenbarung und Liebe der Menschheit zum Wort ins Leben gerufen werden; Daraus folgte, dass bei den Menschen die Existenz, die für immer andauert, erschöpft sein würde, nachdem die Vorstellung von Gott in ihnen erschöpft ist und sie sich dem Nichtexistenten zuwenden (denn das Böse existiert nicht, und das Gute existiert, als ob es vom existierenden Gott stammt). Und das bedeutet, sich in Tod und Verfall verharren zu lassen. Denn der aus dem Nichts erschaffene Mensch ist von Natur aus sterblich; aber aufgrund der Ähnlichkeit mit dem Existierenden könnte er, wenn er sie durch das Streben nach Ihm mit seinem Geist bewahrt hätte, die natürliche Verderbnis in sich selbst verlangsamen und würde unvergänglich bleiben, wie die Weisheit sagt: „Das Halten der Gesetze ist die Bestätigung der Nichtvergänglichkeit“ (Weisheit 6:19). Da er unverweslich war, hätte er als Gott gelebt, wie die Göttliche Schrift an einer Stelle deutlich macht: „Az sagte: Ihr seid Götter von Natur und Söhne des Allerhöchsten; ihr aber stirbt wie die Menschen und fällt wie einer von den Fürsten ab“ (Psalm 81,6-7). 5) Gott hat uns nicht nur aus dem Nichts erschaffen, sondern uns durch die Gnade des Wortes Gott ein Leben geschenkt. Aber die Menschen, die sich vom Ewigen abgewandt hatten und sich auf Anraten des Teufels dem Verderblichen zuwandten, wurden für sich selbst die Schuldigen der Verderbnis im Tod; denn wie oben dargelegt, waren sie von Natur aus vergänglich, aber sie wären dem, was ihrer Natur innewohnte, durch Gnade als Teilhaber des Wortes entgangen, wenn sie gut geblieben wären; Aufgrund des ihnen innewohnenden Wortes wäre die natürliche Verderbnis ihnen nicht entgegengekommen, wie die Weisheit sagt: „Gott schuf den Menschen zur Unvergänglichkeit“ und im Bild seiner eigenen Ewigkeit: „Aber aus Neid brachte der Teufel den Tod in die Welt“ (Weisheit 2:23-24). Als dies geschah, begannen die Menschen zu sterben, und die Verderbnis wirkte sich stark auf sie aus und beherrschte die gesamte Menschheit in einem größeren Ausmaß, als es natürlich war, da sie durch die Übertretung des Gebots die Drohung Gottes gegen sie ausnutzte und die Menschen selbst in ihren Sünden nicht an bestimmten Grenzen Halt machten, sondern sich allmählich weiter ausdehnten und schließlich jedes Maß übertraten. Da die Menschen am Anfang die Erfinder des Bösen waren, sich selbst Tod und Verderben anriefen und sich dann in die Ungerechtigkeit verwandelten, sich in alle Ungerechtigkeit wagten und nicht bei einer schlechten Tat stehen blieben, sondern ständig neue schlechte Taten erfanden, wurden die Menschen unersättlich in der Sünde. Überall kam es zu Ehebrüchen und Diebstählen; Die ganze Erde war voller Morde und Diebstähle. Das Gesetz hatte keine Rücksicht auf Korruption und Unwahrheit. Jede böse Tat wurde von jedem einzeln und von allen gemeinsam begangen. Städte befanden sich im Krieg mit Städten; Nationen rebellierten gegen Nationen; Das ganze Universum wurde durch Aufstände und Streit auseinandergerissen, weil alle in der Gesetzlosigkeit konkurrierten. Das war nicht weit davon entfernt, unnatürlich zu sein, aber wie der Zeuge Christi, der Apostel, sagte: „Denn ihre Frauen haben ihre natürliche Ähnlichkeit in eine übernatürliche verwandelt; und gleicherweise haben die Männer die natürliche Ähnlichkeit des weiblichen Geschlechts aufgegeben und sind von ihrer Wollust gegeneinander entflammt, und sie bestrafen ihre Männer und nehmen an sich selbst Vergeltung entsprechend ihrer Täuschung auf“ (Röm. 1, 26-27).