Глава 1. Творение и падение

1) V předešlém slově, berouce ne mnoho z mnohých, ale dostatečně, probrali jsme omyl pohanů ohledně bůžků, jejich pověry a toho, jak byla na počátku vynalezena, totiž že lidé ze své zkaženosti vymysleli pro sebe uctívání bůžků; a také z Boží milosti nabídli něco o Božství Otcova Slova, o Jeho prozřetelnosti a moci ve vesmíru, totiž že skrze Něho dobrý Otec vše zařídí, na jeho pokyn se vše uvede do pohybu a skrze Něho se to přivede k životu. Nyní, požehnaní a skutečně Krista milující, pojďme ve shodě se zbožnou vírou hovořit o vtělení Slova a jeho božském příchodu k nám (který Židé pomlouvají, čemu se Řekové posmívají a co my uctíváme) se pokusíme vysvětlit tak, aby viditelné ponížení Slova ve vás ještě více probudilo větší a silnější úctu k Němu. Neboť čím více je zesměšňována nevěřícími, tím přesvědčivěji předkládá důkazy svého Božství. Co lidé nechápou, shledávajíce to nemožné, to dokazuje, že je to možné; To, čemu se lidé posmívají jako neslušné, to pak díky Jeho dobrotě dělá nádheru; čemu se lidé lstivě vysmívají jako člověku, ve své moci Mu dovoluje vidět Božství, ve svém imaginárním ponížení, které křížem svrhává modlářský sen a neviditelně přesvědčuje ty, kdo se posmívají a nevěřící, aby poznali Jeho Božství a moc. Když toto vše předkládáme, musíte mít na paměti, co bylo řečeno dříve, abyste, stejně jako jste schopni pochopit důvod, proč se v těle objevilo tak velké Otcovo Slovo, nemysleli, že Spasitel na sebe vzal tělo podle přirozeného řádu, ale byli utvrzeni v myšlence, že je od přírody netělesný a je Slovem, avšak z lásky k našemu lidskému tělu se zjevil v lidském těle a k našemu Otci. spasení. A pro nás, když o tom budeme diskutovat, bylo by vhodné předem mluvit o stvoření vesmíru a o jeho Bohu Stvořiteli, aby tak každý viděl, jak vhodné obnovení stvoření mělo být uskutečněno Slovem, které jej stvořilo na počátku. Neboť v tom nebude žádný rozpor, jestliže Otec stejným Slovem, jímž stvořil stvoření, také vykonal jeho spasení. 2) Mnozí vysvětlovali stvoření světa a stvoření vesmíru různými způsoby a každý přišel na koncept, který chtěl. Někteří říkají, že všechno se stalo samo od sebe a náhodou. Takoví jsou epikurejci, kteří sami proti sobě říkají, že ve vesmíru není žádná Prozřetelnost, a tvrdí to přímo v rozporu s tím, co je zřejmé a viditelné. Neboť kdyby, jak tvrdí, vše se stalo samo od sebe bez Prozřetelnosti; pak se vše muselo stát stejným způsobem a být podobné, a ne odlišné; ve vesmíru, jako v jednom těle, všechno muselo být slunce nebo měsíc a mezi lidmi muselo být celé tělo buď rukou, nebo okem, nebo nohou. Nyní tomu tak není; ale vidíme, že jedno je slunce, další je měsíc a další je země, a také v lidských tělech je jedno noha, další ruka a další hlava. A takový vzorec jasně ukazuje, že se to nestalo samo od sebe; dokonce ukazuje, že tomu předcházel důvod, z něhož lze pochopit, že Bůh dal vesmír do pořádku a stvořil ho. Jiní, včetně velkého Platóna mezi Helény, usoudili, že Bůh stvořil vesmír z hotové a nestvořené hmoty; protože by nebylo možné, aby Bůh něco stvořil, kdyby neexistovala žádná hotová hmota, stejně jako dřevozpracující musí mít hotový strom, aby mohl něco opracovat. Ale ti, kdo to tvrdí, nevědí, že bezmocnost připisují Bohu. Jestliže On sám není původcem hmoty, ale obecně každá bytost tvoří z hotové hmoty; je jasné, že je bezmocný, protože není schopen vyprodukovat nic skutečného bez podstaty, stejně jako u stromaře je jeho bezmocnost bezpochyby důvodem, že když nemá strom, nemůže udělat žádnou potřebnou věc. A v tomto předpokladu – že kdyby neexistovala substance, pak by Bůh nic nevytvořil – lze již někoho nazvat stvořitelem a stvořitelem, který dostal příležitost tvořit od druhého, totiž z hmoty? Přijmeme-li tento předpoklad, pak podle nich bude Bůh umělcem, a nikoli tvůrcem existence, pouze tehdy, pokud zpracuje hotovou substanci, a nebude sám viníkem substance. Obecně ho nelze nazvat stvořitelem, pokud nevytváří také látku, z níž vzniklo to, co bylo stvořeno. Ale heretici si pro sebe vymýšlejí jiného Stvořitele vesmíru, než je Otec našeho Pána Ježíše Krista, a ve své zaslepenosti o tom hodně mluví. Hospodin říká Židům: "Nevěříte, že jsem stvořil muže a ženu od nepaměti? A řekl: Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a budou ti dva jedno tělo" (Matouš 19:4-5); pak, ukazujíc na Stvořitele, také říká: „Jestliže Bůh sjednocuje, ať se člověk nerozlučuje“ (Matouš 19:6). Jak Otci představí tvora cizího? Jestliže slovy Jana, který ve svém slově zahrnuje vše, „všechno vzniklo“, „a bez něho nevzniklo nic“ (Jan 1:3); jak je tedy možný jiný Stvořitel jiný než Otec Kristův? 3) Takže mluví báječně; Božské učení a víra Kristova odmítá jejich plané řeči jako bezbožnost. Uznává, že vesmír nevznikl sám od sebe, protože je v něm Prozřetelnost, a nebyl stvořen z hotové substance, protože Bůh není bezmocný; ale z ničeho vznikl vesmír, který předtím neexistoval, Bohem se Slovem, jak řekl Mojžíš: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). A ve velmi užitečné knize The Shepherd říká: „Především věřte, že je jeden Bůh, který stvořil, uspořádal a přivedl vesmír k bytí z ničeho. Aby tomu bylo rozumět, Pavel říká: „Vírou jsme pochopili, že slovo Boží bylo dokonáno navěky, v němž věci nebyly zjeveny“ (Židům 11:3). Bůh je dobrý, nebo ještě lépe, je zdrojem dobra. V dobrých věcech nelze nikomu závidět. Proto nezáviděl nikomu v existenci, stvořil vše z ničeho svým vlastním Slovem, naším Pánem Ježíšem Kristem. Nad tím vším na zemi, majíc soucit s lidskou rasou a vidouc, že podle zákona své vlastní existence nemá dostatečnou sílu zůstat vždy, dal Bůh lidem něco většího: nestvořil je jednoduše, jako všechna němá zvířata na zemi, ale stvořil je ke svému obrazu, udělil jim sílu svého vlastního Slova, takže majíce v sobě, jak to bylo, mohli zůstat v jistých odstínech života, majíce ve Slově a blassu zůstat, stát se pravdivým životem a blissem. pravý smysl – život svatých v ráji. Ale věděl také, že lidská vůle se může ohnout na jednu nebo druhou stranu, nejprve chránil milost, kterou lidem dává zákon a místo; neboť když je uvedl do svého ráje, dal jim zákon, takže pokud si zachovají milost a zůstanou dobří, pak kromě zaslíbení nesmrtelnosti v nebi bude jejich život v ráji bezstarostný, bezbolestný a bezstarostný; a pokud upadnou do zločinu a když se změní, stanou se špatnými, věděli předem, že ve smrti podstoupí přirozenou zkaženost a už nebudou žít v ráji, ale zemřou mimo něj, zůstanou ve smrti a zkaženosti. Poukazuje na to i Boží Písmo, které mluví jménem Boha: „Z každého stromu v nebi berte potravu, ale ze stromu, kterému rozumíte dobra a zla, z něj neberte, a odejmete-li z něj den, zemřete“ (Gn 2,16-17). „Zemřeš smrtí,“ co jiného to znamená, než nejen potřebu zemřít, ale také setrvat v rozkladu smrti? 4) Možná se divíte, proč, když jsme se rozhodli mluvit o inkarnaci Slova, nyní mluvíme o počátku lidí. To však není cizí účelu našeho uvažování. Když mluvíme o příchodu Spasitele k nám, je nutné, abychom mluvili o počátku lidí. Z toho se dozvíte, že naše vina byla důvodem Jeho příchodu a náš zločin způsobil lásku Slova, aby k nám Pán přišel a objevil se mezi lidmi. Stali jsme se impulsem pro Jeho inkarnaci; Pro naši spásu projevil tolik lásky k lidstvu, že na sebe vzal lidské tělo a zjevil se v něm. Tak Bůh stvořil člověka a chtěl, aby zůstal neporušitelný. Ale lidé, kteří se stali nedbalými a odchýlili se od aspirace své mysli k Bohu, zastavili se v myšlenkách na zlo a vymysleli si je pro sebe (jak je o tom řečeno v prvním slově), byli vystaveni onomu smrtelnému odsouzení, kterým jim Bůh předtím vyhrožoval, a nezůstali tak, jak byli stvořeni, ale jak si mysleli, byli zkaženi a zmocnila se jich smrt; protože přestoupení přikázání je vrátilo do přirozeného stavu, takže jako byli stvořeni z ničeho, tak v bytí samom, časem, ve vší spravedlnosti, utrpěli zkaženost. Neboť jsou-li kdysi od přírody ničím, jsou povoláni k bytí projevem a láskou lidstva ke Slovu; pak následovalo, že v lidech, poté, co se v nich pojem Boha vyčerpá a odklonem k neexistujícímu (neboť zlo neexistuje a dobro existuje, jako by pocházelo od existujícího Boha), by se vyčerpala existence, která trvá věčně. A to znamená dovolit si setrvat ve smrti a rozkladu. Neboť člověk, jako stvořený z ničeho, je od přírody smrtelný; ale vzhledem k podobnosti s Existujícím, kdyby si ji zachoval tím, že by k Němu usiloval svou myslí, mohl by v sobě zpomalit přirozenou zkaženost a zůstal by neporušitelný, jak říká Moudrost: „zachovávání zákonů je potvrzením nezkaženosti“ (Moudr 6:19). Být neporušitelný, žil by jako Bůh, jak objasňuje Boží Písmo, když na jednom místě říká: „Az řekl: Vy jste od přirozenosti bohové a synové Nejvyššího, ale vy jako lidé umíráte a jako jeden padáte z knížat“ (Ž 81:6-7). 5) Bůh nás nejen stvořil z ničeho, ale milostí Slova nám dal život podle Boha. Ale lidé, kteří se odvrátili od věčného a na radu ďábla se obrátili k porušitelnému, sami se stali viníky zkaženosti ve smrti; protože, jak je uvedeno výše, svou přirozeností byli porušitelní, ale byli by byli milostí unikli tomu, co bylo vlastní jejich přirozenosti, jako účastníci Slova, kdyby zůstali dobří; kvůli Slovu, které je v nich obsaženo, by se k nim nepřiblížila přirozená zkaženost, jak říká Moudrost: „Bůh stvořil člověka k neporušitelnosti“ a k obrazu své vlastní věčnosti: „Ale závistí přivedl ďábel na svět smrt“ (Moudr 2:23-24). Když se to stalo, lidé začali umírat a zkaženost na ně silně zapůsobila, převládla nad celým lidským pokolením ve větší míře, než bylo přirozené, protože v důsledku přestoupení přikázání využilo Boží hrozby vůči nim a lidé sami se ve svých hříších nezastavili na určitých mezích, ale postupně překročili všechna opatření. Tím, že byli na počátku vynálezci zla, vzývali si smrt a zkaženost a následně se proměnili v nespravedlnost, odvážili se ke všem nepravostem a nezastavili se u jednoho špatného skutku, ale neustále vymýšleli nové špatné skutky, stali se nenasytnými v hříchu. Všude docházelo k cizoložství a krádežím; celá země byla plná vražd a krádeží. Zákon se nestaral o korupci a nepravdu. Každý zlý čin spáchali všichni zvlášť a všichni společně. Města byla ve válce s městy; národy se vzbouřily proti národům; celý vesmír byl rozerván vzpourami a spory, protože všichni soupeřili v bezpráví. Nebylo to zdaleka nepřirozené, ale jak řekl svědek Kristův, apoštol: „Jejich manželky totiž změnily svou přirozenou podobu v nadpřirozenou: a stejně tak muži, kteří opustili přirozenou podobu ženského pohlaví, jsou rozníceni svou žádostivostí jeden proti druhému, trestají své muže a sami od sebe přijímají odplatu podle svého podvodu.–26“ (R).