Глава 1. Творение и падение

1) В предишната дума, като взехме не много от много, но достатъчно, ние обсъдихме грешката на езичниците по отношение на идолите, тяхното суеверие и как е било измислено в началото, а именно, че хората, поради своята поквара, са измислили за себе си поклонението на идолите; и също така, по Божията милост, те предложиха нещо за Божествеността на Словото на Отца, за Неговото провидение и сила във вселената, а именно, че чрез Него добрият Отец урежда всичко, по Негова милост всичко се задвижва и чрез Него се оживява. Сега, благословени и истински христолюбиви, нека, в съответствие с благочестивата вяра, да говорим за въплъщението на Словото и Неговото божествено идване при нас (което евреите клеветят, което гърците се подиграват и на което се покланяме), ще се опитаме да обясним по такъв начин, че видимото унижение на Словото ще събуди още повече у вас по-голямо и по-силно благоговение пред Него. Защото колкото повече се осмива от неверниците, толкова по-убедително представя доказателства за своята Божественост. Това, което хората не разбират, намирайки го за невъзможно, доказва, че е възможно; Това, на което хората се присмиват като неприлично, тогава, чрез Неговата доброта, То прави великолепно; това, което хората лукаво осмиват като човешко, в Своята сила Той Му позволява да види Божественото, във въображаемото Си унижение, събаряйки с кръста идолопоклонническата мечта и невидимо убеждавайки присмиващите се и невярващите да признаят Неговата Божественост и сила. Някои казват, че всичко е станало от само себе си и случайно. Такива са епикурейците, които казват срещу себе си, че няма Провидение във Вселената, твърдейки това в пряко противоречие с очевидното и видимото. Защото ако, както те твърдят, всичко е станало от само себе си без Провидение; тогава всичко трябваше да се случи по един и същи начин и да бъде подобно, а не различно; във вселената, както в едно тяло, всичко трябваше да бъде слънце или луна, а сред хората цялото тяло трябваше да бъде или ръка, или око, или крак. Сега това не е така; но виждаме, че едно е слънцето, друго е луната, а друго е земята, и в човешките тела също едно е кракът, друго е ръката и друго е главата. И такъв модел показва ясно, че това не се е случило от само себе си; дори показва, че е имало причина, която е предшествала това, от която може да се разбере, че Бог е подредил вселената и я е създал. Като цяло, Той не може да се нарече творец, ако не създаде и субстанцията, от която е възникнало създаденото. Но еретиците си измислят друг Създател на вселената, различен от Бащата на нашия Господ Исус Христос, и в своята слепота говорят много за това. Господ казва на евреите: „Не вярвате ли, че създадох мъж и жена от незапомнени времена? И каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Матей 19:4-5); след това, посочвайки Създателя, той също казва: „Ако Бог съединява, човек да не разделя” (Матей 19:6). Как въвеждат създание, чуждо на Отеца? Ако, по думите на Йоан, който обхваща всичко в своето слово, „всичко е станало“, „и без Него нищо не е станало“ (Йоан 1:3); тогава как е възможен друг Създател, различен от Бащата на Христос? 3) Значи говорят приказно; божественото учение и Христовата вяра отхвърля тяхното празнословие като безбожие. Признава, че вселената не е възникнала сама по себе си, защото има Провидение за нея, и не е създадена от готова субстанция, защото Бог не е безсилен; но от нищото вселена, която не е съществувала преди, е създадена от Бог със Словото, както каза Мойсей: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1). А в много полезната книга „Пастирът“ се казва: „Първо, вярвайте, че има един Бог, който е създал, подредил и създал вселената от нищото.“ Давайки това да се разбере, Павел казва: „Чрез вяра разбираме, че Божието слово е усъвършенствано завинаги, в което нещата не са станали видими” (Евреи 11:3). Бог е добър, или още по-добре, Той е източникът на добротата. В добрите неща не може да има завист към никого. Затова, без да завижда на съществуването на никого, Той създаде всичко от нищото със собственото Си Слово, нашия Господ Исус Христос. Преди всичко на земята, състрадавайки човешката раса и виждайки, че според закона на собственото си съществуване тя няма достатъчно сила да остане винаги, Бог даде на хората нещо по-велико: Той не ги създаде просто, като всички безмълвни животни на земята, но ги създаде по Свой образ, като им придаде силата на Своето собствено Слово, така че, като имат в себе си, така да се каже, определени нюанси на Словото и, като станаха словесни, да останат в блаженство, живеейки истината живот, а в истинския смисъл – животът на светиите в рая. Но знаейки също, че човешката воля може да се огъне на една или друга страна, той първо защити благодатта, дадена на хората от закона и мястото; защото, като ги въведе в Своя рай, Той им даде закон, така че ако запазят благодатта и останат добри, тогава, освен обещанието за безсмъртие на небето, животът им в рая ще бъде безгрижен, безболезнен и безгрижен; и ако изпаднат в престъпление и след като са се променили, те са станали лоши, те са знаели предварително, че в смъртта ще претърпят естествена поквара и вече няма да живеят в рая, но, умирайки извън него, ще останат в смърт и поквара. На това сочи и Божественото Писание, говорейки от името на Бога: „Вземете храна от всяко дърво, което е на небето, но от дървото, което разбирате добро и зло, няма да вземете от него; и ако отнемете от него един ден, ще умрете” (Бит. 2:16-17). „Ще умреш от смърт“, какво друго означава това освен не само нуждата да умреш, но и да останеш в покварата на смъртта? 4) Може би се чудите защо, след като сме приели да говорим за въплъщението на Словото, сега говорим за началото на хората. Но това не е чуждо на целта на нашите разсъждения. Говорейки за идването на Спасителя при нас, е необходимо да говорим за началото на хората. От това ще научите, че нашата вина беше причината за Неговото идване, а нашето престъпление предизвика любовта към Словото, за да дойде Господ при нас и да се яви сред хората. Ние станахме стимул за Неговото въплъщение; За наше спасение Той показа толкова много любов към човечеството, че взе върху себе си човешко тяло и се яви в него. Така Бог създаде човека и пожела той да остане нетленен. Но хората, като станаха небрежни и се отклониха от стремежа на ума си към Бога, като се спряха в мисълта за злото и го замислиха за себе си (както се казва за това в първото слово), бяха подложени на това смъртно осъждане, с което Бог ги беше заплашил преди това, и вече не останаха такива, каквито бяха създадени, но както си мислеха, те бяха покварени и смъртта, като царуваше, ги владееше; тъй като нарушаването на заповедта ги върна в естествено състояние, така че, както бяха създадени от нищото, така и в самото битие, с течение на времето, в цялата справедливост, те щяха да претърпят поквара. Защото, ако някога са били нищо по природа, те са извикани в битие чрез проявлението и любовта към човечеството на Словото; тогава следваше, че в хората, след като понятието за Бог се изчерпи в тях и чрез отклонение към несъществуващото (защото злото не съществува, а доброто съществува, като произлязло от съществуващия Бог), съществуването, което продължава вечно, ще бъде изчерпано. А това означава да си позволиш да останеш в смъртта и тлението. Защото човекът, като създаден от нищото, е смъртен по природа; но поради сходството със Съществуващия, ако го беше запазил, стремейки се към Него с ума си, той би могъл да забави естествената поквара в себе си и би останал нетленен, както казва Мъдростта: „спазването на законите е потвърждение на непоквареността” (Мъдрост 6:19). Бидейки нетленен, той би живял като Бог, както изяснява Божественото Писание, казвайки на едно място: "Аз каза: вие сте богове по естество и синове на Всевишния; но вие, като хората, умирате, и като един отпадате от князете" (Пс. 81:6-7). 5) Бог не само ни създаде от нищото, но чрез благодатта на Словото ни даде живот според Бога. Но хората, като се отвърнаха от вечното и по съвет на дявола се обърнаха към тленното, за себе си те станаха виновници за покварата в смъртта; тъй като, както беше посочено по-горе, по природа те бяха тленни, но те биха избягали от това, което е присъщо на тяхната природа по благодат, като участници в Словото, ако бяха останали добри; поради присъщото им Слово, естествената поквара не би се приближила до тях, както казва Мъдростта: „Бог създаде човека в нетление” и по образа на Своята собствена вечност: „Но чрез завист дяволът донесе смъртта на света” (Мъдрост 2:23-24). Когато това се случи, хората започнаха да умират и покварата имаше силен ефект върху тях, надделявайки над целия човешки род, в по-голяма степен, отколкото беше естествено, тъй като в резултат на престъплението на заповедта се възползваше от Божията заплаха срещу тях, а самите хора в своите грехове не спираха в определени граници, но, постепенно разширявайки се, накрая престъпиха всяка мярка. Като в началото са били изобретатели на злото и са призовали върху себе си смърт и поквара, а впоследствие са се обърнали към неправдата, дръзвайки във всяко беззаконие и не спирайки се пред едно лошо дело, но постоянно измисляйки нови лоши дела, хората станаха ненаситни в греха. Навсякъде имаше прелюбодеяния и кражби; цялата земя беше пълна с убийства и кражби. Законът не се интересуваше от корупция и неистина. Всяко зло е извършено от всеки поотделно и от всички заедно. Градовете воюваха с градове; нациите се бунтуваха срещу нациите; цялата вселена беше разкъсана от бунтове и борби, защото всички се състезаваха в беззаконие. Това не беше далеч от неестественото, но както свидетелят на Христос, апостолът, каза: „Защото техните жени промениха естественото си подобие в свръхестествено; така и мъжете, като изоставиха естественото подобие на женския пол, разпалени от похотта си един към друг, мъжете налагат наказание на мъжете си и получават възмездие в себе си според своята измама“ (Рим. 1, 26–27).