Глава 1. Творение и падение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1) في الكلمة السابقة، مع عدم أخذ الكثير من الكثيرين، تحدثنا بشكل كافٍ عن خطأ الوثنيين فيما يتعلق بالأصنام، وخرافاتهم، وكيف تم اختراعها في البداية، أي أن الناس من فسادهم اخترعوا لأنفسهم عبادة الأوثان. وأيضًا، بنعمة الله، قدموا شيئًا عن ألوهية كلمة الآب، وعن عنايته وقوته في الكون، أي أن الآب الصالح من خلاله يرتب كل شيء، وبإرادته يتحرك كل شيء، ومن خلاله يحيى. الآن، أيها المبارك والمحب الحقيقي للمسيح، دعونا نتحدث، وفقًا للإيمان التقي، عن تجسد الكلمة، ومجيئه الإلهي إلينا (الذي افتراء عليه اليهود، وما يستهزئ به اليونانيون، وما نعبده) سنحاول أن نشرحه بطريقة تجعل الإذلال المرئي للكلمة يثير فيك تقديسًا أعظم وأقوى له. فكلما زاد استهزاء الكفار به، كلما قدم دليلاً على ألوهيته أكثر إقناعًا.
ما لا يفهمه الناس، ويجدونه مستحيلاً، يثبت أنه ممكن؛ ما يسخر منه الناس باعتباره غير لائق، فهو بصلاحه يصبح رائعًا؛ ما يسخر منه الناس بمكر كإنسان، في قدرته يسمح له برؤية اللاهوت، في اتضاعه الخيالي، يطيح الحلم الوثني بالصليب، ويقنع بشكل غير مرئي أولئك الذين يستهزئون وغير المؤمنين بالاعتراف بألوهيته وقوته.
عندما نقدم كل هذا، عليك أن تضع في اعتبارك ما قيل سابقًا، بحيث، كما يمكنك أن تفهم سبب ظهور كلمة أب عظيمة كهذه في الجسد، لا تعتقد أن المخلص أخذ على نفسه جسدًا حسب النظام الطبيعي، بل تتأكد في الفكر أنه بالطبيعة غير مادي وأنه الكلمة، ومع ذلك، بمحبة البشر وصلاح أبيه، ظهر لنا في جسد بشري من أجل خلاصنا. وبالنسبة لنا، في مناقشة هذا، سيكون من المناسب أن نتحدث مقدمًا عن خلق الكون وعن الله خالقه، حتى يتمكن الجميع بهذه الطريقة من رؤية مدى ملاءمة أن يتم تجديد الخليقة بواسطة الكلمة الذي خلقها في البدء. لأنه لا يوجد تناقض في هذا إن كان الآب قد صنع خلاصها بنفس الكلمة التي بها خلق الخليقة.
2) فسر الكثيرون خلق العالم وخلق الكون بطرق مختلفة، وتوصل الجميع إلى المفهوم الذي أرادوه.
يقول البعض أن كل شيء حدث من تلقاء نفسه وبالصدفة. هؤلاء هم الأبيقوريون الذين يقولون على أنفسهم أنه لا توجد العناية الإلهية في الكون، مؤكدين أن هذا يتعارض بشكل مباشر مع ما هو واضح ومرئي. لأنه إذا كان كل شيء، كما يزعمون، قد حدث من تلقاء نفسه دون العناية الإلهية؛ ثم كان يجب أن يحدث كل شيء بنفس الطريقة، وأن يكون متشابهًا، وليس مختلفًا؛ في الكون، كما في جسد واحد، كل شيء يجب أن يكون الشمس أو القمر، وعند الناس يجب أن يكون الجسد كله إما يدًا، أو عينًا، أو قدمًا. الآن هذا ليس هو الحال؛ ولكننا نرى أن واحدة هي الشمس، وأخرى هي القمر، وأخرى هي الأرض، وفي أجساد الإنسان أيضًا، واحدة هي الساق، وأخرى هي اليد، وأخرى هي الرأس. وهذا النمط يوضح أن هذا لم يحدث من تلقاء نفسه؛ بل إنه يظهر أن هناك سببًا سبق ذلك، ومنه يمكن للمرء أن يفهم أن الله رتب الكون وخلقه.
ورأى آخرون، بما في ذلك أفلاطون العظيم بين الهيلينيين، أن الله خلق الكون من مادة جاهزة وغير مخلوقة؛ لأنه لا يمكن لله أن يخلق شيئاً إذا لم تكن هناك مادة جاهزة، كما يجب أن يكون لدى النجار شجرة جاهزة حتى يتمكن من صنع شيء ما. ولكن من يدعي ذلك لا يعلم أنه ينسب العجز إلى الله. إذا لم يكن هو نفسه خالق المادة، بل بشكل عام كل كائن يخلق من مادة جاهزة؛ فمن الواضح أنه عاجز، لأنه غير قادر على إنتاج أي شيء حقيقي بدون جوهر، تمامًا كما هو الحال في صانع الشجرة، بلا شك، فإن عجزه هو السبب في أنه لا يستطيع القيام بأي شيء ضروري لأنه لا يملك شجرة. وفي هذا الافتراض - أنه لو لم يكن هناك مادة، فلن يكون الله قد أنتج أي شيء - هل يمكن بالفعل أن يُطلق على الشخص اسم الخالق والمبدع الذي حصل على فرصة الخلق من آخر، أي من المادة؟ إذا قبلنا هذا الافتراض، فعندئذ، حسبهم، سيكون الله فنانًا فقط، وليس خالق الوجود، إذا قام بمعالجة المادة النهائية، وليس هو نفسه الجاني على المادة.
وعموما لا يمكن أن يسمى خالقا إذا لم يخلق المادة التي منها خلق المخلوق.
لكن الهراطقة يخترعون لأنفسهم خالقًا آخر للكون غير أبا ربنا يسوع المسيح، وفي عماهم يتحدثون كثيرًا عن هذا. يقول الرب لليهود: "ألستم تؤمنون أني منذ الأزل خلقت ذكرًا وأنثى؟ وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (متى 19: 4-5)؛ ثم يشير أيضًا إلى الخالق قائلاً: "إن كان الله يوحد فلا يفرق إنسان" (متى 19: 6). كيف يقدمون مخلوقًا غريبًا عن الآب؟ فإذا كان على حد تعبير يوحنا الذي يشمل كل شيء في كلمته: "كل شيء كان" "وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)؛ فكيف يكون خالق آخر غير أبي المسيح؟
3) لذلك يتحدثون بشكل رائع؛ إن التعليم الإلهي وإيمان المسيح يرفضان كلامهم الباطل باعتباره كفرًا. فهو يعترف بأن الكون لم ينشأ من تلقاء نفسه، لأن هناك العناية الإلهية بشأنه، ولم يُخلق من مادة جاهزة، لأن الله ليس عاجزًا؛ ولكن من العدم، خلق الله الكون الذي لم يكن موجودًا من قبل بالكلمة، كما قال موسى: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1). وفي كتاب الراعي المفيد جداً يقول: “أولاً، آمنوا أن هناك إلهاً واحداً، خلق الكون ورتبه وأوجده من العدم”. ولتوضيح ذلك، يقول بولس: "بالإيمان نفهم أن كلمة الله قد أكملت إلى الأبد، حيث لم تظهر الأشياء" (عب 11: 3). الله صالح، أو الأفضل من ذلك، هو مصدر الخير. في الأشياء الجيدة لا يمكن أن يكون هناك حسد تجاه أي شخص. ولذلك فهو لا يحسد أحداً في الوجود، بل خلق كل شيء من العدم بكلمته، ربنا يسوع المسيح.
وفوق كل ما على الأرض، فإنه يتعاطف مع الجنس البشري، ويرى أنه، وفقًا لقانون وجوده، ليس لديه القوة الكافية للبقاء دائمًا، أعطى الله الناس شيئًا أعظم: لم يخلقهم ببساطة، مثل جميع الحيوانات البكم على الأرض، بل خلقهم على صورته، ويمنحهم قوة كلمته، بحيث يكون لديهم في أنفسهم، كما كانت، ظلال معينة من الكلمة، وبعد أن يصبحوا لفظيًا، يمكنهم البقاء في النعيم، ويعيشون الحياة الحقيقية، بالمعنى الحقيقي. حياة القديسين في الفردوس. ولكن مع علمه أيضًا أن إرادة الإنسان يمكن أن تنحني إلى جانب أو آخر، فقد قام أولاً بحماية النعمة الممنوحة للناس بموجب القانون والمكان؛ لأنه أدخلهم إلى جنته، وأعطاهم قانونًا، حتى إذا احتفظوا بالنعمة وظلوا صالحين، فبالإضافة إلى الوعد بالخلود في السماء، فإن حياتهم في الجنة ستكون خالية من الهموم وغير مؤلمة وخالية من الهموم؛ وإذا وقعوا في الجريمة، وبعد أن تغيروا أصبحوا سيئين، فقد عرفوا مسبقًا أنهم في الموت سيخضعون للفساد الطبيعي، ولن يعيشوا بعد ذلك في الجنة، ولكن عندما يموتون خارجها، سيبقون في الموت والفساد.
ويشير إلى ذلك أيضًا الكتاب الإلهي متحدثًا نيابة عن الله: "خذ طعامًا من كل شجرة في السماء، وأما الشجرة التي تعرف الخير والشر فلا تأخذ منها، وإن أخذت منها يومًا تموت" (تك 2: 16-17). "بالموت تموت"، ماذا يعني ليس فقط الحاجة إلى الموت، بل أيضًا البقاء في فساد الموت؟
4) قد تتساءل لماذا، بعد أن افترضنا الحديث عن تجسد الكلمة، نتحدث الآن عن بداية الناس. ولكن هذا ليس غريبا على غرض تفكيرنا. بالحديث عن مجيء المخلص إلينا، من الضروري أن نتحدث عن بداية البشر. من هذا تعلم أن ذنبنا كان سبب مجيئه، وجريمتنا كانت سببًا في محبة الكلمة، حتى يأتي الرب إلينا ويظهر بين الناس. لقد أصبحنا الدافع لتجسده؛ ومن أجل خلاصنا، أظهر محبة كبيرة للبشر حتى أنه أخذ جسدًا بشريًا وظهر فيه.
وهكذا خلق الله الإنسان وأراد له أن يبقى غير قابل للفساد. لكن الناس، بعد أن أصبحوا مهملين وانحرفوا عن طموح عقولهم إلى الله، وتوقفوا عن التفكير في الشر وتصوروه لأنفسهم (كما قيل عن هذا في الكلمة الأولى)، تعرضوا لتلك الإدانة المميتة التي هددهم بها الله سابقًا، ولم يعودوا يبقوا كما خلقوا، بل كما ظنوا، فسدوا، وقد ملك الموت، واستحوذ عليهم؛ لأن التعدي على الوصية أعادهم إلى الحالة الطبيعية، حتى أنهم كما خلقوا من العدم، كذلك بكونهم هم أنفسهم، مع مرور الوقت، وفي كل عدالة، فإنهم يعانون من الفساد. لأنه إن كانوا، بعد أن كانوا لا شيء بالطبيعة، فقد دُعوا إلى الوجود بظهور الكلمة ومحبتها للبشرية؛ ثم يتبع ذلك أنه في الناس، بعد استنفاد مفهوم الله فيهم والانحراف نحو العدم (فالشر غير موجود، والخير موجود، باعتباره صادرًا عن الإله الموجود)، ينضب الوجود الذي يستمر إلى الأبد. وهذا يعني السماح لنفسه بالبقاء في الموت والاضمحلال.
لأن الإنسان مخلوق من العدم، وهو بطبيعته فانٍ؛ لكن بسبب التشابه مع الموجود، لو حفظه بالسعي نحوه بعقله، لتمكن من إبطاء الفساد الطبيعي في نفسه، وبقي غير قابل للفساد، كما تقول الحكمة: "حفظ الشرائع إثبات عدم الفساد" (الحكمة 6: 19). كونه غير قابل للفساد، لكان عاش كإله، كما يوضح الكتاب الإلهي قائلاً في موضع واحد: "قال عز: أنتم بالطبيعة آلهة وأبناء العلي، لكنكم كالبشر تموتون، وسقطتم من بين الرؤساء" (مز 81: 6-7).
5) الله لم يخلقنا من العدم فحسب، بل أعطانا الحياة بحسب الله بنعمة الكلمة. لكن الناس، بعد أن ابتعدوا عن الأبدية، وبناء على نصيحة الشيطان، تحولوا إلى الفاسدين، وأصبحوا لأنفسهم مرتكبي الفساد في الموت؛ لأنهم، كما ذكرنا سابقًا، كانوا بالطبيعة قابلين للفساد، لكنهم كانوا سيهربون مما كان متأصلًا في طبيعتهم بالنعمة، كشركاء في الكلمة، إذا ظلوا صالحين؛ بسبب الكلمة الكامن فيهم، لم يكن الفساد الطبيعي يقترب منهم، كما يقول الحكمة: "خلق الله الإنسان لعدم الفساد"، وعلى صورة أبديته: "ولكن بالحسد أدخل إبليس الموت إلى العالم" (الحكمة 2: 23-24). عندما حدث هذا، بدأ الناس يموتون، وكان للفساد تأثير قوي عليهم، فسيطر على الجنس البشري بأكمله، إلى حد أكبر مما كان طبيعيًا، لأنه نتيجة لانتهاك الوصية، استغل تهديد الله لهم، ولم يتوقف الناس أنفسهم في خطاياهم عند حدود معينة، بل امتدوا تدريجيًا إلى أبعد من ذلك، وأخيراً تجاوزوا كل مقياس.
بعد أن كانوا في البداية مخترعي الشر، وقد أطلقوا على أنفسهم اسم الموت والفساد، ثم تحولوا بعد ذلك إلى الإثم، وتجرأوا على كل إثم ولم يتوقفوا عند فعل سيئ واحد، بل اخترعوا باستمرار أفعالًا سيئة جديدة، أصبح الناس لا يشبعون من الخطيئة. كان هناك زنا وسرقات في كل مكان. امتلأت الأرض كلها بالقتل والسرقة. ولم يكن القانون يهتم بالفساد والكذب. كل عمل شرير يرتكبه الجميع على حدة ومن قبل الجميع معًا. كانت المدن في حالة حرب مع المدن. تمردت الأمم على الأمم. وانشق الكون كله بالتمردات والنزاعات، لأن الجميع تنافسوا في الإثم. ولم يكن هذا بعيدًا عن كونه غير طبيعي، بل كما قال شهادة المسيح الرسول: "لأن نساءهم غيرن شبههن الطبيعي إلى شبه طبيعي، وكذلك الرجال، إذ تركوا الصورة الطبيعية للأنثى، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، يعاقبون أزواجهم، وينالون العقاب في أنفسهم حسب خداعهم" (رومية 1: 26-27).