Slovo pohanom

Dielo „Slovo proti pohanom“ (47 kapitol) napísal sv. Atanáz Veľký okolo roku 318. Kritizuje pohanskú mytológiu a rituály ako modlárstvo a načrtáva aj cestu pravého poznania Boha cez kontempláciu krásy stvoreného sveta a sebapoznania. V prvej časti tohto diela (kap. 2-29) svätý Atanáz poukazuje na prameň modlárstva – hriech, ktorý odvrátil človeka od pravého Boha a priblížil ho zmyslovému svetu. Potom sa podrobne demonštruje rozpor modlárstva so zdravým rozumom. V druhej časti (kap. 30-47) sa uvádza, že je Jeden Boh, ktorého si kresťanské náboženstvo ctí. Pravda o Jeho existencii je vedená predovšetkým štúdiom ľudskej duše, ktorá je obrazom Boha, obdareného rozumom a nesmrteľnosťou (kap. 30-34), ako aj pozorovaním viditeľného sveta (kap. 35-39). Ďalej je dokázané, že Stvoriteľom a Vládcom Vesmíru je samotný Božský Logos a je zobrazená povaha Logosu, Jeho činnosť pri zachovávaní a riadení sveta, všemohúcnosť, dobro a múdrosť (kap. 40-45). Toto všetko potvrdzujú dôkazy zo Svätého písma (kap. 45-47). V závere diela svätý Atanáz hovorí, že viera v Boží Logos a zbožnosť povedie k nesmrteľnosti a Nebeskému Kráľovstvu. *Názov diela v gréčtine je Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Názov diela v latinčine je Oratio contra gentes. 1) Poznanie zbožnosti a univerzálnej pravdy nepotrebuje ani tak ľudské poučenie, ako ho pozná samo; pretože každý deň vo svojich skutkoch takmer volá po sebe a v Kristovom učení sa zjavuje jasnejšie ako slnko. Ale keďže je pre teba, blažený, žiaduce, aby si o tom počul; potom podľa svojich možností ponúknem niečo o viere Kristovej; najmä preto, že hoci to ty sám môžeš nájsť v Božom Slove, s láskou počúvaš, čo hovoria iní. Lebo tak ako sväté a inšpirované Písmo postačuje na vysvetlenie pravdy, aj naši požehnaní Učitelia o tom napísali mnoho kníh. A ak si ich niekto prečíta, nájde v nich nejakým spôsobom výklad Písma a bude môcť získať poznanie, po ktorom túži. Ale pretože teraz nemáme v rukách diela týchto Učiteľov; to, čo som sa od nich naučil – mám na mysli vieru v Krista Spasiteľa – vám musím povedať a oznámiť písomne, aby sa učenie obsiahnuté v našom slove nepovažovalo za nedôležité a nezačalo sa domnievať, že viera v Krista nie je rozumná. Pohania ukladajú rovnaké ohováranie, aby nám vyčítali. Hlasno sa nám smejú a neukazujú na nič iné, len na Kristov kríž. O to viac však možno ľutovať ich necitlivosť. Ohovárajúc kríž, nevidia silu kríža, ktorá naplnila celý vesmír, nevidia, že skrze kríž sa všetkým zjavili diela božského poznania. Lebo keby oni sami úprimne prenikli mysľou do Božstva Kristovho, neboli by sa toľko vysmievali; ale naopak, svet by poznal tohto Spasiteľa, vedel by, že v kríži nie je nič zlé, ale uzdravenie pre stvorenie. Ak sa zjavením kríža zničí všetka modloslužba a znamením kríža sa zaženú všetky démonické sny; ak je uctievaný jedine Kristus a skrze neho je známy Otec; ak sú zahanbení tí, ktorí protirečia, a Kristus sa každý deň neviditeľne skláňa pred dušami tých, ktorí protirečia; potom máme právo povedať pohanom: ako možno túto vec uznať za ľudskú a navyše nevyznať, že Ten, kto vystúpil na kríž, je Božie Slovo a Spasiteľ sveta? Zdá sa mi, že s pohanmi sa robí to isté, čo s človekom, ktorý by ponížil slnko zahalené mrakmi a potom žasol nad jeho svetlom, vidiac, že ​​je ním osvetlené celé stvorenie. Aké krásne je svetlo a ešte krajší je zdroj svetla – slnko; Keďže teda naplnenie celého vesmíru poznaním Boha je Božím dielom, je nevyhnutné, aby Boh a Božie Slovo boli vinníkom a vodcom takejto úspešnej akcie. Najprv teda odhalím, ako len budem môcť, nevedomosť neveriacich, aby po odhalení lží konečne sama od seba zažiarila pravda a bolo vám isté, že ste uverili v pravdu a keď ste spoznali Krista, neupadli ste do klamu. Myslím si, že je slušné hovoriť s vami, ako s milencom Krista, o Kristovi. Som si istý, že uprednostňujete poznanie o Ňom a vieru v Neho pred všetkým. 2) Na počiatku nebolo zlo; pretože ani teraz nie je medzi svätými a pre nich už vôbec neexistuje. No ľudia si následne začali vymýšľať a predstavovať si zlo proti sebe. Odtiaľ si, samozrejme, vytvorili svoju prvú myšlienku o idoloch, pričom si predstavovali neexistujúce ako existujúce. Stvoriteľ sveta a Kráľ kráľov, Boh, ktorý je nad všetkou esenciou a ľudskou predstavivosťou, ako dobrý a prevyšujúci všetko v láskavosti, stvoril ľudskú rasu na svoj obraz, so svojím vlastným Slovom, naším Spasiteľom Ježišom Kristom, a prostredníctvom pripodobnenia sa k sebe urobil kontemplátorom a znalcom vecí, dal mu myšlienku a poznanie svojej vlastnej večnosti, takže človek od seba nikdy neodstránil podobnosť a neodstránil túto podobnosť, pričom túto podobnosť zo seba neodstránil, spolunažívanie so svätými, ale keďže mal v sebe milosť Darcu a vlastnú moc z Otcovho Slova, bol šťastný a zhováral sa s Bohom, žil nevinný, skutočne požehnaný a nesmrteľný život. Bez akejkoľvek prekážky v poznaní Boha človek vo svojej čistote neustále kontempluje obraz Otca, Boha Slovo, na ktorého obraz bol stvorený, a prichádza do úžasu, chápe Otcovu prozreteľnosť prostredníctvom Slova o všetkom, povznáša sa v myšlienkach nad zmyslový a nad akýkoľvek telesný pojem, dotýkajúc sa silou svojej mysle božského a duševného v nebi. Keď ľudská myseľ nie je zaneprázdnená telesnými predmetmi a žiadostivosť, ktorú vzbudzujú, nie je s ňou zvonka zmiešaná, ale je to všetko smútok a zhromaždený v sebe, ako to bolo na počiatku: potom, keď prekročil hranice zmyslového a všetkého ľudského, vznáša sa v nebeských veciach, hľadiac na Slovo, vidí v Ňom Otca Slova, teší sa z lásky k Jeho obnove v Ňom. Podobne aj Sväté písmo o prvom stvorenom človeku, ktorý sa po hebrejsky volá Adam, hovorí, že na začiatku sa jeho myseľ s nehanebnou odvahou upriamila na Boha a so Svätými žil v duševnej kontemplácii, ktorú mal na mieste, ktoré svätý Mojžiš v prenesenom zmysle nazval rajom (Gn 2,8). A aby ste v sebe videli Boha, stačí duchovná čistota, ako hovorí Pán: „Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, že uvidia Boha“ (Mt 5,8). 3) Podľa toho, čo bolo povedané, Stvoriteľ stvoril ľudskú rasu týmto spôsobom a chcel, aby zostala rovnaká. Ale ľudia, zanedbávajúc to najdokonalejšie a boli leniví, aby to pochopili, ochotnejšie hľadali to, čo im bolo bližšie; Bližšie im bolo telo a telesné pocity. Preto odvrátili svoju myseľ od duševnej a začali sa považovať za seba. A pokladajúc samých seba, zaujatých telom a inými zmyslovými vecami a oklamaní tým ako vlastným majetkom, upadli do sebažiadosti, uprednostňujúc svoju vlastnú pred kontempláciou božstva a stuhli v tom, nechcúc opustiť toho najbližšieho, ich duša, zmätená a pobúrená všemožnými žiadosťami, bola potlačená telesnými rozkošami; Nakoniec zabudli na svoje sily, ktoré im Boh na začiatku udelil. Že je to pravda, vidno na prvostvorenom človeku, ako o ňom hovorí Sväté písmo. Kým jeho myseľ smerovala k Bohu a kontemplácii Boha, odvrátil sa od pohľadu na telo. Keď na radu hada opustil myšlienku Boha a začal uvažovať o sebe; potom upadol do telesnej žiadostivosti. "A pochopil som, že nacisti boli besha" (Gen. 3:7), a keď pochopili, hanbili sa. Svoju nahotu spoznali ani nie tak podľa nedostatku oblečenia, ale aj preto, že boli vyrušení z kontemplácie Božského a obrátili svoje myšlienky k opaku. Lebo keď sme sa odklonili od duševnej túžby k Jedinému a existujúcemu (myslím Boha) a od lásky k Nemu, už sme sa ponorili do rôznych a súkromných túžob tela. Potom, ako sa to zvyčajne stáva, keď si dovolili túžiť po každej veci a zrazu po mnohých veciach, začali mať pripútanosť k žiadostiam samotným; a preto sa začali báť od nich odísť. To je dôvod, prečo v duši vznikol strach, strach, potešenie a myšlienky charakteristické pre smrteľníka. Duša, ktorá sa nechce vzdať žiadostivosti, sa bojí smrti a odlúčenia od tela; opäť túži a nedosahuje nič ako predtým, učí sa zabíjať a klamať. A prečo to duša robí, to by bolo vhodné vysvetliť čo najlepšie. 4) Keďže sa duša vyhýbala kontemplácii duševného, ​​používala súkromné ​​telesné sily na zlo, tešila sa z pohľadu na telo, všímala si, že potešenie preň je niečím dobrým, vo svojom klame zneužila názov: dobro a myslela si, že potešenie je najpodstatnejším dobrom; tak ako človek, ktorý je v duchu šialený, žiada meč proti každému, koho stretne, a myslí si o sebe, že v tomto koná rozvážne. Keď sa duša zamilovala do rozkoše, začala ju reprodukovať rôznymi spôsobmi; pretože súc svojou povahou aktívna, hoci sa odvracia od dobra, neprestáva svoju činnosť, a preto už svoju činnosť neobracia k cnosti a nie k kontemplácii Boha, ale zastavujúc sa v myšlienkach na neexistujúce, používa svoje schopnosti zvrátene, využívajúc ich pre svoje vynájdené túžby; lebo bola stvorená slobodná, môže sa aj klaňať dobru a odvracať sa od dobra; odvrátenie sa od toho, čo je dobré, jeho myšlienky sa nevyhnutne zastavia na opaku. Ale nemôže úplne zastaviť svoju činnosť, keďže je, ako už bolo povedané, od prírody aktívny a vedomý si svojej slobody, vidí v sebe schopnosť používať telesné údy na to a tamto, a to ako pre existujúce, tak pre neexistujúce. Čo existuje, je dobré a čo neexistuje, je zlé. A existujúce veci nazývam dobrými, pretože majú pre seba vzory v existujúcom Bohu; a ja nazývam neexistujúce zlo, keďže neexistujúce je produkované ľudskou fantáziou. Telo má oči, aby sa pozrelo na stvorenie a na základe v ňom pozorovaného poriadku všetkého poriadku rozpoznalo Stvoriteľa. Má ucho, aby počul Božie slová a Božie zákony. Má ruky, aby s nimi urobil, čo je potrebné, a aby ich pozdvihol v modlitbe k Bohu. Ale duša, ktorá sa odklonila od uvažovania o dobrom a obrátila svoju činnosť k nemu, vo svojom omyle ju obracia k opaku. Potom, ako je uvedené vyššie, vidiac svoje schopnosti a zneužívajúc ich, predstavuje si, že môže obrátiť telesné údy na opak. Preto namiesto toho, aby sa pozrela na stvorenie, obracia oči k túžbam, čím dokazuje, že je to možné aj pre ňu; a myslí si, že keď raz usmernila svoju činnosť, zachováva si svoju dôstojnosť a nehreší, robí, čo môže; Nevie, že nebol stvorený len preto, aby riadil svoju činnosť, ale aby riadil to, čo by mal robiť. Preto Apoštolské slovo prikazuje: „Všetko je na dobré, ale nie všetko je na dobré“ (1 Kor 10, 23). 5) Ale ľudská drzosť, teda nie to, čo je užitočné a slušné, ale to, čo je možné, začala robiť opak. Preto, keď obrátila ruky naopak, začala nimi zabíjať a svoje uši používala na neposlušnosť a ostatné údy namiesto legitímneho rodenia detí na cudzoložstvo a jazyk namiesto chvály na rúhanie, ohováranie a falošné prísahy, zase ruky na krádeže a na bitie ľudí, ako sme my, a jej čuch a nohy rýchlo vyliali do rôznych druhov krvi. (Príslovia 1:16) a brucho k opitosti a sýtosti bez miery. Toto je však neresť a duchovný hriech a dôvodom toho nie je nič iné ako averzia voči tomu, čo je najdokonalejšie. Predstavte si, že jazdec, ktorý nasadol na svoje kone na zoznamy, nebude venovať pozornosť cieľu, ku ktorému by mal nasmerovať svoj beh, ale keď sa otočí opačným smerom, jednoducho bude koňa naliehať, ako len môže (alebo môže, koľko chce); a niekedy usmerňuje kone na protiidúcich ľudí a niekedy ich poháňa po perejách, rúti sa všade, kam sa nechá unášať rýchlosťou koní, pričom si myslí, že ani pri takom behu neminie cieľ, pretože má na mysli jednu rýchlosť jazdy a nehľadí na to, že je ďaleko od cieľa. A tak duša, ktorá sa odvrátila od cesty k Bohu a nadmieru núti telesné údy, alebo ešte lepšie, ženie sa s nimi, hreší a robí si zlo, nevšimla si, že zablúdila a vzdialila sa od pravého cieľa, na čo pri pohľade na muža nesúceho Krista blahoslavený Pavol povedal: „k účelu prúdenia, na česť Ježiša“ (3. vznešené povolanie Krista). Takže Svätý, ktorý má za cieľ dobro, nikdy nekonal zlo. 6) Niektorí Heléni, ktorí zišli z cesty a nepoznali Krista, tvrdili, že zlo existuje nezávisle a samo o sebe: a v tom hrešia v dvoch ohľadoch. Alebo je Stvoriteľ zbavený vlastnosti byť Stvoriteľom existencie. Lebo On nebude Pánom existencie, ak zlo, ako sa hovorí, má v sebe nezávislosť a podstatu. Alebo opäť, túžiac po Ňom, aby bol stvoriteľom všetkých vecí, nutne Ho robia tvorcom zla; pretože podľa nich je zlo medzi stvoreniami. A to sa ukáže byť absurdné a nemožné; pretože zlo nie je z dobra, nie je v ňom a nie cez neho. Lebo to, čo má zmiešanú povahu alebo sa stalo príčinou zla, už nebude dobré. A niektorí heretici, ktorí odpadli od cirkevného učenia a utrpeli kolaps vo viere, vo svojom šialenstve tiež pripisujú nezávislosť zlu. Okrem pravého Kristovho Otca si predstavujú iného boha a uznávajú tohto nenarodeného tvorcu zla a pôvodcu zla ako tvorcu stvorenia. Ale nie je ťažké ich vyvrátiť Božím Písmom a tým istým ľudským rozumom, s ktorým, keď to pochopili, sú privedení do šialenstva. Takže náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, potvrdzujúc slová Mojžiša, že „je jeden Pán Boh“ (Dt 6:4), hovorí vo svojom evanjeliu: „vyznávaj, Otče, Pán neba a zeme“ (Matúš 11:25). Ak je jeden Boh a je Pánom neba a zeme; ako potom môže byť iný Boh okrem Neho? Kde bude boh, ktorého uznávajú, keď v celom objeme neba a zeme bude všetko naplnené jediným pravým Bohom? A ako môže byť niekto iný tvorcom toho, nad čím je sám Pán Bohom a Otcom Kristovým podľa Spasiteľovho slova? Povedia, že zlý môže byť pánom niečoho, čo patrí dobrému Bohu, akoby v rovnováhe s Ním? Ale ak to začnú tvrdiť, potom sa pozrite, do akej skazenosti upadnú. Medzi tými, ktorí majú rovnakú moc, nebude možné nájsť niekoho, kto je lepší a najdokonalejší. Lebo ak bez vôle jedného existuje druhý, potom je v oboch rovnaká sila a v oboch je slabosť; v oboch je rovnaká sila, pretože svojím bytím prekonávajú vôľu toho druhého; a v oboch je slabosť, lebo keď nechcú, veci sa dejú proti ich vôli; a dobrý existuje proti vôli zlého a zlý existuje proti vôli dobrého. 7) Na druhej strane sa to dá povedať. Ak sú viditeľné veci skutkami zla; - čo bude dobré dielo? Lebo nevidíme nič okrem jediného stvorenia Stvoriteľa. Čo potom slúži ako znak existencie dobra, keď neexistujú žiadne Jeho diela, podľa ktorých by sme Ho mohli spoznať? Lebo Stvoriteľ je známy z diel. A vôbec, ako môžu byť dve stvorenia oproti sebe? Alebo čo ich oddelí, aby existovali jeden mimo druhého? Je nemožné, aby boli spolu; pretože sú navzájom deštruktívne; Jedno nemôže existovať v druhom, pretože ich povaha nie je jednotná a podobná. Následne sa objaví niečo tretie, čo ich oddelí; a bude to aj Boh. Ale zostane neznáme, k akej prirodzenosti patrí táto tretia osoba, či k prirodzenosti dobra alebo k prirodzenosti zla; je nemožné, aby patril k prirodzenosti oboch. Keďže sa teda takéto ich myslenie ukazuje ako nestále, je potrebné presvitať cez pravdu cirkevného poznania, totiž že zlo nie je od Boha a nie je v Bohu, že na počiatku neexistovalo a nemá žiadnu podstatu; ale ľudia so stratou myšlienky dobra začali vymýšľať a predstavovať si veci, ktoré neboli. Ako niekto, kto zavrie oči, keď vyjde slnko a celá zem je osvetlená jeho svetlom, predstaví si pre seba tmu, hoci nie je tma, a potom kráča, blúdi akoby v tme, často padá, približuje sa k perejám, ale sám zostáva v myšlienke, že nie je svetlo, ale je tma; lebo mysliac si, že hľadí svojimi očami, nič nimi nevidí: tak ľudská duša, keď zavrela oko, ktorým môže kontemplovať Boha, vymyslela si pre seba zlo a obrátila svoju činnosť k nemu, nevie, že keď si predstavuje, že niečo robí, nič nerobí; pretože si predstavuje niečo, čo neexistuje a už nezostáva tak, ako bolo stvorené; ale zmätok, do ktorého sa priviedla, je taká. Lebo bola stvorená, aby kontemplovala Boha a aby Ním bola ožiarená; ona namiesto Boha hľadala porušiteľné a temnotu, ako nikde a Duch hovorí písomne: "Boh stvoril správneho človeka. A títo hľadali myšlienky mnohých" (Kaz. 7:29). Takto sa na začiatku formovalo vymýšľanie a vymýšľanie zla ľuďmi. Musíme však hovoriť aj o tom, ako ľudia dospeli k modlárstvu. Z toho sa dozviete, že obraz modiel vôbec nebol z dobra, ale zo zla. A to, čo má zlý začiatok, potom, keďže je úplne zlé, nemôže byť nikdy v ničom uznané za dobré. 8) Ľudská duša, ktorá sa neuspokojila s ponímaním zla, sa postupne začala hrabať v ešte horších veciach. Keď sa duša naučila rozdiely v pôžitkoch, usadila sa v zabudnutí božského, užívala si telesné vášne a mala na mysli iba súčasnosť a úctu k nej, myslela si, že nie je nič viac ako viditeľné, ale iba prechodné a telesné - na to dobré. Keď odbočila z cesty a zabudla na seba, že bola stvorená na obraz dobrého Boha, už neuvažuje s pomocou síl, ktoré jej boli dané, že Boh Slovo, podľa ktorého bola stvorená, ale keď sa ocitla mimo seba, jej myšlienky sa zastavia na neexistujúcom a predstavia si ho. A toto je akoby zrkadlo, v ktorom jedinom mohla vidieť Otcov obraz, keď v sebe ukryla množstvo preplnených telesných túžob, už nevidí to, čo by si duša mala duševne predstaviť, ale rúti sa okolo a vidí len to, čo podlieha pocitom. Preto, naplnená všemožnými telesnými žiadosťami a zmätená úctou k zmyslovosti, si konečne predstaví, že Boh, ktorého v mysli, telesne i zmyslovo odviedla do zabudnutia, privlastňuje Božie meno viditeľnému a oslavuje tú jedinú vec, ktorá sa jej zdá milá a na ktorú sa s potešením pozerá. Zlo teda predchádza modlárstvu ako príčine. Ľudia, ktorí sa naučili predstavovať si neexistujúce zlo, si predstavovali aj neexistujúcich bohov. Predstavte si, že ten, kto sa ponoril do hlbín, už nevidí svetlo a veci viditeľné vo svetle, pretože jeho oči sú odvrátené a nad ním leží hlboká vrstva vody; vnímajúc len to, čo je v hĺbke, myslí si, že okrem toho nič iné neexistuje, ale naopak, tieto pre neho viditeľné veci tvoria všetko, čo existuje v správnom zmysle. Takže v dávnych dobách rozrušení ľudia, ponorení do telesných túžob a snov, so svojím chabým rozumom, alebo ešte lepšie, bez rozumu, uvrhli do zabudnutia predstavy a myšlienky Boha, viditeľné veci si predstavovali ako bohov, oslavovali stvorenie viac ako Stvoriteľa a klaňali sa dielam namiesto ich vinníka a stvoriteľa – Pána Boha. Ale ako vo vyššie uvedenom príklade, tí, ktorí sa vrhajú do hlbín, čím viac zostupujú, tým väčšia temnota a hĺbka sa usilujú; tak to bolo aj s ľudskou rasou. Lebo ľudia jednoducho neupadli do modlárstva a nezastavili sa tam, kde začali; ale do tej miery, do akej v minulosti skostnateli, vymýšľali si pre seba nové povery a nepoznajúc sýtosť vo svojich predošlých zlých skutkoch, nasýtili sa novými, darilo sa im v hanbe, čím ďalej a ďalej rozširovali svoju bezbožnosť. Dosvedčuje to aj Sväté písmo, ktoré hovorí: „Keď bezbožník vojde do hlbín zla, nedbá“ (Príslovia 18:3). 9) Len čo sa ľudská myseľ vzdialila od Boha, ľudia, upadajúci v pojmoch a myšlienkach, vzdávali božskú česť predovšetkým nebu, slnku, mesiacu a hviezdam, mysliac si, že nie sú len bohmi, ale aj tvorcami všetkého ostatného. Potom so zatemnenými myšlienkami zostúpili ešte nižšie a nazvali bohmi éter, vzduch a to, čo je vo vzduchu. Tým, že konali v zlom, povýšili na bohov prvky a princípy telesného zloženia: teplo, chlad, sucho a vlhkosť. A tak ako sa úplne padlí ťahajú po zemi ako zemské slimáky, tak aj tí najzlí z ľudí, ktorí padli a ponížili v predstave Boha, nakoniec zaradili medzi bohov ľudí a obrazy ľudí, ešte živých i mŕtvych. A keď túžili po ešte horších veciach a zastavili sa tam v myšlienkach, preniesli božské a svetské meno Boha na kamene, na stromy, na plazy vo vode a na súši a z nemých na zúrivé zvieratá; začali sa im dostávať všelijaké božské pocty, ale odvrátili sa od pravého, skutočne existujúceho Boha Otca Kristovho. A, ó, len keby sa tam zastavila drzosť hlúpych a nepoškvrňovali by sa ešte väčšou bezbožnosťou! Niektorí sa totiž natoľko ponížili v myšlienkach a zatemnili myseľ, že si pre seba vymysleli a spoločne zbožštili aj to, čo nikdy neexistovalo a čo nie je viditeľné medzi stvorenými vecami. Po zmiešaní racionálneho a nemého, kombinovaním vecí, ktoré sú svojou povahou nepodobné, sa mu klaňajú, akoby to boli bohovia. Takí sú bohovia Egypťanov s hlavami psov, hadov a somárov a medzi Líbyjčanmi Ammon s hlavou barana. Iní, berúc oddelene telesné údy: hlavu, ramená, ruky, nohy, zaradili každý úd medzi bohov a začali ich zbožňovať, akoby sa neuspokojili s uctievaním celého tela v jeho celistvosti. Iní rozšírili svoju skazenosť ďalej a zbožštili to, čo bolo zámienkou pre vynález týchto bohov a pre ich vlastné zlo, teda zmyselnosť a žiadostivosť, a tomu sa klaňajú. Takí sú ich Eros a Afrodita v Pafose. Iní, akoby medzi sebou súperili v zlom, sa odvážili počítať svojich panovníkov a ich deti medzi bohov, buď z úcty k tým, ktorí sú pri moci, alebo zo strachu pred ich svojvôľou; takými sú ich notoricky známy Zeus na Kréte, Hermes v Arkádii, Dionýzos medzi Indiánmi, Isis, Osiris a Orus medzi Egypťanmi. A teraz Antinoos, obľúbenec rímskeho kráľa Hadriána, hoci vedia, že je to muž, a nie muž slušne vychovaný, ale veľmi zhýralý, ctia si toho, kto dal tento príkaz. Lebo Hadrián, keďže bol v Egypte, keď zomrel služobník jeho zmyselnosti Antinoos, milujúc mladíka aj po smrti, rozkázal, aby mu bola vzdaná božská česť; a tým sa obnažil a zároveň dal všeobecne o modloslužobníctve vedieť, že to bolo medzi ľuďmi vymyslené len z túžby po niečom vymyslenom. Svedčí o tom aj Božia múdrosť, ktorá hovorí: „Začiatok smilstva je úkladom modiel“ (Múdr 14:12). A nebuďte prekvapení tým, čo hovorím, nepovažujte to za neveru. Nie je to tak dávno (a možno sa to dodržiava dodnes), že rímsky senát od začiatku vydal nariadenie o svojich bývalých kráľoch, alebo o každom, alebo o tom, koho chce a koho chce: „majú byť medzi bohmi“; a prikázal im vzdať božskú česť. Ak Senát niekoho nenávidí, potom vyhlási ich povahu a nazýva ich ľuďmi ako nepriateľov; a tých, ktorým sa zapáči, za udatné skutky prikazuje vzdávať božskú česť, akoby senátori mali moc robiť bohov, hoci sami sú ľudia a nepopierajú o sebe, že sú smrteľníci. Medzitým by bolo potrebné, aby tí, ktorí z iných robia bohov, boli sami bohmi; pretože to, čo tvorí, musí byť dokonalejšie ako to, čo je stvorené; a ktokoľvek súdi, je nevyhnutne nadradený obžalovanému; a kto bez pochýb dáva to, čo dáva iným, sám má; ako každý kráľ, samozrejme, čo má, to dáva a sám je lepší a vyšší ako tí, ktorí dar prijímajú. Ak teda oni, o kom chcú, robia o nich príkazy: „mali by byť medzi bohmi“; potom najprv oni sami mali byť bohmi. Ale toto je hodné prekvapenia, že tým, že zomierajú ako ľudia, ukazujú tým falošnosť svojho úsudku o tých, ktorí sú nimi zbožňovaní. 10) Ale tento zvyk nie je nový a nezačal v rímskom senáte; naopak, začalo to od staroveku a bolo vopred koncipované s pojmom modly. Starovekí bohovia, známi medzi Helénmi: Zeus, Poseidon, Apollo, Héfaistos, Hermes a ženským menám: Héra, Demeter, Aténa, Artemis, boli udelené mená bohov podľa dekrétov Theseusa, slávneho v histórii medzi Helénmi. A tí, čo vydali nariadenia, umierajúci, sú smútení ako ľudia; O ktorých vydali nariadenia, uctievajú ich ako bohov. Aký rozpor a šialenstvo! Keď poznajú toho, kto vydal dekrét, uprednostňujú pred ním tých, o ktorých bol dekrét daný. A nech sa ich modlárstvo obmedzí len na mužov a neprenesie Božie meno na ženské pohlavie! Lebo aj manželkám, ktoré nie je bezpečné prijať na valné zhromaždenie o záležitostiach, sa dostáva božskej cti a sú ctené. Toto sú tí, ktorých podľa toho, čo bolo povedané vyššie, Theseus dostal pokyn ctiť; medzi Egypťanmi: Isis, Kore a Neotera a medzi inými: Afrodita; lebo nepovažujem za dovolené opakovať mená iných, ako plné všetkej hanby. Nielen v dávnych dobách, ale aj v našich časoch mnohí, ktorí stratili svojich najobľúbenejších bratov, príbuzných a manželky a manželky, stratili svojich manželov - keď príroda sama ukázala, že stratení boli smrteľní ľudia - ale kvôli veľkému smútku pre nich, keď ich zobrazovali na obraze a vymýšľali obete, ich vystavovali a tí, ktorí potom žili ako takí, kvôli umeniu sa začali klaňať úplne neprirodzene a umelcom sa začali klaňať. Rodičia totiž smútili nad tými, ktorí sú vyobrazení na obrázku, vôbec nie ako bohovia; a keby boli uznaní za bohov, neplakali by za nimi, ako keby boli stratení. Pretože ich neuznávali nielen ako bohov, ale dokonca ako vôbec existujúcich; potom ich zobrazili na obraze, aby vidiac, čo bolo na obraze pripomenuté, mohli byť utešení v ich neexistencii. A tak sa nerozumní modlia, akoby boli bohmi, a vzdávajú im česť, ktorá patrí pravému Bohu! V Egypte dodnes existuje nárek nad stratou Osirisa, Ora, Typhona a ďalších. Dodonské náčinie a Coryvantes na Kréte dokazujú, že Zeus nie je boh, ale človek a narodil sa z mäsožravého otca. A úžasné na tom je, že ten najmúdrejší a Helénmi veľmi chválený za to, že pochopil Boha, teda Platón, ide so Sokratom do Pirea, aby sa poklonil obrazu Artemis, ktorý vytvorilo ľudské umenie! 11) Písmo učilo o takýchto a podobných obrazoch modlárstva už dávno a dávno predtým, keď hovorí: "Začiatok smilstva je plánom modiel: ich vynálezom je skazenie brucha. Nižšie, ako boli od začiatku, nižšie budú navždy: ľudskou márnosťou prišli na svet, a preto je ich koniec krátky. S horkou mužom sa vtedy stvoril plačúci obraz jeho otca, teraz však jeho otec. nažive a prezrádzal tajomstvá a obety svojim pomocníkom: potom sa ten zlý zvyk stal možným, ako dodržujeme zákon, a mučitelia boli uctievaní na príkaz vytesaného Pokračovanie bezbožnosti a tých, ktorí nerozumejú umeniu, to však, aby sa zapáčil vládcovi, prefíkanosťou pripodobnil k tomu najlepšiemu: množstvo ľudí prilákala krása veci, predtým nepoctený človek, teraz pripisovaný Bohu. A to oklamalo život, lebo ľudia, ktorí slúžili nešťastiu alebo mukám, neprekryli meno kameňov a stromov“ (Múdr 14:12-21). Takto sa podľa Písma medzi ľuďmi začalo a prebiehalo vymýšľanie modiel. Je čas predložiť vám odsúdenie modlárstva, požičiavať si dôkazy nie tak zvonku, ale z toho, čo si o modloch myslia samotní pohania. Ak niekto berie do úvahy činy takzvaných bohov (začnem najskôr týmto); potom zistí, že nielenže nie sú bohmi, ale boli dokonca tými najodpornejšími ľuďmi. Lebo aké to je vidieť medzi básnikmi opisovať Diovu zhýralosť a oplzlosť? Aké je to počuť, že Zeus unáša Ganymeda, pácha tajné cudzoložstvá, bojí sa a sužuje ho strach, aby trójske múry neboli zničené proti jeho vôli? Aké je to vidieť, že smúti nad smrťou svojho syna Sarpedona, chce mu pomôcť a nemôže, že iní takzvaní bohovia sprisahajú proti nemu, menovite Aténa, Héra a Poseidon, a pomáha mu žena Thetis a storuký Aegeon; že Zeus je premožený zmyselnosťou, podriaďuje sa ženám a beží pre ne do nebezpečenstva, pričom na seba naberá snový vzhľad nemých zvierat, štvornožcov a vtákov; a čo ho ešte skrýva pred otcovou zlobou, zatiaľ čo Cronus, ktorý sám obrezal svojho otca, je ním spútaný? Je teda spravodlivé predpokladať, že ten, kto spáchal také čierne skutky ako boh, je niečo, čo bežné rímske zákony bežným ľuďom neumožňujú? 12) Na základe množstva príkladov spomeniem niekoľko z mnohých: vidieť nezákonné a nemorálne činy Dia so Semele, Ledou, Alkménou, Artemis, Latonou, Maiou, Európou, Danae a Antiope, alebo poznať jeho nehanebný postoj k vlastnej sestre, ktorá bola jeho sestrou aj manželkou, ktorá by ho nevystavila výčitkám a smrti? Zároveň sa nielen dopustil cudzoložstva, ale aj svoje deti narodené z cudzoložstva povýšil do radov bohov, pričom svoju vlastnú neprávosť zakryl rúškom zbožštenia. Takto sa stali bohmi Dionýzos, Herkules, Dioskuri, Hermes, Perseus a Soteira. Tiež, poznajúc nezmieriteľné nepriateľstvo takzvaných bohov v Ilione voči Helénom a Trójanom, ktorí by ich neodsúdili ako bezmocných, pretože zo žiarlivosti voči sebe navzájom dráždili ľudí? Alebo vediac, že ​​Áresa a Afroditu zranil Diomedes a Héru a podsvetie Herkules, ktorý sa nazýva pekelný boh, Perseus – Dionýzos, Arkáda – Aténa, že Héfaistos bol rozbitý a chromý – kto neusúdi o svojej povahe zle a neodmietne tvrdiť, že sú bohmi? Keď počuje, že podliehajú utrpeniu a rozkladu, neuznáva v nich nič viac ako ľudí a slabých ľudí, a skôr sa bude čudovať tým, ktorí im spôsobili rany, ako tým, ktorí boli zranení? Alebo vidieť Áresovo cudzoložstvo s Afroditou a Hefaistosom, ktorí im nastražili pascu, a tiež vidieť, že iní takzvaní bohovia, ktorých Hefaistos povolal, aby sa pozreli na toto cudzoložstvo, prišli a pozreli sa na ich nehanebnosť, ktorí by sa nezasmiali a neuznali ich nehodnosť? Alebo kto by sa nesmial pri pohľade na radovánky a bláznovstvo Herkula a Omphala? Netreba násilne odsudzovať ich zmyselné činy, ktoré presahujú akúkoľvek mieru smilstva – aj sochy bohov zo zlata, striebra, medi, železa, kameňov a dreva; pretože toto všetko je samo o sebe nenávistné a samo o sebe vykazuje znak omylu. A preto treba ľutovať najmä tých, ktorých to vedie k podvodu. Nenávidia smilníka, ktorý sexuálne napáda ich manželky, ale nehanbia sa zbožňovať učiteľov smilstva; sami sa zdržiavajú incestu a modlia sa k tým, ktorí to robia; a uznávajúc obťažovanie detí za zlo, ctia tých, ktorí sú za to vinní; a čo podľa zákonov nie je medzi ľuďmi prípustné, to sa nehanbia pripísať svojim takzvaným bohom. 13) Navyše tí, ktorí sa klaňajú kameňom a stromom, si nevšimnú, že podobné veci šliapu a pália nohami a niektoré z tých istých vecí nazývajú bohmi. To, čo prednedávnom použili pre svoje potreby, keď si z toho urobili sochu, ctia vo svojom šialenstve bez toho, aby si všimli alebo uvažovali, že sa klaňajú nie bohom, ale umeniu sochára. Kým kameň ešte nie je vytesaný a hmota nie je hotová, šliapu po nich a používajú ich pre svoje potreby, často základné; a keď ich umelec podľa svojej vedy uvedie do proporcie a vtlačí látke obraz manžela alebo manželky; potom na svedectvo svojej vďaky umelcovi a odkúpiac ich od sochára za peniaze, klaňajú sa im ako bohom. Nezriedka aj samotný výrobca modiel, akoby zabudol, že ich vyrobil, modlí sa k svojim vlastným dielam a to, čo nedávno orezal a nasekal, potom vďaka umelej výstelke nazýva bohmi. Ak by sa malo čudovať, čo je v modloch; potom by sa malo chváliť umenie umelca a ten, kto to urobil, by nemal uprednostňovať to, čo urobil; pretože umenie nezdobí a zbožšťuje látka, ale umenie – látka. Preto by bolo oveľa spravodlivejšie, aby sa poklonili umelcovi, a nie jeho dielam; pretože bol skôr, než boli bohovia stvorení umením, a ako chcel, tak boli stvorení. Teraz, keď odmietli to, čo je spravodlivé, nerešpektujúc vedu a umenie, klaňajú sa tomu, čo bolo urobené podľa vedy a umenia. A keď zomrie človek, ktorý ho vyrobil, jeho diela sú uctievané ako niečo nesmrteľné, aj keď, keby nebolo každodennej starostlivosti, nepochybne by boli svojou povahou časom zničené. Ako ich možno neľutovať z toho dôvodu, že vidiac sami seba, klaňajú sa tým, ktorí nevidia; počujúc seba, posielajú modlitby tým, ktorí nepočujú; Oni sami sú od prírody živí a racionálni ľudia, ale tých, ktorí nie sú pohybliví a neživí, nazývajú bohmi? Je tiež prekvapujúce, že oni sami ich chránia, majú ich pod svojou autoritou a slúžia im ako vládcovia! A nemyslite si, že to hovorím bezdôvodne alebo že o nich klamem. Autenticita toho je zrejmá; a kto chce, môže to vidieť. 14) Ale najlepší dôkaz o tom možno nájsť v Božom Písme, ktoré od pradávna učí a hovorí: „Jazyky striebra a zlata, diela ľudských rúk: majú oči a nevidia: majú pery, a nehovoria: majú uši, a nepočujú, majú nozdry, a necítia: majú ruky, majú nos, nedotýkajú sa a nechodia. tí, čo tvoria, sú im podobní“ (Žalm 113:12,16). S tým súhlasí aj prorocká výčitka; rovnakým spôsobom Proroci karhajú modly, keď Duch hovorí: „Tí, čo budujú Boha, budú zahanbení, a všetci, čo sochajú“, sú márne. "A všetci, ktorí boli odkiaľkoľvek, vyschli, a nech sa všetci zhromaždia z ľudí a nech sa postavia spolu, nech sa hanbia a hanbia spolu. Ako drevár, ktorý nabrúsil kus dreva, urobil ho drezom, silou svojho ramena a silou svojich svalov, bude hladný a omdlieva, nebude piť vodu a postaví to ako strom, postaví to ako strom, lepidlo. človeka, a ako krásu človeka, umiestnite ho do domu. Zoťal som strom v dubovom háji, ktorý zasadil Pán, a dážď rástol, aby ho človek spálil, vzal som z neho, zahrial sa a spálil, upiekol som s ním chlieb a zo zvyšku som vytvoril bohov a oni ich uctievali. Keď spálil jej podlahu ohňom, upiekol na nej mäso a jed, nasýtil sa a zohrial a povedal: Je mi sladké, lebo som zhrešil a videl som oheň. Klania sa tomu, ktorý zostáva, a hovorí: Vysloboď ma, lebo ty si môj Boh. Nevedeli chápať, ale mali zatemnené oči, aby videli a rozumeli srdcom. A nebudeš myslieť vo svojom srdci, ani si nemyslieť vo svojej duši, ani sa nedaj zviesť myšlienkou, že si spálil jeho podlahu ohňom a na jeho uhlíkoch upiekol bochníky chleba a upiekol mäso na jedlo a zo zvyšku urobil ohavnosť a budú sa tomu klaňať. Vezmi, že ich srdce je popolom, a sú zvedení, a nikto nemôže vyslobodiť svoju dušu. Vidíš, neplač, že lož je v mojej pravici“ (Iz 44, 10-20). Ako môže každý neuznať za bezbožných tých, ktorých Božie Písmo obviňuje zo zla? Nemajú smolu – tí, ktorí sú tak jasne obviňovaní, že namiesto pravdy slúžia neživým veciam? Akú majú nádej? Alebo akú výhovorku budú mať tí, ktorí dôverujú tvorom nemým a bez pohybu, ktorých si ctia namiesto pravého Boha? 15) Umelec nech im postaví bohov bez toho, aby im dal nejaký obraz, aby neboli jasne odhalení ako nezmyselní! Skryli by pred obyčajnými ľuďmi možnosť predpokladať, že idoly cítia, keby idoly nemali náznak pocitov, ako sú oči, nozdry, uši, ruky, pery, ktoré zostávajú nečinné, takže nemôžu používať ten pocit a tešiť sa z toho, čo cítia. Teraz, keď ich majú, nemajú ich spolu; stáť, nestáť, sedieť, nesedia; pretože s nimi nekonajú; ale akékoľvek postavenie im chcel staviteľ dať, v tomto zostanú nehybné, nepredstavujúc v sebe jediný znak božstva, ale zostávajú úplne neživé a len preberajú svoju podobu z ľudského umenia. Nech aj zvestovatelia a proroci takýchto falošných bohov (myslím básnici a spisovatelia každodenného života) jednoducho napíšu, že sú bohmi, a nech nepopisujú ich skutky, aby odhalili ich nebožstvo a hanebný život! Len s menom Božského mohli skryť pravdu, alebo ešte lepšie, mnohých odvrátiť od pravdy. Teraz, keď rozprávajú o smilstve a oplzlosti Dia, o obťažovaní detí inými bohmi, o zmyselnej žiadostivosti po ženskom pohlaví, o strachu a bojazlivosti a o iných nerestiach, nerobia nič iné, len odhaľujú samých seba, že nielenže nehovoria o bohoch, ale dokonca skladajú svoje bájky nie o čestných, ale o hnusných a vzdialených ľuďoch. 16) Ale možno sa bezbožníci v tomto prípade uchýlia k majetku básnikov, hovoriac, že ​​charakteristickým znakom básnikov je zobrazovať neexistujúce veci a klamať, skladať bájky pre potešenie poslucháčov. Z tohto dôvodu povedia, že si tiež vymýšľali bájky o bohoch. Ale táto zámienka je pre nich nanajvýš nespoľahlivá, pretože to dosvedčí samotný názor, ktorý majú a ponúkajú o bohoch. Lebo ak je všetko medzi básnikmi fikcia a lož, potom samotné pomenovanie bude falošné, keď budú hovoriť o Diovi, Kronosovi, Hére, Áresovi a iných. Možno, ako sa hovorí, mená sú fiktívne a neexistuje žiadny Zeus, žiadny Cronus, žiadny Ares; básnikov, aby zviedli poslucháčov, zobrazili ich ako existujúcich. Ale keby básnici vymysleli bohov, ktorí neexistujú; prečo ich potom uctievajú ako existujúce? Alebo možno tiež povedia, že mená nevymysleli básnici, ale skutky boli falošne pripisované bohom. Ale to nie je spoľahlivejšie pre ich opodstatnenie. Ak totiž klamali ich skutky, potom nepochybne klamali aj mená tých, ktorých skutky boli opísané. Alebo, ak pozorovali pravdu v menách, potom nevyhnutne pozorovali pravdu v skutkoch. Na druhej strane tí, ktorí vytvorili bájku, že sú bohmi, správne vedeli, čo by bohovia mali robiť, a nepripisovali by bohom ľudské pojmy; Nikto nebude pripisovať pôsobenie ohňa vode, pretože oheň horí a voda je naopak v podstate studená. Preto, ak sú skutky hodné bohov, potom budú bohmi aj ich. Ak je bežné, že ľudia a zlí ľudia cudzoložia a robia všetko vyššie uvedené; potom tí, ktorí to urobili, budú ľudia a nie bohovia; pretože podstata a činy musia byť vo vzájomnom súlade, aby obraz konania svedčil o tom, kto konal, a dej je známy svojou podstatou. Kto hovorí o vode a ohni a opisuje spôsob ich konania, nepovie, že voda horí a oheň chladí. A ak niekto hovorí o slnku a zemi, nebude sa hádať, že zem svieti a slnko pestuje bylinky a ovocie; naopak, týmto tvrdením by prekonal akúkoľvek mieru šialenstva. A tak pohanskí spisovatelia, najmä najvýznamnejší zo všetkých básnikov, keby vedeli, že Zeus a iní sú bohovia, nepripisovali by im také skutky, ktoré odhaľujú, že nie sú bohmi, ale naopak, ľuďmi a ľudia nie sú cudní. Alebo, ak klamali, ako básnici, a vy ich z toho usvedčíte; prečo potom neklamali, keď hovorili o odvahe hrdinov, a namiesto odvahy nezobrazovali slabosť a namiesto slabosti odvahu? Tak ako klamali o Diovi a Hére, tak mali obviniť Achilla z nedostatku odvahy, žasnúť nad silou Thersites, ohovárať Odysea nerozvážne, vykresľovať Nestorovu hlúposť, skomponovať bájku o zženštilých skutkoch Diomeda a Hektora a odvahe Hekuby, ako sa hovorí, a mali by si vymýšľať básnici. Keď už hovorili o ľuďoch, zachovávali pravdu, ale nebáli sa ohovárať takzvaných bohov. Niektorí z nich povedia nasledovné – básnici klamú, keď hovoria o obscénnych skutkoch bohov, a vo svojej chvále, keď je Zeus nazývaný otcom bohov, najvyšším, olympským a vládnucim v nebi, si nevymýšľajú, hovoria pravdu. Ale nie som jediný, ale všetci ostatní môžu dokázať, že táto úvaha ide proti nim; lebo z predošlých argumentov sa opäť ukáže pravda, ako výčitka im. Skutky prezrádzajú, že sú to ľudia, a chvály sú nad ľudskú prirodzenosť. Ale obaja spolu nesúhlasia; a nie je bežné, aby nebešťania robili takéto veci a nikto nebude predpokladať, že sú bohmi o tých, ktorí také veci robia. 17) Čo ešte treba premýšľať? Nie je to tak, že chvála je falošná a vecou lichôtky; hovoria skutky napriek nim pravdu? A platnosť tohto sa dá určiť zo zvyku. Kto chváli iného, ​​nehovorí zle o jeho živote; skôr, aj keď sú ich činy hanebné, pre výčitky ich skutkov sa snažia takýchto ľudí povzniesť chválou, aby zvádzaním poslucháčov prebytkom chvály zakryli neprávosti chválených. Preto, ako ten, kto navrhol niekoho chváliť, ak nenájde zámienku na chválu ani v živote, ani v duchovných cnostiach, pretože to všetko je hanebné, potom ho vychvaľuje v iných ohľadoch, pripisujúc mu vlastnosti, ktoré sú vyššie ako on sám; tak básnici, nad ktorými sa pohania čudujú, zahanbení hanebnými skutkami takzvaných bohov, im pridelili meno nad ľudské, nevediac, že ​​navrhnutím niečoho nad ľudského nezakryjú to, čo je v nich skutočne ľudské, ale skôr odhalia svojimi ľudskými nedostatkami, že božské vlastnosti sú pre nich neslušné. Myslím si, že básnici proti svojej vôli hovorili o vášňach a skutkoch svojich bohov. Pretože sa „nezvyčajne“, ako hovorí Písmo (Múdrosť 14:21), snažili uplatniť Božie meno a Božiu česť na tých, ktorí neboli bohmi, ale smrteľnými ľuďmi, a ich odvážny podnik bol veľmi dôležitý a zlý; Preto sú sami nedobrovoľne nútení zobrazovať svoje vášne v pravde, aby to, čo sa v ich spisoch o bohoch uvádza, slúžilo ako dôkaz pre všetky nasledujúce generácie, že títo bohovia nie sú. 18) Aké odôvodnenie, aký dôkaz predložia poverčiví uctievači týchto bohov, že ide skutočne o bohov? To, čo bolo povedané krátko predtým, dokázalo, že sú to ľudia, a nie dobrí ľudia. Obrátia sa k tomu, že ich vynálezy, užitočné pre život, sú vysoko cenené a povedia: boli uznaní bohmi, pretože boli užitočné pre ľudí. Pretože Zeus, ako sa hovorí, zvládol umenie sochárstva a Poseidon - umenie navigácie, Hephaestus - kováč, Athena - tkáč; Apollo vynašiel hudbu, Artemis - lov chrtov, Hera - umenie obliekania, Demeter - poľnohospodárstvo, iné - iné umenie, ako o nich hovoria historici. Ale toto a podobné poznanie by ľudia nemali pripisovať len im samotným, ale všeobecnej ľudskej povahe, ktorá sa ponára, do ktorej ľudia vymýšľajú umenie. Lebo umenie je podľa mnohých napodobňovanie prírody. Ak teda boli zbehlí v umení, ktoré starostlivo praktizovali; preto ich musíme uznať nie ako bohov, ale skôr ako ľudí; pretože nevyprodukovali umenie zo seba, ale napodobňovali v nich prírodu. Pretože ako ľudia svojou povahou boli schopní nadobudnúť vedomosti v medziach predpísaných pre ľudí; potom nie je vôbec prekvapujúce, že keď sa ponorili do svojej povahy a získali o nej vedomosti, vynašli umenie. Ak tvrdia, že pre vynález umenia bolo spravodlivé nazývať ich bohmi; potom by sa vynálezcovia iných umení mali nazývať bohmi na rovnakom základe, na základe ktorého dostali toto meno. Feničania vynašli písmo, Homér - hrdinská poézia, eleatský Zenón - dialektika, Syrakúzsky Corax - umenie rétoriky, Aristaeus zaviedol včelí med, Triptolemus - siatie plodín, Sparťan Lykúrgus a Aténsky Solón vydali zákony, Palamides vynašiel skladbu slov, čísel a iné, rôzne historikom užitočné pre ľudský život, miery a váhy. Ak sa teda z poznania stali bohovia a bohovia sa pre nich začali vyrezávať; potom je potrebné, aby sa tak ako oni stali bohmi aj tí, ktorí boli neskôr vynálezcami iných vecí. Ak tým druhým nie je udelená božská česť, ale sú uznávaní ako ľudia; potom by sme nemali nazývať Zeusa, Heru a iných bohmi, ale veriť, že to boli ľudia, najmä preto, že neboli dobre vychovaní; tak ako pohania dokazujú samotnou sochou svojich modiel, že ich bohovia nie sú nič iné ako ľudia. 19) Do akého iného obrazu ich obliekajú sochári, ak nie do obrazu manželov? Je ešte nižšia ako toto, v podobe zvierat, ktoré sú od prírody nemé, všetkých druhov vtákov, štvornohých, miernych aj divokých, ako aj plazov, ako sú zem, more a všetky vodné tvory? Ľudia, ktorí sa vášňami a zmyselnosťou degradovali do beštiálneho stavu a nemali na mysli nič iné okrem rozkoší a telesných žiadostí, tak ako sa sami v myšlienkach vrhli na tieto nemé veci, začali predstavovať Božstvo v podobe nemých, podľa rozmanitosti svojich vášní, vyrezávajúc také množstvo bohov. Majú totiž obrazy štvornohých zvierat, plazov a vtákov; presne ako hovorí vykladač božskej a pravej zbožnosti: „Stali sa nervóznymi vo svojich myšlienkach a ich nerozumné srdcia sa zatemnili: byť múdri, stať sa bláznom a zmeniť slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých zvierat a plazov. Preto ich Boh vydal“ (1,2,2,6) Keď ľudia najprv poškvrnili dušu beštiálnou zmyselnosťou, ako je uvedené vyššie, ľudia prepadli takýmto obrazom Božského; a po páde, už akoby zradení práve tým, že sa od nich Boh odvrátil, sa v tom utápajú a Boh, Otec Slova, je zobrazený v podobe nemého. Takzvaní filozofi a vzdelaní Heléni, keď sú z toho obviňovaní, nepopierajú, že ich viditeľní bohovia sú obrazmi a podobizňami ľudí a nemých ľudí, ale vo svojom odôvodnení hovoria: pre toto všetko máme, aby sa nám skrze to mohlo zjaviť Božstvo a dať odpovede; pretože neviditeľného Boha nemožno spoznať inak ako pomocou takýchto sôch a rituálov. A iní, ktorí ich prevyšujú múdrosťou a myslia si povedať niečo ešte hlbšie, hovoria: tieto inštitúcie a obrazy boli zavedené na vzývanie a zjavovanie sa božských anjelov a síl, aby, zjavujúc sa v týchto obrazoch, odovzdávali ľuďom poznanie Boha; je to ako písanie pre ľudí; Ich čítaním, objavením sa božských anjelov v nich môžu vedieť, akú predstavu majú o Bohu. Takto báječne rozprávajú pohanskí mudrci a nie teologizujú (toto nepovieme)! Ale ak niekto pozorne preskúma túto úvahu, zistí, že jeho názor nie je o nič menej falošný ako ten, ktorý sa ukázal predtým. 20) Iný, ktorý sa s nimi porozprával, sa pred súdom pravdy opýta: Prečo Boh odpovedá a je známy cez modly? Je to kvôli látke, z ktorej sú vyrobené modly, alebo kvôli obrazu, ktorý im bol daný? Ak kvôli látke, tak aký je potrebný obraz? Prečo sa Boh jednoducho nezjavuje vo všetkej hmote? predtým, než sa z neho vyrobí? Nadarmo postavili múry chrámu, uzatvorili do nich jeden kameň alebo jeden strom alebo kúsok zlata, keď je celá zem naplnená ich podstatou. A ak je príčinou božského javu obraz navrstvený na látku; aká je potom potreba látky zlata alebo čohokoľvek iného? Prečo nie je pre Boha lepšie, aby sa zjavil v najprirodzenejších zvieratách, ktorých obrazy sú zobrazené v sochách? Na tomto základe by myšlienka na Boha bola lepšia, keby sa zjavil v živých živých bytostiach, slovných alebo nemých, a nebolo by potrebné očakávať Jeho zjavenie v neživých a nehybných veciach. V tomto prípade pohania upadajú do bezbožnosti, v ktorej si protirečia predovšetkým sami sebe. Prírodné zvieratá, štvornohé zvieratá, vtáky a plazy sú považované za ohavnosť a sú v ohavnosti, či už pre ich dravosť, alebo pre nečistotu, a predsa, keď si vytesali svoje podoby z kameňa, dreva, zlata, zbožňujú ich. Bolo by lepšie, keby si ctili zvieratá samotné, než aby si ctili ich obrazy a uctievali ich obrazmi. Alebo možno v modlám ani jedno, ani druhé, ani obraz, ani hmota, neslúži ako príčina Božej prítomnosti; Božstvo ich povoláva iba na umenie, ktoré je znalé a ktoré je samo imitáciou prírody. Ale ak s pomocou poznania zostúpi Božstvo na sochy; potom znova, aká je potreba podstaty, keď je v človeku poznanie? Lebo ak sa len pomocou umenia zjavuje Boh v sochách, a preto sú sochy ctené ako bohovia; potom by mali byť ľudia uctievaní ako tvorcovia umenia a mali by byť ctení, pretože sú rozumní a majú v sebe poznanie. 21) Čo sa týka druhého, samozrejme hlbšieho, ospravedlnenia pre nich, nie bezdôvodne, môžeme povedať toto: Ak sa to deje medzi vami, Gréci, nie pre zjavenie samého Boha, ale pre prítomnosť anjelov tam; Prečo sú potom sochy, cez ktoré vzývate Sily, lepšie a vyššie ako tie najviac vzývané Sily? Ako hovoríte, vytváraním sochárskych obrazov, aby ste získali pojem Boha, prisudzujete týmto sochám česť a meno samého Boha, a v tomto konáte nie zbožne. Uvedomujúc si, že Božia moc je vyššia ako bezvýznamnosť modiel, a preto si sa prostredníctvom nich odvážil volať nie Bohom, ale nižšími Mocnosťami, potom si tieto sily nechal bokom a priradil si kameňom a stromom meno Toho, ktorého prítomnosť je pre teba hrozná; a nenazývate ich kameňmi, nie dielom ľudského umenia, ale bohmi, a uctievate ich. Ak, ako nepravdivo tvrdíte, sú to spisy, aby ste špekulovali o Bohu; nie je fér uprednostňovať znamenia pred označovaným. Ak niekto napíše meno kráľa, potom ten, kto dáva prednosť tomu, čo je napísané kráľovi, nezostane v bezpečí, ale naopak, bude potrestaný smrťou. Písanie je vynájdené umením spisovateľa. Podobne, ak máte zdravú myseľ, nemôžete preniesť takéto znamenie Božstva do hmoty; Nemôžete dokonca uprednostniť sochu pred sochou. Ak modly, práve tak ako písmo, znamenajú zjavenie sa Boha, a teda, ako označenie Boha, sú hodné zbožštenia; potom ten, kto ich vytesal a vpísal, myslím opäť umelec, tým viac mal byť zbožštený, lebo je mocnejší aj božskejší ako modly, keďže z jeho vôle boli modly ozdobené a dostali svoj vzhľad. Preto, ak sú spisy hodné prekvapenia, potom ten, kto ich napísal, vzbudzuje oveľa väčšie prekvapenie svojím umením a duchovnými znalosťami. Ak by sa teda modly nemali z tohto dôvodu uctievať ako bohovia, potom možno tiež navrhnúť otázku modlárstva, ak by niekto chcel vedieť dôvod, prečo majú modly taký obraz. 22) Ak je Božstvo humanoidné, a preto sú modly zobrazené týmto spôsobom; prečo si potom privlastňujú podoby nemých k Božstvu? Ak má podobu nemých zvierat; prečo Mu potom prideľujú sochy verbálnych bytostí? A ak sú obe v Ňom a v oboch formách predstavujú Boha, pretože majú podobu nemých aj slovných bytostí; Prečo potom oddeľujú kombinované veci a robia oddelene sochy nemých ľudí a sochy ľudí a nie vždy majú ich sochy vzhľad jedného a druhého, ktoré obrazy sa skutočne nachádzajú v bájkach, napríklad: Scylla, Charybdis, Hippocentaurus a medzi Egypťanmi - Anubis s hlavou psa? Bolo by vhodné buď ich zobrazovať len takto, majúce dvojakú povahu, alebo ak majú len jeden obraz, nevymýšľať im ďalší. A opäť, ak majú mužský obraz, prečo im potom dávajú ženskú podobu? A ak majú podobu žien, prečo sú potom falošne zastúpené v podobe mužov? Opäť, ak sú obaja; bolo potrebné neoddeľovať, ale spájať oboje a pripodobniť ich k takzvaným manželom (hermafroditom), aby pohanská povera nielen odhalila bezbožnosť a ohováranie, ale vyvolala v publiku aj smiech. A vôbec, ak si predstavia Božstvo v tvare tela, a teda si Ho predstavia a dajú sochám lono, ruky, nohy, tiež krk, hruď, uši, údy, ktoré u ľudí slúžia k pôrodu; potom sa pozrite na to, akú bezbožnosť a bezbožnosť degradovali ich mysle, keď si to mohli myslieť o Božskom. Lebo božstvo by malo určite zniesť všetko ostatné, čo je pre telo charakteristické, to znamená byť rezané, rozdelené, ba aj všeobecne podliehať rozkladu. Toto a podobné veci nie sú charakteristické pre Boha, ale skôr pre pozemské telá; pretože Boh je netelesný, neporušiteľný, nesmrteľný a nikoho k ničomu nepotrebuje; toto podlieha skaze ako telá, a ako už bolo povedané, potrebuje ľudských sluhov. Často totiž vidíme, že opotrebované modly sa obnovujú; zničené časom, dažďom, alebo niektorým zo zemských živočíchov, sú opäť stvorené. Preto možno pohanov odsúdiť ako hlúpych, keď nazývajú modly, ktoré si sami robia bohmi; žiadajú o spásu tých, ktorých svojím umením chránia pred skazou; modliť sa za uspokojenie ich potrieb k tým, o ktorých vedia, že potrebujú ich vlastnú starostlivosť; a zatvárali ich do malých budov, nehanbia sa ich nazývať pánmi neba a celej zeme. 23) A nielen z toho sa dá rozoznať ateizmus pohanov, ale aj z toho, že ich názory na samotné modly sa nezhodujú. Lebo ak sú modly bohmi, ako o nich hovoria a filozofujú pohania; ku ktorému z nich sa potom človek prilepí? A ktoré z nich možno uznať za najdôležitejšie, aby sme mu buď pri uctievaní Boha pevne dôverovali, alebo, keď ho uznávame ako Božstvo, ako sa hovorí, neváhame? Lebo nie všetci tí istí nazývajú bohmi, ale väčšinou, koľko národov je, toľko je imaginárnych bohov. Stáva sa, že jeden kraj a jedno mesto sú medzi sebou rozdelené v názoroch na uctievanie idolov. Feničania nepoznajú bohov, ktorých uznávali Egypťania. Egypťania neuctievajú rovnaké modly ako Feničania. Skýti neprijímajú perzských bohov a Peržania zase sýrskych bohov. Pelasgovia dokonca znevažujú bohov uctievaných v Trácii a Tráci neuznávajú tých, ktorých uctievali Thébania. Indovia s Arabmi, Arabi s Etiópčanmi a s nimi Etiópčania majú rôzne idoly. Sýrčania nectia kilských bohov, ale Kapadóčania ich nazývajú bohmi, ktorých v Kilíkii neuznávajú; niektoré vymysleli Bitýnčania a iné Arméni. A prečo uvádzať veľa príkladov? Obyvatelia pevnej zeme uctievajú rôznych bohov s ostrovanmi a ostrovania si uctievajú rôznych bohov s obyvateľmi pevnej zeme. A vôbec, každé mesto a každá dedina, nepoznajúc susedných bohov, dáva prednosť svojim vlastným pred nimi, ktorých uznávajú len za bohov. Netreba hovoriť o podlých egyptských zvykoch; sú všetkým na očiach; tam sa mestá držia povier, ktoré sú protikladné a navzájom si protirečia; Susedia sa vždy snažia ctiť si opak toho, čo ctia tí, ktorí s nimi žijú. Krokodíla niektorí uctievajú ako Boha, no medzi obyvateľmi blízkych miest ho považujú za ohavnosť. Niektorí si leva ctia ako Boha, no mimo mesta si ho nielen nectia, ale aj keď ho stretnú, zabijú ho ako zver. Ryby, zaradené niektorými medzi bohov, sa chytajú na potravu na inom mieste. Preto majú vojny, nepokoje, všelijaké zámienky na vraždy a všetko čaro vášní. Prekvapivé je, že podľa historikov Pelasgovia, ktorí sa od Egypťanov naučili mená bohov, nepoznajú egyptských bohov, ale vzdávajú česť iným bohom ako egyptským. A vo všeobecnosti, všetky národy infikované modlárstvom majú rôzne viery a rituály uctievania, ale nenájdete medzi nimi to isté. Takto to malo byť; pretože ľudia, ktorí stratili svoju duševnú túžbu k jedinému Bohu, upadli do mnohých a rôznych vecí; keď sa odchýlili od pravého Slova Otca, Spasiteľa celého Krista, ich myšlienky sa ponáhľajú na mnohé veci. Tak ako tí, ktorí sa odvrátili od slnka a sú na tmavom mieste, krúžia po mnohých nepriechodných cestách a tých, ktorí sú pred nimi, si nevšimneme, a tých, ktorí nie sú, si predstavujeme, že stoja pred nimi a vidia, že nevidia, tak aj tí, ktorí sa odvrátili od Boha a sú zatemnení v duši, myseľ je vo víchrice; Akoby opití a nevidiaci, predstavujú si niečo, čo neexistuje. 24) Nasledujúce slúži ako nemalé odhalenie skutočného ateizmu pohanov. Pretože v každom meste a v každom kraji sú bohovia iní, a je ich veľa, navyše jeden ničí bohov druhého; potom sú všetci zničení všetkými. Pre niektorých sú tí, ktorí sú uctievaní ako bohovia, pre iných s obetami a úlitbami na počesť bohov, ktorých volajú. A naopak, to, čo niektorí používajú ako obetu, iní považujú za boha. Egypťania si ctia vola a Apisa, teda teľa; a iní obetujú Diovi vola a teľa. Je pravda, že tí, ktorí sú obetovaní, nie sú práve tí, ktorí sú zbožštení; keď však prinášajú podobné veci, zrejme prinášajú to isté. Líbyjčania uznávajú barana za svojho boha, ktorý sa volá Ammon; a medzi inými je baran často zabitý ako obeť. Indiáni vzdávajú česť Dionýzovi tým, že toto meno používajú v prenesenom zmysle na pomenovanie víno; Pre iných sa víno používa ako úlitba pre iných bohov. Iní ctia a nazývajú rieky a pramene bohmi, ale Egypťania uprednostňujú predovšetkým vodu pred všetkým; Medzitým iní, a dokonca aj samotní Egypťania, ktorí to zbožňujú, umývajú svoju nečistotu a nečistoty iných ľudí vodou a zvyšok vylievajú s hanbou. Ale takmer všetko, čo Egypťania zbožňovali, ostatní premieňajú na obetu bohom. Preto sa samotní pohania Egypťanom smejú, pretože neuctievajú bohov, ale veci, ktoré iní a dokonca aj oni sami používajú na očistu a obetu. 25) Niektorí už dosiahli takú bezbožnosť a šialenstvo, že zabíjajú a obetujú samotných ľudí svojim falošným bohom, pričom títo bohovia sú podobou a obrazom ľudí. Títo nešťastníci si nevšimnú, že obete, ktoré zabíjajú, slúžia ako prototypy fiktívnych bohov, ktorých si uctievajú. Ľudia sú im obetovaní; prinášajú takmer rád, alebo, lepšie povedané, horšie, živí sú zabíjaní ako obete neživým, inteligentní sú privádzaní na porážku bez pohybu. Skýti, nazývaní Taurian, obetujú stroskotaných a zajatých Helénov takzvanej panne. Správajú sa tak bezbožne voči ľuďom, ako sú oni sami, a odhaľujú krutosť svojich bohov do takej miery, že zabíjajú aj tých, ktorých Prozreteľnosť zachránila pred nebezpečenstvom na mori; a zdá sa, že týmto odporujú samotnej Prozreteľnosti, pretože svojou brutálnou dušou ničia Jeho dobrý skutok. Iní, keď sa vrátia z vojny ako víťazi, rozdelia zajatcov do stoviek a od každého si vezmú jedného, ​​Na počesť Area je zabitých toľko ľudí, koľko si vyberú podľa počtu stoviek. A nie sú to len Skýti, ktorí sa dopúšťajú takýchto ohavností, kvôli vrodenej dravosti barbarov; naopak je to bežná vec, charakteristická pre zlobu modiel a démonov. V staroveku totiž Egypťania obetovali Hére ľudí a Feničania a Kréťania zmierili Krona tým, že obetovali svoje deti. A starí Rimania si uctili Dia, zvaného Laciarius, ľudskými obeťami. Tak či onak, ale všetko sa vo všeobecnosti poškvrnilo a znesvätilo; Sami sa poškvrnili páchaním vrážd a znesvätili svoje chrámy tým, že ich fumigovali takýmito obetami. A kvôli tomu sa ľuďom stalo veľa zla. Videli, že sa to démonom páčilo, a sami čoskoro začali napodobňovať svojich bohov, páchali podobné zločiny a pripisovali si zásluhy za napodobňovanie, podľa ich mienky, tých najdokonalejších bytostí. Preto sa ľudia začali vyžívať vo vraždách, vraždách detí a všelijakých sprostostiach. Takmer každé mesto, z toho, že sa stalo podobným svojim bohom v morálke, sa stalo plným všetkých druhov skazenosti. Pred modlami niet nikoho cudného okrem toho, ktorého oplzlosť svedčia o nich. 26) V dávnych dobách sedávali ženy vo fénických chrámoch a obetovali prvotiny v cene svojho smilstva ako dar svojim bohom, pričom si mysleli, že si tak utíšia svoju bohyňu a získajú jej priazeň. A muži, ktorí sa zriekli svojho pohlavia, nechcú patriť k mužom, premieňajú sa na ženský rod, aby sa páčili a ctili matku takzvaných bohov. Vo všeobecnosti všetci žijú hanebne, súperia medzi sebou v zlom a ako povedal svätý služobník Krista Pavla: „Veď ich manželky zmenili svoju prirodzenú podobu na nadprirodzenú: podobne aj muži opustili prirodzenú podobu ženského pohlavia, vzplanuli chtíčom jeden proti druhému, muži páchali násilie na mužoch“ (Rim 1,26-27). A týmito a podobnými skutkami potvrdzujú a odsudzujú, že takzvaní bohovia, ktorých viedli, viedli rovnaký život. Od Dia sa totiž naučili obťažovaniu detí a cudzoložstvu, od Afrodity - smilstvu, od Rhea - oplzlosti, od Aresa - vražde, od iných - iným podobným skutkom, za ktoré zákony trestajú a ktoré každý cudný človek nenávidí. Je teda spravodlivé ctiť tých, ktorí robia také veci ako bohov? Nie je lepšie uznať skazenosť morálky ako nezmyselnejšiu a hlúpejšiu? Je tiež spravodlivé ctiť tých, ktorí im vzdávajú božskú česť ako ľuďom? Nie je lepšie ľutovať, že sú nezmyselnejšie ako nemé a bezduchejšie ako neživé? Keby si len všimli, že ich duša je obdarená inteligenciou; potom by sa do toho všetkého s takou nerozvážnosťou nehrnuli a neboli by sa zriekli pravého Boha, Kristovho Otca. 27) Ale možno najúžasnejší z pohanov a naplnení údivom nad stvorením, hanbiac sa za obvinenia z týchto ohavností, nebudú sami popierať, že je to skutočne odsúdeniahodné a hodné odsúdenia, ale zostanú v myšlienke, že slúžiť svetu a častiam sveta je pre nich nepochybným a nespochybniteľným presvedčením. Dokonca sa budú chváliť, že to nie sú kamene, nie stromy, dokonca ani obrazy ľudí a nemých vecí, vtákov, plazov a štvornohých zvierat, ktoré si ctia a zbožňujú, ale slnko, mesiac, všetky nebeské ozdoby, ako aj zem a celá vlhká príroda. Zároveň povedia: nikto nemôže dokázať, že to nie sú bohovia od prírody, keď je každému zrejmé, že to nie sú veci neživé a bez slov, ale od prírody sú vyššie ako ľudia, pretože niektorí obývajú oblohu a iní zem. A tento názor stojí za zváženie a preskúmanie. Lebo v tomto naše slovo nepochybne zistí, že bude slúžiť ako skutočné napomenutie pre pohanov. Ale skôr, než začneme skúmať a začneme dokazovať, stačí si všimnúť, že samo stvorenie proti nim takmer kričí a ukazuje na svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa - Boha, nad ním a predovšetkým vládnuceho Otca, nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého sa títo imaginárni mudrci odvracajú, ale uctievajú stvorenie, ktoré od Neho vyšlo a zbožňujú ho, hoci ono samo uctieva svojho Stvoriteľa, od ktorého vyznávajú Pána. Lebo takto sa ľudia, ktorí sú ohromení časťami sveta a uznávajú ich ako bohov, budú veľmi hanbiť za vzájomnú potrebu týchto častí jeden pre druhého. Ukazuje a dáva na známosť, že Otec Slova je skutočne Pánom a Stvoriteľom týchto končín a vyžaduje od nich bezpodmienečnú poslušnosť voči sebe, ako hovorí Boží zákon: „Nebesia hovoria o sláve Boha, ale obloha ohlasuje dielo Jeho rúk“ (Žalm 18:1). Autenticita tohto nie je skrytá pred zrakom, ale je veľmi zrejmá každému, kto nie je úplne zaslepený. Lebo ak niekto berie do úvahy jednotlivé časti stvorenia a každú zvlášť, napríklad: Slnko samo o sebe a Mesiac zvlášť, ako aj zem, a vzduch, a teplo, a chlad, a sucho a vlhkosť, bez ich vzájomnej súvislosti, a každú z týchto častí bude posudzovať oddelene, tak ako je sama v sebe; potom bezpochyby zistí, že ani jedna časť sveta sama sebe nestačí, ale všetci sa navzájom potrebujú a len vzájomnou pomocou sa osamostatnia. Slnko sa točí spolu s celou oblohou a je v nej obsiahnuté, ale mimo nebeského obehu by nemohlo existovať. Mesiac a iné hviezdy svedčia o tom, že slnko im pomôže. Ukazuje sa tiež, že zem neprináša ovocie bez dažďa a dážď nemôže padať na zem bez pomoci mrakov a oblaky sa nikdy neobjavia a netvoria sa samy bez vzduchu a vzduch sa nezohrieva sám od seba, ale od éteru a pri osvetlení slnkom sa stáva svetlom. Pramene a rieky sa netvoria bez zeme; Zem nie je založená na sebe, ale je umiestnená na vodách a je podporovaná nejakým druhom spojení uprostred vesmíru; more a celá zem, veľký oceán obtekajúci zvonka, dávajú vetry do pohybu a rútia sa všade, kam ich sila vetrov núti; Samotné vetry nevznikajú samy od seba, ale ako hovoria tí, čo o nich hovoria, vznikajú vo vzduchu z tepla a zohrievania éterom a pomocou toho istého vzduchu fúkajú všade. Kto v celej svojej nejednotnosti nevie, že štyri elementy, z ktorých sa sformovala povaha tiel – mám na mysli teplo a chlad, sucho a vlhko – sú udržiavané len v súhrnnom spojení a oddelené a nejednotné, od prevahy ich nadbytku, sa stávajú jeden pre druhého deštruktívnymi? Teplo je zničené rastúcim chladom; a chlad je opäť zničený silou tepla. Suché sa navlhčí mokrým a to sa najskôr vysuší. 28) Ako teda môžu byť tieto veci bohmi, ktorí potrebujú pomoc iných? Alebo ako ich môžete o niečo žiadať, keď sami od seba požadujú pomoc? Ak máme slovo o Bohu; potom nikoho nepotrebuje, je spokojný, sebarealizovaný, všetko sa bude odohrávať v Ňom, alebo ešte lepšie, všetkému dáva nezávislosť. Bude spravodlivé nazývať Slnko, Mesiac a ostatné časti stvorenia bohmi, keď takí nie sú, ale naopak, potrebujú si navzájom pomáhať? Ale možno pohania, ktorí majú dôkaz pred očami, sami uznajú, že časti stvorenia, brané oddelene a samy od seba, nestačia; budú tvrdiť, že keď všetky časti spolu tvoria jedno veľké telo, potom celok je Boh. Keď sú diely poskladané do celku, už nebudú potrebovať nič nadbytočné, ale celok bude stačiť sám pre seba a postačuje na všetko. Toto nám povedia domnelí mudrci, aby aj za toto boli pokarhaní. Aj toto slovo dokáže, že ich bezbožnosť, s veľkou nevedomosťou, nie je o nič menšia ako zloba tých, o ktorých to bolo povedané predtým. Ak jednotlivé veci, ktoré sú navzájom spojené, napĺňajú celok a celok sa skladá z jednotlivých vecí, potom celok pozostáva z častí a každá vec je súčasťou celku. Ale toto je veľmi vzdialené od pojmu Boha. Boh je celok, nie časti; Neskladá sa z rôznych vecí, ale On sám je Stvoriteľom zloženia každej veci. Pozrite sa, ako bezbožne sa vyjadrujú o Božskom, ktorí o Ňom hovoria týmto spôsobom. Ak sa Boh skladá z častí, potom sa nepochybne ukáže, že je nepodobný Sebe a skladá sa z odlišných vecí. Lebo ak je slnkom, potom nie je mesiacom; ak je to mesiac, potom to nie je zem; a ak to bude pevnina, nebude to more. A tak pri prechádzaní každej časti zvlášť zistíte nejednotnosť ich úvah. Rovnaký záver možno vyvodiť proti nim z úvahy o našom ľudskom tele. Tak ako oko nepočuje, sluch nie je ruka, brucho nie je hruď a krk nie je noha, ale každý z týchto údov má svoju činnosť a z týchto rôznych údov sa skladá jedno telo, v ktorom sú údy spojené vzájomnou potrebou, ale oddelia sa až v čase, keď príroda, ktorá ich spojila do jedného, vykoná rozdelenie, lebo sa to páči sebe samému (ak to prikázala Najdokonalejšiemu) stvorenia, ktoré ich spájajú do jedného tela, sa nazývajú Bohom, potom je potrebné, ako už bolo dokázané, že Boh sám osebe nebol sám sebe podobný a bol tiež rozdelený podľa povahy deliteľných častí. 29) Ale podľa pravdivých špekulácií možno ich bezbožnosť odhaliť aj inak. Ak je Boh od prírody netelesný, neviditeľný, nehmotný; Prečo potom predstavujú Boha s telom a čo je vidieť očami a dotýkať sa rukou, vzdávajú božskú česť? A tiež, ak sa už ustálil taký pojem o Bohu, že je všemohúci vo všetkom a nič Ho nevlastní, ale On všetko vlastní a nad všetkým vládne; ako je potom možné, že tí, ktorí zbožňujú stvorenie, si nevšimnú, že nezodpovedá tejto definícii Boha? Keď je slnko pod zemou, jeho svetlo je zatemnené zemou a nie je viditeľné. Slnko počas dňa zakrýva mesiac s leskom svojho svetla. Plody zeme sú často poškodené krupobitím; požiar zhasne v dôsledku prítoku vody; zimu zaháňa jar a leto nedovolí, aby jar prekročila svoje hranice a jeseň zasa zakazuje letu ísť za svoje hranice. Takže, ak by to boli bohovia, potom by bolo potrebné, aby neboli premožení a zatienení jeden druhým, ale aby boli vždy jedno s druhým a spoločne vykonávali svoje spoločné činy; Bolo by potrebné, aby deň a noc slnko a spolu s ním mesiac a ostatné zástupy hviezd mali rovnaké svetlo a ich svetlo by svietilo na každého a osvetľovalo každého; Bolo by vhodné, aby sa more a pramene zmiešali a poskytli ľuďom spoločný nápoj; bolo by potrebné, aby bol zároveň pokoj a dych vetrov; Patrilo by sa, aby oheň a voda spolu uspokojovali jednu a spoločnú ľudskú potrebu a nikto z nich neutrpel škodu; lebo podľa ľudí sú bohovia a robia všetko preto, aby neuškodili, ale skôr prospeli. Ak to nie je možné pre ich vzájomný odpor; Je možné nazvať veci, ktoré sú si navzájom protikladné, antagonistické a navzájom nezlučiteľné, a vzdávať im božskú česť? Ak spolu od prírody nesúhlasia, môžu potom dať pokoj ostatným veriacim a budú strážcami jednomyseľnosti? Preto, ako je dokázané v slove, so všetkou spravodlivosťou, ani slnko, ani mesiac, ani žiadna iná časť stvorenia nemôže byť skutočnými bohmi, a ešte viac - sochy vyrobené z kameňov, zlata a iných látok, a tiež Zeus, Apollo a iní fiktívni básnikmi. Naopak, niektorí sú časťami stvorenia, iní sú neživé veci a iní boli len smrteľní ľudia. Preto slúžiť im a zbožňovať ich je vštepovaním nie zbožnosti, ale bezbožnosti a všetkého zla a dôkazom veľkého odklonu od poznania jediného pravého Boha, myslím Otca Kristovho. A keď toto bolo odhalené a dokázané, že pohanské modlárstvo je plné všetkého ateizmu a zavedené nie na úžitok, ale na zničenie ľudského života; Teraz. ako bolo zasľúbené na začiatku slova, po odhalení omylu konečne kráčajme po ceste pravdy a obráťme svoj pohľad na Vodcu a Stvoriteľa vesmíru - Otcovo Slovo, aby sme skrze Neho pochopili Boha, Jeho Otca, a ukázali pohanom, ako ďaleko sa vzdialili od pravdy. 30) To, čo bolo doteraz povedané, má tendenciu len odhaľovať chyby vo svete; cesta pravdy bude mať cieľ skutočne existujúceho Boha. Na poznanie a presné pochopenie pravdy nepotrebujeme nikoho iného, ​​iba seba. Cesta k Bohu nie je od nás tak vzdialená, ako je Boh sám nad všetkým; nie je mimo nás, ale v nás samých; a jeho začiatok môžeme nájsť my, ako učil Mojžiš, hovoriac: „Slovo viery je v tvojom srdci“ (Rim 10:8; Dt 30:14). A Spasiteľ, ktorý to objasnil a potvrdil to isté, povedal: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). Keď máme vieru a kráľovstvo Božie v sebe, môžeme čoskoro vidieť a pochopiť Kráľa vesmíru – Otcovo spásonosné Slovo. Heléni, ktorí slúžia modlám, nech sa neospravedlňujú a vôbec, nech nikto iný neklame samých seba, ako keby takú cestu nemali, a preto majú ospravedlnenie pre svoj ateizmus. Všetci sme na túto cestu nastúpili a je otvorená pre každého, hoci nie každý po nej kráča, no pre mnohých je žiaduce z nej odísť, lebo ich zvonku ťahajú svetské pôžitky. A ak sa niekto opýta: čo je to za cestu? Odpovedám: - duša každého a v nej myseľ; pretože jednou mysľou možno Boha kontemplovať a pochopiť. Zrieknu sa bezbožní, tak ako sa zriekli Boha, aj skutočnosti, že majú dušu? Toto by bolo najspravodlivejšie povedať im; pretože tí, ktorým chýba iba inteligencia, majú tendenciu popierať samých seba od svojho Stvoriteľa a Boha Stvoriteľa. Preto je pre jednoduchých ľudí potrebné stručne dokázať, že každý človek má dušu a rozumnú dušu; pretože aj iní, najmä heretici, to popierajú, pretože veria, že človek nie je nič iné ako viditeľný obraz tela; - je potrebné, aby, keď sa to preukáže, mohli v sebe jasne odsúdiť modlárstvo. 31) Prvým, nie malým znakom, že ľudská duša je rozumná, je odlíšiť ju od nemého; lebo z prirodzeného zvyku ich nazývame nemými, práve preto, že ľudská rasa je racionálna. A potom to nebude bezvýznamný dôkaz toho, že jeden človek uvažuje o tom, čo je mimo neho, v duchu si predstavuje, čo pred ním nie je, a znova zdôvodňuje a diskutuje, aby si z toho, čo sa uvažovalo, vybral to najlepšie. Nemí vidia to jediné, čo je pred nimi, usilujú sa o to, čo je pred ich očami, aj keď im to neskôr spôsobí škodu; ale človek sa neusiluje o to, čo je viditeľné, ale naopak, o tom, čo je viditeľné jeho očami, sa diskutuje s jeho mysľou; nezriedka, keď sa už ponáhľal, je zdržanlivý svojím rozumom a o čom premýšľal, o tom znovu diskutuje. A každý, ak je len priateľom pravdy, si uvedomuje, že ľudská myseľ nie je to isté s telesnými pocitmi; a preto, ako niečo iné, je sudcom samotných pocitov; a ak sú zmysly niečím zaujaté, potom o tom rozum diskutuje a pamätá si to a najlepšie ukazuje zmyslom. Úlohou oka je len vidieť, uši počuť, ústa ochutnať, nozdry nasávať vôňu, ruky sa dotýkať; ale posudzovať, čo treba vidieť a počuť, čoho sa treba dotknúť, čo ochutnať a ovoňať, už nie je vecou zmyslov; jej duša a jej myseľ to posudzujú. Ruka môže, samozrejme, vziať meč, ústa môžu ochutnať jed, ale nevedia, že je to škodlivé, pokiaľ o tom myseľ nevynesie úsudok. A to (aby sme vec videli v podobnosti) pripomína dobre naladenú lýru a kompetentného hudobníka, ktorý to má v rukách. Každá struna na lýre má svoj zvuk, niekedy hustý, niekedy tenký, niekedy stredný, niekedy prenikavý, niekedy niečo iné; ale bez odborníka nemožno posúdiť zhodu zvukov a rozpoznať ich harmonický súlad; lebo len vtedy je v nich zhoda a správna harmónia, keď ten, kto drží v rukách lýru, udiera do strún a každej sa odmerane dotýka. Podobne, keďže pocity v tele sú naladené ako lýra, keď ich ovláda znalá myseľ, potom duša uvažuje a vie, čo má robiť a ako konať. Ale to je charakteristické len pre ľudí, a to je racionalita ľudskej duše, ktorou sa odlišuje od nemého a dokazuje o sebe, že s tým, čo je viditeľné v tele, to naozaj nie je ono. Telo často leží na zemi a človek si predstavuje a uvažuje o tom, čo je v nebi. Telo je často v pokoji, ticho a sedí, ale človek je vnútorne v pohybe a uvažuje o tom, čo je mimo neho, pohybuje sa a sťahuje z krajiny do krajiny, stretáva sa so známymi, často predpovedá a predpovedá svoje činy na ďalší deň. Čo je to iné ako rozumná duša, ktorá sa v človeku odráža a predstavuje si, čo je vyššie ako on? 32) A pre tých, ktorí dokonca dosiahli bod nehanebnosti alebo nerozumnosti, poslúži ako prísny dôkaz nasledujúce. Telo je od prírody smrteľné; Prečo človek myslí na nesmrteľnosť a často si z lásky k cnosti privodí smrť? Alebo je telo dočasné; Prečo si človek predstavuje večné, a preto zanedbáva, čo má pod nohami, ale túži po večnom? Samotné telo na nič také nemôže myslieť; ani by nepomyslel na to, čo je mimo neho; pretože je to smrteľné a dočasné. Musí existovať niečo iné, čo by myslelo na opačné a neprirodzené telo. Čo to teda bude, ak nie rozumná a nesmrteľná duša? Nie zvonku, ale vnútri tela, ako hudobník na lýre, vydáva tie najdokonalejšie zvuky. Opäť je prirodzené, že sa oko pozerá a ucho počúva; Prečo sa odvracajú od jedného a vyberajú si druhého? Kto odvracia zrak od videnia? Alebo kto má schopnosť počuť od prírody počuť? Alebo kto nezriedka odopiera prirodzenej túžbe chuť, ktorá je od prírody určená na ochutnávanie? Kto ti zakazuje dotýkať sa ruky, ktorá je od prírody aktívna? A čuch, daný na vnímanie pachov, kto im bráni, aby ich nabrali do seba? Kto to produkuje v rozpore s tým, čo je telu prirodzené? Alebo prečo sa telo, odvracajúce sa od toho, čo si vyžaduje príroda, skláňa na radu druhého a je brzdené jeho vlnou? To všetko nedokazuje nič iné ako rozumná duša vládnuca nad telom. Telo sa nehýbe samo, ale je uvádzané do pohybu a pohybované inými, tak ako sa kôň nezapriahne, ale je nútený svojim majiteľom. Preto sú ľuďom dané zákony – konať dobro a odvrátiť neresť; pre nemých, zbavených racionality a myslenia, aj to zlé zostáva nevýrazné a nerozoznateľné. Takže si myslím, že to, čo bolo doteraz povedané, dokázalo, že ľudia majú racionálnu dušu. 33) Ale v cirkevnom učení, aby sme sa presvedčili, že by nemali byť modly, je potrebné vedieť, že duša je nesmrteľná. Poznanie toho nám uľahčuje poznanie tela a rozlišovanie duše od tela. Lebo ak je v našom slove dokázané, že duša nie je totožná s telom, ale telo je od prírody smrteľné; potom je potrebné, aby duša bola nesmrteľná práve tým, že nie je ako telo. A zas, ak podľa dokázaného duša hýbe telom, ale sama nie je uvádzaná do pohybu ničím iným; potom z toho vyplýva, že duša sa sama pohybuje a po vložení tela do zeme sa opäť uvedie do pohybu. Lebo nie duša podstupuje smrť, ale telo, ktoré zomiera v dôsledku oddelenia duše od nej. Ak by teda duša bola uvedená do pohybu telom, potom by po oddelení od hýbateľa musela zomrieť. A ak duša hýbe telom, potom je o to potrebnejšie, aby hýbala sama. Keď sa uvedie do pohybu, bude nevyhnutne žiť aj po smrti tela; pretože pohyb duše nie je nič iné ako jej život; ako nepochybne o tele hovoríme, že vtedy žije, keď sa hýbe, a potom nastáva jeho smrť, keď sa pohyb v ňom zastaví. Ale to možno zreteľnejšie vidieť z duševnej činnosti, kým je duša ešte v tele. Ak aj vtedy, ako je duša uzavretá v tele a s ním spojená, nie je obmedzená na malosť tela a nie je mu primeraná; telo niekedy leží na posteli a akoby zaspalo v spánku smrti, zostáva nehybné a duša je svojou silou bdelá, povznáša sa nad prirodzenosť tela, a hoci prebýva v tele, akoby sa z neho presťahovala, predstavuje si a rozjíma o tom, čo je nad zemou, a nezriedka povzbudzuje telo a anjela, ktorí sú mimozemskej čistoty. konverzuje s nimi; Či potom, keď je oslobodená od tela, keď sa to páči Bohu, ktorý ju s ním spojil, nenadobudne ešte viac a nie vo väčšej miere najjasnejšie poznanie nesmrteľnosti? Lebo ak tá, ktorá bola spútaná telom, žila život, ktorý bol mimo tela, potom po smrti tela bude žiť tým viac a jej život neprestane; pretože Boh to takto stvoril svojím Slovom, naším Pánom Ježišom Kristom. A ona premýšľa a filozofuje o nesmrteľnom a večnom, pretože ona sama je nesmrteľná. Ako telesné zmysly, keďže telo je smrteľné, vidia smrteľné veci; Teda duša, ktorá uvažuje o nesmrteľnom a myslí na nesmrteľného, ​​musí byť sama nesmrteľná a žiť večne. Pretože koncepty a kontemplácie nesmrteľnosti ju nikdy neopustia, zostanú v nej a budú slúžiť ako podnet na udržanie nesmrteľnosti. Preto má duša koncepciu kontemplácie Boha a stáva sa cestou pre seba, ktorá si nepožičiava zvonku, ale zvnútra seba, čerpá poznanie a porozumenie o Bohu Slove. 34) Preto tvrdíme (ako už bolo povedané predtým), že pohania, tak ako sa zriekli Boha a klaňali sa neživým veciam, tak, keď si o sebe myslia, že v nich nie je rozumná duša, a zaraďujú sa medzi nemých, tak sú trestaní za svoje šialenstvo. A preto, ako neživé, úctivé pred neživými vecami, sú hodné súcitu a vedenia. Ak sú si istí (ako v práve byť si istí), že je v nich duša, a majú vysoký koncept svojej racionality; Prečo sa potom, akoby nemali dušu, odvážia konať v rozpore s rozumom, nefilozofujú tak, ako by mali filozofovať, ale stavajú sa nad Božské? Lebo oni sami, majúc nesmrteľnú a neviditeľnú dušu, prirovnávajú Boha k viditeľným a smrteľným veciam. Alebo prečo, práve keď sa vzdialili od Boha, sa k Nemu opäť neuchýlia? Tak ako sa ich myšlienky odvrátili od Boha a začali si nepredstavovať neexistujúce veci ako bohov, tak sa môžu povzniesť v mysli svojej duše a opäť sa obrátiť k Bohu. Obrátiť sa k Bohu im bude možné, ak odhodia špinu všetkej žiadostivosti, do ktorej sa obliekli, a umyjú sa do takej miery, že zavrhnú všetko, čo je duši cudzie a čo do nej vošlo, a predložia ju ako čistú od všetkých nečistôt, tak ako bola stvorená; a tak prídu do stavu kontemplácie v ňom Otcovo Slovo, podľa ktorého boli stvorení na počiatku. Lebo duša bola stvorená na Boží obraz a podobu, ako to objasňuje Božie Písmo, ktoré hovorí v mene Boha: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Keď teda duša odhodí všetku špinu hriechu, ktorá na ňu bola vyliata, a uchová v sebe jeden čistý obraz, vtedy (ako má byť) svojím osvietením, ako v zrkadle, kontempluje v ňom obraz Otca – Slovo a v Slove chápe Otca, ktorého obrazom je Spasiteľ. Alebo, ak učenie duše nestačí, pretože jej myseľ je zatemnená vonkajšími vecami a nevidí to najlepšie; že poznanie Boha možno vypožičať aj od viditeľného; pretože stvorenie prostredníctvom poriadku a harmónie, akoby písané, dáva najavo a ohlasuje svojho Pána a Stvoriteľa. 35) Boh je dobrý, miluje ľudstvo, stará sa o duše, ktoré stvoril; a pretože je svojou povahou neviditeľný a nepochopiteľný, nadovšetko stvorená podstata a ľudská rasa, ktorá vzišla z ničoho, by nedosiahla poznanie o Ňom nestvorenom; Preto On sám priviedol svojím Slovom stvorenie do takej štruktúry, aby Ho, od prírody neviditeľného, ​​mohli ľudia spoznať aj cez skutky. Nie je totiž nezvyčajné, že sa objaví umelec z diela, ktoré sme nikdy nevideli. O sochárovi Phidiasovi sa napríklad hovorí, že jeho diela svojou proporcionalitou a vzájomnou zhodou častí zobrazujú Phidias v sebe, hoci nie je pred publikom. Takže z poriadku vo svete možno poznať Stvoriteľa a Stvoriteľa, Boha, hoci je telesným očiam neviditeľný. Nikto sa neodváži povedať, že Boh použil neviditeľnosť svojej prirodzenosti, aby nám ublížil, a nechal sa pre ľudí úplne nepoznateľným. Naopak, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, uviedol stvorenie do takej štruktúry, ktorá je síce od prírody neviditeľná, no predsa je známa zo skutkov. A nehovorím to vo svojom mene, ale toto ma učili teológovia; a jeden z nich, Pavol, píše Rimanom: „Lebo to, čo je neviditeľné od stvorenia sveta, stvorení pokladajú za viditeľné“ (Rim 1:20) a s odvahou hovorí Lykaončanom: „A my sme ľudia, ktorí sme vám podriadení, a z týchto márností vám prinášame dobré posolstvo, aby ste sa obrátili k živému Bohu a všetkému, čo stvoril v nebi pokolenie, ktoré v minulosti ponechalo v nebi. všetky jazyky, aby chodili po svojich cestách, a preto sa nenechal bez svedectva robiť dobro, dávajúc nám dážď z neba a úrodné časy, napĺňajúc naše srdcia pokrmom a radosťou“ (Skutky 14:15-17). Lebo pri pohľade na nebeský kruh, na priebeh Slnka a Mesiaca, na polohy a rotácie iných hviezd, ktoré sa vyskytujú odlišne a v opačných smeroch, avšak tak, že napriek všetkej rozmanitosti hviezdy sledujú rovnaký poriadok – kto by neprišiel na to, že sa neuviedli do poriadku, ale že je tu iný Stvoriteľ, ktorý ich do poriadku uvádza? A pri pohľade na Slnko, ktoré denne vychádza, na Mesiac, ktorý sa podľa nemenného zákona objavuje v noci presne v rovnakom počte dní, klesajúcich a pribúdajúcich, aj na hviezdy, z ktorých niektoré rôzne blúdia a menia svoj smer. a iní sa pohybujú neúprosným smerom – kto si nemyslí, že nepochybne existuje Stvoriteľ, ktorý nad nimi vládne? 36) Tiež vidiac, že ​​veci, ktoré sú svojou povahou protikladné, sú spojené a sú v harmonickej harmónii, napríklad oheň a chlad, a sucho a vlhkosť sú rozpustené a nie sú si navzájom nepriateľské, ale akoby z niečoho spojeného tvoria jedno telo - kto by nevyvodil záver, že mimo týchto vecí je Ten, ktorý ich spojil? A vidiac, že ​​zima ustupuje jari, jar letu, leto a jeseň, že tieto ročné obdobia sú svojou povahou opačné, jedno chladí, druhé spaľuje, jedno vyživuje a ďalšie vyčerpáva, no všetky rovnako a neškodne slúžia v prospech ľudí – kto si nemyslí, že existuje Niekto dokonalejší ako toto všetko a On, ktorý všetko zrovnoprávňuje, vládne všetkým, hoci vy ho nevidíte? Alebo kto si pri pohľade na oblaky nesené vzduchom a na váhu vody viazanej v oblakoch neosvojí pojem Ten, ktorý toto všetko spojil a prikázal, aby to tak bolo? Alebo pri pohľade na túto zem, ktorá je od prírody veľmi ťažká, položená na vode a nehybne stojaca na tom, čo je od prírody ľahko pohyblivé, kto si neuvedomuje, že existuje Boh, ktorý ju stvoril a usporiadal? Alebo vidiac občas úrodnosť zeme, dážď z neba, záplavy riek, objavenie sa nových zdrojov, zrod zvierat z odlišných, pričom si všimneme, že sa to nedeje vždy, ale v určitých časoch, a vo všeobecnosti, vidiac, že ​​veci, ktoré sú rozdielne a opačné, dosahujú medzi sebou rovnaký a identický poriadok - kto nedospeje k záveru, že existuje jediná, prosím, táto sila, ktorá ju priviedla a zostala nezmenená? Všetky tieto veci sa nikdy nemohli stať alebo stať samy od seba, kvôli vzájomnej opozícii prírody. Voda je prirodzene ťažká a tečie dole; oblaky sú ľahké, nie sú ťažké a smerujú nahor; vidíme však, že oblaky nesú vodu, ktorá je od nich ťažšia. Zem je tiež veľmi ťažká, ale voda je ľahšia; ťažší je však podopretý ľahším a zem nepadá, ale stojí nehybne. Mužské pohlavie nie je totožné so ženským; pohlavia sú však navzájom zjednotené a obe produkujú jedno narodenie podobného živého tvora. Skrátka, chlad je protikladom tepla, mokro je protikladom sucha: keď sa však spojili, nemajú medzi sebou nepriateľstvo, ale v zhode tvoria jedno telo a slúžia k vzniku všetkého. 37) Takže veci, ktoré sú svojou povahou antagonistické a protikladné, by neboli navzájom zjednotené, keby Pán, ktorý ich zviazal, nebol dokonalejší ako oni, ktorému sa podriaďujú a poslúchajú aj samotné živly, ako otroci poslušní vládcovi. Každý prvok sa neprotiví tomu druhému a neusiluje sa o to, čo je vlastné jeho povahe, ale všetci medzi sebou zachovávajú zhodu, uznávajúc Pána, ktorý ich zjednotil. Povahou sú protikladní, ale z vôle Vládcu sú priateľskí. Ale keby neboli privedení do jediného rozpustenia najvyšším velením; ako by potom ťažké a ľahké, alebo suché a mokré, alebo okrúhle a rovné, alebo oheň s chladom, alebo vo všeobecnosti, more so zemou, alebo slnko s mesiacom, alebo hviezdy s nebom a vzduch s mrakmi, prúdili a spájali, keď každá vec nie je v prírode podobná druhej? Nastal by medzi nimi veľký zmätok; pretože jeden horí, druhý chladne, jeden gravitáciou ťahá dole, druhý naopak ľahkosťou - nahor; slnko svieti, ale vzduch tmavne. A hviezdy by boli medzi sebou nepriateľské; pretože niektoré majú pozíciu vyššie a iné nižšie. A noc by neustúpila dňu, ale vždy by zostala s ním v boji a nezhodách. A v tomto prípade by sme už nevideli zlepšenie, ale neporiadok, nie poriadok, ale neporiadok, ktoré by sa nevnášali do jedného zloženia, ale nejednotnosť vo všetkom, nedodržiavanie opatrení, ale ich absencia; pretože pri nesúlade a konfrontácii medzi každou jednotlivou časťou by sa buď všetko zničilo, alebo by jedna vec mala navrch. Ale to by opäť dokázalo neporiadok celku; pretože nechať niečo osamotené a zbavené spolupráce so všetkým ostatným by urobilo celok disproporčným, rovnako ako v tele zostávajúca jedna noha a jedna ruka nezachovajú celé telo. Aký by bol svet, keby v ňom zostalo len jedno slnko, jeden mesiac by sa otáčal, bola by jedna noc, alebo by bol vždy deň? Aká by to bola harmónia, keby len nebo zostalo bez hviezd alebo hviezdy zostali bez neba? Aký by bol úžitok, keby zostalo len more a keby sa len zem rozprestierala bez vôd a bez iných častí stvorenia? Ako by na zemi vznikol človek, alebo vôbec živý tvor, ak vezmeme do úvahy vzájomnú vzburu živlov a prevahu jednej veci nedostatočnej na formovanie tiel? Lebo len zo samotného tepla, alebo zo samotného chladu, alebo zo samotného vlhka či sucha, nič vo vesmíre sa nedalo vyrobiť; ale všade by bolo všetko neusporiadané a nesúrodé. Ani tá najzjavnejšie prevládajúca vec by nemohla mať nezávislosť bez pomoci iných vecí; pretože len s takouto pomocou má nezávislosť. 38) Keďže teda vo všetkom to, čo sa zjavuje, nie je neporiadok, ale poriadok, nie nedostatok miery, ale proporcionalita, nie neporiadok, ale zlepšenie a všetkoporiadkové spojenie sveta; potom je potrebné uzavrieť a sformulovať predstavu o Pánovi, ktorý všetko spojil a upevnil, vo všetkom priniesol zhodu. Hoci je pre oči neviditeľný, poriadok a zhoda protikladných vecí umožňujú pochopiť ich Vládcu, Správcu a Kráľa. Ak vidíme, že mesto, v ktorom žije mnoho rôznych ľudí, veľkí i malí, bohatí i chudobní, aj starí a mladí, muži a ženy, je spravované v dobrej viere a obyvatelia, hoci sa navzájom líšia, sú rovnakého zmýšľania: ani bohatí sa nebúria proti chudobným, ani veľkí proti malým, ani mladí proti starým, ale všetci žijú rovnomerne v mieri; Ak, poviem, toto všetko prijmeme, tak bezpochyby pochopíme, že jednomyseľnosť podporuje prítomnosť vládcu mesta, hoci ho nevidíme. Neporiadok je totiž znakom nedostatku autority a poriadok dokazuje, že existuje vládca. A v tele, keď si všimneme, že údy sa navzájom zhodujú, oko sa neprotiví uchu, ruka sa nebúri proti nohe, ale každý úd pokojne koná svoju službu – samozrejme, z toho usudzujeme, že v tele je duša, vládkyňa údov, hoci ju nevidíme. Keď teda vidíme poriadok a harmóniu vesmíru, je potrebné si predstaviť Vládcu vesmíru, Boha, a navyše jedného a nie mnohých. A samotný poriadok svetovej vlády a harmónia vo všetkom dokazujú nie veľa, ale jedného Svetovládcu a Vodcu – Slovo. Keby stvorenie malo veľa vládcov; potom by sa taký poriadok vo všetkom nedodržiaval, ale všetko by opäť upadlo do neporiadku, pretože každý z mnohých by všetko naklonil k svojmu zámeru a protivil sa iným. Ako sme uviedli vyššie, polyteizmus je ateizmus; takže množstvo príkazov bude nevyhnutne bez príkazu. Keďže každý zničí silu toho druhého, nikto nebude mať na starosti, ale všetci budú bez autority. A kde nie je šéf, tam bude určite neporiadok. A naopak, jediný poriadok a jednomyseľnosť mnohých a rôznych dokazujú, že majú jedného šéfa. Ak niekto z diaľky počuje lýru, na ktorej je veľa rôznych strún, a žasne nad ich harmonickou harmóniou, pretože zvuk nie je jediná struna s hrubým zvukom, nie tá s tenkým zvukom a nie tá so stredným zvukom, ale všetky znejú v rovnakom pomere k sebe; potom, pravdaže, usúdi z toho, že lýra sa sama nehýbe, a že málokto búcha do strún, ale jeden je muzikant, hoci ho nevidíte, a svojím umením rozpúšťa zvuk každej struny do jedinej harmonickej harmónie. Keďže je teda na celom svete všeriadkový poriadok, ani horný sa nebúri proti nižšiemu, ani spodný proti vyššiemu, ale všetko sa usiluje o jeden poriadok; potom si treba predstaviť nie mnohých, ale jedného Vládcu a Kráľa všetkého stvorenia, ktorý všetko osvetľuje svojím svetlom a uvádza do pohybu. 39) Netreba si myslieť, že stvorenie má veľa vládcov a tvorcov; ale je v súlade s prísnou zbožnosťou a pravdou veriť vo svojho jediného Stvoriteľa, čo jasne dokazuje aj samotné stvorenie. Spoľahlivým znakom toho, že existuje jeden Stvoriteľ vesmíru, je, že svetov nie je veľa, ale jeden. Keby bolo veľa bohov; potom by bolo potrebné, aby existovalo veľa svetov a mali by byť odlišné. Bolo by neslušné, keby mnohí vytvorili jeden svet a jeden svet bol stvorením mnohých, kvôli nezrovnalostiam, ktoré sa v tom otvárajú. Po prvé, keby jeden svet pochádzal z mnohých; ukázalo by to bezmocnosť tých, ktorí tvorili; pretože jednu vec vykonali mnohí, a to je dôležitý znak toho, že spojenie každého z nich v diele stvorenia nebolo dokonalé. Lebo ak by stačil jeden, potom by mnohí nenahrádzali vzájomné nedostatky. Povedať, že v Bohu je chyba, je nielen bezbožné, ale aj krajne nezákonné. A ľudia budú označovať umelca za slabého a nie dokonalého, ak dokáže niečo urobiť nie sám, ale iba spolu s mnohými. A ak každý mohol dokončiť celok, stále ho priviedli, aby sa zúčastnil na veci; potom by bolo smiešne predpokladať, že každý konal pre slávu, aby ho nepodozrievali z bezmocnosti; a opäť, pripisovať bohom márnivosť je veľmi absurdné. Navyše, ak by mal každý dosť sily na to, aby vytvoril celok, načo je potom mnohým potreba, kde na všetko stačí jeden? A na druhej strane by bolo bezbožné a absurdné predpokladať, že existuje jedno stvorenie, ale tých, ktorí stvorili, je veľa a sú rôzni; pretože z prirodzeného dôvodu je jedno a dokonalé lepšie ako odlišné. Je tiež potrebné vedieť, že ak by svet tvorili mnohí, mal by rôzne a nepodobné pohyby; pretože mať svoj vlastný vzťah ku každému z tých, ktorí stvorili, by malo toľko rôznych pohybov. Z rozdielu, ako už bolo povedané, by sa vo všetkom opäť vyskytoval neporiadok a neporiadok. A loď riadená mnohými nebude plávať rovno, kým jeden kormidelník neprevezme kontrolu nad jej kormidlom. A lýra, na ktorej struny udierajú mnohí, nevydá spoluhláskové zvuky, kým na ne neudrie jeden zručný človek. Takže, keďže existuje jedno stvorenie, existuje jeden svet a je v ňom jeden poriadok; potom si musíme predstaviť jediného Kráľa a Stvoriteľa Pánovho stvorenia. Sám Stvoriteľ stvoril na tento účel jeden celý svet, aby štruktúra mnohých svetov neviedla k myšlienke mnohých Stvoriteľov. Keďže stvorenie je jedno, veríme, že existuje jeden Stvoriteľ. A svet je jeden, nie preto, že Stvoriteľ je jeden; Boh mohol stvoriť iné svety. Ale keďže stvorený svet je jeden, je potrebné veriť, že existuje jeden Stvoriteľ. 40) Kto je tento Stvoriteľ - toto je najdôležitejšie pochopiť a povedať to kladne, aby ostatní, zvedení nevedomosťou o tom, nepovažovali za Stvoriteľa niekoho iného, ​​a preto opäť neupadli do rovnakého ateizmu ako pohania. Myslím si, že nikto na to nemá kritický názor. Lebo ak sa v našom slove ukazuje, že takzvaní bohovia od básnikov nie sú bohmi a tí, ktorí zbožšťujú stvorenie, sú odhalení v omyle, vo všeobecnosti je dokázané, že pohanské modlárstvo je bezbožnosť a zloba; potom, po zrušení modiel, je napokon absolútne nevyhnutné, aby naša viera bola zbožná a aby Boh, ktorého uctievame a ktorého hlásame, bol jediným a pravým Bohom, Pánom stvorenia a Stvoriteľom každej bytosti. Kto je to, ak nie najsvätejší a najvyšší Otec Krista, nad všetkými stvorenými bytosťami? On, ako najlepší kormidelník, so svojou vlastnou Múdrosťou a svojím vlastným Slovom, náš Pán Ježiš Kristus, spasiteľne vládne a nakladá so všetkým na svete a robí všetko tak, ako sám uznáva za najlepšie. A je krásne, ako rýchlo to bolo stvorené a vidíme, čo bolo stvorené, pretože aj toto Ho teší. A o tom by nikto nemal pochybovať. Lebo keby pohyb stvorenia nebol racionálny a vesmír by sa rútil tak, ako bol; potom by niekto iný právom neveril tomu, čo tvrdíme. Ak stvorenie vzniká slovom, múdrosťou a poznaním a v celom svete je poriadok; potom je potrebné, aby opátom a staviteľom tohto nebol nikto iný ako Slovo Božie. Ale nenazývam slovom to, čo je zakotvené a vrodené v každej zo stvorených vecí a čo iní zvyknú nazývať kľúčovým; také slovo je neživé, na nič nemyslí, nič nereprezentuje, ale pôsobí iba vonkajším umením v súlade s poznaním toho, kto ho uvádza. Tiež nemám na mysli slovo, ktoré má verbálny ľudský rod, ani slovo spojené zo slabík a vtlačené do vzduchu. Ale mám na mysli živého a činného Boha, pôvodné Slovo Dobra a Boha všetkých, Slovo, ktoré sa líši od stvorených vecí a od každého stvorenia a je vlastným a jediným Slovom Dobrého Otca, ktorý priviedol tento vesmír do poriadku a osvetľuje ho svojou prozreteľnosťou. Ako dobré Slovo dobrého Otca zlepšilo poriadok vesmíru, spojilo protiklad s protikladom a vytvorilo z toho jedinú dohodu. Ako Božia sila a Božia múdrosť, Otáča oblohu, a tým, že visela zem podopretá ničím, zdvihla ju Svojou vlnou. Slnko sa pre nich stalo žiarivým a osvetľuje vesmír. Od Neho má mesiac svoju mieru svetla. Pri ňom je voda zavesená na oblakoch a dažde zaplavujú zem a more je uzavreté v medziach a zem je ozdobená všetkými druhmi rastlín a vytvára zeleň. Ak by sa nejaký neveriaci, počúvajúci, čo tvrdíme, spýtal: je tam naozaj Božie Slovo? – potom by pochybovaním o Božom Slove ukázal svoje šialenstvo. Medzitým má viditeľný dôkaz, že všetko vzniklo skrze Božie Slovo a Božiu Múdrosť a nič stvorené by nebolo založené, keby to nebolo, ako bolo povedané, vyvolané Slovom a Slovom Božím. 41) Ale keďže je Slovom, Ono, ako bolo povedané, nie je spojené zo slabík, ako ľudské slovo, ale je nemenným obrazom Jeho Otca. Ľudia sú zložení z častí a stvorení z ničoho; Majú slovo, ktoré je zložené aj rozložené. Ale Boh je On a nie je zložitý; preto Jeho Slovom je On; Nie je to zložité, ale je tu jeden Jednorodený Boh a Dobrý, ktorý prišiel od Otca, akoby z dobrého zdroja; Prináša všetko do zariadenia a obsahuje to. A skutočne úžasný je dôvod, prečo Slovo a Božie Slovo zostúpili do stvorených vecí; ukazuje, že by bolo neslušné urobiť to inak, a nie tak, ako sa to v skutočnosti deje. Povaha stvorených vecí, ktoré pochádzajú z ničoho, vzaté do seba, je niečo tekuté, slabé, smrteľné. Boh všetkých je svojou povahou dobrý a nadovšetko láskavý, a teda láskavý k ľudstvu; pretože v dobrom nemôže byť voči nikomu závisť. Preto nikomu nezávidí existenciu, ale chce, aby si každý užíval existenciu, a každému môže prejaviť svoju lásku k ľudstvu. Vidiac teda, že každá stvorená prirodzenosť, nakoľko závisí od dôvodov v nej obsiahnutých, je v konečnom dôsledku niečím tekutým a rozpadajúcim sa, aby vesmír nepodstúpil skazu a nerozpadol sa opäť v neexistenciu, po tom, čo všetko stvoril Svojím večným Slovom a zrealizoval stvorenie, nedovolil, aby bola unesená a premožená svojou vlastnou prirodzenosťou, z ktorej by hrozilo nebezpečenstvo, že by dobro znovu upadol do Bytia, ale aby hrozilo nebezpečenstvo, že by znovu upadol do Bytia. Slovo, ktorý je sám Boh, aby stvorenie, osvetlené nadvládou, prozreteľnosťou a dobrým poriadkom Slova, mohlo pevne stáť v bytí, ako účastník toho, čo skutočne existuje od Otca Slova, a Ním mu pomáha v bytí, a nebolo by podrobené tomu, čomu mohlo byť podrobené (t. j. neexistencii), keby nebolo pozorované Bohom, Bohom, obrazom všetkého stvorenia, „W, ktorý je Bohom, Bohom, obrazom všetkého stvorenia. v Ňom sú stvorené všetky veci viditeľné i neviditeľné a On je hlavou Cirkvi“ (Kol 1,15-18), ako učia služobníci pravdy vo Svätom písme. 42) Toto všemocné, dokonalé a dokonalé Slovo svätého Otca, zostupujúce do vesmíru, šírilo svoje sily všade, osvetľovalo viditeľné aj neviditeľné, všetko v sebe obsahovalo a držalo pohromade, nenechalo nič zbavené svojej moci, ale oživilo a uchovalo všetko vo všetkom a každú vec zvlášť, a zrazu všetko v súhrne, suchu, suchu, rozpúšťajú v sebe princípy každého zmyslu. nerobí to protichodné, ale vytvára jednu súhlasnú harmóniu. Ním a Jeho mocou sa deje, že oheň nie je proti chladu a vlhkosť nie je proti suchu, ale naopak, tieto protichodné prvky, ktoré sa spájajú ako priateľské a príbuzné, vytvárajú zo seba viditeľné veci a slúžia ako princípy existencie tiel. Podriadením sa tomuto Bohu – Slovu, sa iné veci oživujú na zemi a iné sa realizujú v nebi. Jeho mocou, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, sa celé more a veľký oceán pohybujú v rámci svojich hraníc a celá krajina je odetá zeleňou a ozdobená všetkými druhmi rastlín. A aby som nestrácal čas a konkrétne pomenoval každú známu vec, poviem: zo všetkého, čo existuje a čo sa deje, nie je nič, čo sa stalo a neodohralo nie v Slove a nie zo Slova, ako hovorí Teológ: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Všetky veci boli skrze Neho a bez Neho neboli ničím“ (Ján 1:1.3). Tak ako hudobník, ktorý naladí lýru a zručne kombinuje silné zvuky s tenkými a stredné zvuky s ostatnými, vytvára požadovaný sladký hlas: tak Slovo – Božia múdrosť, drží vesmír ako lýru a to, čo je vo vzduchu, spája to, čo je na zemi, a to, čo je na nebi – s tým, čo je vo vzduchu, spája celok s jedinou vlnou a vôľou, a nádherne sa otáča. poriadok vo svete; On sám zostáva nehybne s Otcom a svojou blahosklonnosťou uvádza všetko do pohybu do vesmíru, aby všetko bolo milé Jeho Otcovi. V tom sa totiž zjavuje úžasné pôsobenie Jeho Božstva, že jednou a tou istou vlnou, nie v rôznych časoch, ale zrazu, a všetko spolu, rovné a okrúhle, horné, stredné, dolné, mokré, studené, teplé, viditeľné a neviditeľné, premieňa a uvádza do poriadku, v súlade s povahou každej veci. Lebo s jednou a tou istou Jeho vlnou sa priamka hýbe ako rovno, okrúhla sa obracia ako guľatá a stred sa dáva do pohybu tak, ako je, teplý sa ohrieva, suchý sa suší a všetko, v súlade so svojou prirodzenosťou, oživuje a privádza do bytia Ním; a týmto spôsobom vytvára určitú úžasnú a skutočne božskú harmóniu. 43) A aby ste to pochopili na príklade, predstavte si, čo tvrdíme v podobe väčšej tváre spievajúcich. Tvár tvoria rôzni ľudia, deti a manželky, starí ľudia a tiež mladí ľudia; zrazu jedna osoba ovládajúca tvár dáva znamenie a každý spieva podľa svojich schopností a síl, manžel ako manžel, dieťa ako dieťa, starý ako starý a mladý ako mladý; ale všetky spolu vytvárajú jednu harmonickú pieseň. Alebo si predstavte, ako naša duša súčasne uvádza do pohybu naše zmysly, v súlade s činnosťou každého z nich, a ako skoro sa objaví jeden predmet, všetky zmysly sa uvedú do činnosti, oko vidí, ucho počuje, ruka sa dotýka, čuch prijíma vôňu, chuť chutí a nie zriedka začnú pôsobiť aj iné časti tela, napríklad nohy - chodiť. Alebo vysvetlíme, čo tvrdíme, na treťom príklade. Predovšetkým sa to prirovnáva k veľkému dobre udržiavanému mestu, ktoré je riadené prítomnosťou vládcu a kráľa, ktorý ho priviedol k životu. Len čo sa kráľ zjaví, vydá rozkaz, na všetko obracia pozornosť, všetci ho poslúchajú; niektorí sa ponáhľajú obrábať pôdu, iní čerpajú vodu z vodovodných potrubí, niektorí idú siať, iní do rady, iní vstúpia do kostola, sudca ide súdiť, mestský guvernér vydávať zákony, umelec sa narýchlo pustí do práce, námorník ide k moru, tesár ide na stavbu, lekár ide liečiť, architekt ide tvoriť, iní ide do mesta, iní odchádza z poľa, ďalší ide z poľa do mesta. vráťte sa k tomu znova. Toto sa však uskutočňuje a zariaďuje prítomnosťou jedného vládcu mesta a jeho velenia. Tento príklad je síce malý, no rovnako, v najvznešenejšom poňatí si treba predstaviť celé stvorenie. Jediným impulzom Božieho Slova je všetko uvedené do poriadku; každá vec spĺňa to, čo je jej vlastné, ale vo všeobecnosti všetci plnia jediný príkaz. 44) Lebo vlnou a silami vládcu a panovníka vo vesmíre Boha a Otcovho Slova sa obloha točí, hviezdy sa hýbu, Slnko sa objavuje, Mesiac sa točí, Slnko osvetľuje vzduch, Ohrieva sa éter, vanie vetry, vrchy dvíhajú svoje vrcholy do výšin, more sa rozbúri a vyživuje, tvoria sa živé tvory a potom sa tvoria ľudia, žijú plody a zem. slovom, všetko sa oživuje a hýbe, oheň horí, voda sa ochladzuje, pramene tečú, rieky sa tečú, plynú roky a ročné obdobia, padá dážď, hromadia sa oblaky, padajú krupobitie, sneh a ľad tvrdnú, vtáky lietajú, plazy sa plazia, tí, čo žijú vo vodách, plávajú, more nesie lode, zem je posiata a v určitom čase vyrastá, vyrastá, iné sú pokryté stromami dosiahol dokonalý vek, zostarol a zomrel, jeden zmizne, iný sa narodí a objaví sa. Avšak toto a ešte oveľa viac, ktoré v jeho množstve nedokážeme ani opísať, podivuhodné a zázračné Slovo Božie, osvetľujúce a oživujúce, s Jeho vlnou sa dáva do pohybu a zdokonaľovania, vytvárajúc jediný svet a neopúšťajúce neviditeľné Sily mimo Seba; pretože Stvoriteľ, ako jeden celok, ich tiež obsahuje a oživuje svojou vlnou a prozreteľnosťou. A nič nemôže ospravedlniť to, že tomu neverím. Lebo tak, ako prozreteľnosťou rastú slová a telá a rozumná duša sa pohybuje, myslí a žije (netreba o tom veľa dokazovať, lebo to vidíme v praxi); tak opäť, Slovo Božie jednou a jednoduchou vlnou svojou mocou uvádza do pohybu a obsahuje tento viditeľný svet aj neviditeľné Sily, pričom každej bytosti udeľuje jej charakteristickú činnosť. Prečo sú božské sily uvádzané do pohybu božsky a viditeľné veci - ako to vidíme my. Vodca a Kráľ všetkého, ktorý všetko potvrdzuje sám so sebou, robí všetko pre slávu a poznanie svojho Otca a zdá sa, že skutkami, ktoré koná, učí a hovorí: „Z vznešenosti a krásy stvorení je známy Stvoriteľ relatívneho“ (Múdr 13:5). 45) Ako by sme, keď sme sa pozreli na oblohu a preskúmali jej výzdobu a svetlo hviezd, v myšlienkach povzniesli k Slovu, ktorým sa všetko uvádza do poriadku; Keď si teda predstavíme Slovo Božie, musíme si predstaviť Jeho Otca Boha, od ktorého sa Slovo právom nazýva vykladačom a anjelom Jeho Otca. Môžeme to vidieť na sebe. Keď slovo pochádza od osoby: dospejeme k záveru, že zdrojom slova je myšlienka, a keď sa do nej ponoríme, vidíme myšlienku označenú slovom; tým viac, v najvyšších ideách a v neporovnateľnej nadradenosti, vidiac silu Slova, si vytvárame pojem Jeho dobrého Otca, ako hovorí sám Spasiteľ: „Kto mňa videl, videl podobu môjho Otca“ (Ján 14:9). Ale celé inšpirované Písmo to káže jasnejšie a vo väčšej miere, na základe čoho vám to píšem; preto pri čítaní tohto môžete uveriť tomu, čo som povedal; lebo mnohými potvrdené slovo má nespochybniteľný dôkaz. A tak Božie Slovo od pradávna chránilo židovský národ a hovorilo o ničení modiel: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebi alebo strom dole na zemi“ (2M 20:4). Dôvod ničenia modiel vidíme na inom mieste: „Modely majú jazyk zo striebra a zlata, dielo ľudských rúk: majú pery a nehovoria, majú oči a nevidia, majú uši a nepočujú, majú nozdry a necítia, majú ruky a nedotýkajú sa ich, nosy majú a nechodia. Neprešla v tichosti ani náuku o stvorení; naopak, dobre poznajúc krásu stvorení, aby sa iní na ne pozerali, nie ako na dielo Božie, pre ich krásu, nezačali sa im klaňať ako bohom, bráni ľuďom a hovorí: „Nech sa nedívajú na ich oči a nevidia slnko a mesiac a všetku krásu neba a nech sa klamú uctievaním, ktoré rozdelil Pán, tvoj Boh, pod celým nebom.“ (19) Rozdelil to nie preto, aby tieto stvorenia boli bohmi pohanských národov, ale aby, ako bolo povedané, pohania zo svojich činov spoznali Stvoriteľa vesmíru, Boha. Od staroveku mal židovský národ najúplnejšie učenie, pretože poznanie o Bohu získal nielen z diel stvorenia, ale aj z Písma Božieho. A vo všeobecnosti, odvádzajúc pozornosť ľudí od ilúzie modiel a od nerozumnej predstavy o bohoch, Písmo hovorí: „Nebuďte bohmi okrem mňa“ (2M 20:3). Zakazuje ľuďom mať iných bohov nie preto, že iní sú skutočne bohmi, ale preto, aby po odvrátení sa od pravého Boha nezačali zbožšťovať neexistujúce; a to sú tí, ktorých básnici a historici nazývajú bohmi, o ktorých sa dokázalo, že bohmi nie sú. A samotný spôsob vyjadrovania ukazuje, že to nie sú bohovia; hovorí sa: „Nech pre vás niet bohov“; čo znamená budúci čas? a čo sa stane v budúcnosti, keď sa toto povie, ešte neexistuje. 46) Po zničení pohanského alebo modlárskeho ateizmu utíchlo božské učenie, dovolilo, aby ľudskú rasu učili tí, ktorí sa vôbec nezaoberali poznaním Boha? nie; ale naopak, predchádza túto myšlienku a hovorí: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). A opäť: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou silou“ (Dt 6:5). A ešte jedna vec: uctievajte Pána, svojho Boha, „Jemu samotnému slúžte a pridŕžajte sa ho“ (Dt 6:13). A že všetko inšpirované Písmo svedčí o prozreteľnosti a dobrom poriadku Slova, ktoré sa vzťahuje na všetko a vo všetkom; dostatočným dôkazom toho, čo je potvrdené, je teraz viera v Slovo, s ktorým teológovia hovoria: „Ty si založil zem a ona zostáva. potrava pre dobytok“ (Žalm 146:7–9). Cez koho dáva? Nebolo to skrze Toho, Ktorým boli všetky veci stvorené? Lebo kto bol stvorený, ten podľa prirodzeného poriadku zabezpečuje všetko. Kto je to, ak nie Božie Slovo, o ktorom v inom žalme hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Žalm 33:6)? Potvrdzuje, že všetko bolo stvorené o Ňom a Ním, o čom nás uisťuje slovami: „On to prikázal a bolo to stvorené“ (Žalm 32:9); tak ako veľký Mojžiš potvrdzuje to isté, na počiatku vesmíru, vysvetľujúc, čo bolo povedané, a hovoriac: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1:26); pretože keď dokončil stvorenie neba, zeme a všetkého, Otec mu povedal: buď nebo; nech sa nazbierajú vody a nech sa ukáže súš, a nech zem vydá trávu a všelijakú zver; preto je možné odhaliť Židov, že používajú Písmo nesprávne. Lebo sa ich budú pýtať: S kým hovorí Boh, keď hovorí a keď prikazuje? Keby prikázal tvorom a rozprával sa s nimi; slovo bolo márne; stvorenia ešte neexistovali, ale práve sa mali stať. Nikto nehovorí o niečom, čo neexistuje. Nikto neprikazuje ani nehovorí niečomu, čo sa ešte nestalo, aby sa to stalo. Keby Boh prikázal, čo sa stane; potom by sa malo povedať: buď, nebo; byť, zem; rast, tráva; byť stvorený, človeče. Teraz to ešte nestvoril, ale prikazuje: „Stvorme človeka“ a: „Nech trávu rásť“, čo ukazuje, že Boh o tom hovorí s Niekým, kto je Mu blízky. Preto je potrebné, aby s Ním bol niekto, s kým rozhovorom stvoril vesmír. Kto je to, ak nie Jeho Slovo? S kým (povedzme) by sa mal Boh rozprávať, ak nie so svojím Slovom? Alebo kto bol s Ním, keď stvoril každú stvorenú bytosť, ak nie Jeho Múdrosť, Kto hovorí: keď stvoril nebo a zem, „bol som s Ním“ (Príslovia 8:27). Názov nebo a zem zahŕňa všetko stvorené na nebi a na zemi. Byť s Otcom ako Múdrosť a pozerať sa na Neho ako na Slovo, ktoré tvorí, privádza do bytia a usporiadava vesmír, a ako Otcova sila podporuje byť celým stvorením, ako hovorí Spasiteľ: všetko, čo vidím, ako tvorí Otec, tvorím aj ja (Ján 5:19); a Jeho posvätní Učeníci učia: „Všetko o ňom... bolo“ (Kol. 1:16). On, ako dobré narodenie z Dobra a ako pravý Syn, je Otcovou mocou a Múdrosťou a Slovom, a to všetko nie je prijímaním, nie preto, že by mu to bolo dané zvonka, ako je to dané jeho účastníkom, ktorí sa skrze Neho stávajú múdrymi a skrze Neho sa stávajú silnými a inteligentnými; ale pretože On je zdrojom Múdrosti, zdrojovým Slovom, zdrojom, vlastne Otcom, Mocou, zdrojom Svetla, zdrojovou Pravdou, zdrojom Pravdy, zdrojom Cnosti, Odtlačkom, Žiarou, Obrazom; skrátka úplne dokonalé ovocie Otca, jednorodeného Syna, nemenný obraz Otca. 47) A kto, kto bude ctiť Otca, aby našiel silu Jeho Slova? Lebo tak, ako je Otcovým Slovom a Otcovou Múdrosťou, tak blahosklonný k tvorom, pre ich poznanie a pochopenie Toho, ktorý zrodil, sa pre nich stáva prameňom svätyne, prameňom života, Bránou, Pastierom, cestou, Kráľom, Vodcom, Spasiteľom vo všetkom, životodarným Svetlom a spoločnou prozreteľnosťou pre všetkých. Otec, ktorý mal tohto dobrého a tvorivého Syna pred sebou samým, neskryl Ho neznámeho stvoreniam. ale denne Ho zjavuje všetkým; lebo pri Ňom všetko stojí a žije. A v Ňom a skrze Neho sa Otec zjavuje, ako hovorí Spasiteľ: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10); prečo je potrebné, aby Slovo bolo v Splodenom a Splodený bol spoluvečným Otcom. Ale napriek tomu všetkému, keď nič neexistuje nezávisle od Otcovho Slova a nebo a zem a všetko, čo je na nich, závisí od Neho, blázni, ktorí odmietli poznanie o Ňom a zbožnosť, uprednostnili neexistujúce pred jestvom; namiesto skutočne existujúceho Boha zbožštili neexistujúceho, slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa a robili nerozumnú a zlú vec. To je to isté, ako keby sa niekto čudoval dielam umelca a ohromený budovami v meste začal šliapať pod nohy samotnému tvorcovi alebo začal vychvaľovať hudobný nástroj, ale odmietol toho, kto ho zložil a konfiguroval. Naozaj, sú to hlúpi a slepí ľudia! Ako inak by sme spoznali dom, loď, lýru, keby loď nepostavil lodiar, dom nepostavil architekt a lýru nezhotovil hudobník? Preto, tak ako každý, kto to popiera, je šialený a dokonca vyšší ako ktorýkoľvek blázon, tak podľa mňa tí, ktorí neuznávajú Boha a nectia Jeho Slovo, spoločného Spasiteľa a Pána nášho Ježiša Krista, nemajú rozum, Slovo, ktorým Otec všetko nariaďuje a udržiava a stará sa o všetko vo vesmíre. A ty, milujúci Krista, majúc vieru v Neho a zbožnosť, raduj sa a buď verný, že ovocím viery v Neho bude nesmrteľnosť a kráľovstvo nebeské, ak sa duša dobre usporiada podľa Jeho zákonov. Lebo ako tí, čo žijú podľa Jeho prikázaní, sú odmenení večným životom, tak aj tí, ktorí idú opačnou cestou, a nie cestou cnosti, budú v deň súdu čeliť veľkej hanbe a nevyhnutnému nebezpečenstvu, pretože poznajúc cestu pravdy, urobili opak toho, čo poznali. Podľa učenia Zenóna a stoikov, tak ako sa Boh nazýva slovom nesúcim semeno (ὁ Λόγος σπερματικός), tak počiatky všetkých stvorených vecí, ktoré do nich Boh vložil, sa nazývajú slová nesúce semená (ὁ λόγεριμτσόιεριμτσόιεριμτσπερματικός). Mohlo by vás zaujímať: