Cuvânt către neamuri

Lucrarea „Cuvântul împotriva neamurilor” (47 de capitole) a fost scrisă de Sfântul Atanasie cel Mare în jurul anului 318. Ea critică mitologia și ritualurile păgâne ca idolatrie și, de asemenea, conturează calea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu prin contemplarea frumuseții lumii create și autocunoașterea. În prima parte a acestei lucrări (cap. 2-29) Sfântul Atanasie indică sursa idolatriei – păcatul, care l-a îndepărtat pe om de adevăratul Dumnezeu și l-a adus mai aproape de lumea senzorială. Apoi, contradicția idolatriei cu bunul simț este demonstrată în detaliu. În partea a doua (cap. 30-47) se afirmă că există Un singur Dumnezeu, pe care religia creștină îl venerează. Adevărul existenței Sale este condus, în primul rând, de studiul sufletului omenesc, care este chipul lui Dumnezeu, înzestrat cu rațiune și nemuritor (cap. 30-34), precum și de observarea lumii vizibile (cap. 35-39). Mai mult, este dovedit că Creatorul și Conducătorul Universului este Însuși Logosul Divin și sunt descrise natura Logosului, activitatea Lui de păstrare și guvernare a lumii, atotputernicia, bunătatea și înțelepciunea (cap. 40-45). Toate acestea sunt confirmate de dovezile din Sfintele Scripturi (cap. 45-47). La încheierea lucrării Sfântului Atanasie spune că credința în Logosul Divin și evlavia vor avea ca rezultat nemurirea și Împărăția Cerească. *Titlul lucrării în greacă este Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Titlul lucrării în latină este Oratio contra gentes. 1) Cunoașterea evlaviei și a adevărului universal nu are nevoie atât de mult de instruire umană, cât este cunoscută de la sine; pentru că aproape că strigă pentru sine în fiecare zi în faptele sale și se descoperă mai strălucitor decât soarele în învățătura lui Hristos. Dar pentru că este de dorit pentru tine, binecuvântate, să auzi despre aceasta; apoi, în măsura în care pot, voi oferi ceva despre credința lui Hristos; mai ales că, deși tu însuți poți găsi asta în Cuvântul lui Dumnezeu, asculți cu dragoste ceea ce spun alții. Căci, după cum sfintele și inspirate Scripturi sunt suficiente pentru a explica adevărul, tot așa binecuvântații noștri Învățători au scris multe cărți despre aceasta. Și dacă le va citi cineva, va găsi în ele într-un fel o interpretare a Scripturilor și va fi în măsură să dobândească cunoștințele pe care le dorește. Dar pentru că nu avem acum în mâinile noastre lucrările acestor Învățători; ceea ce am învățat de la ei – mă refer la credința în Hristos Mântuitorul – trebuie să vă fie declarat și comunicat în scris, pentru ca învățătura cuprinsă în cuvântul nostru să nu fie considerată lipsită de importanță și să nu înceapă să presupună că credința în Hristos nu este rezonabilă. Păgânii pun aceeași calomnie pentru a ne reproșa. Ei râd zgomotos de noi, arătând nimic altceva decât crucea lui Hristos. Dar cu atât mai mult se poate regreta nesimțirea lor. Defăimând crucea, ei nu văd puterea crucii, care a umplut întregul univers, nu văd că prin cruce lucrările cunoașterii divine au devenit clare pentru toată lumea. Căci dacă ei înșiși ar fi pătruns sincer cu mintea în Divinitatea lui Hristos, n-ar fi batjocorit atât de mult; ci dimpotrivă, lumea ar cunoaște acest Mântuitor, ei ar ști că în cruce nu este rău, ci vindecare pentru făptură. Dacă odată cu apariția crucii toată idolatria este distrusă, iar cu semnul crucii toate visele demonice sunt alungate; dacă numai Hristos este închinat și prin El este cunoscut Tatăl; dacă cei care contrazic sunt rușiniți și în fiecare zi Hristos se închină în nevăzut față de Sine sufletele celor care contrazic; atunci avem dreptul să spunem păgânilor: cum poate fi recunoscută această chestiune ca umană și, mai mult, să nu mărturisim că Cel care S-a înălțat la cruce este Cuvântul lui Dumnezeu și Mântuitorul lumii? Mi se pare că se face același lucru cu păgânii ca și cu o persoană care ar umili soarele acoperit de nori, apoi se minunează de lumina lui, văzând că toată creația este luminată de ea. Cât de frumoasă este lumina și cu atât mai frumoasă este sursa de lumină – soarele; Astfel, deoarece umplerea întregului univers cu cunoașterea lui Dumnezeu este lucrarea lui Dumnezeu, este necesar ca Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu să fie vinovați și conducători într-o astfel de acțiune de succes. Deci, mai întâi, voi dezvălui, pe cât voi putea, ignoranța necredincioșilor, pentru ca, după dezvăluirea minciunilor, adevărul să strălucească în cele din urmă de la sine și să fie sigur pentru voi că ați crezut în adevăr și, cunoscându-L pe Hristos, nu ați căzut în amăgire. Cred că este decent să vorbesc cu tine, ca iubitor de Hristos, despre Hristos. Căci sunt sigur că preferați cunoașterea Lui și credința în El decât orice. 2) La început nu a fost rău; pentru că nici acum nu se află printre sfinți și pentru ei nu există deloc. Dar oamenii au început ulterior să inventeze și să-și imagineze răul împotriva lor. De aici, desigur, și-au format primul gând despre idoli, imaginându-și inexistenții ca fiind existenți. Creatorul lumii și Regele regilor, Dumnezeu, care este mai presus de orice esență și închipuire omenească, ca bun și întrecend totul în bunătate, a creat neamul omenesc după chipul Său, cu propriul Său Cuvânt, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și asemănându-Se pe Sine, a făcut-o contemplator și cunoscător al lucrurilor, dându-i gândul și cunoașterea propriei Sale veșnicii, pentru ca omul, menținându-și niciodată, ideea de a nu se mai îndepărta de asemănarea lui Dumnezeu și să nu se mai îndepărteze de asemănarea Lui. conviețuire cu sfinții, dar, având în sine harul Dătătorul și având propria sa putere din Cuvântul Tatălui, a fost fericit și a vorbit cu Dumnezeu, ducând o viață nevinovată, cu adevărat binecuvântată și nemuritoare. Fără nici un obstacol în calea cunoașterii lui Dumnezeu, omul, în curăția sa, contemplă neîncetat chipul Tatălui, Dumnezeu Cuvântul, după chipul căruia a fost creat, și intră în uimire, înțelegând providența Tatălui prin Cuvânt despre orice, ridicându-se în gândire deasupra senzorială și deasupra oricărui concept trupesc, atingând cu puterea minții sale divinul și mintal în ceruri. Când mintea omenească nu este ocupată cu obiectele trupești și pofta stârnită de ele nu este amestecată cu ea din afară, ci toată mâhnirea și adunată în sine, așa cum a fost la început: atunci, depășind granițele senzoriale și a tot ceea ce este uman, se înalță în lucrurile cerești și, privind Cuvântul, vede în El, bucurându-se de iubirea Tatălui, reînnoirea cu privire la Cuvântul El. La fel, sfintele Scripturi despre primul om creat, care în ebraică se numește Adam, spun că la început, cu o îndrăzneală nerușinată, mintea i s-a îndreptat spre Dumnezeu și a conviețuit cu Sfinții în contemplarea mintală, pe care l-a avut în locul pe care Sfântul Moise, în sens figurat, l-a numit paradis (Gen. 2, 8). Și pentru a-L vedea pe Dumnezeu în tine, este suficientă curăția spirituală, așa cum spune Domnul: „Fericiți cei cu inima curată, că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). 3) Conform celor spuse, Creatorul a făcut astfel rasa umană și a vrut să rămână aceeași. Dar oamenii, după ce au neglijat pe cel mai desăvârșit și au fost prea leneși să-l înțeleagă, au căutat mai binevoitor ceea ce era mai aproape de ei; Mai aproape de ei erau trupul și sentimentele trupești. Prin urmare, și-au întors mintea de la mental și au început să se considere. Și socotindu-se, preocupați de trup și de alte lucruri senzuale, și amăgiți de aceasta ca fiind proprietățile lor, au căzut în pofta de sine, preferându-le pe a lor contemplației la dumnezeiesc și devenind rigizi în aceasta, nevrând să-l lase pe cel mai apropiat, sufletul lor, confuz și ultraj de tot felul de pofte, a fost înăbușit de plăceri; În cele din urmă, au uitat de puterile lor, dăruite de Dumnezeu la început. Că acest lucru este adevărat se vede la omul cel dintâi creat, așa cum spune despre el Sfintele Scripturi. În timp ce mintea lui era îndreptată spre Dumnezeu și spre contemplarea lui Dumnezeu, el s-a întors de la privirea la trup. Când, la sfatul șarpelui, a abandonat gândul la Dumnezeu și a început să se considere pe sine; apoi a căzut în pofta trupească. „Și am înțeles, așa cum naziștii erau besha” (Gen. 3:7), iar când au înțeles, le-a fost rușine. Ei și-au recunoscut goliciunea nu atât prin lipsa îmbrăcămintei, cât și pentru că erau distrași de la contemplarea Divinului și și-au îndreptat gândurile spre opus. Căci, deviandu-ne de la aspirația mentală către Unul și Existentul (mă refer la Dumnezeu) și de la iubirea față de El, am pătruns deja în dorințele diverse și private ale corpului. Apoi, așa cum se întâmplă de obicei, după ce și-au permis să poftească orice lucru și dintr-o dată pentru multe lucruri, au început să se atașeze de poftele înseși; şi de aceea au început să le fie frică să-i părăsească. Acesta este motivul pentru care frica, frica, plăcerea și gândurile caracteristice unui muritor au apărut în suflet. Sufletului, nevrând să renunțe la pofte, se teme de moarte și de despărțirea de trup; din nou poftind și fără a obține nimic ca înainte, ea învață să omoare și să mintă. Și de ce sufletul face asta, ar fi potrivit să explicăm acest lucru cât mai bine putem. 4) După ce s-a ferit de a contempla mintal, de a folosi forțele corporale private pentru rău, de a se bucura de a privi trupul, de a sesiza că plăcerea pentru el este ceva bun, sufletul în înșelăciunea sa a abuzat de numele: bine și a crezut că plăcerea este binele cel mai esențial; la fel cum un om care este nebun în mintea lui cere o sabie împotriva tuturor celor pe care îi întâlnește și se gândește la sine că acționează cu prudență în acest sens. După ce s-a îndrăgostit de plăcere, sufletul a început să o reproducă în diferite moduri; pentru că, fiind activă din fire, deși se îndepărtează de bine, nu își oprește activitatea și, de aceea, nu își mai îndreaptă activitatea spre virtute, și nu spre contemplarea lui Dumnezeu, ci, oprindu-se în gândire asupra inexistentului, își folosește pervers abilitățile, folosindu-le pentru dorințele ei inventate; căci ea a fost creată liberă, ea se poate pleca în fața binelui și poate să se îndepărteze de bine; întorcându-se de la ceea ce este bine, gândurile lui se opresc inevitabil la opus. Dar nu-și poate opri complet activitatea, fiind, așa cum s-a spus mai sus, activ din fire, și conștient de libertatea sa, el vede în sine capacitatea de a folosi membrii trupului pentru asta și pentru asta, atât pentru existente, cât și pentru inexistente. Ceea ce există este bine, iar ceea ce nu există este rău. Și numesc lucrurile existente bune pentru că au modele pentru ele însele în Dumnezeul existent; și numesc răul inexistent, deoarece inexistentul este produs de imaginația umană. Corpul are ochi care să privească creatura și, din ordinea de ordine observată în ea, să recunoască Creatorul. Are ureche să audă cuvintele lui Dumnezeu și legile lui Dumnezeu. El are mâini să facă ceea ce este necesar cu ei și să le ridice în rugăciune către Dumnezeu. Dar sufletul, deviind de la contemplarea a ceea ce este bine și de la a-și îndrepta activitatea spre el, în eroarea sa îl întoarce spre opus. Apoi, după cum am spus mai sus, văzându-și abilitățile și abuzând de ele, își imaginează că poate întoarce membrii corpului spre opus. Prin urmare, în loc să se uite la creatură, ea își îndreaptă ochii către dorințe, demonstrând astfel că acest lucru este posibil și pentru ea; și crede că, după ce și-a îndreptat odată activitatea, își păstrează demnitatea și nu păcătuiește, făcând ce poate; Nu știe că a fost creat nu doar pentru a-și conduce activitatea, ci pentru a direcționa ceea ce ar trebui să facă. De aceea, Cuvântul Apostolic poruncește: „Totul este spre bine, dar nu totul este spre bine” (1 Cor. 10, 23). 5) Dar insolența umană, adică nu ceea ce este util și decent, ci ceea ce este posibil, a început să facă opusul. Prin urmare, mișcându-și mâinile în sens contrar, ea a început să ucidă cu ele și și-a folosit urechile pentru neascultare și celelalte membre, în loc de naștere legitimă, pentru adulter, și limba, în loc de laudă, pentru blasfemie, defăimare și jurământ mincinos, iarăși mâinile ei pentru furt și pentru a-și fi simțul poporului și pentru a-și fi simțit o varietate de oameni. tămâie care incită pofta, iar picioarele ei - să reverse sânge repede (Proverbe 1:16), iar pântecele la beție și sațietate fără măsură. Totuși, acesta este un viciu și un păcat spiritual, iar motivul pentru aceasta nu este altceva decât aversiunea față de ceea ce este mai perfect. Imaginați-vă că călărețul, după ce și-a urcat caii pe liste, nu va acorda atenție scopului către care ar trebui să-și îndrepte alergarea, ci întorcându-se în cealaltă direcție, pur și simplu va îndemna calul cât de mult poate (sau poate, cât vrea); iar uneori îndreaptă caii spre oamenii care se apropie, iar alteori îi conduce de-a lungul repezișurilor, grăbindu-se oriunde este purtat de viteza cailor, în timp ce crede că nici cu o astfel de alergare nu va rata obiectivul, pentru că are în minte o singură viteză de călărie și nu se uită la faptul că este departe de țintă. Așa că sufletul, după ce s-a abătut de la calea către Dumnezeu și strângând peste măsură mădularele trupești, sau mai bine, purtându-se împreună cu ele, păcătuiește și își face rău, neobservând că s-a rătăcit și s-a îndepărtat de adevăratul țel, la care, uitându-se la omul purtător de Hristos, fericitul Pavel a spus: „pentru scopul curgerii lui Hristos cel înalt, chemarea lui Hristos cel înalt, 1:43”. Deci Sfântul, având scopul binelui, nu a făcut niciodată răul. 6) Unii dintre eleni, s-au abătut de la cale și ne-au cunoscut pe Hristos, au susținut că răul există în mod independent și în sine: și în aceasta ei păcătuiesc în două privințe. Sau Creatorul este lipsit de proprietatea de a fi Creatorul existenței. Căci El nu va fi Stăpânul existenței dacă răul, după cum se spune, are independență și esență în sine. Sau din nou, dorind ca El să fie creatorul tuturor lucrurilor, din necesitate ei îl fac creatorul răului; pentru că, după ei, răul este printre făpturi. Și acest lucru se va dovedi a fi absurd și imposibil; pentru că răul nu este din bine, nu în el și nu prin el. Căci ceea ce are o natură amestecată sau a devenit cauza răului nu va mai fi bine. Iar unii eretici, care s-au îndepărtat de învățătura bisericească și au suferit o prăbușire a credinței, în nebunia lor atribuie și independența răului. Pe lângă adevăratul Tată al lui Hristos, ei își imaginează un alt zeu și îl recunosc pe acest creator nenăscut al răului și autorul răului ca creator al creației. Dar nu este greu să le infirmi cu dumnezeiasca Scriptura și cu aceeași rațiune omenească, cu care, zămislind aceasta, sunt împinși în nebunie. Deci Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, confirmând cuvintele lui Moise că „un singur Domn este Dumnezeu” (Deut. 6:4), spune în Evanghelia Sa: „mărturisește, Tată, Domnul cerului și al pământului” (Matei 11:25). Dacă este un singur Dumnezeu, și El este Domnul cerului și pământului; atunci cum poate exista un alt Dumnezeu în afară de El? Unde va fi zeul pe care ei îl vor recunoaște, când în întregul volum al cerului și al pământului totul este umplut cu unicul Dumnezeu adevărat? Și cum poate altcineva să fie creatorul acelui peste care Domnul însuși este Dumnezeu și Tatăl lui Hristos, după cuvântul Mântuitorului? Vor spune ei că un rău poate fi stăpânul a ceva ce aparține unui Dumnezeu bun, parcă în echilibru cu El? Dar dacă încep să afirme acest lucru, atunci uită-te la ce răutate vor cădea. Printre cei cu putere egală va fi imposibil să găsești unul superior și cel mai perfect. Căci dacă fără voia unuia celălalt există, atunci în amândoi există putere egală, iar în amândoi există slăbiciune; în ambele există putere egală, pentru că prin ființa lor se înving reciproc voința; iar în amândouă este slăbiciune, pentru că atunci când nu vor, lucrurile se întâmplă împotriva voinței lor; iar cel bun există împotriva voinței celui rău, iar cel rău există împotriva voinței celui bun. 7) Pe de altă parte, acest lucru se poate spune. Dacă lucrurile vizibile sunt faptele răului; - ce va fi o lucrare de bine? Căci noi nu vedem nimic decât singura făptură a Creatorului. Ce servește atunci ca semn al existenței bunătății, când nu există lucrările Sale prin care să-L cunoască? Căci Creatorul este cunoscut din fapte. Și, în general, cum pot două creaturi să fie opuse una față de cealaltă? Sau ce le va separa astfel încât să existe unul în afara celuilalt? Le este imposibil să fie împreună; pentru că se distrug unul pe altul; Unul nu poate exista în celălalt, pentru că natura lor nu este unită și asemănătoare. În consecință, va exista ceva al treilea care îi va despărți; și va fi și Dumnezeu. Dar va rămâne necunoscut căreia îi aparține această a treia persoană, fie naturii binelui, fie naturii răului; îi este imposibil să aparţină naturii ambelor. Deci, întrucât astfel de gândul lor se dovedește a fi instabil, este necesar să strălucească prin adevărul cunoașterii bisericești, și anume că răul nu este de la Dumnezeu și nu în Dumnezeu, că nu a existat la început și nu are nicio esență; dar oamenii, odată cu pierderea ideii de bine, au început să inventeze și să-și imagineze lucruri care nu erau. Ca cineva care închide ochii, când soarele a răsărit și tot pământul este luminat de lumina lui, își închipuie întunericul, deși nu este întuneric, și apoi umblă, rătăcind parcă în întuneric, de multe ori căzând, apropiindu-se de repezi, dar el însuși rămâne în gând că nu există lumină, dar există întuneric; căci, gândindu-se că se uită cu ochii, nu vede nimic cu ei: deci sufletul omenesc, după ce a închis ochiul cu care poate contempla pe Dumnezeu, și-a conceput răul pentru sine și îndreptându-și activitatea spre el, nu știe că, închipuindu-și făcând ceva, nu face nimic; pentru că își imaginează ceva care nu există și nu mai rămâne așa cum a fost creat; dar confuzia în care s-a adus, aceasta este ceea ce se dovedește a fi. Căci ea a fost creată pentru a-L contempla pe Dumnezeu și pentru a fi luminată de El; ea, în locul lui Dumnezeu, a căutat stricăciunea și întunericul, precum nicăieri și Duhul spune în scris: „Dumnezeu a creat un om drept. Și aceștia au căutat gândurile multora” (Ecl. 7:29). Așa s-a conturat la început invenția și amestecul răului de către oameni. Dar trebuie să vorbim și despre modul în care oamenii au ajuns la idolatrie. Din aceasta înveți că chipul idolilor nu era deloc din bine, ci din rău. Și ceea ce are un început prost, atunci, fiind complet rău, nu poate fi niciodată recunoscut ca bun în nimic. 8) Sufletul uman, nemulțumit să conceapă răul, a început treptat să se adâncească în lucruri și mai rele. După ce a învățat diferențele de plăceri, așezându-se în uitarea divinului, bucurându-se de patimile trupești și având în vedere doar prezentul și respectul față de el, sufletul s-a gândit că nu există altceva decât ceea ce este vizibil, ci doar trecător și trupesc - pentru binele lui. Depărtându-se de cale și uitând de ea însăși că a fost creată după chipul bunului Dumnezeu, ea nu mai contemplă, cu ajutorul puterilor care i-au fost date, acel Dumnezeu Cuvântul, după care a fost creată, ci, devenită în afara ei, gândurile ei se opresc asupra inexistentului și și-l închipuie. Iar aceasta, parcă, este o oglindă în care singură ea putea vedea chipul Tatălui, ascunzând în ea mulțimea dorințelor trupești aglomerate, ea nu mai vede ceea ce sufletul ar trebui să-și imagineze mintal, ci se repezi și vede doar ceea ce este supus simțirii. Așadar, plină de tot felul de pofte trupești și confuză de respectul față de senzual, își închipuie, în cele din urmă, acel Dumnezeu, pe care-L lăsase uitării în minte, în trup și senzual, însușindu-și numele lui Dumnezeu celor vizibili și slăvind acel lucru care i se pare plăcut și pe care îl privește cu plăcere. Deci, răul precede idolatria ca cauză. Oamenii, după ce au învățat să-și imagineze răul inexistent, și-au imaginat și zei inexistenți. Imaginați-vă că unul care s-a cufundat în adâncuri nu mai vede lumina și lucrurile vizibile în lumină, pentru că ochii lui sunt întoarși în jos și deasupra lui se află un strat adânc de apă; simțind doar ceea ce este în adâncuri, el crede că în afară de aceasta nu mai este nimic, ci, dimpotrivă, aceste lucruri vizibile pentru el constituie tot ceea ce există în sensul propriu. Așadar, în cele mai vechi timpuri, oamenii tulburați, cufundați în dorințe și vise trupești, lăsând în uitare atât conceptul, cât și gândul despre Dumnezeu, cu rațiunea lor slabă, sau mai bine zis, în lipsa rațiunii, și-au imaginat lucruri vizibile a fi zei, slăvind creatura mai mult decât pe Creator și adorând faptele mai degrabă decât vinovatul și creatorul lor - Domnul Dumnezeu. Dar, ca în exemplul de mai sus, cei care se cufundă în adâncuri, cu cât coboară mai mult, cu atât mai mare este întunericul și adâncimea pentru care se străduiesc; așa a fost și cu rasa umană. Căci oamenii nu au căzut pur și simplu în idolatrie și nu s-au oprit de unde au început; dar în măsura în care s-au osificat în trecut, au inventat noi superstiții pentru ei înșiși și necunoscând sațietatea în faptele lor rele anterioare, s-au săturat de altele noi, reușind în rușine, extinzându-și tot mai mult răutatea. De asemenea, Scriptura Divină mărturisește acest lucru, spunând: „Când cel rău intră în adâncurile răului, este neglijent” (Proverbe 18:3). 9) De îndată ce mintea omenească s-a îndepărtat de Dumnezeu, oamenii, căzând în concepții și gânduri, au dat în primul rând cinste divină cerului, soarelui, lunii și stelelor, gândindu-se că nu sunt numai zei, ci și creatorii tuturor celorlalte. Apoi, coborând și mai jos cu gândurile întunecate, au numit zei eterul, aerul și ceea ce este în aer. După ce au acționat mai departe în rău, ei au înălțat elementele și principiile compoziției corporale ca zei: căldură, frig, uscăciunea și umiditatea. Și la fel cum cei complet căzuți târăsc de-a lungul pământului, ca melcii de pământ, tot așa și cei mai răi oameni, căzuți și umiliți în conceptul lui Dumnezeu, au inclus în cele din urmă printre zei oameni și imagini ale oamenilor, atât în ​​viață, cât și pe cei deja morți. Și după ce au dorit lucruri și mai rele și oprindu-se acolo în gând, au transferat numele dumnezeiesc și lumesc al lui Dumnezeu pe pietre, pe copaci, pe reptile în apă și pe pământ și de la muți la animale feroce; au început să li se dea tot felul de onoare divine, dar s-au îndepărtat de adevăratul Dumnezeu, Tatăl lui Hristos, care există cu adevărat. Și, o, dacă s-ar opri aici insolența nebunilor și nu s-ar pângări cu o răutate mai mare, extinzându-se și mai departe! Căci unii s-au înjosit în gândire și s-au întunecat în minte, încât au inventat pentru ei înșiși, și împreună au îndumnezeit, chiar și ceea ce nu a existat deloc și care nu se vede printre lucrurile create. După ce au amestecat atât raționalul, cât și mutul, combinând unele cu altele lucruri de natură diferită, ei se înclină în fața lui ca și cum ar fi zei. Așa sunt zeii egiptenilor cu capete de câine, șerpi și măgări, iar printre libieni Amon cu cap de berbec. Alții, luând separat mădularele trupești: cap, umeri, brațe, picioare, au inclus fiecare membru printre zei și au început să-i adore, parcă nu mulțumiți să se închine întregului trup în totalitatea lui. Alții și-au extins mai mult răutatea și au îndumnezeit care a fost pretextul inventării acestor zei și pentru propriul lor rău, adică voluptatea și pofta, și se închinează în fața asta. Așa sunt Erosul și Afrodita lor din Paphos. Alții, parcă concurând între ei în rău, au îndrăznit să-și numere suveranii și copiii lor printre zei, fie din respect pentru cei care dețin puterea, fie temându-se de arbitrariul lor; astfel sunt notorii lor Zeus în Creta, Hermes în Arcadia, Dionysos printre indieni, Isis, Osiris și Orus printre egipteni. Și acum Antinou, favoritul regelui roman Hadrian, deși știu că este un om, și nu un om cuminte, ci foarte depravat, cinstesc, temându-se de cel care a dat această poruncă. Căci Hadrian, fiind în Egipt, când slujitorul voluptății sale, Antinous, a murit, iubindu-l pe tânăr și după moarte, a poruncit să i se dea cinste dumnezeiască; și astfel s-a expus și, în același timp, a făcut cunoscut în general despre idolatrie, că ea a fost inventată printre oameni numai din pofta de ceva imaginar. Înțelepciunea lui Dumnezeu mărturisește și aceasta, spunând: „Începutul curviei este uneltul idolilor” (Înțelepciunea 14:12). Și să nu fii surprins de ceea ce spun, să nu-l consideri dincolo de credință. S-a întâmplat nu cu mult timp în urmă (și poate că asta se observă și astăzi) ca Senatul Roman să fi dat de la început un decret despre foștii săi regi, sau despre toată lumea, sau despre cine se demnește și vrea: „să fie printre zei”; și a poruncit să le dea cinste divină. Dacă vreunul este urât de Senat, atunci el declară natura lor și îi numește oameni ca dușmani; iar celor cărora îi place, pentru fapte viteaznice, porunceşte să dea cinste dumnezeiască, de parcă senatorii ar avea puterea de a face dumnezei, deşi ei înşişi sunt oameni şi nu se leagă despre ei înşişi că sunt muritori. Între timp, ar fi necesar ca cei care fac pe alții zei să fie ei înșiși zei; pentru că ceea ce creează trebuie să fie mai perfect decât ceea ce este creat; iar cine judecă este în mod necesar superior inculpatului; iar cine dă, fără îndoială, ceea ce dă altora, are el însuși; ca orice rege, desigur, ceea ce are, el dă, iar el însuși este mai bun și mai înalt decât cei care acceptă darul. Prin urmare, dacă ei, despre cine vor, dau ordine despre ei: „să fie printre zei”; atunci mai întâi ei înșiși ar fi trebuit să fie zei. Dar este demn de surprins că, murind ca oameni, ei arată astfel falsitatea verdictului lor cu privire la cei care sunt îndumnezeiti de ei. 10) Dar acest obicei nu este nou și nu a început în Senatul roman; dimpotrivă, a început din cele mai vechi timpuri și a fost conceput în avans cu conceptul de idoli. Pentru zeii antici, celebri printre eleni: Zeus, Poseidon, Apollo, Hefaestus, Hermes, iar cei feminini: Hera, Demeter, Atena, Artemis, au primit numele de zei conform decretelor lui Tezeu, faimos in istorie printre eleni. Iar cei care au dat hotărâri, murind, sunt jeliți ca oameni; despre care au dat hotărâri, li se închină ca la zei. Ce contradicție și nebunie! Cunoscând pe cel care a dat decretul, ei îi preferă pe cei despre care a fost dat decretul. Și idolatria lor să se limiteze doar la bărbați și să nu transfere numele divin la sexul feminin! Căci chiar și soțiile care nu sunt în siguranță să fie acceptate într-o adunare generală despre treburi li se oferă onoare divină și sunt onorate. Aceştia sunt aceia pe care, după cele spuse mai sus, Tezeu a fost poruncit să-i cinstească; printre egipteni: Isis, Kore și Neotera, iar printre altele: Afrodita; căci nu socotesc îngăduit să repet numele altora, ca fiind pline de toată rușinea. Nu numai în antichitate, ci și în vremurile noastre, mulți, care și-au pierdut cei mai iubiți frați, rude și soții și soții, și-au pierdut soții - când natura însăși a arătat că cei pierduți erau oameni muritori - ci din cauza marei dureri pentru ei, înfățișându-i într-o poză și inventând victime, le-au expus, iar cei care au trăit, din cauza imaginii și de aceea a artă, unor asemenea zei, acţionând complet nefiresc. Căci părinții îi plângeau pe cei înfățișați în imagine deloc ca zei; iar dacă ar fi recunoscuți ca zei, nu ar plânge după ei de parcă s-ar fi pierdut. Pentru că nu i-au recunoscut nu numai ca zei, ci chiar ca existenți deloc; apoi i-au înfățișat în poză, pentru ca, văzând ceea ce se amintea în poză, să poată fi consolați în inexistența lor. Și astfel nebunii se roagă de parcă ar fi zei și dă-le cinstea cuvenită adevăratului Dumnezeu! În Egipt, până astăzi, există încă o plângere pentru pierderea lui Osiris, Or, Typhon și alții. Ustensilele Dodon și Coryvantes din Creta dovedesc că Zeus nu este un zeu, ci un om și s-a născut dintr-un tată carnivor. Iar uimitor este că cel mai înțelept și mult lăudat de eleni pentru că l-a înțeles pe Dumnezeu, adică Platon, merge cu Socrate la Pireu pentru a se închina chipului Artemis făcut de arta umană! 11) Scriptura a învățat despre asemenea și asemănătoare imagini ale idolatriei cu mult timp în urmă, și cu mult înainte, spunând: „Începutul curviei este planul idolilor: inventarea lor este stricăciunea pântecelui. Mai jos decât au fost de la început, mai jos vor fi pentru totdeauna: prin deșertăciunea omenească au venit în lume și din acest motiv sfârșitul lor este scurt. Cu plânsul amar, a creat copilul, care plângea atât de amar, copilul său, care a admirat bărbatul atunci, dar acum este în viață și a trădat asistenților săi secrete și sacrificii: atunci, cu timpul, obiceiul rău a devenit posibil, așa cum ținem legea, iar chinuitorii au fost venerați prin poruncă de cel sculptat. sârguință în continuarea răutății și a celor care nu înțeleg arta artei, totuși, pentru a-i plăcea domnitorului, prin viclenie a făcut o asemănare cu cei mai buni: o mulțime de oameni au fost atrași de frumusețea materiei, o persoană mai înainte necinsată, acum impută lui Dumnezeu. Și aceasta a venit să înșele viața, căci oamenii, slujind fie nenorocire, fie chin, nu au acoperit numele de pietre și de copaci” (Înțelepciunea 14:12-21). Așa a început, conform Scripturii, inventarea idolilor și a avut loc printre oameni. Este timpul să vă prezentăm o denunțare a idolatriei, împrumutând dovezi nu atât din exterior, cât din ceea ce cred păgânii înșiși despre idoli. Dacă cineva ia în considerare acțiunile așa-numiților zei (voi începe cu asta mai întâi); atunci va descoperi că nu numai că nu sunt zei, dar au fost chiar și cei mai ticăloși dintre oameni. Căci cum este să vezi desfrânarea și desfrânarea lui Zeus descrise printre poeți? Cum este să aud că Zeus îl răpește pe Ganymede, comite adulteri secrete, îi este frică și chinuiește de frică, pentru ca zidurile troiene să nu fie distruse împotriva voinței lui? Cum este să vezi că se întristează de moartea fiului său Sarpedon, vrea să-l ajute și nu poate, că alți așa-ziși zei complotează împotriva lui, anume Atena, Hera și Poseidon, și este ajutat de femeia Thetis și de Egeonul cu o sută de brațe; că Zeus este biruit de voluptate, supus femeilor și intră în pericol pentru acestea, luând înfățișarea visătoare de animale mute, patrupede și păsări; și ce altceva îl ascunde de răutatea tatălui său, în timp ce Cronos, care l-a circumcis pe tatăl său, este legat de el? Prin urmare, este corect să presupunem că cineva care a comis fapte atât de negre ca zeu este ceva ce legile romane comune nu le permit oamenilor obișnuiți să facă? 12) Pe baza abundenței de exemple, voi aminti câteva dintre multe: văzând acțiunile fărădelege și imorale ale lui Zeus cu Semele, Leda, Alcmene, Artemis, Latona, Maia, Europa, Danae și Antiope, sau cunoașterea atitudinii sale nerușinate față de propria sa soră, care era și sora și soția sa, cine nu l-ar supune reproșului și morții? În același timp, el nu numai că a săvârșit adulter, ci și-a ridicat copiii născuți din adulter la rândurile zeilor, acoperindu-și propria nelegiuire cu înfățișarea îndumnezeirii. Așa au devenit zei Dionysos, Hercule, Dioscuri, Hermes, Perseus și Soteira. De asemenea, cunoscând vrăjmășia ireconciliabilă a așa-zișilor zei din Ilion față de eleni și troieni, cine nu i-ar condamna ca fiind neputincioși, pentru că din gelozie unii față de alții îi iritau pe oameni? Sau, știind că Ares și Afrodita au fost răniți de Diomede, iar Hera și lumea interlopă de Hercule, care este numit zeul infernal, Perseus - Dionysos, Arcade - Atena, că Hephaestus a fost spulberat și a devenit șchiopăt - cine nu va concluziona rău despre natura lor și nu va refuza să afirme că sunt zei? Auzind că sunt supuși suferinței și decăderii, nu îi recunoaște oare ca fiind nimic mai mult decât oameni și oameni slabi și se va mira mai degrabă de cei care le-au făcut răni decât de cei care au fost răniți? Sau văzând adulterul lui Ares cu Afrodita și Hefaistos întinzându-le o capcană amândoi, văzând și că alți așa-ziși zei, chemați de Hefaistos să privească acest adulter, vin și se uită la nerușinația lor, cine nu ar râde și nu le-ar recunoaște nevrednicia? Sau cine nu ar râde, văzând desfătarea și prostiile lui Hercule și Omphale? Nu este nevoie să le denunțăm cu forță acțiunile voluptuoase, care depășesc orice măsură de desfrânare – de asemenea statui ale zeilor din aur, argint, cupru, fier, pietre și lemn; pentru că toate acestea în sine sunt odioase și în sine arată un semn de eroare. Și, prin urmare, ar trebui să-i regretăm mai ales pe cei care sunt conduși în înșelăciune de aceasta. Ei îl urăsc pe desfrânatul care își agresează sexual soțiile, dar nu le este rușine să-i idolatrizeze pe învățătorii curviei; ei înșiși, abținându-se de la incest, se roagă celor care îl fac; și recunoscând molestarea copiilor ca fiind un rău, ei onorează pe cei care sunt vinovați de aceasta; și ceea ce conform legilor nu este permis printre oameni, nu le este rușine să atribuie așa-zișilor lor zei. 13) Mai mult decât atât, cei care se închină la pietre și la copaci nu observă că calcă și ard lucruri asemănătoare cu picioarele și numesc pe unele dintre aceleași lucruri dumnezei. Ceea ce au folosit pentru nevoile lor nu cu mult timp în urmă, făcând din ea o statuie, cinstesc în nebunia lor, fără să observe sau să raționeze deloc că se închină nu în fața zeilor, ci în fața artei sculptorului. Până când piatra este încă cioplită și substanța nu este terminată, ei le călcă în picioare și le folosesc pentru nevoile proprii, de multe ori josnice; iar când artistul, conform științei sale, le aduce în proporție și imprimă în substanță imaginea unui soț sau a unei soții; apoi, mărturisind recunoștința lor față de artist și cumpărându-le de la sculptor pe bani, se închină în fața lor ca zei. Nu de puține ori, făuritorul idolilor însuși, uitând parcă că i-a făcut, se roagă la propriile sale lucrări și ceea ce a tăiat și a tăiat recent, apoi, datorită căptușelii artificiale, îi numește zei. Dacă cineva ar trebui să fie surprins de ceea ce este în idoli; atunci ar trebui să lăudăm arta artistului, iar cel care a făcut-o să nu prefere ceea ce a făcut; pentru că arta nu este împodobită și zeificată prin substanță, ci prin artă – substanță. Prin urmare, ar fi mult mai corect ca ei să se încline în fața artistului, și nu în fața lucrărilor sale; pentru că a fost înainte ca zeii să fie făcuți prin artă și așa cum a vrut el, așa au fost făcuți. Acum, după ce au respins ceea ce este drept, nerespectând știința și arta, ei se înclină față de ceea ce s-a făcut conform științei și artei. Iar când moare cel care a făcut-o, lucrările sale sunt onorate ca pe ceva nemuritor, deși ele, dacă nu ar fi îngrijirea zilnică, ar fi, fără îndoială, prin natura lor, distruse în timp. Cum să nu-i regrete pentru că, văzând de la sine, se înclină în fața celor care nu văd; ascultându-se pe ei înșiși, trimit rugăciuni celor care nu aud; Ei înșiși sunt prin natură oameni însuflețiți și raționali, dar îi numesc pe cei care nu sunt în mișcare și neînsuflețiți deloc zei? De asemenea, este surprinzător că ei înșiși îi protejează, avându-i sub autoritatea lor și îi servesc ca conducători! Și să nu credeți că spun asta fără motiv sau că mint despre ele. Autenticitatea acestui lucru este evidentă; și oricine dorește îl poate vedea. 14) Dar cea mai bună dovadă a acestui lucru se găsește în Dumnezeiasca Scriptură, care din timpuri străvechi învață și spune: „Limbile de argint și de aur, lucrări ale mâinilor oamenilor: au ochi și nu văd; au buze și nu vorbesc; au urechi și nu aud; au nări și nu miros; nu au mâini și nu ating; nu vor striga cu gâtlejul lor să fie ca ei cei care creează” (Psalmul 113:12,16). Reproșul profetic este și el de acord cu aceasta; tot aşa şi profeţii mustră idolii când Duhul spune: „Cei ce zidesc pe Dumnezeu vor fi ruşiniţi, şi toţi cei ce sculptează” sunt zadarnicii. „Și toți cei ce erau de oriunde s-au ofilit; și să se adune toți dintre oameni și să stea împreună; și să fie de rușine și de rușine împreună. Ca un lucrător de lemn care a ascuțit o bucată de lemn, a făcut-o cu un tigaie, și cu puterea brațului său și cu puterea mușchilor lui, nu va leșina și nu va scăpa de apă. făcător de copaci, pune-l pe măsură, construiește-l cu lipici și fă-l ca pe o imagine a unui om și, ca frumusețea omului, pune-l în casă. Am tăiat copacul din stejarul, pe care Domnul îl sădit, și să crească ploaia, ca să-l ardă omul, și luând din el, încălzindu-se și arzându-l, am copt pâine cu el, iar din restul am făcut zei și ei s-au închinat lor. După ce a ars podeaua ei cu foc, și a copt carnea pe podea și otrava, și s-a săturat și s-a încălzit, a zis: Dulce îmi este, pentru că am păcătuit și am văzut foc. Se închină în fața celui care rămâne, zicând: Eliberează-mă, căci tu ești Dumnezeul meu. Nu știau să înțeleagă, dar ochii li s-au întunecat, ca să vadă și să înțeleagă cu inima. Și să nu te gândești în inima ta, să nu te gândești în sufletul tău și să nu te lași rătăcit de gândul că i-ai ars podeaua cu foc și ai copt pâini pe cărbunii ei, și ai copt carnea pentru mâncare și ai făcut din restul ei o urâciune și ei se vor închina. Ia că inima lor este cenuşă, şi ei sunt înşelaţi, şi nimeni nu poate să-i scape sufletul; vezi, să nu strigi că minciuna este în dreapta Mea” (Isaia 44:10-20). Cum poate oricine să nu recunoască drept fără Dumnezeu pe cei pe care Scriptura divină îi acuză de răutate? Nu sunt ei nefericiți – cei care sunt acuzați atât de clar că servesc lucruri neînsuflețite în loc de adevăr? Ce speranta au? Sau ce scuză vor fi pentru cei care își pun încrederea în făpturile care sunt mute și nu au mișcare, pe care le cinstesc în locul adevăratului Dumnezeu? 15) Lăsați artistul să le construiască zei, fără a da nicio imagine, pentru a nu-i expune clar ca lipsiți de sens! Ei ar fi ascuns oamenilor obișnuiți posibilitatea de a presupune că idolii simt, dacă idolii nu ar avea un indiciu al sentimentelor, cum ar fi ochii, nările, urechile, mâinile, buzele, care rămân inactive, astfel încât să nu poată folosi sentimentul și să se bucure de ceea ce se simte. Acum, având-le, nu le au împreună; stând, nu stând, stând, nu stând; pentru că nu acţionează cu ei; dar orice poziție a vrut să le dea constructorul, în aceasta rămân nemișcați, neprezentând în ei înșiși un singur semn de divinitate, ci rămânând cu totul neînsuflețiți, și luând forma doar din arta umană. De asemenea, vestitorii și profeții unor astfel de zei falși (mă refer la poeți și scriitori ai vieții de zi cu zi) să scrie pur și simplu că sunt zei și să nu descrie faptele lor pentru a-și expune nedivinitatea și viața rușinoasă! Doar cu numele Divinului, ei puteau ascunde adevărul sau, mai bine, să-i îndepărteze pe mulți de la adevăr. Acum, vorbind despre desfrânările și desfrânarea lui Zeus, despre molestarea copiilor altor zei, despre pofta voluptuoasă pentru sexul feminin, despre frică și timiditate și despre alte vicii, ei nu fac altceva decât să se dezvăluie, că nu numai că nu vorbesc despre zei, dar chiar își compun fabulele nu despre oameni cinstiți, ci despre oameni ticăloși și departe de perfecți. 16) Dar poate că cei răi vor recurge în acest caz la proprietatea poeților, spunând că trăsătura distinctivă a poeților este să înfățișeze lucruri inexistente și să mintă, compunând fabule pentru plăcerea ascultătorilor. Din acest motiv vor spune că au inventat și fabule despre zei. Dar acest pretext este cel mai nesigur pentru ei, deoarece acest lucru va fi dovedit chiar de opinia pe care o au și o oferă despre zei. Căci dacă totul dintre poeți este ficțiune și minciună, atunci însăși numirea va fi falsă atunci când vorbesc despre Zeus, Kronos, Hera, Ares și alții. Poate, după cum se spune, numele sunt fictive și nu există nici Zeus, nici Cronos, nici Ares; poeții, pentru a seduce ascultătorii, înfățișează-i ca existenți. Dar dacă poeții au inventat zei care nu există; atunci de ce le venerează ca fiind existente? Sau, poate, vor mai spune că numele nu au fost inventate de poeți, ci faptele au fost atribuite în mod fals zeilor. Dar acest lucru nu este mai de încredere pentru justificarea lor. Căci dacă faptele lor au fost mințite, atunci, fără îndoială, au fost mințite și numele celor ale căror fapte au fost descrise. Sau, dacă au observat adevărul în nume, atunci, în mod necesar, au observat adevărul în fapte. Pe de altă parte, cei care au creat fabula că ei sunt zei știau corect ce ar trebui să facă zeii și nu ar atribui zeilor concepte umane; Nimeni nu va atribui acțiunile focului apei, pentru că focul arde, iar apa, dimpotrivă, este în esență rece. Așadar, dacă faptele sunt demne de zei, atunci cei care au făcut vor fi zei. Dacă este obișnuit ca oamenii și oamenii răi să comită adulter și să facă toate cele de mai sus; atunci cei care au făcut aceasta vor fi oameni, nu zei; deoarece esența și acțiunile trebuie să fie în concordanță între ele, astfel încât imaginea acțiunii să mărturisească cine a acționat, iar acțiunea este cunoscută prin esența ei. Cine vorbește despre apă și foc și descrie felul în care acţionează, nu va spune că apa arde și focul se răcește. Și dacă cineva vorbește despre soare și pământ, nu va argumenta că pământul strălucește, iar soarele crește ierburi și fructe; dimpotrivă, afirmând aceasta, ar fi depășit orice măsură de nebunie. Astfel, scriitorii păgâni, mai ales cei mai preeminenți dintre toți poeții, dacă ar fi știut că Zeus și alții sunt zei, nu le-ar fi atribuit astfel de fapte care să dezvăluie că ei nu sunt zei, ci, dimpotrivă, oamenii, iar oamenii nu sunt casți. Sau, dacă au mințit, ca poeții, și îi condamni de asta; atunci de ce nu au mințit când au vorbit despre curajul eroilor și, în loc de curaj, nu au descris slăbiciunea și în loc de slăbiciune - curaj? Așa cum au mințit despre Zeus și Hera, așa ar fi trebuit să-l acuze pe Ahile de lipsă de curaj, să se minuneze de puterea lui Tersite, să-l defăim pe Ulise cu imprudență, să înfățișeze nebunia lui Nestor, să scrie o fabulă despre faptele efeminate ale lui Diomede și Hector și despre curajul lui Hecuba, așa cum spun ei, pentru că poeții ar trebui să inventeze totul. Acum, vorbind despre oameni, ei au păstrat adevărul, dar nu se temeau să defăimească așa-zișii zei. Unii dintre ei vor spune următoarele - poeții mint când vorbesc despre faptele obscene ale zeilor, iar în laudele lor, când Zeus este numit tatăl zeilor, supremul, olimpic și domnește în ceruri, ei nu inventează lucrurile, spun adevărul. Dar nu sunt singurul, dar toți ceilalți pot dovedi că acest raționament este împotriva lor; pentru că din argumentele anterioare, adevărul va fi dezvăluit din nou, ca un reproș la adresa lor. Faptele dezvăluie că sunt oameni, iar laudele sunt mai presus de natura umană. Dar amândoi nu sunt de acord unul cu celălalt; și nu este obișnuit ca cei cerești să facă astfel de lucruri și nimeni nu va presupune că sunt zei în legătură cu cei care fac astfel de lucruri. 17) Ce rămâne de gândit? Nu este că lauda este falsă și o chestiune de lingușire? acțiunile, în ciuda lor, spun adevărul? Și validitatea acestui lucru poate fi determinată din obicei. Cine laudă pe altul nu vorbește de rău despre viața lui; mai degrabă, chiar dacă faptele lor sunt ticăloase, din cauza reproșului faptelor lor, ei încearcă să înalțe astfel de oameni cu laude, astfel încât, ademenind pe ascultători cu un exces de laudă, să acopere fărădelegile celor laudați. Așadar, la fel ca cineva care și-a propus să laude pe cineva, dacă nu găsește un pretext de laudă nici în viață, nici în virtuțile duhovnicești, pentru că toate acestea sunt rușinoase, atunci îl laudă în alte privințe, atribuindu-i calități mai înalte decât el însuși; așa că poeții, de care păgânii se minunează, aduși la rușine de faptele rușinoase ale așa-zișilor zei, le-au dat un nume mai presus de uman, fără să știe că, sugerând ceva mai presus de uman, ei nu vor acoperi ceea ce era de fapt uman în ei, ci mai degrabă ar dezvălui prin lipsurile lor umane că trăsăturile divine sunt indecente pentru ei. Cred că poeții, împotriva voinței lor, au vorbit despre patimile și faptele zeilor lor. Pentru că ei „în mod neobișnuit”, așa cum spune Scriptura (Înțelepciunea 14:21), au încercat să aplice numele lui Dumnezeu și onoarea lui Dumnezeu celor care nu erau zei, ci oameni muritori, iar întreprinderea lor îndrăzneață a fost foarte importantă și rea; Prin urmare, ei înșiși sunt forțați involuntar să-și descrie pasiunile în adevăr, astfel încât ceea ce se spune în scrierile lor despre zei va servi drept dovadă tuturor generațiilor următoare că aceștia nu sunt zei. 18) Ce justificare, ce dovadă vor prezenta adoratorii superstițioși ai acestor zei că aceștia sunt cu adevărat zei? Ceea ce s-a spus nu cu mult timp înainte a dovedit că aceștia sunt oameni, și nu oameni buni. Se vor întoarce la faptul că invențiile lor, utile pentru viață, sunt foarte apreciate și vor spune: au fost recunoscute de zei pentru că erau utile oamenilor. Căci Zeus, după cum se spune, a stăpânit arta sculpturii, iar Poseidon - arta navigației, Hephaestus - fierarul, Atena - țesătorul; Apollo a inventat muzica, Artemis - vânătoarea de câini, Hera - arta îmbrăcămintei, Demeter - agricultura, altele - alte arte, după cum povestesc istoricii despre ele. Dar oamenii ar trebui să atribuie aceasta și cunoștințe similare nu numai lor, ci naturii umane generale, în care oamenii inventează arte. Căci arta, după mulți, este o imitație a naturii. Prin urmare, dacă erau versați în arte, pe care le practicau cu grijă; atunci pentru aceasta trebuie să-i recunoaștem nu ca zei, ci mai degrabă ca oameni; pentru că nu au produs artă din ei înșiși, ci au imitat natura în ei. Pentru că, în calitate de oameni, prin fire erau capabili să dobândească cunoștințe în limitele prescrise pentru oameni; atunci nu este deloc surprinzător dacă, după ce au aprofundat în natura lor și au dobândit cunoștințe despre aceasta, au inventat arte. Dacă ei susțin că pentru invenția artelor era corect să-i numim zei; atunci inventatorii altor arte ar trebui numiți zei pe aceeași bază pe care le-a fost acordat acest nume. Fenicienii au inventat scrisul, Homer - poezia eroică, Zenonul eleatic - dialectica, Coraxul siracusan - arta retoricii, Aristaeus a introdus mierea de albine, Triptolemus - semănatul culturilor, spartanul Lycurgus și atenianul Solon au dat legi, Palamides, a inventat alții compoziția, măsurarea și greutatea cuvintelor, a numărului și a istoricului, după alții a făcut cunoscute diverse alte lucruri utile vieții umane. Prin urmare, dacă cunoașterea este făcută în zei și zeii au început să fie sculptați pentru ei; atunci este necesar ca, la fel ca ei, cei care mai târziu au fost inventatori ai altor lucruri să devină zei. Dacă celor din urmă nu li se acordă onoare divină, ci sunt recunoscuți ca oameni; atunci nu ar trebui să-i numești pe Zeus, și pe Hera și pe alții zei, ci să creadă că sunt oameni, mai ales că nu s-au comportat bine; așa cum păgânii dovedesc prin însăși sculptura idolilor lor că zeii lor nu sunt altceva decât oameni. 19) În ce altă imagine îi îmbracă sculptorii, dacă nu după chipul soților și al soțiilor? Este oare chiar mai jos decât aceasta, sub forma animalelor care sunt mute din fire, toate felurile de păsări, patrupedele, atât blânde, cât și înverșunate, precum și reptilele, precum pământul, marea și toate creaturile acvatice produc? Oamenii, înjosindu-se la o stare bestială prin patimi și voluptate, și neavând în minte altceva decât plăceri și pofte trupești, așa cum ei înșiși s-au repezit cu gândul la aceste lucruri mute, așa au început să-l reprezinte pe Divinul sub formă de muți, după varietatea patimilor lor, sculptând o asemenea mulțime de zei. Căci au imagini cu patru picioare, reptile și păsări; așa cum spune interpretul evlaviei divine și adevărate: „Ei s-au încurcat în gândurile lor și inima lor nebună s-a întunecat: să fie înțelepți, să devină nebun și să schimbe slava Dumnezeului nestricăcios în chipul stricăcios al omului și al păsărilor și al patrupedelor și al târâtoarelor. 26). După ce au pângărit mai întâi sufletul cu o voluptate bestială, așa cum am spus mai sus, oamenii au căzut la astfel de imagini ale Divinului; și după cădere, deja trădați de faptul că Dumnezeu s-a întors de la ei, ei se tăvălesc în aceasta, iar Dumnezeu, Tatăl Cuvântului, este înfățișat în asemănarea celor mut. Așa-zișii filozofi și oameni cunoscători ai elenilor, când sunt acuzați de aceasta, nu neagă că zeii lor vizibili sunt chipuri și asemănări ale oamenilor și ale oamenilor muți, ci în justificarea lor spun: de aceea avem toate acestea, pentru ca prin aceasta Divinitatea să ne arate și să dea răspunsuri; pentru că Dumnezeul invizibil nu poate fi cunoscut altfel decât cu ajutorul unor asemenea statui și ritualuri. Iar alții, depășindu-i pe aceștia în înțelepciune, și gândindu-se să spună ceva și mai profund, spun: aceste instituții și imagini au fost introduse pentru invocarea și înfățișarea îngerilor și a puterilor dumnezeiești, pentru ca, apărând în aceste imagini, să dea oamenilor cunoașterea lui Dumnezeu; este ca și cum ai scrie pentru oameni; Citindu-le, prin apariția în ei a Îngeri divini, ei pot ști ce concept au despre Dumnezeu. Așa vorbesc înțelepții păgâni fabulos și nu teologizează (nu vom spune asta)! Dar dacă cineva examinează cu atenție acest raționament, va descoperi că opinia lor nu este mai puțin falsă decât cele arătate mai înainte. 20) Altul, după ce a vorbit cu ei, înaintea curții adevărului va întreba: De ce răspunde Dumnezeu și este cunoscut prin idoli? Este din cauza substanței din care sunt făcuți idolii sau din cauza chipului care le este dat? Dacă din cauza substanței, atunci ce nevoie este de imagine? De ce Dumnezeu nu apare pur și simplu în toată materia? înainte de a fi făcut din el? Degeaba au ridicat zidurile bisericii, înglobând în ei o piatră, sau un copac, sau o bucată de aur, când întreg pământul este umplut cu esența lor. Și dacă cauza unui fenomen divin este o imagine suprapusă unei substanțe; atunci care este nevoie de substanța aurului sau de orice altceva? De ce nu este mai bine ca Dumnezeu să apară în animalele cele mai existente în mod natural, ale căror imagini sunt reprezentate în statui? Pe această bază, gândul la Dumnezeu ar fi mai bine dacă El ar apărea în ființe vii însuflețite, verbale sau mute, și nu era nevoie să ne așteptăm la apariția Lui în lucruri neînsuflețite și nemișcate. În acest caz, păgânii cad în răutate, în care cel mai mult se contrazic. Animalele naturale, patrupedele, păsările și reptilele sunt considerate o urâciune și sunt detemeiate, fie din cauza ferocității lor, fie din cauza necurăției, și totuși, după ce și-au sculptat asemănările din piatră, lemn, aur, le idolatrizează. Ar fi mai bine pentru ei să onoreze animalele înșiși, decât să-și onoreze imaginile și să le închine în imagini. Sau, poate, în idoli nici unul, nici altul, nici chipul, nici substanţa, nu servesc drept cauză a prezenţei lui Dumnezeu; Divinitatea cheamă la ei doar artă științifică, care ea însăși este o imitație a naturii. Dar dacă, cu ajutorul cunoașterii, Divinitatea coboară pe statui; apoi, din nou, care este nevoie de substanță când cunoașterea este în om? Căci dacă, numai cu ajutorul artei, Dumnezeu apare în statui și de aceea statuile sunt cinstite ca zei; atunci oamenii ar trebui să fie venerați ca creatori de artă și ar trebui să fie onorați, deoarece sunt rezonabili și au cunoștințe în ei înșiși. 21) Cât despre cea de-a doua, bineînţeles mai profundă, îndreptăţire pentru ei, nu fără motiv, putem spune următoarele: Dacă aceasta se face între voi, grecilor, nu din cauza înfăţişării lui Dumnezeu însuşi, ci din cauza prezenţei îngerilor acolo; atunci de ce sunt statuile prin care chemați Puterile mai bune și mai înalte decât cele mai invocate Puteri? Făcând imagini sculptate, așa cum spuneți, pentru a dobândi conceptul de Dumnezeu, atribuiți acestor statui cinstea și numele lui Dumnezeu însuși și în aceasta nu acționați cu evlavie. Recunoscând că puterea lui Dumnezeu este mai înaltă decât nesemnificația idolilor și, prin urmare, îndrăznind prin ei să numiți nu Dumnezeu, ci Puteri inferioare, atunci, lăsând aceste Puteri deoparte, ai dat pietrelor și copacilor numele Celui a cărui prezență este îngrozitoare pentru tine; și nu le numiți pietre, nu o operă de artă omenească, ci zei și vă închinați lor. Dacă, așa cum pretindeți în mod fals, acestea sunt scrieri pentru a specula despre Dumnezeu; nu este corect să preferăm semnele semnificatului. Dacă cineva scrie numele regelui, atunci cel care preferă ceea ce este scris regelui nu va rămâne în siguranță, ci, dimpotrivă, va fi pedepsit cu moartea. Scrisul este inventat de arta scriitorului. La fel, dacă ai o minte sănătoasă, nu poți transfera un astfel de semn al Divinului în materie; Nici măcar nu poți prefera o statuie unei statui. Dacă idolii, la fel ca scrisul, semnifică înfățișarea lui Dumnezeu și, prin urmare, ca semnificând pe Dumnezeu, sunt vrednici de îndumnezeire; apoi cel care le-a sculptat și înscris, mă refer iarăși la artist, cu atât mai mult ar fi trebuit să fie îndumnezeit, pentru că este și mai puternic și mai dumnezeiesc decât idolii, căci prin voința sa idolii au fost împodobiți și au primit înfățișarea. Prin urmare, dacă scrierile sunt demne de surprins, atunci cel care le-a scris stârnește o surpriză mult mai mare cu arta și cunoștințele sale spirituale. Deci, dacă idolii nu ar trebui venerați ca zei din acest motiv, atunci se poate propune și chestiunea idolatriei, dacă cineva ar dori să știe motivul pentru care idolii au o astfel de imagine. 22) Dacă Zeitatea este umanoidă și, prin urmare, idolii sunt reprezentați în acest fel; atunci de ce își însușesc ei asemănările muților cu Divinitatea? Dacă El are asemănarea animalelor mute; atunci de ce Îi atribuie statui de ființe verbale? Și dacă amândoi sunt în El și în ambele forme îl reprezintă pe Dumnezeu, pentru că au asemenea ființe mute și verbale; atunci de ce separă lucrurile combinate și fac separat statui de oameni muți și statui de oameni și nu întotdeauna statuile lor au aspectul unuia și al celuilalt, care imagini se găsesc de fapt în fabule, de exemplu: Scylla, Charybdis, Hippocentarus, iar printre egipteni - Anubis cu cap de câine? Ar fi potrivit fie să le înfățișăm doar astfel, având o dublă natură, fie, dacă au o singură imagine, să nu le inventăm alta. Și din nou, dacă au o imagine masculină, atunci de ce le dau o asemănare feminină? Și dacă au imaginea femeilor, atunci de ce sunt reprezentate în mod fals în imaginea bărbaților? Din nou, dacă sunt amândoi; a fost necesar să nu se despartă, ci să se combine pe amândouă și să le asemănăm cu așa-zisul soț-soție (hermafrodiți), pentru ca superstiția păgână să dezvăluie nu numai răutatea și calomnia, ci să stârnească și râsul publicului. Și în general, dacă își imaginează Divinitatea ca fiind în formă de corp și, prin urmare, Îl închipuie și dau statuilor un pântece, brațe, picioare, de asemenea gâtul, pieptul, urechile, mădularele, care la oameni servesc la naștere; apoi uitați-vă la ce răutate și lipsă de Dumnezeu au degradat mintea lor când puteau gândi așa despre Divin. Căci Divinitatea ar trebui, prin urmare, să îndure cu siguranță tot ceea ce este caracteristic corpului, adică să fie tăiat, divizat și chiar supus, în general, putrezirii. Aceste lucruri și altele asemănătoare nu sunt caracteristice lui Dumnezeu, ci mai degrabă trupurilor pământești; pentru că Dumnezeu este necorporal, nestricăcios, nemuritor și nu are nevoie de nimeni pentru nimic; aceasta este perisabilă, ca trupurile și, după cum s-a spus mai înainte, are nevoie de slujitori umani. Căci adesea vedem că idolii uzați sunt reînnoiți; distruse de timp, ploaie sau oricare dintre animalele pământului, sunt create din nou. Prin urmare, păgânii pot fi condamnați ca nebuni pentru că numesc idoli pe care ei înșiși îi fac zei; cer mântuire de la cei pe care îi protejează de corupție cu arta lor; rugați-vă pentru satisfacerea nevoilor lor celor despre care știu că au nevoie de propria lor grijă; și îngrădindu-i în clădiri mici, nu le este rușine să-i numească stăpâni ai cerului și ai întregului pământ. 23) Și nu numai din aceasta se poate discerne ateismul păgânilor, ci și din faptul că părerile lor despre idolii înșiși nu sunt de acord. Căci dacă idolii sunt dumnezei, după cum spun păgânii și filosofează despre ei; atunci de care dintre ele se va lipi o persoană? Și care dintre ei poate fi recunoscut ca fiind cel mai important, astfel încât fie, când ne închinăm lui Dumnezeu, să avem încredere fermă în El, fie, recunoscându-L ca Divinitate, după cum se spune, să nu ezităm? Căci nu aceiași sunt numiți zei de toată lumea, dar în cea mai mare parte, câte popoare sunt, sunt tot atâtea zei imaginari. Se întâmplă ca o regiune și un oraș să fie împărțite între ele în opinii despre venerarea idolilor. Fenicienii nu cunosc zeii recunoscuți de egipteni. Egiptenii nu se închină la aceiași idoli ca fenicienii. Sciții nu acceptă zeii perși, iar perșii nu acceptă zeii sirieni. Pelasgii chiar disprețuiesc zeii venerați în Tracia, iar tracii nu îi recunosc pe cei venerați de tebani. Indienii cu arabii, arabii cu etiopienii și etiopienii cu ei au idoli diferiți. Sirienii nu cinstesc zeii cilicieni, dar capadocienii îi numesc zei care nu sunt recunoscuți în Cilicia; unele au fost inventate de bitinieni, iar altele de armeni. Și de ce să dau multe exemple? Locuitorii pământului solid se închină diferiți zei împreună cu locuitorii insulei, iar insularii îi cinstesc pe diferiți zei împreună cu locuitorii pământului solid. Și, în general, fiecare oraș și fiecare sat, necunoscând zeii vecini, le preferă pe ai lor, pe care îi recunosc doar ca zei. Nu este nevoie să vorbim despre ticăloase obiceiuri egiptene; sunt în fața ochilor tuturor; acolo orașele aderă la superstiții care sunt opuse și contradictorii unele cu altele; vecinii încearcă întotdeauna să onoreze opusul a ceea ce cinstesc cei care locuiesc în apropierea lor. Crocodilul este adorat de unii ca Dumnezeu, dar printre locuitorii locurilor din apropiere este considerat o urâciune. Unii oameni cinstesc leul ca pe Dumnezeu, dar în afara orașului nu numai că nu îl cinstesc, dar chiar și atunci când îl întâlnesc îl ucid ca pe o fiară. Peștele, inclus de unii printre zei, este prins pentru hrană în alt loc. De aceea au războaie, revolte, tot felul de pretexte pentru crimă și tot farmecul pasiunilor. Ceea ce este surprinzător este că pelasgii, conform istoricilor, după ce au aflat numele zeilor de la egipteni, nu-i cunosc pe zeii egipteni, ci dau cinste altor zei decât cei egipteni. Și, în general, toate națiunile infectate cu idolatrie au credințe și ritualuri de închinare diferite, dar nu veți găsi același lucru printre ele. Acesta a fost așa cum ar trebui să fie; pentru că, pierzându-și aspirația mintală față de unicul Dumnezeu, oamenii au căzut în multe și diferite lucruri; s-au abătut de la adevăratul Cuvânt al Tatălui, Mântuitorul a tot Hristos, gândurile lor se grăbesc asupra multor lucruri. Așa cum cei care s-au întors de la soare și se află într-un loc întunecat se întorc pe multe cărări impracticabile, iar cei care sunt în fața lor nu sunt observați, iar cei care nu sunt, li se închipuie că stau în fața lor și, văzând, nu văd: tot așa și cei care s-au îndepărtat de Dumnezeu și sunt întunecați în suflet, mintea este într-un vârtej; Ei, parcă beți și incapabili să vadă, își imaginează ceva care nu există. 24) Următoarele servește ca o expunere nu mică a ateismului real al păgânilor. Pentru că în fiecare oraș și în fiecare regiune zeii sunt diferiți și sunt mulți dintre ei, în plus, unul îi distruge pe zeii celuilalt; atunci toată lumea este distrusă de toată lumea. Pentru unii, cei care sunt venerați ca zei, pentru alții, se fac cu sacrificii și libații în cinstea zeilor pe care îi numesc. Și dimpotrivă, ceea ce este folosit ca sacrificiu de către unii este considerat un zeu de către alții. Egiptenii cinstesc boul și Apis, adică vițelul; iar alții sacrifică un bou și un vițel lui Zeus. Este adevărat că cei care sunt sacrificați nu sunt chiar cei care sunt îndumnezeiti; totuși, când aduc lucruri similare, se pare că aduc același lucru. Libienii recunosc berbecul drept zeul lor, care este numit Amon; iar printre altele, berbecul este adesea ucis ca sacrificiu. Indienii îi onorează lui Dionysos folosind acest nume, în sens figurat, pentru a numi vin; Pentru alții, vinul este folosit ca libație pentru alți zei. Alții cinstesc și numesc râurile și izvoarele zei, dar egiptenii preferă mai ales apa la orice; Între timp, alții, și chiar egiptenii înșiși, care adoră aceasta, își spală necurăția lor și a altora cu apă și toarnă restul cu dezonoare. Dar aproape tot ceea ce idolatrizează egiptenii este transformat în sacrificiu zeilor de către alții. Prin urmare, păgânii înșiși râd de egipteni pentru că nu se închină zeilor, ci lucruri pe care alții și chiar ei înșiși le folosesc pentru purificare și jertfă. 25) Unii au ajuns deja la o asemenea răutate și nebunie, încât ucid și sacrifică chiar oamenii zeilor lor falși, în timp ce acești zei sunt asemănarea și imaginea oamenilor. Acești nefericiți nu observă că victimele pe care le ucid servesc drept prototipuri ale zeilor fictivi pe care îi onorează. Oamenii le sunt sacrificați; ei aduc aproape ca să-i placă sau, mai degrabă, mai bine până la mai rău, animații sunt sacrificați ca sacrificii pentru neînsuflețiți, inteligenții sunt aduși la măcel fără mișcare. Sciții, numiți Taurian, sacrifică naufragiații și i-au capturat pe eleni așa-zisei fecioare. Ei acționează atât de rău față de oameni ca ei și expun cruzimea zeilor lor într-o asemenea măsură încât îi ucid chiar pe cei pe care Providența i-a salvat de pericolele pe mare; și prin aceasta par să se opună Providenței însăși, pentru că cu sufletul lor brutal ei distrug fapta Lui bună. Alții, când se întorc biruitori din război, împărțind robii în sute și luând din fiecare câte unul, Se măcelează în cinstea lui Areus câte oameni vor alege după numărul sutelor. Şi nu numai sciţii comit asemenea urâciuni, din cauza ferocităţii înnăscute a barbarilor; dimpotrivă, acesta este un lucru comun, caracteristic răutăţii idolilor şi a demonilor. Căci în vechime egiptenii sacrificau oameni Herei, iar fenicienii și cretanii l-au îndurat pe Cronos, sacrificându-și copiii. Iar vechii romani l-au onorat pe Zeus, numit Laciarius, cu sacrificii umane. Într-un fel sau altul, dar totul în general a devenit pângărit și profanat; Ei înșiși au fost pângăriți comitând crime și și-au profanat bisericile fumigându-le cu astfel de sacrificii. Și din această cauză s-au întâmplat multe rele oamenilor. Ei au văzut că acest lucru le plăcea demonilor și ei înșiși au început curând să-și imite zeii, comitând crime similare și luându-și meritul pentru imitarea, după părerea lor, a ființelor cele mai perfecte. De aceea, oamenii au început să se complace în crimă, pruncucidere și tot felul de obscenități. Aproape fiecare oraș, de la a deveni ca zeii săi în morală, a devenit plin de tot felul de depravare. Înaintea idolilor nu există nimeni cast, în afară de cel a cărui desfrânare este atestată de ei. 26) În vremurile străvechi, femeile stăteau în bisericile feniciene și ofereau primele roade ale prețului curviei lor ca dar zeilor lor de acolo, gândindu-se astfel să-și liniștească zeița și să-i câștige favoarea. Iar bărbații, renunțând la genul lor, nedorind să aparțină bărbaților, se transformă în genul feminin pentru a-i mulțumi și a onora mama așa-zișilor zei. În general, toți trăiesc rușinos, se întrec unii cu alții în rău și, așa cum a spus sfântul slujitor al lui Hristos Pavel: „Căci soțiile lor și-au schimbat asemănarea naturală într-una supranaturală; la fel și bărbații au părăsit asemănarea naturală a sexului feminin, s-au aprins de pofta unii împotriva altora, bărbații comitând violență împotriva bărbaților” (Romani 1:26-27). Și prin acestea și fapte asemănătoare ei confirmă și denunță că așa-numiții zei pe care i-au condus au dus aceeași viață. Căci de la Zeus au învăţat molestarea copiilor şi adulterul, de la Afrodita - desfrânarea, de la Rhea - desfrânarea, de la Ares - crima, de la alţii - alte fapte asemănătoare, pentru care legile le pedepsesc şi pe care orice cast le detestă. Prin urmare, este corect să-i onorăm pe cei care fac lucruri ca zei? Nu este mai bine să recunoaștem depravarea moralei ca fiind mai lipsită de sens și mai proastă? Este de asemenea corect să-i onorăm pe cei care le oferă cinste divină ca oameni? Nu este mai bine să regretăm că sunt mai lipsiți de sens decât cei muți și mai lipsiți de suflet decât cei neînsuflețiți? Dacă ar observa că sufletul lor este înzestrat cu inteligență; atunci ei nu s-ar fi repezit în toate acestea cu atâta nesăbuire și nu s-ar fi lepădat de adevăratul Dumnezeu, Tatăl lui Hristos. 27) Dar poate că cei mai excelenți dintre păgâni și uimiți de creație, fiind rușinați de acuzațiile acestor urâciuni, nu vor nega ei înșiși că acest lucru este cu adevărat condamnabil și merită condamnat, ci va rămâne în gândul că slujirea lumii și a părților lumii este o credință incontestabilă și incontestabilă pentru ei. Se vor lăuda chiar că nu pietrele, nici copacii, nici măcar imaginile oamenilor și mutelor, păsările, reptilele și animalele cu patru picioare pe care le cinstesc și adoră, ci soarele, luna, toată podoaba cerească, precum și pământul și toată natura umedă. În același timp, vor spune: nimeni nu poate dovedi că aceștia nu sunt zei prin natură, când este evident pentru toată lumea că nu sunt lucruri neînsuflețite și fără cuvinte, ci din fire sunt mai înalte decât oamenii, pentru că unii locuiesc pe cer, iar alții pe pământ. Și această opinie merită luată în considerare și examinată. Căci în aceasta cuvântul nostru, fără îndoială, va descoperi că va servi drept o adevărată mustrare pentru păgâni. Dar înainte de a începe examinarea și de a începe dovada, este suficient să observăm că creația însăși aproape strigă împotriva lor, arătând spre Creatorul și Creatorul ei - Dumnezeu, mai presus de el și mai presus de toate Tatăl domnitor, Domnul nostru Iisus Hristos, de care acești înțelepți imaginari se îndepărtează, dar se închină făpturii care a venit de la El și o idolatrizează, deși ea însăși, care se închină pe Creatorul ei și Își mărturisește acel Creator. Căci în acest fel oamenii care sunt uimiți de părțile lumii și le recunosc ca zei se vor rușina foarte mult de nevoia reciprocă a acestor părți unul pentru celălalt. Ea arată și face cunoscut că Părintele Cuvântului este cu adevărat Domnul și Creatorul acestor părți, cerând de la ele ascultare neîntreruptă față de Sine, așa cum spune Legea lui Dumnezeu: „Cerurile spun slava lui Dumnezeu, dar firmamentul vestește lucrarea mâinilor Lui” (Psalmul 18:1). Autenticitatea acestui lucru nu este ascunsă vederii, dar este foarte evidentă pentru oricine al cărui ochi inteligent nu este complet orbit. Căci dacă cineva ia în considerare părțile individuale ale creaturii și le consideră pe fiecare în mod special, de exemplu: soarele în sine și luna separat, precum și pământul, și aerul, și căldura, și frigul, și uscăciunea și umiditatea, fără legătura lor reciprocă între ele, și fiecare dintre aceste părți va fi considerată separat, așa cum este în sine; atunci, fără îndoială, va descoperi că nici o singură parte a lumii nu este suficientă pentru sine, dar toți au nevoie unul de celălalt și numai cu ajutorul reciproc devin independenți. Soarele se rotește împreună cu întregul cer și este cuprins în el, dar în afara circulației cerești nu ar putea exista. Luna și alte stele mărturisesc că soarele le va ajuta. De asemenea, se dovedește că pământul nu dă roade fără ploaie și ploaia nu poate cădea pe pământ fără ajutorul norilor, iar norii nu apar niciodată și nu se formează singuri fără aer, iar aerul nu este încălzit de la sine, ci din eter și devine lumină când este luminat de soare. Izvoarele și râurile nu se formează fără pământ; pământul nu este stabilit pe el însuși, ci este așezat pe ape și este susținut de un fel de conexiuni în mijlocul universului; marea și întregul pământ, marele ocean care curge în jur din afară, sunt puse în mișcare de vânturi și se năpustesc oriunde le forțează forța vântului; Vânturile în sine nu apar de la sine, ci, după cum spun cei care vorbesc despre ele, se formează în aer din căldură și încălzire de către eter, iar cu ajutorul aceluiași aer sufla peste tot. Cine, în toată inconsecvența ei, nu știe că cele patru elemente din care s-a format natura corpurilor - mă refer la căldură și frig, uscăciunea și umezeala - se mențin doar într-o legătură agregată, și separate și dezbinate, de predominanța excesului lor, devin distructive unul pentru celălalt? Căldura este distrusă prin creșterea frigului; iar frigul, din nou, este distrus de puterea căldurii. Uscatul este umezit de umed, iar acesta din urmă este mai întâi uscat. 28) Prin urmare, cum pot fi aceste lucruri dumnezei, având nevoie de ajutorul altora? Sau cum le poți cere ceva când ei înșiși își cer ajutor unul altuia? Dacă avem un cuvânt despre Dumnezeu; atunci El nu are nevoie de nimeni, este mulțumit de sine, împlinit de sine, totul va avea loc în El, sau mai bine, El dă independență tuturor. Va fi corect să numim soarele, luna și alte părți ale creației zei, atunci când nu sunt astfel, ci, dimpotrivă, au nevoie de asistență reciprocă? Dar poate că păgânii, având dovezi în fața ochilor, vor admite ei înșiși că părțile creației, luate separat și de la sine, nu sunt suficiente; ei vor afirma că atunci când toate părțile puse împreună constituie un singur trup mare, atunci întregul este Dumnezeu. Odată ce părțile sunt asamblate într-un întreg, nu vor mai avea nevoie de nimic străin, dar întregul va fi suficient pentru el însuși și suficient pentru tot. Așa ne vor spune presupușii înțelepți, ca să fie mustrați și pentru aceasta. Chiar și acest cuvânt va dovedi că răutatea lor, cu mare neștiință, nu este mai mică decât răutatea celor despre care s-a spus mai înainte. Dacă lucrurile individuale, fiind legate între ele, umplu întregul, iar întregul este alcătuit din lucruri individuale, atunci întregul este format din părți și fiecare lucru este o parte a întregului. Dar acest lucru este foarte departe de conceptul de Dumnezeu. Dumnezeu este întregul, nu părțile; El nu este compus din lucruri diferite, dar El Însuși este Creatorul compoziției fiecărui lucru. Vedeți cât de rău se exprimă ei despre Divin, care vorbesc despre El în acest fel. Dacă Dumnezeu este format din părți, atunci, fără îndoială, El se va dovedi a fi diferit de El Însuși și compus din lucruri diferite. Căci dacă El este soarele, atunci El nu este luna; dacă este luna, atunci nu este pământul; iar dacă este pământ, nu va fi mare. Și astfel, parcurgând fiecare parte separat, veți găsi inconsecvența raționamentului lor. Aceeași concluzie poate fi trasă împotriva lor din luarea în considerare a corpului nostru uman. Precum ochiul nu aude, auzul nu este o mână, pântecul nu este un piept, iar gâtul nu este un picior, ci fiecare dintre aceste membre are propria sa activitate și din aceste diferite mădulare este compus un singur corp, în care părțile sunt unite de nevoia reciprocă, dar se va despărți la venirea timpului, când natura, care le-a adunat într-una singură, va împlini Dumnezeu, pentru că Îi va îngădui desăvârșirea. de spus), dacă părțile creației, combinându-le într-un singur trup, sunt numite Dumnezeu, atunci este necesar ca, așa cum s-a dovedit deja, Dumnezeu în El Însuși să nu fie asemănător cu Sine și să fie, de asemenea, împărțit, în conformitate cu natura părților divizibile. 29) Dar, conform adevăratei speculații, se poate expune și în alt mod lipsa de Dumnezeu. Dacă Dumnezeu este prin fire incorporal, invizibil, intangibil; atunci de ce Îl reprezintă pe Dumnezeu cu un trup, iar ceea ce este vizibil cu ochii și atins cu mâna îi dau cinste divină? Și, de asemenea, dacă un astfel de concept despre Dumnezeu a fost deja stabilit că El este atotputernic în toate și nimic nu-L stăpânește, dar El posedă totul și stăpânește peste toate; atunci cum de cei care idolatrizează creatura nu observă că nu se potrivește cu această definiție a lui Dumnezeu? Când soarele este sub pământ, lumina lui este întunecată de pământ și nu este vizibilă. În timpul zilei, soarele ascunde luna cu strălucirea luminii sale. Fructele pământului sunt adesea deteriorate de grindină; focul se stinge din cauza afluxului de apă; iarna este alungată de primăvară, iar vara nu permite primăverii să-și depășească limitele, iar toamna interzice vara să-și depășească propriile limite. Deci, dacă aceștia ar fi zei, atunci ar fi necesar ca ei să nu fie biruiți și eclipsați unul de celălalt, ci să fie mereu unul cu celălalt și să-și îndeplinească împreună acțiunile comune; Ar fi necesar ca ziua și noaptea soarele, și împreună cu el luna și cealaltă oaste de stele, să aibă lumină egală, iar lumina lor să strălucească asupra tuturor și să lumineze pe toți; Ar fi potrivit ca marea și izvoarele să se amestece și să ofere oamenilor o băutură comună; ar fi necesar ca în același timp să fie calm și suflarea vântului; Ar trebui ca focul și apa să satisfacă împreună nevoile comune ale omului și nimeni să nu sufere rău din cauza lor; pentru că, potrivit oamenilor, ei sunt zei și fac totul nu pentru a face rău, ci mai degrabă pentru a beneficia. Dacă acest lucru nu este posibil, din cauza opoziției lor reciproce; Este posibil să numim lucruri care sunt opuse între ele, antagonice și incompatibile între ele și să le dăm onoare divină? Dacă nu sunt de acord unul cu celălalt prin natura, atunci pot ei să dea pace celorlalți închinători și vor fi ei gardieni ai unanimității? Prin urmare, așa cum se dovedește în cuvânt, cu toată corectitudinea, nici soarele, nici luna, nici nicio altă parte a creației nu pot fi zei adevărați, și cu atât mai mult - statui făcute din pietre, aur și alte substanțe, precum și Zeus, Apollo și altele fictive ale poeților. Dimpotrivă, unele sunt părți ale creației, altele sunt lucruri neînsuflețite, iar altele erau doar oameni muritori. Așadar, a-i sluji și a-i idolatriza este o insuflare nu de evlavie, ci de lipsă de Dumnezeu și de tot răul și dovada unei mari abateri de la cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat, mă refer la Tatăl lui Hristos. Și când acest lucru a fost expus și dovedit că idolatria păgână este plină de tot ateismul și introdusă nu în folosul, ci pentru distrugerea vieții umane; Acum. așa cum a fost promis la începutul cuvântului, după ce am dezvăluit greșeala, să mergem în cele din urmă pe calea adevărului și să ne îndreptăm privirea către Conducătorul și Creatorul universului - Cuvântul Tatălui, pentru ca prin El să-L înțelegem pe Dumnezeu Tatăl Său și să arătăm păgânilor cât de departe s-au îndepărtat de adevăr. 30) Ceea ce s-a spus până acum tinde doar să expună erorile din lume; calea adevărului va avea scopul Dumnezeului cu adevărat existent. Pentru cunoașterea și înțelegerea exactă a adevărului, nu avem nevoie de nimeni altcineva, ci doar de noi înșine. Calea către Dumnezeu nu este atât de departe de noi cât este Dumnezeu însuși deasupra tuturor; el nu este în afara noastră, ci în interiorul nostru; iar începutul lui poate fi găsit de noi, așa cum a învățat Moise, spunând: „Cuvântul credinței este în inima voastră” (Rom. 10:8; Deut. 30:14). Și Mântuitorul, clarificând și confirmând același lucru, a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Având credință și Împărăția lui Dumnezeu în noi înșine, în curând îl putem vedea și înțelege pe Regele universului - Cuvântul Mântuitor al Tatălui. Elinii care slujesc idolilor să nu-și facă scuze și, în general, să nu se înșele nimeni altcineva, de parcă nu ar avea o astfel de cale, și de aceea au o scuză pentru ateismul lor. Cu toții ne-am îmbarcat pe această cale și este deschisă tuturor, deși nu toată lumea o urmează, dar pentru mulți este de dorit să o părăsească, pentru că sunt atrași din afară de plăcerile lumești. Și dacă cineva întreabă: ce fel de cale este aceasta? Răspund: - sufletul fiecăruia și în el mintea; pentru că cu o singură minte Dumnezeu poate fi contemplat și înțeles. Vor renunța cei răi, așa cum s-au lepădat de Dumnezeu, de faptul că au suflet? Acesta ar fi cel mai corect lucru pe care să le spună; pentru că cei cărora le lipsește doar inteligența tind să se lepede de Dumnezeul lor Creator și Creator. Prin urmare, pentru oamenii simpli este necesar să se demonstreze pe scurt că fiecare persoană are un suflet și un suflet rațional; pentru că şi alţii, mai ales ereticii, neagă acest lucru, crezând că omul nu este altceva decât o imagine vizibilă a trupului; - este necesar ca, atunci când acest lucru este dovedit, să poată avea în ei înșiși o denunțare clară a idolatriei. 31) Primul, nu mic semn că sufletul uman este rațional, este să-l deosebești de mut; căci din obișnuință naturală îi numim muți, tocmai pentru motivul că rasa umană este rațională. Și atunci nu va fi o dovadă lipsită de importanță că o persoană raționează despre ceea ce este în afara lui, își imaginează mental ceea ce nu este în fața lui și iarăși raționează și discută pentru a alege cel mai bun dintre ceea ce a fost luat în considerare. Cei muți văd singurul lucru care se află în fața lor, se străduiesc pentru singurul lucru care se află în fața ochilor lor, chiar dacă le face rău mai târziu; dar omul nu tinde spre ceea ce este vizibil, ci dimpotrivă, ceea ce este vizibil cu ochii se discută cu mintea; nu de puține ori, grabindu-se deja, este înfrânat de rațiunea sa și la ce s-a gândit, discută din nou. Și toată lumea, de-ar fi prieten cu adevărul, își dă seama că mintea omului nu este același lucru cu sentimentele trupești; și prin urmare, ca și altceva, este un judecător al sentimentelor înseși; iar dacă simțurile sunt preocupate de ceva, atunci mintea discută și își amintește și arată cel mai bine simțurilor. Treaba ochiului este doar să vadă, urechile să audă, gura să guste, nările să capteze mirosul, mâinile să atingă; dar a judeca ce trebuie văzut și auzit, ce trebuie atins, ce trebuie gustat și mirosit nu mai este o chestiune de simțuri; sufletul și mintea ei judecă acest lucru. Mâna poate, desigur, să ia o sabie, gura poate gusta otravă, dar ei nu știu că acest lucru este dăunător decât dacă mintea pronunță o judecată despre asta. Și aceasta (ca să vedem chestiunea în asemănare) seamănă cu o liră bine reglată și cu un muzician competent care o are în mâini. Fiecare coardă de pe liră are un sunet propriu, uneori gros, când subțire, când mediu, când străpungător, când altceva; dar este imposibil să judeci acordul sunetelor și să recunoști armonia lor armonioasă fără un expert; căci numai atunci există în ele acord și armonie corectă, când cel care ține lira în mâini lovește corzile și le atinge pe fiecare măsurat. La fel, din moment ce sentimentele din corp sunt acordate ca o liră, atunci când sunt controlate de o minte informată, atunci sufletul raționează și știe ce să facă și cum să acționeze. Dar aceasta este caracteristică numai oamenilor și aceasta este raționalitatea sufletului uman, folosindu-se de care se deosebește de mut și demonstrează despre sine că nu este într-adevăr același lucru cu ceea ce este vizibil în corp. Corpul zace adesea pe pământ, iar o persoană își imaginează și contemplă ceea ce este în rai. Corpul este adesea în repaus, tăcut și așezat, dar o persoană este în interior în mișcare și contemplă ceea ce este în afara lui, mișcându-se și mișcându-se din țară în țară, întâlnindu-se cu cunoștințe, adesea prezicând și știind dinainte faptele sale pentru ziua următoare. Ce este acesta în afară de sufletul rațional, care se reflectă într-o persoană și își imaginează ce este mai înalt decât el? 32) Iar pentru cei care au ajuns chiar la punctul de neruşinare a nerezonabilului, următoarele vor servi drept dovadă strictă. Corpul este muritor prin fire; De ce se gândește o persoană la nemurire și adesea, din dragoste pentru virtute, aduce moartea asupra sa? Or, corpul este temporar; De ce își imaginează omul eternul și, prin urmare, neglijează ceea ce este sub picioarele lui, dar dorește eternul? Corpul însuși nu se poate gândi la așa ceva; nici nu s-ar gândi la ceea ce este în afara ei; pentru că este muritor și temporar. Trebuie să existe altceva care s-ar gândi la corpul opus și nenatural. Deci, ce va fi din nou dacă nu un suflet rațional și nemuritor? Nu din exterior, ci din interiorul corpului, ca un muzician la liră, ea produce cele mai perfecte sunete. Din nou, este firesc ca ochiul să privească, iar urechea să asculte; De ce se îndepărtează de una și o aleg pe cealaltă? Cine îndepărtează ochiul de la vedere? Sau cine are capacitatea de a auzi prin natura să audă? Sau cine nu de puține ori reține de la dorința naturală gustul care este prin natură destinat gustului? Cine îți interzice să atingi o mână care este activă prin natură? Și simțul mirosului, dat pentru percepția mirosurilor, cine îi împiedică să le ia în sine? Cine produce acest lucru contrar a ceea ce este natural organismului? Sau de ce trupul, întorcându-se de la ceea ce natura cere, se îndoaie la sfatul altuia și este înfrânat de valul lui? Toate acestea nu dovedesc altceva decât un suflet rațional care stăpânește asupra trupului. Corpul nu se mișcă singur, ci este pus în mișcare și mișcat de alții, așa cum un cal nu se înhamează, ci este forțat de stăpânul său. De aceea se dau legi oamenilor – să facă binele și să evite viciul; pentru cei muți, lipsiți de raționalitate și de gândire, până și cei răi rămân indistincți și de nedeslușit. Deci, cred că ceea ce s-a spus până acum a dovedit că oamenii au un suflet rațional. 33) Dar în învățătura bisericească, pentru a fi convinși că nu trebuie să existe idoli, este necesar să știm că sufletul este nemuritor. Cunoașterea acestui lucru ne este mai ușoară prin cunoașterea corpului și distingerea sufletului de trup. Căci dacă în cuvântul nostru se dovedește că sufletul nu este același cu trupul, dar trupul este muritor prin fire; atunci este necesar ca sufletul să fie nemuritor prin însuși faptul că nu este ca trupul. Și iarăși, dacă, conform celor dovedite, sufletul mișcă trupul, dar însuși nu este pus în mișcare de nimic altceva; atunci de aici rezultă că sufletul se mișcă de sine și, după ce își pune trupul în pământ, se va pune din nou în mișcare. Căci nu sufletul este cel care suferă moartea, ci trupul moare din cauza despărțirii sufletului de el. Prin urmare, dacă sufletul ar fi pus în mișcare de corp, atunci la despărțirea de cel care mișcă ar trebui să moară. Și dacă sufletul mișcă trupul, atunci este cu atât mai necesar ca acesta să se miște singur. Aducându-se în mișcare, ea va trăi, în mod necesar, și după moartea trupului; pentru că mișcarea sufletului nu este altceva decât viața lui; așa cum, fără îndoială, spunem despre corp că atunci trăiește atunci când se mișcă, iar apoi moartea lui are loc când mișcarea în el se oprește. Dar acest lucru poate fi văzut mai clar din activitatea mentală în timp ce sufletul este încă în corp. Dacă chiar și atunci, așa cum sufletul este închis în trup și unit cu el, el nu se limitează la micimea trupului și nu este pe măsura ei; trupul stă uneori întins pe pat și, ca și cum ar fi adormit în somnul morții, rămâne nemișcat, iar sufletul, prin puterea lui, este treaz, se ridică deasupra naturii trupului și, deși locuiește în trup, el, ca și cum ar fi transmigrând din el, își imaginează și contemplă ceea ce este deasupra pământului și nu de puține ori, încurajat de minte, îngerii sfinți ai pământului, care sunt atât de sfinți în afară. corpurile și conversează cu ele; atunci, eliberată din trup, când îi va plăcea lui Dumnezeu care a unit-o cu el, nu va dobândi ea, cu atât mai mult, și nu într-o măsură mai mare, cea mai clară cunoaștere a nemuririi? Căci dacă cea care era legată de trup a trăit o viață care era în afara trupului, atunci după moartea trupului ea va trăi cu atât mai mult și viața ei nu va înceta; because God created it this way by His Word, our Lord Jesus Christ. And she thinks and philosophizes about the immortal and eternal, because she herself is immortal. How the bodily senses, since the body is mortal, see mortal things; Thus, the soul, contemplating the immortal and thinking about the immortal, must itself be immortal and live forever. Căci conceptele și contemplațiile nemuririi nu o vor părăsi niciodată, rămânând în ea și servind, parcă, ca un stimulent pentru menținerea nemuririi. Prin urmare, sufletul are conceptul de a-l contempla pe Dumnezeu și devine o cale pentru sine, nu împrumutând din afară, ci din interiorul său, atrăgând cunoaștere și înțelegere despre Dumnezeu Cuvântul. 34) Și de aceea afirmăm (cum s-a mai spus mai înainte) că păgânii, așa cum s-au lepădat de Dumnezeu și se închină în fața lucrurilor neînsuflețite, tot așa, gândindu-se la ei înșiși că nu este suflet rațional în ei și încadrându-se printre cei muți, în același fel sunt pedepsiți pentru nebunia lor. Și, prin urmare, ca neînsuflețiți, reverenți înaintea lucrurilor neînsuflețite, ei sunt demni de compasiune și călăuzire. Dacă sunt încrezători (ca și în dreptul de a fi încrezători) că există un suflet în ei și au un concept înalt al raționalității lor; atunci de ce, parcă nu ar avea suflet, îndrăznesc să acţioneze contrar raţiunii, nu filosofează aşa cum ar trebui să filosofeze, ci se pun mai presus de Divin? Căci ei înșiși, având un suflet nemuritor și invizibil, Îl aseamănă pe Dumnezeu cu lucrurile vizibile și muritoare. Sau de ce, așa cum s-au retras de la Dumnezeu, nu vor recurge din nou la El? Așa cum gândurile lor s-au îndepărtat de Dumnezeu și au început să-și imagineze lucruri inexistente ca zei, așa se pot ridica în mintea sufletelor lor și se pot întoarce din nou la Dumnezeu. Le va fi posibil să se întoarcă la Dumnezeu dacă vor lepăda murdăria oricărei pofte în care s-au îmbrăcat și se vor spăla în așa măsură încât să respingă tot ce este străin sufletului și care a intrat în el și să-l prezinte ca curat de toate necurățeniile, așa cum a fost creat; și astfel vor ajunge în starea de a contempla în el Cuvântul Tatălui, conform căruia au fost creați la început. Căci sufletul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, după cum face clar despre aceasta Scriptura Dumnezeiască, vorbind în numele lui Dumnezeu: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1, 26). Așadar, când sufletul lepădă toată mizeria păcatului care s-a revărsat asupra lui și păstrează în sine o singură imagine curată, atunci (cum trebuie) cu iluminarea sa, ca într-o oglindă, contemplă în el chipul Tatălui - Cuvântul, iar în Cuvânt îl înțelege pe Tatăl, al cărui chip este Mântuitorul. Sau, dacă învățătura sufletului nu este suficientă, pentru că mintea lui este întunecată de lucrurile exterioare și nu vede ce este mai bun; că cunoașterea lui Dumnezeu poate fi împrumutată și din ceea ce este vizibil; pentru că creația, prin ordine și armonie, parcă în scris, o face clară și își proclamă Domnul și Creatorul. 35) Dumnezeu este bun, iubitor de omenire, având grijă de sufletele pe care le-a creat; și pentru că prin fire El este invizibil și de neînțeles, mai presus de orice esență creată, iar neamul omenesc, care a venit din nimic, nu ar fi dobândit cunoașterea Lui necreat; De aceea, El Însuși a adus creația cu Cuvântul Său într-o astfel de structură încât El, invizibil din fire, să poată fi cunoscut de oameni chiar și prin fapte. Căci nu este neobișnuit ca un artist să fie descoperit din lucrări pe care nu l-am văzut niciodată. Ei spun, de exemplu, despre sculptorul Fidias că lucrările sale, prin proporționalitatea și corespondența reciprocă a părților, îl arată pe Fidias în sine, deși nu se află în fața publicului. Deci, din ordinea în lume, se poate cunoaște pe Creator și Creator, Dumnezeu, deși El este invizibil pentru ochii trupești. Nimeni nu îndrăznește să spună că Dumnezeu a folosit invizibilitatea naturii Sale pentru a ne face rău și S-a lăsat complet de necunoscut oamenilor. Dimpotrivă, conform celor spuse mai sus, El a adus creația într-o asemenea structură încât, deși invizibilă din fire, ea este totuși cunoscută din fapte. Și nu spun asta în numele meu, dar asta am fost învățat de teologi; iar unul dintre ei, Pavel, le scrie romanilor: „Căci ceea ce este nevăzut de la crearea lumii a fost socotit de lucrurile create a fi văzut” (Rom. 1, 20), și cu îndrăzneală spune licaonienilor: „Și noi suntem oameni supuși vouă, aducându-vă vești bune din aceste deșertăciuni, ca să vă întoarceți la Dumnezeul cel viu, care a creat cerul și cerurile, care este cel ce este în cer și pe pământ. generația trecută a lăsat toate limbile să umble pe căile lor; și de aceea nu S-a lăsat fără mărturie, făcând bine, dându-ne ploaie din cer și dându-ne vremuri roditoare, umplându-ne inimile de hrană și bucurie” (Fapte 14:15-17). Căci, privind cercul ceresc, cursul soarelui și al lunii, pozițiile și rotațiile altor stele, care apar diferit și în direcții opuse, însă, în așa fel încât, în ciuda întregii diversități, aceeași ordine este observată de stele - cine nu s-ar gândi că nu s-au pus în ordine, dar există un alt Creator care le aduce în ordine? Și privind la soarele care răsare zilnic, la luna, care apare noaptea, după o lege neschimbătoare, exact în același număr de zile, scăzând și crescând, tot la stele, dintre care unele rătăcesc și își schimbă cursul în felurite feluri. iar alții se mișcă într-o direcție inexorabilă – cine nu își face ideea că, fără îndoială, există un Creator care stăpânește asupra lor? 36) De asemenea, văzând că lucrurile care sunt opuse în natură sunt unite și sunt într-o armonie armonioasă, de exemplu, focul și frigul, iar uscăciunea și umezeala sunt dizolvate și nu sunt în vrăjmășie între ele, dar ca și cum din ceva unit formează un singur trup - cine nu ar trage concluzia că în afara acestor lucruri există Cel care le-a combinat? Și văzând că iarna dă loc primăverii, primăvara vară, vara toamnei, că aceste anotimpuri sunt opuse în natură, unul se răcorește, altul dogorește, unul hrănește și altul se epuizează, totuși, toate servesc în mod egal și inofensiv în folosul oamenilor - cine nu crede că există Cineva mai perfect decât toate acestea, iar El, aducând totul în egalitate, nu-L stăpânești pe toți, deși tu nu vezi? Sau, privind la norii purtati in aer si la greutatea apei legate in nori, cine nu dobandeste conceptul Celui care a legat toate acestea si a poruncit sa fie asa? Sau, privind acest pământ, care prin fire este foarte greu, așezat pe apă și stând nemișcat pe ceea ce este prin natură ușor de mișcat, cine nu își reflectă în sine că există un Dumnezeu care l-a creat și aranjat? Sau, văzând uneori rodnicia pământului, ploaia din cer, inundarea râurilor, apariția de noi surse, nașterea animalelor din altele diferite, observând în același timp că acest lucru nu se întâmplă întotdeauna, ci în anumite momente și, în general, văzând că lucrurile care sunt diferite și opuse realizează o ordine egală și identică între ele - care nu rămâne această putere neschimbată, care a adus o singură ființă, care a adus o singură ființă neschimbată, și îl elimină după cum îi place Ei? Toate aceste lucruri nu ar fi putut niciodată să aibă loc sau să se fi întâmplat de la sine, din cauza opoziției reciproce a naturii. Apa este în mod natural grea și curge în jos; norii sunt ușori, nu au greutate și tind în sus; vedem totuși că norii poartă apă, care este mai grea decât ei. De asemenea, pământul este foarte greu, dar apa este mai ușoară; totuși, cel mai greu este susținut de brichetă, iar pământul nu cade jos, ci stă nemișcat. Genul masculin nu este același cu cel feminin; cu toate acestea, sexele sunt unite unele cu altele și ambele produc o singură naștere a unei creaturi vii asemănătoare. Pe scurt, frigul este opus cald, umed este opus uscatului: totuși, s-au reunit, ei nu au dușmănie între ei, dar de comun acord formează un singur corp și servesc la originea tuturor. 37) Deci, lucrurile, care prin fire sunt antagonice și opuse între ele, nu s-ar fi unit între ele dacă nu ar fi fost mai desăvârșit decât ei Domnul, care le-a legat, cărora chiar și elementele se cedează și se supun, ca niște sclavi ascultători de domnitor. Fiecare element nu se opune celuilalt, luptă pentru ceea ce este inerent naturii sale, dar toți mențin acordul între ei, recunoscându-L pe Domnul care i-a unit. Prin natura lor sunt opuși, dar prin voința Domnitorului sunt prietenoși. Dar dacă nu au fost aduse într-o singură dizolvare de către cea mai înaltă poruncă; atunci cum s-ar curge și s-ar uni, atunci, grele și ușoare, sau uscate și ude, sau rotunde și drepte, sau focul cu frig, sau, în general, marea cu pământul, sau soarele cu luna, sau stelele cu cerul și aerul cu norii, s-ar uni și s-ar uni, când fiecare lucru nu este asemănător cu celălalt în natură? Între ei ar avea loc o mare confuzie; pentru că unul ars, celălalt se răcește, unul prin gravitație trage în jos, celălalt, dimpotrivă, prin lejeritate - în sus; soarele luminează, dar aerul se întunecă. Iar stelele s-ar învrăjbi unele cu altele; pentru ca unii au o pozitie mai sus, iar altii mai jos. Iar noaptea nu ar lăsa loc zilei, ci va rămâne mereu cu ea în luptă și discordie. Și în acest caz, nu am mai vedea îmbunătățiri, ci dezordine, nu ordine, ci dezordine, nefiind aduse într-o singură alcătuire, ci dezbinare în toate, nerespectând măsuri, ci absența acestora; pentru că, cu discordie și confruntare între fiecare parte individuală, fie totul ar fi distrus, fie un singur lucru ar avea prioritate. Dar aceasta ar dovedi din nou dezordinea întregului; pentru că lăsând ceva în pace și lipsit de cooperarea cu orice altceva ar face întregul disproporționat, la fel cum într-un corp, un picior și un braț rămase nu vor păstra întregul corp. Cum ar fi lumea dacă ar fi rămas un singur soare în ea, sau o lună s-ar învârti, sau ar fi o noapte, sau ar fi mereu zi? Ce armonie ar mai exista dacă doar cerul ar rămâne fără stele, sau stelele ar rămâne fără cer? Care ar fi beneficiul dacă ar rămâne doar marea și dacă numai pământul s-ar extinde fără ape și fără alte părți ale creației? Cum ar fi apărut pe pământ o persoană sau o creatură vie în general, având în vedere răzvrătirea reciprocă a elementelor și predominarea unui lucru insuficient pentru a forma corpuri? Căci numai din căldură, sau numai din răceală, sau numai din umezeală sau uscăciune, nimic din univers nu a putut fi inventat; dar peste tot totul ar fi dezordonat și incoerent. Chiar și lucrul cel mai aparent predominant nu ar putea avea independență fără ajutorul altor lucruri; pentru că doar cu o astfel de asistență are independență. 38) Deci, de vreme ce în tot ceea ce se dezvăluie nu este dezordine, ci ordine, nu lipsă de măsură, ci proporționalitate, nu dezordine, ci îmbunătățire și o combinație de toată ordinea a lumii; atunci este necesar să încheiem și să formulăm o idee despre Domnul, Care a unit și a cimentat totul, a adus acord în toate. Deși El este invizibil pentru ochi, ordinea și acordul lucrurilor opuse fac posibilă înțelegerea Conducătorul, Managerul și Regele lor. Dacă vedem că un oraș locuit de mulți oameni diferiți, mari și mici, bogați și săraci, de asemenea bătrâni și tineri, bărbați și femei, este guvernat cu bună-credință, iar locuitorii, deși diferiți între ei, sunt de aceeași minte: nici bogații nu se răzvrătesc împotriva săracilor, nici cei mari împotriva celor mici, nici tinerii împotriva celor bătrâni, ci toată lumea trăiește egal în pace; Dacă, zic eu, acceptăm toate acestea, atunci fără îndoială vom înțelege că unanimitatea este susținută de prezența domnitorului orașului, deși nu-l vedem. Căci dezordinea este un semn al lipsei de autoritate, iar ordinea dovedește că există un conducător. Iar în corp, observând că mădularele sunt de acord între ele, ochiul nu se opune urechii, mâna nu se răzvrătește împotriva piciorului, ci fiecare membru își îndeplinește cu seninătate slujba - desigur, de aici concluzionăm că în trup există un suflet, conducătorul mădularelor, deși nu-l vedem. Astfel, văzând ordinea și armonia universului, este necesar să ne imaginăm Stăpânitorul universului, Dumnezeu, și, mai mult, unul, și nu mulți. Și însăși ordinea guvernării mondiale și armonia în toate dovedesc nu mulți, ci un singur Conducător și Conducător Mondial - Cuvântul. Dacă creația ar avea mulți conducători; atunci o astfel de ordine nu s-ar respecta în toate, ci totul ar cădea din nou în dezordine, pentru că fiecare dintre cei mulți ar înclina totul spre propria sa intenție și s-ar opune celorlalți. După cum am afirmat mai sus, politeismul este ateism; deci pluralitatea de comandă va fi neapărat fără comandă. Deoarece fiecare distruge puterea celuilalt, atunci nimeni nu va fi la conducere, dar toată lumea va fi fără autoritate. Și acolo unde nu există șef, cu siguranță va exista dezordine. Și invers, o singură ordine și unanimitatea mai multor și diferite dovedesc că au un singur șef. Dacă cineva de la distanță aude o liră pe care sunt multe coarde diferite și se minunează de armonia lor armonioasă, pentru că sunetul nu este singurul coard cu un sunet gros, și nu cel cu un sunet subțire, și nu cel cu un sunet mediu, ci toate sună în proporție egală între ele; apoi, desigur, va trage de aici concluzia că lira nu se pune în mișcare și că nu mulți lovesc corzile, ci unul este muzician, deși nu-l vedeți, și cu arta lui dizolvă sunetul fiecărui coard într-o singură armonie armonioasă. Astfel, de vreme ce în lumea întreagă există o ordine de toată ordinea, nici cea de sus nu se răzvrătește împotriva celei de jos, nici cea de jos împotriva celei de sus, ci totul se străduiește pentru o singură ordine; atunci ar trebui să-ți imaginezi nu mulți, ci un singur Conducător și Împărat al întregii creații, Care luminează totul cu lumina Sa și o pune în mișcare. 39) Nu trebuie să credem că creația are mulți conducători și creatori; dar este în conformitate cu evlavia și adevărul strict să crezi în singurul său Creator, ceea ce este demonstrat în mod clar de creația însăși. Pentru că un semn de încredere că există un singur Creator al universului este că nu există multe lumi, ci una singură. Dacă ar fi mulți zei; atunci ar fi necesar să existe multe lumi și ar trebui să fie diferite. Ar fi indecent ca mulți să creeze o lume și ca o lume să fie creația multora, din cauza inconsecvențelor care se deschid în aceasta. În primul rând, dacă o lume ar veni din multe; ar arăta neputința celor care au creat; pentru că un lucru a fost realizat de mulți și acesta este un semn important că adunarea fiecăruia în lucrarea creației nu a fost perfectă. Căci dacă unul ar fi suficient, atunci mulți nu ar compensa neajunsurile reciproce. A spune că există un defect în Dumnezeu nu este doar nelegiuit, ci și extrem de nelegiuit. Și oamenii vor numi un artist slab, și nu perfect, dacă poate realiza un lucru nu singur, ci doar împreună cu mulți. Și dacă toți puteau completa întregul, tot l-au făcut să participe la chestiune; atunci ar fi ridicol să presupunem că toți au acționat pentru glorie, ca să nu-l bănuiască de neputință; și din nou, a atribui vanitatea zeilor este foarte absurd. Mai mult, dacă fiecare avea suficientă putere pentru a crea întregul, atunci care este nevoie pentru mulți, unde unul este suficient pentru toate? Și pe de altă parte, ar fi nelegiuit și absurd să presupunem că există o singură creație, dar sunt mulți care au creat și sunt diferiți; pentru că, din rațiune naturală, unul și perfect este mai bun decât diferit. De asemenea, este necesar să știm că, dacă lumea ar fi produsă de mulți, ar avea mișcări diferite și diferite; pentru că, având propria relație cu fiecare dintre cei care au creat, ar avea cât mai multe mișcări diferite. Din diferență, așa cum sa spus mai înainte, dezordinea și dezordinea ar apărea din nou în orice. Iar o navă, condusă de mulți, nu va naviga drept până când un cârmaci nu preia controlul cârmei sale. Iar lira, ale cărei coarde sunt lovite de mulți, nu va scoate sunete consoane până când o persoană pricepută le lovește. Deci, din moment ce există o singură creație, există o singură lume și există o singură ordine în ea; atunci trebuie să ne imaginăm pe singurul Rege și Creator al creației Domnului. Căci Creatorul însuși a creat o lume întreagă în acest scop, astfel încât structura multor lumi să nu conducă la ideea multor Creatori. Deoarece creația este una, credem că există un singur Creator. Și lumea este una nu pentru că Creatorul este una; Dumnezeu ar fi putut crea alte lumi. Dar din moment ce lumea creată este una, este necesar să credem că există un singur Creator. 40) Cine este acest Creator - acest lucru este cel mai important să înțelegem și să spunem afirmativ, astfel încât alții, induși în eroare de necunoașterea acestui lucru, să nu considere pe altcineva a fi Creator și, prin urmare, să nu cadă din nou în același ateism ca și păgânii. Cred că nimeni nu are o părere neclintită despre asta. Căci dacă în cuvântul nostru se arată că așa-zișii zei de către poeți nu sunt zei, iar cei care îndumnezeiesc creația sunt expuși în eroare, în general se dovedește că idolatria păgână este fără Dumnezeu și răutate; apoi, după desfiinţarea idolilor, este absolut necesar, în sfârşit, ca credinţa noastră să fie evlavioasă, iar Dumnezeu, Căruia ne închinăm şi pe Care Îl propovăduim, să fie Dumnezeu unul şi adevărat, Domnul creaţiei şi Creatorul oricărei fiinţe. Cine este acesta, dacă nu preasfântul și supremul Tată al lui Hristos, mai presus de toate ființele create? El, ca cel mai bun cârmaci, cu propria Sa Înțelepciune și cu propriul Său Cuvânt, Domnul nostru Iisus Hristos, guvernează și mântuiește totul în lume și face totul așa cum El Însuși recunoaște ca fiind cel mai bun. Și este frumos, cât de repede a fost creat, și vedem ce a fost creat, pentru că și aceasta Îi place. Și nimeni nu ar trebui să se îndoiască de asta. Căci dacă mișcarea făpturii nu ar fi rațională, iar universul s-ar repezi așa cum era; atunci altcineva nu ar putea să creadă pe bună dreptate ceea ce afirmăm noi. Dacă creația este adusă la ființă prin cuvânt, înțelepciune și cunoaștere și există ordine în întreaga lume; atunci este necesar ca starețul și ziditorul acestui lucru să fie nimeni altul decât Cuvântul lui Dumnezeu. Dar nu numesc prin cuvânt ceea ce este încorporat și înnăscut în fiecare dintre lucrurile create și pe care alții sunt obișnuiți să-l numească seminal; un astfel de cuvânt este neînsuflețit, nu se gândește la nimic, nu reprezintă nimic, ci acționează numai prin artă exterioară, în conformitate cu cunoștințele celui care îl pune. De asemenea, nu mă refer la un cuvânt care are genul uman verbal, nici la un cuvânt combinat din silabe și imprimat în aer. Dar mă refer la Dumnezeul viu și activ, Cuvântul originar al Binelui și Dumnezeul tuturor, Cuvântul, care este diferit de lucrurile create și de orice făptură, și este propriul și singurul Cuvânt al Bunului Părinte, care a pus în ordine acest univers și îl luminează cu providența Sa. Ca Cuvânt bun al Tatălui bun, El a îmbunătățit ordinea universului, combinând opusul cu opusul și aranjând din acesta un singur acord. Precum puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, Ea rotește cerul și, după ce a atârnat pământul sprijinit de nimic, l-a ridicat cu valul Său. Pentru ei soarele a devenit luminos și luminează universul. De la El luna își are măsura luminii. Prin el apa este suspendată pe nori, iar ploile inundă pământul, iar marea este închisă în limite, iar pământul este împodobit cu tot felul de plante și produce verdeață. Dacă vreun necredincios, auzind ceea ce afirmăm noi, a întrebat: este Cuvântul lui Dumnezeu într-adevăr acolo? – apoi, îndoindu-se de Cuvântul lui Dumnezeu, își va arăta nebunia. Între timp, el are dovezi vizibile că totul a luat ființă prin Cuvântul lui Dumnezeu și prin Înțelepciunea lui Dumnezeu și că nimic din creat nu ar fi fost stabilit dacă nu ar fi fost, așa cum s-a spus, realizat prin Cuvântul și Cuvântul lui Dumnezeu. 41) Dar, fiind Cuvântul, El, după cum s-a spus, nu este combinat din silabe, ca un cuvânt omenesc, ci este chipul neschimbat al Tatălui Său. Oamenii sunt alcătuiți din părți și creați din nimic; Au un cuvânt care este atât compus, cât și descompus. Dar Dumnezeu este El și nu este complex; de aceea Cuvântul Său este El; Nu este complicat, dar există Unul și Unul Născut Dumnezeu și Cel Bun, care a venit de la Tatăl, parcă dintr-un izvor bun; Acesta aduce totul în dispozitiv și îl conține. Și cu adevărat minunat este motivul pentru care Cuvântul și Cuvântul lui Dumnezeu au coborât la lucrurile create; arată că ar fi fost indecent să fi făcut asta altfel, și nu în modul în care se întâmplă de fapt. Natura lucrurilor create, ca venind din nimic, luate în sine, este ceva fluid, slab, muritor. Dumnezeul tuturor este prin fire bun și mai presus de orice bunătate și, prin urmare, iubitor de omenire; pentru că în bunătate nu poate exista invidie față de nimeni. Prin urmare, El nu invidiază pe nimeni în existență, ci dorește ca toată lumea să se bucure de existență și El poate arăta tuturor dragostea Sa față de omenire. Așadar, văzând că orice natură creată, atât cât depinde de motivele conținute în ea, este ceva fluid și care se dezintegrează, în cele din urmă, pentru ca universul să nu sufere distrugere și să nu se rezolve din nou în neființă, creând totul cu Cuvântul Său etern și realizând creația, El nu a lăsat să fie dusă și copleșită de propria natură, din care ar fi din nou în pericol, de a cădea din nou în neființă. controlează universul și îl susține în ființă prin Cuvântul Său, Care este El Însuși Dumnezeu, astfel încât creația, luminată de stăpânirea, providența și buna ordine a Cuvântului, să poată sta ferm în ființă, ca participant la ceea ce există cu adevărat de la Tatăl Cuvântului și asistată de El în ființă, și să nu fie supusă la ceea ce ar fi putut fi supusă la care ar fi putut fi supusă, dacă nu ar fi fost Cuvântul, dacă nu ar fi fost Cuvântul. chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut din toată făptura, căci prin El și în El sunt făcute toate lucrurile, cele văzute și cele nevăzute, și El este Capul Bisericii” (Col. 1, 15-18), precum învață slujitorii adevărului în Sfintele Scripturi. 42) Acest Cuvânt atotputernic, atotperfect, sfânt al Tatălui, coborând în univers, și-a răspândit puterile pretutindeni, luminând atât vizibilul cât și invizibilul, conținând și ținând împreună totul în Sine, fără a lăsa nimic lipsit de puterea Lui, ci reînviind și păstrând totul în toate și fiecare lucru în particular și dintr-o dată totul în esența senzorială, cum ar fi esența senzorială, cum ar fi esența fiecăreia. umiditatea și uscăciunea, dizolvându-se într-una, o fac să nu se opune, ci să producă o armonie consonantică. Prin El și prin puterea Lui se face ca focul să nu se împotrivească frigului, iar umiditatea să nu se opună uscăciunii, ci dimpotrivă, acestea, în sine elemente opuse, reunindu-se ca prietenoase și înrudite, produc lucruri vizibile din ele însele și servesc drept principii ale existenței trupurilor. Prin supunerea acestui Dumnezeu - Cuvântul, alte lucruri sunt aduse la viață pe pământ, iar altele sunt realizate în ceruri. Prin puterea Lui, conform celor spuse mai sus, întreaga mare și marele ocean se mișcă în limitele proprii și tot pământul este îmbrăcat cu verdeață și împodobit cu tot felul de plante. Și pentru a nu pierde timpul, numind fiecare lucru cunoscut în mod specific, voi spune: din tot ce există și se întâmplă, nimic nu s-a întâmplat și nu s-a întâmplat în Cuvânt și nu prin Cuvânt, precum spune Teologul: „La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Toate lucrurile erau prin El și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:1). Așa cum un muzician, acordând o liră și combinând cu pricepere sunetele groase cu cele subțiri și sunetele medii cu altele, produce singura voce dulce necesară: așa Cuvântul - Înțelepciunea lui Dumnezeu, ținând universul ca o liră, și ceea ce este în aer, adunând laolaltă ceea ce este pe pământ și ceea ce este în cer - cu ceea ce este undă și transformă în văzduh, cu ceea ce este unduitor și răsturnând voința Lui în aer. produce frumos și armonios o singură lume și o singură ordine în lume; El însuși rămâne nemișcat cu Tatăl și pune totul în mișcare prin condescendența Sa în univers, astfel încât fiecare lucru să fie plăcut Tatălui Său. Căci în aceasta se dezvăluie acțiunea minunată a Divinității Sale, aceea că, cu unul și același val, nu în momente diferite, ci deodată, și toate împreună, drept și rotund, sus, mijloc, inferior, umed, rece, cald, vizibil și nevăzut, transformă și aduce în ordine, în conformitate cu natura fiecărui lucru. Căci cu una și aceeași undă a Lui dreptul se mișcă ca drept, rotundul se întoarce ca rotund, iar mijlocul este pus în mișcare așa cum este, caldul este încălzit, uscatul este uscat și totul, în conformitate cu natura lui, este reînviat și adus la ființă de El; și în acest fel produce o anumită armonie minunată și cu adevărat divină. 43) Și pentru a înțelege acest lucru dintr-un exemplu, închipuiți-vă ceea ce afirmăm în chipul unui chip mai mare al celor cântând. Fața este formată din diferite persoane, copii și soții, bătrâni și, de asemenea, tineri; deodată, o persoană care stăpânește chipul dă un semn și fiecare cântă după abilitățile și puterile lor, soțul ca soțul, copilul ca copilul, bătrânul ca bătrânul și tânărul ca tânărul; dar toate împreună produc un singur cântec armonios. Sau imaginați-vă cum sufletul nostru ne pune în mișcare simțurile în același timp, în conformitate cu activitatea fiecăruia și cât de curând apare un obiect, toate simțurile sunt puse în acțiune, ochiul vede, urechea aude, mâna atinge, simțul mirosului ia mirosul, gustul gustă și nu rar, alte părți ale corpului, de exemplu, încep să acționeze, de exemplu, picioarele. Sau să explicăm ceea ce afirmăm cu un al treilea exemplu. Mai presus de toate, aceasta este asemănată cu un oraș mare bine întreținut, care este guvernat de prezența unui conducător și a unui rege care îl aduce la viață. De îndată ce regele apare, dă un ordin, își îndreaptă atenția asupra tuturor, toți îi ascultă; unii se grăbesc să cultive pământul, alții să tragă apă din conductele de apă, unii merg să semăneze, unii merg la consiliu, unii intră în biserică, judecătorul merge să judece, guvernatorul orașului să dea legi, artistul se grăbește la muncă, marinarul merge la mare, tâmplarul merge la șantier, doctorul merge să creeze, unul se duce să vindece, pe alții se duce la muncă. vine din câmp, unii fac afaceri în oraș, alții pleacă din orașe și se întorc din nou la el. Cu toate acestea, acest lucru este realizat și aranjat prin prezența unui conducător al orașului și comanda sa. Deși acest exemplu este mic, totuși, în același mod, în cel mai sublim concept, trebuie să ne imaginăm întreaga creatură. Prin singurul impuls al Cuvântului lui Dumnezeu, totul este pus laolaltă în ordine; fiecare lucru realizează ceea ce îi este propriu, dar în general o singură ordine este îndeplinită de toți. 44) Căci prin valul și forțele conducătorului și suveranului în universul lui Dumnezeu și al Cuvântului Tatălui, cerul se rotește, stelele se mișcă, soarele apare, luna se rotește, aerul este luminat de soare, eterul este încălzit, vânturile bat, munții își ridică vârfurile la înălțime, marea este agitată și hrănește, pământul este agitat și hrănește, omul este agitat și hrănește, pămîntul dă roade. format, trăiește și apoi moare; într-un cuvânt, totul devine animat și se mișcă, focul arde, apa se răcește, izvoarele curg, râurile curg, anii și anotimpurile curg, ploaia cade, norii se acumulează, cade grindina, zăpada și gheața se întăresc, păsările zboară, reptilele se târăsc, cei care trăiesc în ape înoată, marea poartă corăbii, pământul este acoperit de copaci într-o anumită perioadă. unii se reînnoiesc, unii se maturizează, alții, împliniți la vârsta perfectă, îmbătrânesc și mor, unul dispare, altul se naște și apare. Totuși, aceasta și multe altele, pe care în mulțimea lui nici nu le putem descrie, minunatul și miraculosul Cuvânt al lui Dumnezeu, luminând și reînvior, cu valul Său se pune în mișcare și perfecționând, creând o singură lume, și nu lăsând Forțele invizibile în afara Lui; pentru că Creatorul, fiind unul în întregime, îi conține și îi reînvie și cu valul și providența Sa. Și nimic nu poate justifica să nu crezi asta. Căci așa cum prin providență Cuvintele și trupurile cresc, iar sufletul rațional se mișcă, gândește și trăiește (nu este nevoie să dăm prea multe dovezi pentru aceasta, pentru că vedem asta în practică); așadar, din nou, Cuvântul lui Dumnezeu, cu un singur și simplu val, prin puterea Sa, se pune în mișcare și conține atât această lume vizibilă, cât și Forțe invizibile, dând fiecărei ființe activitatea sa caracteristică. De ce Forțele divine sunt puse în mișcare divin și lucrurile vizibile - cum le vedem noi. Conducătorul și Împăratul tuturor, confirmând totul cu Sine, face totul pentru slava și cunoașterea Tatălui Său, iar prin faptele pe care le face El pare să învețe și să spună: „din măreția și frumusețea făpturilor se cunoaște Creatorul relativ” (Înțelepciunea 13:5). 45) Cum, după ce am privit cerul și am cercetat împodobirea lui și lumina stelelor, să ne înălțăm cu gândul la Cuvântul, prin care totul este pus în ordine; Astfel, închipuindu-ne cu mintea Cuvântul lui Dumnezeu, este necesar să ne imaginăm pe Tatăl Său Dumnezeu, de la Care pornind Cuvântul se numește pe bună dreptate interpretul și Îngerul Tatălui Său. Putem vedea asta în noi înșine. Când un cuvânt provine de la o persoană: tragem concluzia că sursa cuvântului este gândirea, iar adâncind în el, vedem gândul semnificat de cuvânt; cu atât mai mult, în ideile cele mai înalte și într-o superioritate incomparabilă, văzând puterea Cuvântului, ne formăm conceptul de Tatăl Său bun, așa cum spune Însuși Mântuitorul: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut chipul Tatălui Meu” (Ioan 14, 9). Dar toată Scriptura inspirată propovăduiește acest lucru mai clar și într-o măsură mai mare, pe baza căreia vă scriu aceasta; de aceea, citind aceasta, poți să crezi ce am spus; căci cuvântul confirmat de mulți are o dovadă incontestabilă. Așadar, din cele mai vechi timpuri, Cuvântul lui Dumnezeu a protejat poporul evreu, vorbind despre distrugerea idolilor: „Să nu-ți faci un idol sau nicio asemănare, ca pomul din cer sau ca pomul de jos pe pământ” (Ex. 20:4). Motivul distrugerii idolilor se vede într-un alt loc, spunând: „Idolii au o limbă de argint și aur, lucrare a mâinilor oamenilor: au buze și nu vorbesc; au ochi și nu văd; au urechi și nu aud; au nări și nu miros; au mâini și nu umblă; nu au nas. 113, 12–15). Nici nu a trecut în tăcere doctrina creației; dimpotrivă, cunoscând bine frumusețea făpturilor, pentru ca alții, uitându-se la ele, nu ca pe lucrarea lui Dumnezeu, din cauza frumuseții lor, să nu înceapă să se închine în fața lor ca dumnezei, îi împiedică pe oameni, zicând: „Să nu se uite la ochii lor și să nu vadă soarele și luna și toată frumusețea cerului și să fie înșelați de către ei, care i-a împărțit închinarea cu toți Dumnezeul vostru. cerul” (Deut. 4:19). El a împărțit-o nu pentru ca aceste creaturi să fie zeii popoarelor păgâne, ci pentru ca, după cum s-a spus, din acțiunile lor păgânii să cunoască pe Creatorul universului, Dumnezeu. Din cele mai vechi timpuri, poporul evreu a avut cea mai completă învățătură, pentru că a primit cunoștințe despre Dumnezeu nu numai din lucrările creației, ci și din Divinele Scripturi. Și, în general, distragând atenția oamenilor de la amăgirea idolilor și de la ideea nerezonabilă a zeilor, Scriptura spune: „Să nu fiți alți dumnezei decât Mine” (Ex. 20:3). Interzice oamenilor să aibă alți dumnezei, nu pentru că alții sunt cu adevărat zei, ci pentru ca, după ce s-au îndepărtat de adevăratul Dumnezeu, să nu înceapă să îndumnezeiască pe cel inexistent; iar aceștia sunt cei numiți zei de poeți și istorici, despre care s-a dovedit că nu sunt zei. Și chiar modul de exprimare arată că ei nu sunt zei; se spune: „să nu fie dumnezei pentru tine”; ce înseamnă timpul viitor? iar ce se va întâmpla în viitor, când se va spune acest lucru, încă nu există. 46) După ce a distrus ateismul păgân sau idolatru, a tăcut învățătura divină, a lăsat ea ca rasa umană să fie predată de cei care nu erau deloc implicați în cunoașterea lui Dumnezeu? Nu; ci dimpotrivă, ea precede acest gând, spunând: „Ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4). Și iarăși: „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din toată puterea ta” (Deut. 6:5). Și încă un lucru: închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru: „Slujiți-I singur și lipiți-vă de El” (Deut. 6:13). Și că toată Scriptura inspirată mărturisește providența și buna rânduială a Cuvântului, care se extinde asupra tuturor și în toate; o dovadă suficientă a ceea ce se afirmă este acum credința în Cuvântul cu care teologii spun: „Tu ai întemeiat pământul și el rămâne. Ziua rămîne prin învățătura Ta” (Psalmul 119:90–91) Și iarăși: „Cântați Dumnezeului nostru cu harpa: celui care îmbracă cerul cu nori, care slujește pe pământ, iarbă, care slujește pe pământ, iarbă, care slujește grânele și ploaia pe pământ. dă hrană animalelor” (Psalmul 146:7–9). Prin cine dă? Nu a fost oare prin Acela prin care toate lucrurile au fost create? Căci de către cine a fost creat, el, după ordinea firească, asigură totul. Cine este acesta, dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu, despre care într-un alt psalm spune: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 33:6)? El confirmă că totul a fost creat despre El și prin El, ceea ce ne asigură, spunând: „El a poruncit și a fost creat” (Psalmul 32:9); așa cum marele Moise confirmă același lucru, la începutul universului, explicând cele spuse și spunând: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26); pentru că, în timp ce desăvârșise creația cerului, a pământului și a tuturor, Tatăl I-a zis: să fie cerul; să se adune apele și să apară uscatul și să dea pământul iarbă și toate animalele; prin urmare, este posibil să-i expunem pe evrei că folosesc incorect Scripturile. Căci ei îi vor întreba: cu cine vorbește Dumnezeu când vorbește și când poruncește? Dacă le-a poruncit creaturilor și a vorbit cu ele; cuvântul a fost în zadar; creaturile nu existau încă, dar erau pe cale să se întâmple. Nimeni nu vorbește cu ceva ce nu există. Nimeni nu comandă și nu vorbește cu ceva ce nu s-a întâmplat încă, astfel încât să se întâmple. Dacă Dumnezeu ar porunci ce s-ar întâmpla; atunci ar trebui să spună: fie, rai; fii, pământ; creste, iarba; fii creat, omule. Acum încă nu a creat aceasta, ci poruncește, spunând: „Să creăm pe om” și: „Lasă iarba să crească”, ceea ce arată că Dumnezeu vorbește despre asta cu Cineva apropiat. Prin urmare, este necesar ca alături de El să existe cineva cu care, conversand, El a creat universul. Cine este acesta dacă nu Cuvântul Său? Cu cine (să spună) ar trebui să vorbească Dumnezeu, dacă nu cu Cuvântul Său? Sau cine a fost cu El când a creat orice ființă creată, dacă nu Înțelepciunea Sa, Care spune: când a creat cerul și pământul, „Eu am fost cu El” (Proverbe 8:27). Numele cer și pământ include tot ce este creat în cer și pe pământ. Fiind cu Tatăl, ca Înțelepciune, și privindu-L, ca Cuvânt, El creează, aduce la ființă și aranjează universul, și precum puterea Tatălui sprijină în ființă întreaga totalitate a făpturii, așa cum spune Mântuitorul: tot ceea ce văd pe Tatăl creând, creez și eu (Ioan 5, 19); iar ucenicii Săi sacri învață: „Totul despre El... era” (Col. 1:16). El, ca naștere bună din Bine și ca Fiu adevărat, este Puterea și Înțelepciunea și Cuvântul Tatălui, și toate acestea nu sunt prin împărtășire, nu pentru că aceasta I se dă pe dinafară, precum se dă părtașilor Săi, care prin El devin înțelepți și prin El se întăresc și se înțeleg; ci pentru că El este sursa Înțelepciunea, sursa Cuvânt, sursa, de fapt Tatăl, Puterea, sursa Lumină, sursa Adevăr, sursa Adevăr, sursa Virtute, Amprentă, Strălucire, Imagine; pe scurt, rodul atotdesăvârșit al Tatălui, singurul Fiu, Chipul neschimbat al Tatălui. 47) Și cine, cine îl va onora pe Tatăl pentru a găsi puterea Cuvântului Său? Căci, așa cum El este Cuvântul Tatălui și Înțelepciunea Tatălui, atât de condescendent față de făpturi, pentru cunoașterea și înțelegerea lor despre Cel care a născut, El devine pentru ei un izvor de altar, un izvor de viață, o Ușă, un Păstor, o cale, un Împărat, un Conducător, un Mântuitor în toate, o Lumină dătătoare de viață pentru toți și o provizie comună. Având de la Sine acest Fiu bun și creator, Tatăl nu L-a ascuns necunoscut creaturilor. dar zilnic Îl descoperă tuturor; pentru că prin El totul stă și trăiește. Și în El și prin El Se descoperă Tatăl, precum spune Mântuitorul: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10); de ce este necesar ca Cuvântul să fie în Cel Născut, iar Cel Născut să fie Tatăl co-etern. Dar, cu toate acestea, când nimic nu există independent de Cuvântul Tatălui, iar cerul și pământul și tot ce este pe ele depind de El, oamenii nebuni, care au respins cunoașterea Lui și evlavia, au preferat inexistența decât existența; în locul lui Dumnezeu cu adevărat existent, ei au îndumnezeit ceea ce nu există, slujind creatura în loc de Creator și făcând un lucru nerezonabil și rău. Este la fel ca și cum cineva s-ar fi mirat de lucrările unui artist și, uimit de clădirile din oraș, a început să-l calce în picioare pe creatorul însuși, sau a început să laude instrumentul musikian, dar l-a respins pe cel care l-a compus și configurat. Cu adevărat, aceștia sunt oameni proști și orbi! Altfel cum am recunoaște o casă, o navă, o liră, dacă nava nu a fost construită de un constructor de nave, casa nu a fost ridicată de un arhitect, iar lira nu a fost făcută de un muzician? Prin urmare, la fel cum oricine neagă acest lucru este nebun și chiar mai presus decât orice nebun, tot așa, după părerea mea, cei care nu-L recunosc pe Dumnezeu și nu cinstesc Cuvântul Său, Mântuitorul și Domnul comun al lui Isus Hristos, nu au mintea sănătoasă - Cuvântul prin care Tatăl ordonează și întreține totul și asigură totul în univers. Iar tu, iubitorule de Hristos, având credință în El și evlavie, bucură-te și fii de încredere că rodul credinței în El va fi nemurirea și împărăția cerurilor, dacă sufletul se va rândui bine după legile Lui. Căci, după cum cei care trăiesc după poruncile Lui sunt răsplătiți cu viața veșnică, tot așa și cei care urmează calea opusă, și nu calea virtuții, se vor confrunta în ziua judecății cu o mare rușine și un pericol inevitabil, pentru că, cunoscând calea adevărului, au făcut opusul a ceea ce cunoșteau. După învățăturile lui Zenon și ale stoicilor, așa cum Dumnezeu este numit cuvânt purtător de sămânță (ὁ Λόγος σπερματικός), tot așa începuturile tuturor lucrurilor create, puse în ele de Dumnezeu, sunt numite cuvinte purtătoare de sămânță (ὁ λόγοι σπερματικό ). Te-ar putea interesa: