Słowo do pogan

Dzieło „Słowo przeciwko poganom” (47 rozdziałów) zostało napisane przez św. Atanazego Wielkiego około 318 r. Krytykuje mitologię i rytuały pogańskie jako bałwochwalstwo, a także wytycza drogę prawdziwego poznania Boga poprzez kontemplację piękna świata stworzonego i samopoznanie. W pierwszej części tego dzieła (rozdz. 2-29) św. Atanazy wskazuje na źródło bałwochwalstwa – grzech, który odwrócił człowieka od prawdziwego Boga i zbliżył go do świata zmysłowego. Następnie szczegółowo ukazana zostaje sprzeczność bałwochwalstwa ze zdrowym rozsądkiem. W drugiej części (rozdz. 30-47) stwierdza się, że istnieje Jeden Bóg, którego czci religia chrześcijańska. Do prawdy o Jego istnieniu prowadzi się przede wszystkim badanie duszy ludzkiej, która jest obrazem Boga, obdarzonego rozumem i nieśmiertelności (rozdz. 30-34), a także obserwacja świata widzialnego (rozdz. 35-39). Udowodniono ponadto, że Stwórcą i Władcą Wszechświata jest sam Boski Logos, co ukazuje naturę Logosu, Jego działalność w zachowaniu i rządzeniu światem, wszechmoc, dobroć i mądrość (rozdz. 40-45). Wszystko to potwierdzają dowody z Pisma Świętego (rozdz. 45-47). Na zakończenie dzieła św. Atanazy stwierdza, że ​​wiara w Boski Logos i pobożność zaowocują nieśmiertelnością i Królestwem Niebieskim. *Tytuł dzieła w języku greckim to Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Oratio contra gentes. 1) Poznanie pobożności i prawdy powszechnej nie tyle wymaga ludzkiego pouczenia, ile samo jest poznane; ponieważ niemal każdego dnia w swoich czynach woła o siebie i objawia się jaśniej niż słońce w nauczaniu Chrystusa. Ponieważ jednak pożądane jest, abyś o tym usłyszał, błogosławiony; następnie, najlepiej jak potrafię, przedstawię coś na temat wiary Chrystusa; zwłaszcza, że ​​choć sam możesz to znaleźć w Słowie Bożym, to z miłością słuchasz, co mówią inni. Bo tak jak Pismo Święte i natchnione wystarcza do wyjaśnienia prawdy, tak nasi błogosławieni Nauczyciele napisali na ten temat wiele książek. A jeśli ktoś je czyta, znajdzie w nich w jakiś sposób interpretację Pisma Świętego i będzie w stanie zdobyć wiedzę, której pragnie. Ale ponieważ nie mamy teraz w swoich rękach dzieł tych Nauczycieli; to, czego się od nich dowiedziałem – mam na myśli wiarę w Chrystusa Zbawiciela – musi zostać wam wyrażone i przekazane na piśmie, aby nauka zawarta w naszym słowie nie została uznana za nieważną i nie zaczęła zakładać, że wiara w Chrystusa nie jest rozsądna. Poganie rzucają nam takie same oszczerstwa. Śmieją się z nas głośno, wskazując na nic innego jak tylko na krzyż Chrystusa. Ale jeszcze bardziej można żałować swojej nieczułości. Oczerniając krzyż, nie widzą mocy krzyża, która napełniła cały wszechświat, nie widzą, że przez krzyż dzieła boskiej wiedzy stały się dla wszystkich jasne. Gdyby bowiem sami szczerze wniknęli umysłem w Boskość Chrystusa, nie drwiliby tak bardzo; wręcz przeciwnie, świat poznałby tego Zbawiciela, wiedziałby, że w krzyżu nie ma krzywdy, ale uzdrowienie dla stworzenia. Jeśli wraz z pojawieniem się krzyża zostanie zniszczone całe bałwochwalstwo, a wraz ze znakiem krzyża odpędzone zostaną wszystkie demoniczne sny; jeśli czci się samego Chrystusa i przez Niego poznaje się Ojca; jeśli ci, którzy się sprzeciwiają, zostaną zawstydzeni, a Chrystus każdego dnia w niewidzialny sposób pochyla przed sobą dusze tych, którzy się sprzeciwiają; wówczas mamy prawo powiedzieć poganom: jak można tę sprawę uznać za ludzką, a ponadto nie wyznać, że Ten, który wstąpił na krzyż, jest Słowem Bożym i Zbawicielem świata? Wydaje mi się, że z poganami dzieje się to samo, co z człowiekiem, który poniża słońce zakryte chmurami, a potem zachwyca się jego światłem, widząc, że całe stworzenie jest przez nie oświetlone. Jak piękne jest światło, a jeszcze piękniejsze jest źródło światła - słońce; Skoro więc napełnienie całego wszechświata wiedzą o Bogu jest dziełem Boga, konieczne jest, aby Bóg i Słowo Boże byli sprawcami i przywódcami tak udanego działania. Najpierw więc obnażę, jak tylko mogę, niewiedzę niewierzących, aby po zdemaskowaniu kłamstw prawda w końcu sama zajaśniała i mieliście pewność, że uwierzyliście w prawdę, a poznawszy Chrystusa, nie popadliście w zwiedzenie. Myślę, że warto z wami, jako miłującymi Chrystusa, rozmawiać o Chrystusie. Jestem bowiem pewien, że ponad wszystko wolisz wiedzę o Nim i wiarę w Niego. 2) Na początku nie było zła; bo nawet teraz nie ma go wśród świętych i dla nich w ogóle nie istnieje. Ale ludzie później zaczęli wymyślać i wyobrażać sobie zło przeciwko sobie. Stąd oczywiście sformułowali swoją pierwszą myśl na temat idoli, wyobrażając sobie, że nieistniejące są istniejące. Stwórca świata i Król królów, Bóg, który jest ponad wszelką istotą i wyobraźnią ludzką, jako dobry i przewyższający wszystko swą dobrocią, stworzył rodzaj ludzki na swój obraz, swoim Słowem, naszym Zbawicielem, Jezusem Chrystusem, i przez przyrównanie do siebie uczynił go kontemplującym i znającym rzeczy, dając mu myśl i wiedzę o własnej wieczności, aby człowiek zachowując to podobieństwo, nigdy nie wyzbył się idei Boga i nie cofnął się od współżycia z Bogiem. świętych, ale mając w sobie łaskę Dawcy i własną moc ze Słowa Ojca, był szczęśliwy i rozmawiał z Bogiem, prowadząc życie niewinne, prawdziwie błogosławione i nieśmiertelne. Bez żadnej przeszkody w poznaniu Boga człowiek w swojej czystości nieustannie kontempluje obraz Ojca, Boga Słowo, na którego obraz został stworzony, i zdumiewa się, rozumiejąc przez Słowo Opatrzność Ojca we wszystkim, wznosząc się myślą ponad zmysłowe i ponad wszelkie pojęcia cielesne, dotykając mocą swego umysłu tego, co boskie i mentalne w niebie. Kiedy umysł ludzki nie jest zajęty przedmiotami cielesnymi i wzbudzona przez nie pożądliwość nie jest zmieszana z nim z zewnątrz, ale jest cała smutkiem i skupieniem w sobie, jak to było na początku: wówczas, przekroczywszy granice zmysłowości i wszystkiego, co ludzkie, wznosi się w sprawach niebieskich i patrząc na Słowo, widzi w Nim Ojca Słowa, ciesząc się kontemplacją Jego i odnawiając się w miłości do Niego. Podobnie Pismo Święte o pierwszym stworzonym człowieku, zwanym po hebrajsku Adamem, mówi, że na początku jego umysł z bezwstydną śmiałością był skierowany ku Bogu i współżył ze świętymi w kontemplacji myślowej, którą miał w miejscu, które św. Mojżesz w sensie przenośnym nazwał rajem (Rdz 2,8). A żeby zobaczyć Boga w sobie, wystarczy duchowa czystość, jak mówi Pan: „Błogosławieni czystego serca, aby Boga oglądali” (Mt 5,8). 3) Zgodnie z tym, co zostało powiedziane, Stwórca stworzył ludzkość w ten sposób i chciał, aby pozostała taka sama. Ale ludzie, zaniedbując to, co najdoskonalsze i byli zbyt leniwi, aby to zrozumieć, chętniej szukali tego, co było im bliższe; Bliżej im było ciało i uczucia cielesne. Dlatego odwrócili swoje umysły od mentalności i zaczęli zwracać uwagę na siebie. I uważając siebie za zaabsorbowanych ciałem i innymi zmysłowymi rzeczami i łudząc się tym jako swoją własność, popadli w żądzę siebie, przedkładając swoje własne nad kontemplację boskości i sztywniejąc w tym, nie chcąc opuścić najbliższej im osoby, ich dusza, zmieszana i oburzona wszelkiego rodzaju pożądliwościami, została stłumiona przez przyjemności cielesne; W końcu zapomnieli o swoich mocach, którymi na początku obdarzył ich Bóg. Że jest to prawdą, można zobaczyć w pierwszym stworzonym człowieku, jak mówi o nim Pismo Święte. Choć jego umysł był skierowany ku Bogu i kontemplacji Boga, odwrócił się od patrzenia na ciało. Kiedy za radą węża porzucił myśl o Bogu i zaczął zwracać uwagę na siebie; potem popadł w cielesną żądzę. „I zrozumiałem, jak naziści byli besha” (Gen. 3:7), a gdy zrozumieli, zawstydzili się. Rozpoznali swoją nagość nie tyle przez brak ubrania, ale także dlatego, że oderwali się od kontemplacji Boga i zwrócili swoje myśli w przeciwnym kierunku. Odchodząc bowiem od dążenia umysłowego do Jednego i Istniejącego (mam na myśli Boga) i od miłości do Niego, zagłębiliśmy się już w różnorodne i prywatne pragnienia ciała. Potem, jak to zwykle bywa, pozwoliwszy sobie na pożądanie wszystkiego i nagle wielu rzeczy, zaczęli przywiązywać się do samych pożądliwości; i dlatego zaczęli bać się ich opuścić. Dlatego w duszy zrodził się strach, strach, przyjemność i myśli charakterystyczne dla śmiertelnika. Dusza, nie chcąc porzucić pożądliwości, boi się śmierci i oddzielenia od ciała; znowu pożądliwy i nie osiągający niczego jak wcześniej, uczy się zabijać i kłamać. I dlaczego dusza to robi, wypadałoby to wyjaśnić najlepiej, jak potrafimy. 4) Wzbraniając się od kontemplacji tego, co mentalne, używania prywatnych sił cielesnych do zła, czerpania przyjemności z patrzenia na ciało, dostrzegania, że ​​przyjemność dla niego jest czymś dobrym, dusza w swoim zwiedzeniu nadużyła nazwy: dobro, myśląc, że przyjemność jest dobrem najistotniejszym; tak jak człowiek szaleńczy na duszy prosi o miecz przeciwko każdemu, kogo spotka, i myśli o sobie, że postępuje roztropnie. Zakochawszy się w przyjemnościach, dusza zaczęła ją odtwarzać na różne sposoby; gdyż będąc z natury aktywna, choć odwraca się od dobra, nie zaprzestaje swojej działalności, dlatego też nie kieruje już swojej działalności w cnotę, a nie w kontemplację Boga, ale zamyślona nad nieistniejącym, wykorzystuje swoje zdolności przewrotnie, wykorzystując je dla swoich wymyślonych pragnień; ponieważ została stworzona wolna, może zarówno kłaniać się dobru, jak i odwracać się od dobra; odwracając się od tego, co dobre, jego myśli nieuchronnie zatrzymują się na czymś przeciwnym. Nie może jednak całkowicie zaprzestać swojej działalności, będąc, jak powiedziano powyżej, z natury aktywnym i świadomym swojej wolności, widzi w sobie zdolność posługiwania się członkami ciała do tego i tamtego, zarówno istniejących, jak i nieistniejących. To, co istnieje, jest dobrem, a to, czego nie ma, jest złem. A istniejące rzeczy nazywam dobrymi, ponieważ mają one dla siebie wzorce w istniejącym Bogu; i nazywam nieistniejące złem, ponieważ nieistniejące jest wytworem ludzkiej wyobraźni. Ciało ma oczy, dzięki którym patrzy na stworzenie i na podstawie panującego w nim porządku rozpoznaje Stwórcę. Ma ucho, aby słuchać Bożych słów i Bożych praw. Ma ręce, żeby zrobić z nimi to, co konieczne i podnieść je w modlitwie do Boga. Dusza jednak, odstępując od kontemplowania dobra i kierując ku temu swą działalność, w swym błędzie zwraca ją w stronę przeciwną. Następnie, jak powiedziano powyżej, widząc swoje zdolności i nadużywając ich, wyobraża sobie, że może obrócić członki ciała w stronę przeciwną. Dlatego zamiast patrzeć na stworzenie, zwraca wzrok na pragnienia, udowadniając w ten sposób, że jest to możliwe również dla niej; i myśli, że raz kierując swoją działalnością, zachowuje swoją godność i nie grzeszy, robiąc, co może; Nie wie, że został stworzony nie tylko po to, by kierować swoim działaniem, ale by kierować tym, co powinien robić. Dlatego Słowo Apostolskie nakazuje: „Wszystko ku dobremu, ale nie wszystko ku dobremu” (1 Kor 10,23). 5) Ale ludzka bezczelność, mająca na myśli nie to, co pożyteczne i przyzwoite, ale to, co możliwe, zaczęła działać odwrotnie. Dlatego poruszywszy rękami przeciwnie, zaczęła nimi zabijać, a swoich uszu używała do nieposłuszeństwa, swoich pozostałych członków zamiast legalnego rodzenia do cudzołóstwa, a swego języka zamiast wychwalać do bluźnierstw, oszczerstw i fałszywych przysięg, znowu swoich rąk do kradzieży i do bicia ludzi takich jak my, a swego węchu do różnych kadzideł podżegających do pożądliwości, a jej nogi – do szybkiego wylewania krwi (Przypowieści Salomona). 1:16), a brzuch do pijaństwa i sytości bez miary. Jest to jednak występek i grzech duchowy, a przyczyną tego jest nic innego jak niechęć do tego, co najdoskonalsze. Wyobraź sobie, że jeździec, dosiadając koni na listwach, nie będzie zwracał uwagi na cel, do którego powinien skierować swój bieg, ale zwracając się w przeciwnym kierunku, po prostu będzie poganiał konia, jak tylko może (albo może, ile chce); i czasem kieruje konie na nadjeżdżających ludzi, a czasem pędzi je po bystrzach, pędząc tam, gdzie go porwie prędkość koni, myśląc, że nawet takim biegiem nie minie celu, bo ma na myśli jedną prędkość jazdy i nie patrzy na to, że jest daleko od celu. Tak więc dusza, zboczywszy z drogi do Boga i ponad wszelką miarę zmuszając członki ciała, albo jeszcze lepiej, pędząc wraz z nimi, grzeszy i wyrządza sobie zło, nie zauważając, że zbłądziła i oddaliła się od prawdziwego celu, o którym, patrząc na noszącego Chrystusa, błogosławiony Paweł powiedział: „aby płynąć na chwałę wysokiego powołania Chrystusa Jezusa” (Flp 3,14). Zatem Święty, mając na celu dobro, nigdy nie czynił zła. 6) Niektórzy Hellenowie, zboczywszy ze ścieżki i nie znając Chrystusa, argumentowali, że zło istnieje niezależnie i samo w sobie: i grzeszą w tym podwójnie. Albo Stwórca zostaje pozbawiony własności bycia Stwórcą istnienia. Nie będzie bowiem Panem bytu, jeśli zło, jak mówią, ma samo w sobie niezależność i istotę. Albo znowu, pragnąc, aby był stwórcą wszystkiego, z konieczności czynią Go stwórcą zła; bo według nich zło panuje wśród stworzeń. A to okaże się absurdalne i niemożliwe; ponieważ zło nie pochodzi z dobra, ani w nim, ani przez nie. Bo to, co ma naturę mieszaną lub stało się przyczyną zła, nie będzie już dobre. A niektórzy heretycy, odstępując od nauczania Kościoła i doznając upadku w wierze, w swoim szaleństwie również przypisują złu niezależność. Oprócz prawdziwego Ojca Chrystusa wyobrażają sobie innego boga i uznają tego nienarodzonego stwórcę zła i sprawcę zła za twórcę stworzenia. Ale nietrudno je obalić Bożym Pismem i tym samym ludzkim rozumem, którym pojmując to, doprowadza się ich do szaleństwa. Tak więc nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, potwierdzając słowa Mojżesza, że ​​„jest jeden Pan Bóg” (Deut. 6:4), mówi w swojej Ewangelii: „Wyznaj, Ojcze, Pana nieba i ziemi” (Mt 11:25). Jeżeli jest jeden Bóg i On jest Panem nieba i ziemi; jak więc może być inny Bóg oprócz Niego? Gdzie będzie rozpoznany przez nich bóg, kiedy w całej przestrzeni nieba i ziemi wszystko będzie wypełnione jedynym prawdziwym Bogiem? A jak ktoś inny może być twórcą tego, nad czym sam Pan jest Bogiem i Ojcem Chrystusa, według słowa Zbawiciela? Czy powiedzą, że zły może być panem czegoś, co należy do dobrego Boga, jakby był z Nim w równowadze? Ale jeśli zaczną to potwierdzać, spójrz, w jaką niegodziwość popadną. Wśród tych o równej mocy nie będzie można znaleźć takiego, który byłby lepszy i najdoskonalszy. Bo jeśli bez woli jednego istnieje drugi, to w obu jest jednakowa siła, a w obu jest słabość; w obu jest równa siła, gdyż swoim istnieniem pokonują swoją wolę; w obu jest słabość, bo gdy nie chcą, dzieje się wbrew ich woli; a dobry istnieje wbrew woli złego, a zły istnieje wbrew woli dobrego. 7) Z drugiej strony można to powiedzieć. Jeśli rzeczy widzialne są uczynkami zła; - co będzie dziełem dobra? Nie widzimy bowiem niczego poza jednym stworzeniem Stwórcy. Cóż więc jest znakiem istnienia dobra, skoro nie ma Jego dzieł, dzięki którym można by Go poznać? Bo Stwórca znany jest z dzieł. I ogólnie, jak dwa stworzenia mogą być sobie przeciwne? Albo co ich rozdzieli, tak że będą istnieć jedno na drugim? Niemożliwe jest, aby byli razem; ponieważ są dla siebie destrukcyjni; Jedno nie może istnieć w drugim, gdyż ich natura nie jest zjednoczona i podobna. W rezultacie pojawi się coś trzeciego, co ich rozdzieli; i będzie to także Bóg. Nie wiadomo jednak, do jakiej natury należy ta trzecia osoba, czy to do natury dobra, czy do natury zła; niemożliwe jest, aby należeć do natury obu. Skoro więc ich myśl okazuje się nietrwała, należy prześwietlić prawdę wiedzy kościelnej, a mianowicie, że zło nie jest z Boga i nie jest w Bogu, że na początku nie istniało i nie ma żadnej istoty; ale ludzie, tracąc pojęcie dobra, zaczęli wymyślać i wyobrażać sobie rzeczy, których nie było. Jak ktoś, kto zamyka oczy, kiedy wzeszło słońce i jego światłem rozświetliła się cała ziemia, wyobraża sobie ciemność, chociaż ciemności nie ma, a potem idzie, wędrując jak w ciemności, często upadając, zbliżając się do bystrza, ale on sam pozostaje w myśli, że nie ma światła, ale jest ciemność; bo myśląc, że patrzy oczami, nic nimi nie widzi. Tak też dusza ludzka, zamykając oko, którym może kontemplować Boga, poczęła sobie zło i zwracając ku niemu swoje działanie, nie wie, że wyobrażając sobie, że coś robi, nie robi nic; ponieważ wyobraża sobie coś, czego nie ma i nie pozostaje już takim, jakim zostało stworzone; ale zamieszanie, w które się wpakowała, takie właśnie się okazuje. Została bowiem stworzona, aby kontemplować Boga i być przez Niego oświecona; ona zamiast Boga szukała tego, co zniszczalne i ciemności, jak nigdzie, a Duch mówi na piśmie: "Bóg stworzył człowieka sprawiedliwego. A oni szukali zamysłu wielu" (Kazn. 7:29). W ten sposób na początku kształtowały się wynalazki i mikstury zła przez ludzi. Ale musimy także porozmawiać o tym, jak ludzie doszli do bałwochwalstwa. Z tego dowiadujesz się, że wizerunek bożków wcale nie pochodził z dobra, ale ze zła. A zatem to, co ma zły początek, będąc całkowicie złym, nigdy nie może być w niczym uznane za dobre. 8) Dusza ludzka, nie zadowalając się poczęciem zła, stopniowo zaczęła zagłębiać się w rzeczy jeszcze gorsze. Poznawszy różnicę w przyjemnościach, ugruntowując się w zapomnieniu o tym, co boskie, ciesząc się cielesnymi namiętnościami, mając na uwadze tylko teraźniejszość i szacunek dla niej, dusza pomyślała, że ​​nie ma nic poza tym, co widzialne, tylko to, co przemijające i cielesne – dla niej jest to dobro. Zboczywszy z drogi i zapomniawszy o sobie, że została stworzona na obraz dobrego Boga, nie kontempluje już przy pomocy danych jej mocy tego Boga-Słowa, według którego została stworzona, lecz wychodząc poza siebie, myśli zatrzymuje się na nieistniejącym i wyobraża je sobie. I to jest jakby zwierciadło, w którym jako jedyna mogła zobaczyć obraz Ojca, ukrywszy w sobie mnóstwo stłoczonych pragnień cielesnych, nie widzi już tego, co dusza powinna sobie wyobrażać w myślach, lecz pędzi i widzi tylko to, co podlega uczuciu. Dlatego pełna wszelkiego rodzaju cielesnych pożądliwości i zagubiona szacunkiem dla zmysłowości, wyobraża sobie wreszcie, że Bóg, którego skazała na zapomnienie w umyśle, cieleśnie i zmysłowo, przywłaszcza sobie imię Boga widzialnemu i wysławia tę jedną rzecz, która wydaje się jej przyjemna i na którą patrzy z przyjemnością. Zatem zło poprzedza bałwochwalstwo jako przyczynę. Ludzie, nauczywszy się wyobrażać sobie nieistniejące zło, wyobrażali sobie także nieistniejących bogów. Wyobraź sobie, że ten, kto zanurzył się w otchłań, nie widzi już światła i rzeczy widzialnych w świetle, ponieważ jego oczy są skierowane w dół, a nad nim znajduje się głęboka warstwa wody; wyczuwając tylko to, co jest w głębi, myśli, że poza tym nie ma nic innego, lecz przeciwnie, te rzeczy dla niego widzialne stanowią wszystko, co istnieje we właściwym sensie. Tak więc w starożytności ludzie zrozpaczeni, pogrążeni w cielesnych pragnieniach i marzeniach, skazując w zapomnienie zarówno pojęcie, jak i myśl o Bogu, swoim słabym rozumem, albo jeszcze lepiej, przy braku rozumu, wyobrażali sobie rzeczy widzialne jako bogów, wychwalając bardziej stworzenie niż Stwórcę i adorując dzieła zamiast ich sprawcy i stwórcy – Pana Boga. Ale jak w powyższym przykładzie, ci, którzy zanurzają się w głębiny, im głębiej schodzą, tym większa jest ciemność i głębia, do której dążą; tak samo było z rasą ludzką. Ludzie bowiem nie popadli po prostu w bałwochwalstwo i nie zatrzymali się tam, gdzie zaczęli; ale w miarę, jak w przeszłości skostnieli, wymyślili dla siebie nowe przesądy, a nie znając nasycenia w swoich poprzednich złych uczynkach, nasycili się nowymi, osiągając sukces w hańbie, coraz bardziej pogłębiając swoją niegodziwość. Świadczy o tym także Pismo Święte, które mówi: „Gdy bezbożny wkracza w głębiny zła, jest niedbały” (Przysłów 18:3). 9) Gdy tylko ludzki umysł odszedł od Boga, ludzie pogrążeni w koncepcjach i myślach, przede wszystkim oddali boską cześć niebu, słońcu, księżycowi i gwiazdom, myśląc, że są nie tylko bogami, ale także twórcami wszystkiego innego. Potem, z zaciemnionymi myślami, schodząc jeszcze niżej, nazywali bogami eter, powietrze i to, co jest w powietrzu. Działając dalej w złu, wywyższyli elementy i zasady budowy ciała jako bogów: ciepło, zimno, suchość i wilgoć. I tak jak całkowicie upadli wlecze się po ziemi niczym ziemne ślimaki, tak najgorsi z ludzi, upadłszy i upokorzeni w pojęciu Boga, w końcu zaliczyli do bogów ludzi i wizerunki ludzi, zarówno żyjących, jak i tych już umarłych. A pragnąc jeszcze gorszych rzeczy i zatrzymując się w myślach, przenieśli boskie i światowe imię Boga na kamienie, na drzewa, na gady w wodzie i na lądzie, a z niemych na dzikie zwierzęta; zaczęto okazywać im wszelkiego rodzaju boską cześć, lecz odwrócili się od prawdziwego, prawdziwie istniejącego Boga, Ojca Chrystusa. I oby tylko na tym skończyła się bezczelność głupców, a oni nie skalali się większą niegodziwością, sięgającą jeszcze dalej! Niektórzy bowiem stali się tak poniżeni w myślach i zaciemnieni w umyśle, że wymyślili dla siebie i wspólnie ubóstwili nawet to, czego w ogóle nigdy nie było i czego nie widać wśród rzeczy stworzonych. Po zmieszaniu racjonalnego i głupiego, łącząc ze sobą rzeczy o różnej naturze, kłaniają się mu jak bogom. Tacy są bogowie Egipcjan z głowami psów, węży i ​​osłów, a wśród Libijczyków Ammon z głową barana. Inni, biorąc osobno członki ciała: głowę, ramiona, ramiona, nogi, zaliczyli każdy członek do bogów i zaczęli je adorować, jakby nie poprzestając na czczeniu całego ciała w jego całości. Inni szerzyli swoją niegodziwość jeszcze bardziej i deifikowali to, co było pretekstem do wymyślenia tych bogów i ich własnego zła, czyli lubieżności i pożądania, i kłaniali się temu. Taki jest ich Eros i Afrodyta w Pafos. Inni, jakby rywalizując ze sobą w złu, ośmielili się zaliczyć swoich władców i swoje dzieci do bogów, czy to z szacunku dla rządzących, czy w obawie przed ich arbitralnością; tacy są ich osławiony Zeus na Krecie, Hermes w Arkadii, Dionizos wśród Indian, Izyda, Ozyrys i Orus wśród Egipcjan. A teraz Antinous, ulubieniec rzymskiego króla Hadriana, choć wiedzą, że to człowiek, i to niezbyt grzeczny, ale bardzo zdeprawowany, oddają cześć, bojąc się tego, który wydał ten rozkaz. Hadrian bowiem będąc w Egipcie, gdy zmarł sługa jego zmysłowości, Antinous, kochając młodzieńca nawet po śmierci, rozkazał oddać mu boską cześć; i w ten sposób zdemaskował się, a jednocześnie dał do zrozumienia ogólnie o bałwochwalstwie, że zostało ono wymyślone wśród ludzi tylko z pożądania czegoś wyimaginowanego. Świadczy o tym także mądrość Boża, która mówi: „Początkiem rozpusty jest spisek bożków” (Mdr 14,12). I nie zdziw się tym, co powiem, nie uważaj tego za niewiarygodne. Zdarzyło się nie tak dawno temu (i być może obserwuje się to do dziś), że senat rzymski od początku wydał dekret w sprawie swoich byłych królów, czyli w sprawie wszystkich, lub kogokolwiek zechce i zechce: „powinni być wśród bogów”; i nakazał oddać im boską cześć. Jeśli Senat kogoś nienawidzi, wówczas ogłasza jego naturę i nazywa ich ludźmi wrogami; a tym, którym się podoba, za czyny waleczne nakazuje oddawać cześć boską, jak gdyby senatorowie mieli władzę tworzenia bogów, chociaż sami są ludźmi i nie przeczą sobie, że są śmiertelnikami. Tymczasem byłoby konieczne, aby ci, którzy czynią innych bogami, sami byli bogami; ponieważ to, co stwarza, musi być doskonalsze od tego, co zostaje stworzone; a ten, kto sądzi, jest z konieczności lepszy od oskarżonego; a kto bez wątpienia daje to, co daje innym, ten sam ma; jak każdy król oczywiście daje to co ma, a sam jest lepszy i wyższy od tych, którzy dar przyjmują. Dlatego jeśli oni, o kim chcą, wydają o nich rozkazy: „powinni być wśród bogów”; w takim razie oni sami powinni byli być bogami. Ale to jest godne zdziwienia, że ​​umierając jako ludzie, pokazują w ten sposób fałszywość swojego wyroku w sprawie tych, którzy są przez nich ubóstwiani. 10) Ale zwyczaj ten nie jest nowy i nie powstał w Senacie rzymskim; wręcz przeciwnie, zaczęło się od czasów starożytnych i zostało zbudowane z wyprzedzeniem w oparciu o koncepcję bożków. Bowiem starożytnym bogom, sławnym wśród Hellenów: Zeus, Posejdon, Apollo, Hefajstos, Hermes oraz bogom żeńskim: Hera, Demeter, Atena, Artemida, nadano imię bogów zgodnie z dekretami Tezeusza, sławnego w historii wśród Hellenów. A ci, którzy wydali dekrety, umierając, opłakiwani są jak ludzie; O których wydali dekrety, czczą ich jak bogów. Cóż za sprzeczność i szaleństwo! Znając tego, który wydał dekret, wolą od niego tych, o których dekret został wydany. I niech ich bałwochwalstwo ograniczy się tylko do mężczyzn i nie będzie przekazywać boskiego imienia płci żeńskiej! Nawet żony, które nie są bezpieczne, aby zostać przyjęte na walne zgromadzenie w związku ze sprawami, cieszą się Boskim szacunkiem i są szanowane. Są to ci, których zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, Tezeusz miał czcić; wśród Egipcjan: Izyda, Kore i Neotera, a między innymi: Afrodyta; nie uważam bowiem za dopuszczalne powtarzania imion innych, gdyż są one pełne wszelkiej hańby. Nie tylko w starożytności, ale także w naszych czasach wielu, straciwszy swoich najukochańszych braci, krewnych i żony i żony, straciwszy mężów - kiedy sama natura pokazała, że ​​ci, którzy zginęli, byli śmiertelnikami - ale z powodu wielkiego smutku z ich powodu, przedstawiając ich na obrazie i wymyślając ofiary, wystawili je na pokaz, a ci, którzy żyli później, ze względu na obraz i artystę sztuki, zaczęli kłaniać się takim bogom, zachowując się zupełnie nienaturalnie. Rodzice bowiem opłakiwali przedstawionych na obrazie bynajmniej nie jako bogów; a gdyby uznano ich za bogów, nie płakaliby za nimi, jakby byli zgubieni. Ponieważ nie uznawali ich nie tylko za bogów, ale nawet za istniejących; następnie przedstawili je na obrazie, aby widząc to, co zostało przywołane na obrazie, mogli się pocieszyć w swoim nieistnieniu. I tak głupcy modlą się jak bogowie i oddają im cześć należną prawdziwemu Bogu! W Egipcie do dziś trwa lament nad stratą Ozyrysa, Ora, Tyfona i innych. Naczynia Dodona i Coryvantes na Krecie dowodzą, że Zeus nie jest bogiem, ale człowiekiem i urodził się z mięsożernego ojca. A zdumiewające jest to, że najmądrzejszy i najbardziej chwalony przez Hellenów za zrozumienie Boga, czyli Platon, udaje się z Sokratesem do Pireusu, aby oddać cześć wizerunkowi Artemidy wykonanemu przez sztukę ludzką! 11) O takich i podobnych obrazach bałwochwalstwa dawno i dawno temu nauczało Pismo Święte, mówiąc: "Początkiem cudzołóstwa jest zamysł bożków: ich wymysłem jest zepsucie brzucha. Niżsi niż byli od początku, niżej będą na wieki: przez próżność ludzką przyszli na świat i dlatego ich koniec jest krótki. Z gorzkim płaczem ojciec wkrótce stworzył obraz swego uwielbionego dziecka, którego mąż wtedy był martwy, ale teraz żyje, i wydany tajemnice i ofiary swoim pomocnikom: potem z czasem stał się możliwy niegodziwy zwyczaj, jakbyśmy przestrzegali prawa, a wyrzeźbiony na rozkaz oddawał cześć dręczycielom. Ich twarz nie może być czczona przez ludzi z daleka ze względu na mieszkanie, przedstawiwszy twarz z daleka, stworzyli wyraźny obraz czcigodnego króla, jakby byli odlegli i bliscy istnienia, pieścili z pilnością W dalszym ciągu niegodziwości i tych, którzy nie rozumieją sztuki sztuki. To jednak, aby podobać się władcy, przez przebiegłość upodabniał się do najlepszych: piękno sprawy przyciągnęło rzesze ludzi, osobę wcześniej nie szanowaną, teraz przypisaną Bogu. I to doprowadziło do zwiedzenia życia, gdyż ludzie, odsłużąc nieszczęściu lub męce, nie przyćmili imienia kamieni i drzew” (Mdr 14:12-21). W ten sposób, według Pisma Świętego, rozpoczęło się i miało miejsce wynalezienie bożków wśród ludzi. Czas przedstawić Wam potępienie bałwochwalstwa, zapożyczając dowody nie tyle z zewnątrz, ile z tego, co sami poganie myślą o bożkach. Jeśli ktoś weźmie pod uwagę działania tzw. bogów (zacznę od tego najpierw); wtedy odkryje, że nie tylko nie są oni bogami, ale byli nawet najbardziej podłymi ludźmi. Bo jak to jest widzieć rozpustę i sprośność Zeusa opisywaną wśród poetów? Jak to jest słyszeć, że Zeus porywa Ganimedesa, popełnia potajemne cudzołóstwa, boi się i dręczy strachem, aby mury trojańskie nie zostały zniszczone wbrew jego woli? Jak to jest widzieć, że opłakuje śmierć swego syna Sarpedona, chce mu pomóc, a nie może, że spiskują przeciwko niemu inni tak zwani bogowie, mianowicie Atena, Hera i Posejdon, a pomagają mu kobieta Tetyda i sturęki Egeon; że Zeus owładnięty zmysłowością, podporządkowany kobietom, naraża się dla nich na niebezpieczeństwo, przybierając marzycielski wygląd niemych zwierząt, czworonogów i ptaków; i co jeszcze kryje go przed złośliwością ojca, podczas gdy Kronos, który sam obrzezał swego ojca, jest przez niego związany? Czy zatem można założyć, że ten, kto dopuścił się tak czarnych czynów jak Bóg, jest czymś, na co zwykłe rzymskie prawo nie pozwala zwykłym ludziom? 12) Bazując na mnogości przykładów, przypomnę kilka z wielu: widząc bezprawne i niemoralne postępowanie Zeusa z Semele, Ledą, Alkmeną, Artemidą, Latoną, Maią, Europą, Danae i Antiope, czy znając jego bezwstydny stosunek do własnej siostry, która była zarówno jego siostrą, jak i żoną, która nie naraziłaby go na hańbę i śmierć? Jednocześnie nie tylko dopuścił się cudzołóstwa, ale także wyniósł swoje dzieci zrodzone z cudzołóstwa do rangi bogów, zakrywając własną niegodziwość pod pozorem przebóstwienia. W ten sposób Dionizos, Herkules, Dioscuri, Hermes, Perseusz i Soteira stali się bogami. Poza tym, znając nieprzejednaną wrogość tzw. bogów w Ilionie do Hellenów i Trojan, kto by ich nie potępił jako bezsilnych, bo z zazdrości wobec siebie irytowali ludzi? Albo wiedząc, że Ares i Afrodyta zostali zranieni przez Diomedesa, a Hera i świat podziemny przez Herkulesa, zwanego piekielnym bogiem, Perseuszem – Dionizosem, Arkadą – Ateną, że Hefajstos został roztrzaskany i kulawy – kto nie wyciągnie złego wniosku o ich naturze i nie odmówi uznania ich za bogów? Czy słysząc, że podlegają cierpieniom i rozkładowi, nie rozpoznaje w nich niczego innego jak ludzi, i to słabych, i czy raczej będzie się dziwił tym, którzy zadali im rany, niż tym, którzy zostali zranieni? Albo widzieć cudzołóstwo Aresa z Afrodytą i Hefajstosem zastawiającym pułapkę na nich obojga, widząc także, że inni tak zwani bogowie, wezwani przez Hefajstosa, aby spojrzeli na to cudzołóstwo, przychodzą i patrzą na ich bezwstydność, któż nie roześmiałby się i nie uznał ich niegodności? Albo kto by się nie roześmiał, widząc hulanki i wygłupy Herkulesa i Omphale? Nie ma potrzeby potępiać na siłę ich zmysłowych działań, które przekraczają wszelką miarę rozpusty - także posągów bogów wykonanych ze złota, srebra, miedzi, żelaza, kamieni i drewna; ponieważ wszystko to samo w sobie jest obrzydliwe i samo w sobie jest oznaką błędu. Dlatego też należy szczególnie żałować tych, którzy dali się w ten sposób zwieść. Nienawidzą rozpustnika, który dopuszcza się napaści na tle seksualnym na ich żony, ale nie wstydzą się ubóstwiać nauczycieli rozpusty; sami powstrzymując się od kazirodztwa, modlą się do tych, którzy to czynią; i uznając molestowanie dzieci za zło, honorują tych, którzy są mu winni; a to, co według prawa nie jest dozwolone wśród ludzi, nie wstydzą się przypisywać swoim tak zwanym bogom. 13) Co więcej, ci, którzy kłaniają się kamieniom i drzewom, nie zauważają, że depczą i palą podobne rzeczy swoimi nogami, a niektóre z tych samych rzeczy nazywają bogami. To, co niedawno wykorzystali na własne potrzeby, zrobiwszy z tego posąg, czczą w swoim szaleństwie, nie zauważając i nie rozumując wcale, że kłaniają się nie bogom, ale sztuce rzeźbiarza. Dopóki kamień nie jest jeszcze ociosany i nie jest wykończona substancja, depczą je i wykorzystują do własnych, często podłych potrzeb; i kiedy artysta, zgodnie ze swoją nauką, nadaje im proporcje i odciska na substancji wizerunek męża lub żony; następnie, dając świadectwo swojej wdzięczności artyście i kupiwszy je od rzeźbiarza za pieniądze, kłaniają się im jak bogom. Nierzadko sam twórca bożków, jakby zapominając, że je stworzył, modli się do swoich dzieł, a to, co niedawno ociosał i odciął, potem, ze względu na sztuczne podszycie, nazywa je bogami. Gdyby ktoś był zaskoczony tym, co jest w bożkach; wtedy należy chwalić sztukę artysty, a ten, kto to zrobił, nie powinien preferować tego, co zrobił; bo sztuki nie dekoruje i deifikuje substancja, ale sztuka - substancja. Dlatego byłoby o wiele sprawiedliwiej, gdyby kłaniali się artyście, a nie jego dziełom; ponieważ był zanim bogowie zostali stworzeni przez sztukę i jak chciał, tak zostali stworzeni. Teraz, odrzuciwszy to, co sprawiedliwe, nie szanując nauki i sztuki, kłaniają się temu, co dokonało się według nauki i sztuki. A kiedy twórca umiera, jego dzieła czczone są jako coś nieśmiertelnego, choć gdyby nie codzienna pielęgnacja, niewątpliwie z natury uległyby z biegiem czasu zniszczeniu. Jak tu ich nie żałować, bo widząc na własne oczy, kłaniają się tym, którzy nie widzą; słysząc siebie, wysyłają modlitwy do tych, którzy nie słyszą; Oni sami są z natury ludźmi ożywionymi i racjonalnymi, ale tych, którzy są nieruchomi i nieożywieni, nazywają bogami? Zaskakujące jest także to, że sami ich chronią, mając ich pod swoją władzą i służą im jako władcy! I nie myślcie, że mówię to bez powodu lub że kłamię na ich temat. Autentyczność tego jest oczywista; i każdy, kto chce, może to zobaczyć. 14) Ale najlepszy dowód na to znajdujemy w Piśmie Świętym, które od czasów starożytnych naucza i mówi: „Języki srebrne i złote, dzieła rąk ludzkich: mają oczy, a nie widzą: mają wargi, a nie mówią: mają uszy, a nie słyszą: mają nozdrza i nie czują: mają ręce, a nie dotykają: mają nosy, a nie chodzą: nie mają, gardłami będą krzyczeć. Niech podobni będą ci, którzy tworzą. nich” (Psalm 113:12,16). Zgadza się z tym także proroczy zarzut; w ten sam sposób prorocy karcą bożki, gdy Duch mówi: „Budujący Boga zostaną zawstydzeni, a wszyscy, którzy rzeźbią”, są próżni. "I wszyscy, którzy skądkolwiek byli, uschnęli; i niech się wszyscy zbiorą spośród ludzi i niech staną razem; i niech się razem zawstydzą i zawstydzą. Jak drwal, który zaostrzył kawałek drewna, uczynił go toporem i siłą swego ramienia i siłą swoich mięśni będzie głodny i słaby, i nie będzie pił wody. Wybrawszy twórcę drzew, wymierz go i zbuduj z kleju, i stwórz go jak posąg człowieka i jak piękno człowieka, umieść je w domu. Wyciąłem drzewo w gaju dębowym, które zasadził Pan, i wzmagał się deszcz, aby człowiek je spalił, a biorąc z niego, ogrzewając się i spalając, upiekłem z niego chleb, a z reszty stworzyłem bogów, którzy oddawali im cześć. Spalił jego podłogę ogniem i upiekł na jej dnie mięso oraz truciznę, po czym nasycił się i ogrzał, i powiedział: Słodka jest mi, bo zgrzeszyłem i widziałem ogień. Przed pozostałymi kłania się, mówiąc: Wybaw mnie, bo jesteś moim Bogiem. Nie umieli rozumieć, ale ich oczy się zaćmiły, tak że mogli widzieć i rozumieć sercem. I nie będziesz myślał w swoim sercu, ani nie będziesz myślał w swojej duszy, ani nie daj się zwieść myśli, że spaliłeś ogniem jego podłogę i upiekłeś bochenki chleba na węglu, i upiekłeś mięso jako pokarm, a resztę uczyniłeś obrzydliwością i będą jej oddawać pokłon. Zabierzcie, że ich serce zamieniło się w popiół i dali się zwieść, i nikt nie jest w stanie ocalić swojej duszy. Widzicie, nie płaczcie, że kłamstwo jest w mojej prawicy” (Izaj. 44:10-20). Jakże nie można uznać za bezbożnych tych, których Pismo Święte oskarża o niegodziwość? Czyż nie są nieszczęśliwi – ci, których tak wyraźnie oskarża się o służenie rzeczom nieożywionym zamiast prawdy? Jaką mają nadzieję? Albo jaka będzie wymówka dla tych, którzy pokładają ufność w stworzeniach niemych i nieporuszonych, które czczą zamiast prawdziwego Boga? 15) Niech artysta zbuduje dla nich bogów, nie podając żadnego obrazu, aby nie wystawiać ich wyraźnie na bezsensowność! Ukrywaliby przed zwykłymi ludźmi możliwość przypuszczeń, że bożki czują, gdyby bożki nie miały oznak uczuć, takich jak oczy, nozdrza, uszy, ręce, usta, które pozostają nieaktywne, tak że nie mogą używać tego uczucia i cieszyć się tym, co się czuje. Teraz, mając je, nie mają ich razem; stać, nie stać, siedzieć, nie siedzieć; ponieważ nie działają z nimi; ale jakąkolwiek pozycję chciał im nadać budowniczy, w tej pozostają nieruchome, nie przedstawiając w sobie ani jednego znaku boskości, lecz pozostając całkowicie nieożywione i przyjmując jedynie swą formę ze sztuki ludzkiej. Niech także heroldowie i prorocy takich fałszywych bogów (mam na myśli poetów i pisarzy życia codziennego) po prostu napiszą, że są bogami, a nie opisują ich czyny, aby zdemaskować ich nieboskość i haniebne życie! Za pomocą samego imienia Boga mogliby ukryć prawdę lub jeszcze lepiej, odwrócić wielu od prawdy. Teraz opowiadając o rozpustach i lubieżnościach Zeusa, o molestowaniu dzieci przez innych bogów, o pożądliwości płci żeńskiej, o strachu i nieśmiałości oraz o innych przywarach, nic nie robią poza obnażeniem się, że nie tylko nie mówią o bogach, ale nawet tworzą swoje bajki nie o ludziach uczciwych, ale o ludziach podłych i dalekich od doskonałości. 16) Być może jednak niegodziwcy w tym przypadku odwołują się do własności poetów, twierdząc, że cechą charakterystyczną poetów jest przedstawianie rzeczy nieistniejących i kłamanie, układanie bajek dla przyjemności słuchaczy. Z tego powodu powiedzą, że też wymyślali bajki o bogach. Ale ten pretekst jest dla nich jak najbardziej zawodny, czego dowodem będzie sama opinia, jaką mają i ofiarują o bogach. Bo jeśli wszystko wśród poetów jest fikcją i kłamstwem, to samo nazewnictwo będzie fałszywe, gdy będą mówić o Zeusie, Kronosie, Herze, Aresie i innych. Być może, jak mówią, imiona są fikcyjne i nie ma Zeusa, Kronosa ani Aresa; poeci, aby uwieść słuchaczy, przedstawiają ich jako istniejących. Ale jeśli poeci wymyślili bogów, którzy nie istnieją; to dlaczego czczą ich jako istniejących? A może powiedzą też, że imion nie wymyślili poeci, ale czyny fałszywie przypisano bogom. Ale to nie jest już bardziej wiarygodne dla ich uzasadnienia. Jeżeli bowiem kłamano ich czyny, to bez wątpienia kłamano także nazwiska tych, których czyny opisano. Albo, jeśli przestrzegali prawdy w imionach, to z konieczności przestrzegali prawdy w czynach. Z drugiej strony ci, którzy stworzyli bajkę o tym, że są bogami, dobrze wiedzieli, co bogowie powinni zrobić i nie przypisywali bogom ludzkich pojęć; Nikt nie będzie przypisywał działania ognia wodzie, ponieważ ogień pali, a woda, przeciwnie, jest w istocie zimna. Jeśli zatem czyny są godne bogów, to czyniący będą bogami. Jeśli ludzie, i to źli ludzie, często popełniają cudzołóstwo i czynią to wszystko, co powyżej; wtedy ci, którzy to uczynili, będą ludźmi, a nie bogami; ponieważ istota i działania muszą być ze sobą spójne, aby obraz działania świadczył o tym, kto działał, a działanie było poznane po jego istocie. Ktokolwiek mówi o wodzie i ogniu i opisuje ich działanie, nie powie, że woda pali, a ogień chłodzi. A jeśli ktoś będzie mówił o słońcu i ziemi, nie będzie twierdził, że ziemia świeci, a słońce rodzi zioła i owoce; wręcz przeciwnie, twierdząc to, przekroczyłby wszelką miarę szaleństwa. Tak więc pisarze pogańscy, zwłaszcza najwybitniejsi ze wszystkich poetów, gdyby wiedzieli, że Zeus i inni są bogami, nie przypisywaliby im takich czynów, które ujawniają, że nie są bogami, ale wręcz przeciwnie, ludźmi, a ludzie nie są cnotliwi. Albo, jeśli kłamali jak poeci, a ty ich o tym skażesz; to dlaczego nie kłamali, mówiąc o odwadze bohaterów, i zamiast odwagi nie pokazywali słabości, a zamiast słabości – odwagi? Tak jak kłamali o Zeusie i Herze, tak powinni byli oskarżać Achillesa o brak odwagi, dziwić się sile Tersytesa, nieroztropnie oczerniać Odyseusza, przedstawiać głupotę Nestora, ułożyć bajkę o zniewieściałych czynach Diomedesa i Hektora oraz odwadze Hekuby, bo poeci, jak mówią, powinni wszystko wymyślać i kłamać. Mówiąc o ludziach, zachowywali prawdę, ale nie bali się oczerniać tzw. bogów. Niektórzy z nich powiedzą tak – poeci kłamią, gdy mówią o obscenicznych czynach bogów, a w swej chwale, gdy Zeusa nazywają ojcem bogów, najwyższym, olimpijczykiem i panującym w niebie, nie zmyślają, mówią prawdę. Ale nie jestem jedyny, ale wszyscy inni mogą udowodnić, że to rozumowanie jest przeciwko nim; ponieważ z poprzednich argumentów prawda zostanie ponownie ujawniona, jako wyrzut dla nich. Czyny ujawniają, że są ludźmi, a pochwały są ponad ludzką naturą. Ale obaj nie zgadzają się ze sobą; i nie jest powszechne, aby niebiańscy czynili takie rzeczy i nikt nie będzie zakładał, że są bogami w stosunku do tych, którzy robią takie rzeczy. 17) Co pozostaje do przemyślenia? Czyż nie jest tak, że pochwała jest fałszywa i pochlebcza? czy czyny pomimo nich mówią prawdę? A ważność tego można ustalić na podstawie zwyczaju. Kto chwali drugiego, nie mówi źle o swoim życiu; raczej, nawet jeśli ich postępowanie jest podłe, z powodu wyrzutów za swoje czyny, starają się takich ludzi wywyższać pochwałą, aby zwodząc słuchaczy nadmiarem pochwał, zakrywali niegodziwości chwalonych. Dlatego też, jak ktoś, kto proponuje komuś pochwałę, jeśli nie znajduje pretekstu do pochwały ani w życiu, ani w cnotach duchowych, bo to wszystko jest haniebne, to wychwala go pod innymi względami, przypisując mu przymioty wyższe od niego samego; więc poeci, którymi zachwycają się poganie, zawstydzeni haniebnymi czynami tak zwanych bogów, nadali im imię ponad ludzkie, nie wiedząc, że sugerując coś ponadludzkiego, nie zakryją tego, co w nich faktycznie ludzkie, ale raczej wykażą swoimi ludzkimi wadami, że cechy boskie są dla nich nieprzyzwoite. Myślę, że poeci wbrew swojej woli opowiadali o namiętnościach i czynach swoich bogów. Ponieważ „niezwykle”, jak mówi Pismo (Mdr 14:21), próbowali przypisywać imię Boże i cześć Bożą tym, którzy nie byli bogami, ale ludźmi śmiertelnymi, a ich śmiałe przedsięwzięcie było bardzo ważne i niegodziwe; Dlatego oni sami są mimowolnie zmuszeni do przedstawiania swoich namiętności w prawdzie, aby to, co w ich pismach mówi się o bogach, służyło wszystkim kolejnym pokoleniom za dowód, że nie są to bogowie. 18) Jakie uzasadnienie, jaki dowód przedstawią przesądni czciciele tych bogów, że są to naprawdę bogowie? To, co zostało powiedziane niedawno, pokazało, że to są ludzie, a nie dobrzy ludzie. Czy zwrócą uwagę na fakt, że ich wynalazki przydatne do życia są wysoko cenione i powiedzą: bogowie uznali je za przydatne dla ludzi? Bo Zeus, jak mówią, opanował sztukę rzeźbienia, a Posejdon – sztukę nawigacji, Hefajstos – kowal, Atena – tkacz; Apollo wynalazł muzykę, Artemida – polowanie na psy, Hera – sztuka ubierania się, Demeter – rolnictwo, inne – inne sztuki, jak mówią o nich historycy. Ale tę i podobną wiedzę ludzie powinni przypisywać nie tylko sobie, ale ogólnej naturze ludzkiej, zagłębiając się w to, w co ludzie wymyślają sztuki. Sztuka bowiem zdaniem wielu jest naśladownictwem natury. Jeśli więc byli biegli w sztukach, które starannie praktykowali; w związku z tym musimy uznać ich nie za bogów, ale raczej za ludzi; ponieważ nie tworzyli sztuki z siebie, ale naśladowali w nich naturę. Ponieważ jako ludzie z natury potrafili zdobywać wiedzę w granicach wyznaczonych ludziom; to wcale nie jest zaskakujące, jeśli zagłębiwszy się w ich naturę i zdobywając o niej wiedzę, wymyślili sztukę. Jeśli twierdzą, że ze względu na wynalezienie sztuk słuszne było nazywanie ich bogami; wówczas wynalazców innych sztuk należy nazywać bogami na tej samej podstawie, na jakiej przyznano im to miano. Fenicjanie wynaleźli pismo, Homer – poezję heroiczną, Eleatycki Zeno – dialektykę, Syrakuzański Corax – sztukę retoryki, Aristaeus wprowadził miód pszczeli, Triptolemus – siew zboża, Spartański Likurg i ateński Solon wydali prawa, Palamides wynalazł skład słów, liczb, miar i wag i inni, zdaniem historyków, rozpowszechnili różne inne rzeczy przydatne w życiu człowieka. Dlatego też, jeśli wiedza została przekształcona w bogów i zaczęto dla nich rzeźbić bogów; wówczas konieczne jest, aby podobnie jak oni ci, którzy później byli wynalazcami innych rzeczy, stali się bogami. Jeżeli ci ostatni nie dostąpią boskiej czci, lecz zostaną uznani za ludzi; w takim razie nie należy nazywać Zeusa, Hery i innych bogami, lecz wierzyć, że byli to ludzie, zwłaszcza że nie byli grzeczni; tak jak poganie udowadniają samymi rzeźbami swoich bożków, że ich bogowie to nic innego jak ludzie. 19) W jaki inny obraz przyodziewają ich rzeźbiarze, jeśli nie na obraz mężów i żon? Czy jest ona jeszcze niższa w postaci niemych z natury zwierząt, wszelkiego rodzaju ptaków czworonożnych, zarówno łagodnych, jak i dzikich, a także gadów, takich jak ziemia, morze i wszystkie stworzenia wodne? Ludzie, poniżając się do stanu zwierzęcego przez namiętności i lubieżność, nie myśląc o niczym innym, jak tylko o przyjemnościach i pożądliwościach cielesnych, gdy sami rzucili się myślami do tych głupich rzeczy, zaczęli przedstawiać Boskość w postaci niemych, zgodnie z różnorodnością swoich namiętności, rzeźbiąc tak wielu bogów. Mają bowiem wizerunki czworonożnych zwierząt, gadów i ptaków; tak jak mówi tłumacz boskiej i prawdziwej pobożności: "Zaniepokoili się w swoich myślach i zaćmiło się ich głupie serce, aby być mądrymi, stać się głupcem i zmienić chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i pełzaczy. Dlatego Bóg ich wydał w namiętności hańby" (Rzym. 1:21, 23, 26). Po uprzednim zbezczeszczeniu duszy bestialską zmysłowością, jak powiedziano powyżej, ludzie popadli w takie obrazy Boskości; a po upadku, już jakby zdradzeni przez sam fakt, że Bóg się od nich odwrócił, tarzają się w tym, a Bóg, Ojciec Słowa, ukazany jest na podobieństwo niemych. Tak zwani filozofowie i mądrzy ludzie Hellenów, gdy są o to oskarżani, nie zaprzeczają, że ich widzialni bogowie są obrazami i podobieństwami ludzi i niemych, ale w swoim uzasadnieniu mówią: po to mamy to wszystko, aby przez to Boskość mogła nam się objawić i dać odpowiedzi; ponieważ niewidzialnego Boga można poznać inaczej niż za pomocą takich posągów i rytuałów. A inni, przewyższając ich mądrością i chcąc powiedzieć coś jeszcze głębszego, mówią: te instytucje i obrazy zostały wprowadzone w celu przywoływania i pojawiania się boskich Aniołów i Mocy, aby pojawiając się w tych obrazach, przekazywali ludziom wiedzę o Bogu; to jak pisanie dla ludzi; Czytając je, poprzez pojawienie się w nich boskich Aniołów, mogą dowiedzieć się, jakie mają pojęcie o Bogu. Tak bajecznie mówią pogańscy mędrcy, a nie teologizują (nie będziemy tego mówić)! Jeśli jednak ktoś dokładnie przeanalizuje to rozumowanie, odkryje, że jego opinia jest nie mniej fałszywa niż te przedstawione wcześniej. 20) Inny, po rozmowie z nimi, przed sądem prawdy zapyta: Dlaczego Bóg odpowiada i daje się poznać poprzez bożki? Czy dzieje się tak z powodu substancji, z której wykonane są bożki, czy też z powodu nadawanego im obrazu? Jeśli ze względu na treść, to po co obraz? Dlaczego Bóg po prostu nie pojawia się we wszystkich sprawach? zanim zostanie z niego wykonany? Na próżno wznosili mury cerkwi, zamykając w nich jeden kamień, jedno drzewo lub sztabkę złota, gdy cała ziemia była wypełniona ich esencją. A jeśli przyczyną boskiego zjawiska jest obraz nałożony na substancję; w takim razie po co nam substancja złota lub cokolwiek innego? Dlaczego nie byłoby lepiej, gdyby Bóg pojawił się w najbardziej naturalnie występujących zwierzętach, których wizerunki przedstawiane są w posągach? Na tej podstawie myśl o Bogu byłaby lepsza, gdyby pojawił się w istotach ożywionych, werbalnych lub niemych, i nie było potrzeby oczekiwać Jego pojawienia się w rzeczach nieożywionych i nieruchomych. W tym przypadku poganie popadają w niegodziwość, w której przede wszystkim zaprzeczają sobie. Zwierzęta naturalne, czworonożne, ptaki i gady są uważane za obrzydliwość i budzą w nich odrazę albo ze względu na ich dzikość, albo z powodu nieczystości, a mimo to wyrzeźbiwszy ich podobizny z kamienia, drewna i złota, ubóstwiają je. Byłoby lepiej dla nich, aby czcili same zwierzęta, zamiast czcić ich wizerunki i oddawać im cześć w obrazach. A może w bożkach ani jedno, ani drugie, ani obraz, ani substancja nie są przyczyną obecności Boga; Boskość wzywa ich jedynie do poznania sztuki, która sama w sobie jest imitacją natury. Ale jeśli przy pomocy wiedzy Boskość zstąpi na posągi; z drugiej strony, jaka jest potrzeba substancji, skoro w człowieku jest wiedza? Bo jeśli za pomocą samej sztuki Bóg pojawia się w posągach i dlatego posągi są czczone jako bogowie; wówczas należy czcić ludzi jako twórców sztuki i szanować ich, gdyż są rozsądni i mają w sobie wiedzę. 21) Jeśli chodzi o drugie, oczywiście głębsze, uzasadnienie dla nich, nie bez powodu możemy powiedzieć, co następuje: Jeśli dzieje się to wśród was, Grecy, nie z powodu pojawienia się samego Boga, ale z powodu obecności tam aniołów; to dlaczego posągi, poprzez które wzywacie Moce, są lepsze i wyższe od najczęściej przywoływanych Mocy? Wykonując rzeźbione wizerunki, jak mówisz, w celu zdobycia pojęcia Boga, przypisujesz tym posągom cześć i imię samego Boga i nie postępujesz w ten sposób pobożnie. Uznając, że moc Boża jest większa od znikomości bożków i dlatego odważając się przez nie wzywać Boga, ale Siły niższe, to pomijając te Moce, przypisaliście kamieniom i drzewom imię Tego, którego obecność jest dla was straszna; i nie nazywacie ich kamieniami, nie dziełem sztuki ludzkiej, ale bogami i oddajecie im cześć. Jeżeli, jak fałszywie twierdzisz, są to pisma przeznaczone dla ciebie, abyś mógł spekulować na temat Boga; przedkładanie znaków nad oznaczone jest niesprawiedliwe. Jeśli ktoś napisze imię króla, ten, kto woli to, co jest napisane królowi, nie pozostanie bezpieczny, lecz wręcz przeciwnie, zostanie ukarany śmiercią. Pismo wynaleziono dzięki sztuce pisarza. Podobnie, jeśli masz zdrowy umysł, nie możesz przenieść takiego znaku Boskości na materię; Nie można nawet preferować posągu od posągu. Jeżeli bożki, podobnie jak pismo, oznaczają pojawienie się Boga i dlatego jako oznaczające Boga są godne przebóstwienia; następnie ten, który je wyrzeźbił i zapisał, mam na myśli znowu artystę, tym bardziej powinien był zostać ubóstwiony, ponieważ jest zarówno potężniejszy, jak i bardziej boski niż bożki, ponieważ z jego woli bożki zostały udekorowane i otrzymały swój wygląd. Jeśli więc pisma są godne zaskoczenia, to ten, kto je napisał, wzbudza znacznie większe zdziwienie swoją sztuką i wiedzą duchową. Jeśli więc z tego powodu bożki nie powinny być czczone jako bogowie, to można również postawić kwestię bałwochwalstwa, jeśli ktoś chciałby poznać powód, dla którego bożki mają taki wizerunek. 22) Jeśli Bóstwo jest humanoidalne i dlatego bożki są przedstawiane w ten sposób; to dlaczego przywłaszczają sobie podobieństwo niemych do Boskości? Jeśli jest podobny do niemych zwierząt; to dlaczego przypisują Mu posągi istot werbalnych? A jeśli obaj są w Nim i w obu postaciach reprezentują Boga, ponieważ mają podobieństwo zarówno do istot niemych, jak i do słów; to po co oddzielają połączone rzeczy i robią osobno posągi niemych ludzi i posągi ludzi, a nie zawsze ich posągi mają wygląd jednego i drugiego, które w rzeczywistości znajdują się w baśniach, na przykład: Skylla, Charybda, Hippocentaurus, a wśród Egipcjan - Anubis z głową psa? Wypadałoby albo przedstawić je tylko w ten sposób, mając dwoistą naturę, albo, jeśli mają tylko jeden obraz, nie wymyślać dla nich innego. I znowu, jeśli mają męski wizerunek, to dlaczego nadają im kobiece podobieństwo? A jeśli mają wizerunek kobiety, to dlaczego są fałszywie przedstawiani na obrazie mężczyzn? Ponownie, jeśli są oboje; trzeba było nie rozdzielać, ale łączyć jedno i drugie i przyrównywać je do tzw. męża-żony (hermafrodyty), aby pogańskie przesądy nie tylko ujawniały niegodziwość i oszczerstwa, ale także wywoływały śmiech publiczności. I w ogóle, jeśli wyobrażają sobie Bóstwo w kształcie ciała i dlatego wyobrażają sobie Go i dają posągom łono, ramiona, nogi, a także szyję, klatkę piersiową, uszy, członki, które u ludzi służą do porodu; potem spójrzcie, jaką niegodziwość i bezbożność zdegradowały ich umysły, kiedy mogli tak myśleć o Boskości. Boskość powinna zatem z pewnością znosić wszystko inne, co jest charakterystyczne dla ciała, czyli cięcie, dzielenie, a nawet w ogóle uleganie rozkładowi. To i podobne rzeczy nie są charakterystyczne dla Boga, ale raczej dla ciał ziemskich; ponieważ Bóg jest bezcielesny, niezniszczalny, nieśmiertelny i nie potrzebuje nikogo do niczego; jest to nietrwałe, jak ciała i, jak powiedziano wcześniej, potrzebuje ludzkich sług. Często bowiem widzimy, że zużyte bożki odnawiają się; zniszczone przez czas, deszcz lub inne zwierzęta ziemskie, powstają na nowo. Dlatego pogan można potępić jako głupców za nazywanie bożków, które sami czynią bogami; proszą o zbawienie od tych, których swoją sztuką chronią przed zepsuciem; modlić się o zaspokojenie ich potrzeb tym, o których wiedzą, że wymagają własnej opieki; i zamykając ich w małych budynkach, nie wstydzą się nazywać ich panami nieba i całej ziemi. 23) I nie tylko na tym można rozpoznać ateizm pogan, ale także na tym, że ich opinie na temat samych bożków nie są zgodne. Bo jeśli bożki są bogami, jak mówią i filozofują o nich poganie; to do którego z nich przylgnie człowiek? A które z nich można uznać za najważniejsze, aby albo oddając cześć Bogu mieć w Nim niezachwianą ufność, albo uznając Go za Boskość, jak to mówią, nie wahać się? Nie wszyscy bowiem nazywają tych samych bogami, lecz przeważnie, ile jest narodów, tyle jest wyimaginowanych bogów. Zdarza się, że jeden region i jedno miasto są podzielone między sobą w opiniach na temat kultu bożków. Fenicjanie nie znają bogów uznawanych przez Egipcjan. Egipcjanie nie czczą tych samych bożków co Fenicjanie. Scytowie nie akceptują bogów perskich, a Persowie nie akceptują bogów syryjskich. Pelazgowie pogardzają nawet bogami czczonymi w Tracji, a Trakowie nie uznają czczonych przez Tebańczyków. Indianie z Arabami, Arabowie z Etiopczykami i Etiopczycy z nimi mają różnych idoli. Syryjczycy nie czczą bogów Cylicji, ale Kapadokowie nazywają ich bogami, których w Cylicji nie uznaje się; niektóre zostały wymyślone przez Bitynian, a inne przez Ormian. I po co podawać wiele przykładów? Mieszkańcy stałego lądu oddają cześć różnym bogom wraz z wyspiarzami, a wyspiarze oddają cześć różnym bogom wraz z mieszkańcami stałego lądu. I w ogóle każde miasto i każda wioska, nie znając sąsiadujących bogów, woli swoich od nich, których uznają tylko za bogów. O podłych zwyczajach egipskich nie trzeba mówić; są na oczach wszystkich; tam miasta wyznają przesądy, które są sobie przeciwne i sprzeczne; sąsiedzi zawsze starają się szanować coś przeciwnego temu, co honorują osoby mieszkające obok nich. Krokodyl jest przez niektórych czczony jako Bóg, jednak wśród mieszkańców pobliskich miejscowości uważany jest za obrzydliwość. Niektórzy czczą lwa jako Boga, ale poza miastem nie tylko nie czczą go, ale nawet gdy go spotkają, zabijają go jak zwierzę. Ryby, zaliczane przez niektórych do bogów, łowione są na żywność w innych miejscach. Dlatego mają wojny, zamieszki, wszelkiego rodzaju preteksty do morderstwa i cały urok namiętności. Zaskakujące jest to, że Pelazgowie, zdaniem historyków, poznawszy imiona bogów od Egipcjan, nie znają egipskich bogów, ale oddają cześć bogom innym niż egipski. I ogólnie rzecz biorąc, wszystkie narody zarażone bałwochwalstwem mają różne wierzenia i rytuały kultu, ale nie znajdziesz wśród nich tego samego. Było tak jak powinno; ponieważ ludzie utraciwszy swe duchowe dążenie do jedynego Boga, popadli w wiele różnych rzeczy; odeszli od prawdziwego Słowa Ojca, Zbawiciela całego Chrystusa, ich myśli krążą wokół wielu spraw. Podobnie jak ci, którzy odwrócili się od słońca i są w ciemnym miejscu, krążą po wielu nieprzebytych ścieżkach, a ci, którzy są przed nimi, nie są zauważani, a ci, którzy nie są, wyobraża się im, że stoją przed nimi i patrząc, nie widzą: tak samo ci, którzy odwrócili się od Boga i pogrążyli się w ciemności w duszy, w umyśle panuje wichura; Oni, jakby pijani i niewidzący, wyobrażają sobie coś, co nie istnieje. 24) Poniższe informacje służą niemałym ujawnieniu prawdziwego ateizmu pogan. Ponieważ w każdym mieście i w każdym regionie bogowie są inni, a jest ich wielu, a ponadto jeden niszczy bogów drugiego; wtedy wszyscy zostaną zniszczeni przez wszystkich. Dla niektórych ci, którzy są czczeni jako bogowie, dla innych składają ofiary i libacje na cześć bogów, których nazywają. I odwrotnie, to, co przez jednych jest ofiarą, przez innych uważane jest za boga. Egipcjanie czczą wołu i Apisa, czyli cielca; a inni składają w ofierze wołu i cielę Zeusowi. Prawdą jest, że ci, którzy są składani w ofierze, nie są tymi samymi, którzy są ubóstwiani; jednakże, gdy przynoszą podobne rzeczy, najwyraźniej przynoszą to samo. Libijczycy uznają barana za swojego boga, zwanego Ammonem; między innymi baran jest często zabijany w ofierze. Indianie oddają cześć Dionizosowi, używając tego imienia, w sensie przenośnym, na określenie wina; Dla innych wino jest używane jako libacja dla innych bogów. Inni czczą i nazywają bogami rzeki i źródła, ale Egipcjanie szczególnie wolą wodę od wszystkiego; Tymczasem inni, a nawet sami Egipcjanie, którzy to uwielbiają, zmywają wodą nieczystości swoje i cudze, a resztę wylewają z hańbą. Ale prawie wszystko, co jest ubóstwiane przez Egipcjan, jest zamieniane w ofiary składane bogom przez innych. Dlatego sami poganie śmieją się z Egipcjan, ponieważ nie czczą bogów, ale rzeczy, których inni, a nawet sami, używają do oczyszczenia i składania ofiar. 25) Niektórzy doszli już do takiej niegodziwości i szaleństwa, że ​​zabijają i składają w ofierze samych ludzi swoim fałszywym bogom, podczas gdy ci bogowie są podobieństwem i obrazem ludzi. Ci nieszczęśnicy nie zauważają, że zabijane przez nich ofiary stanowią prototypy fikcyjnych bogów, których czczą. Ludzie są dla nich składani w ofierze; przynoszą prawie podobne lub raczej lepsze lub gorsze, zwierzęta ożywione są zabijane jako ofiary dla nieożywionych, inteligentne są prowadzone na rzeź bez ruchu. Scytowie, zwani Taurianami, składają w ofierze rozbitków i schwytanych Hellenów tzw. Dziewicy. Postępują tak niegodziwie wobec ludzi takich jak oni i obnażają okrucieństwo swoich bogów do tego stopnia, że ​​zabijają nawet tych, których Opatrzność uratowała z niebezpieczeństw na morzu; i przez to zdają się przeciwstawiać samej Opatrzności, gdyż swą brutalną duszą niszczą Jego dobry uczynek. Inni, gdy wrócą z wojny jako zwycięzcy, podzielą jeńców na setki i każdemu zabiorą po jednym, Na cześć Areusa zabija się tylu ludzi, ile chcą, według liczby setek. I nie tylko Scytowie dopuszczają się takich obrzydliwości z powodu wrodzonej dzikości barbarzyńców; wręcz przeciwnie, jest to rzecz powszechna, charakterystyczna dla złośliwości bożków i demonów. W starożytności Egipcjanie składali Herie ofiary z ludzi, a Fenicjanie i Kreteńczycy przebłagali Kronosa, składając w ofierze swoje dzieci. A starożytni Rzymianie czcili Zeusa, zwanego Laciariusem, ofiarami z ludzi. Tak czy inaczej, ale w ogóle wszystko zostało zbezczeszczone i zbezczeszczone; Sami się skalali, dopuszczając się morderstw, i zbezcześcili swoje cerkwie, poddając je fumigacji za pomocą takich ofiar. I z tego powodu wiele zła spotkało ludzi. Widzieli, że podoba się to demonom i oni sami wkrótce zaczęli naśladować swoich bogów, popełniając podobne zbrodnie i przypisując sobie zasługę naśladowania, ich zdaniem, istot najdoskonalszych. Dlatego ludzie zaczęli oddawać się morderstwom, dzieciobójstwom i wszelkiego rodzaju wulgaryzmom. Prawie każde miasto, upodabniając się moralnie do swoich bogów, stało się pełne wszelkiego rodzaju zepsucia. Przed bożkami nie ma nikogo czystego, z wyjątkiem tego, którego sprośność jest przez nie poświadczona. 26) W starożytności kobiety przesiadywały w cerkwiach fenickich i ofiarowywały tam pierwsze owoce swego cudzołóstwa jako dar swoim bogom, chcąc w ten sposób przebłagać swą boginię i zyskać jej przychylność. A mężczyźni, wyrzekając się swojej płci, nie chcąc należeć do mężczyzn, przemieniają się w płeć żeńską, aby podobać się i czcić matkę tzw. bogów. W ogóle wszyscy żyją haniebnie, współzawodniczą ze sobą w złu, a jak powiedział święty sługa Chrystusa Pawła: „Żony bowiem zmieniły swoje podobieństwo naturalne na nadprzyrodzone; podobnie mężczyźni porzucili naturalne podobieństwo płci żeńskiej, płonąc wzajemną pożądliwością, a mężczyźni dopuszczając się przemocy wobec mężczyzn” (Rz 1,26-27). I tymi i podobnymi czynami potwierdzają i potępiają, że tak zwani bogowie, którym przewodzili, prowadzili to samo życie. Od Zeusa nauczyli się bowiem molestowania dzieci i cudzołóstwa, od Afrodyty rozpusty, od Rei lubieżności, od Aresa morderstwa, od innych innych podobnych czynów, za które prawo karze i którymi brzydzi się każdy cnotliwy człowiek. Czy zatem słuszne jest oddawanie czci tym, którzy czynią takie rzeczy, jak bogom? Czy nie lepiej uznać zepsucie moralności za bardziej bezsensowne i głupie? Czy słuszne jest także oddawanie czci tym, którzy jako ludzie oddają im boski szacunek? Czy nie lepiej żałować, że są bardziej bezmyślni niż niemi i bardziej bezduszni niż nieożywieni? Gdyby tylko zauważyli, że ich dusza jest obdarzona inteligencją; wtedy nie rzucaliby się w to wszystko z taką lekkomyślnością i nie wyrzekliby się prawdziwego Boga, Ojca Chrystusowego. 27) Ale być może najznakomitsi z pogan i pełni zachwytu nad stworzeniem, zawstydzeni oskarżeniami o te obrzydliwości, sami nie zaprzeczą, że jest to naprawdę naganne i godne potępienia, ale pozostaną w myśli, że służenie światu i jego częściom jest dla nich niewątpliwą i niepodważalną wiarą. Będą się nawet przechwalać, że to nie kamienie, nie drzewa, nawet wizerunki ludzi i niemych istot, ptaków, gadów i czworonożnych zwierząt czczą i uwielbiają, ale słońce, księżyc, wszelkie ozdoby niebieskie, a także ziemię i całą mokrą przyrodę. Jednocześnie powiedzą: nikt nie może udowodnić, że nie są to bogowie z natury, skoro dla wszystkich jest oczywiste, że nie są to rzeczy nieożywione i bez słów, ale z natury są wyżsi od ludzi, ponieważ jedni zamieszkują niebo, a inni ziemię. I tę opinię warto rozważyć i zbadać. W tym bowiem nasze słowo niewątpliwie odkryje, że będzie ono prawdziwą naganą dla pogan. Zanim jednak przystąpimy do badania i dowodu, wystarczy zauważyć, że samo stworzenie niemal krzyczy przeciwko nim, wskazując na swojego Stwórcę i Stwórcę - Boga, ponad nim i przede wszystkim panującego Ojca, naszego Pana Jezusa Chrystusa, od którego ci wyimaginowani mędrcy odwracają się, ale czczą stworzenie, które od Niego wyszło i ubóstwiają je, chociaż ono samo czci swego Stwórcę i wyznaje, że Pan, od którego wypierają się siebie ze względu na Niego. W ten sposób ludzie, którzy zdumiewają się częściami świata i uznają je za bogów, będą bardzo zawstydzeni wzajemną potrzebą tych części. Pokazuje i daje do zrozumienia, że ​​Ojciec Słowa jest prawdziwym Panem i Stworzycielem tych części, żądając od nich bezwarunkowego posłuszeństwa sobie, jak mówi prawo Boże: „Niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale sklepienie głosi dzieło rąk jego” (Psalm 18,1). Autentyczność tego nie jest ukryta przed wzrokiem, ale jest bardzo oczywista dla każdego, kogo inteligentne oko nie jest całkowicie zaślepione. Bo jeśli ktoś weźmie pod uwagę poszczególne części stworzenia i każdą z osobna rozważy, na przykład: słońce samo w sobie i księżyc z osobna, a także ziemię i powietrze, i ciepło, i zimno, i suchość, i wilgoć, bez ich wzajemnego powiązania, to każdą z tych części będziemy rozpatrywać oddzielnie, jak to jest samo w sobie; wtedy bez wątpienia odkryje, że ani jedna część świata nie jest dla siebie wystarczająca, ale wszyscy są sobie potrzebni i tylko przy wzajemnej pomocy usamodzielniają się. Słońce krąży wraz z całym niebem i jest w nim zawarte, ale poza niebiańskim obiegiem nie mogłoby istnieć. Księżyc i inne gwiazdy świadczą, że słońce im pomoże. Okazuje się również, że ziemia nie wydaje owoców bez deszczu i deszcz nie może spaść na ziemię bez pomocy chmur, a chmury nigdy się nie pojawiają i nie powstają same bez powietrza, a powietrze nie jest ogrzewane samo przez się, ale z eteru i staje się jasne, gdy jest oświetlone przez słońce. Źródła i rzeki nie powstają bez ziemi; ziemia nie jest osadzona na sobie, ale jest położona na wodach i jest podtrzymywana przez pewnego rodzaju połączenia w środku wszechświata; morze i cała ziemia, wielki ocean opływający z zewnątrz, wprawiane są w ruch przez wiatry i pędzą tam, gdzie zmusi je siła wiatrów; Same wiatry nie pojawiają się same, ale jak mówią ci, którzy o nich mówią, powstają w powietrzu w wyniku ciepła i ogrzewania przez eter i za pomocą tego samego powietrza wieją wszędzie. Któż, przy całej tej niespójności, nie wie, że cztery żywioły, z których ukształtowała się natura ciał – mam na myśli ciepło i zimno, suchość i wilgoć – utrzymywane są jedynie w zbiorczym połączeniu, a oddzielone i rozdzielone, od przewagi ich nadmiaru, stają się dla siebie destrukcyjne? Ciepło jest niszczone przez rosnące zimno; a chłód ponownie zostaje zniszczony przez siłę ciepła. Suche zwilża się mokrym, a drugie suszy się jako pierwsze. 28) Jak więc te rzeczy mogą być bogami, potrzebującymi pomocy innych? Albo jak można ich o cokolwiek prosić, skoro sami domagają się pomocy od siebie nawzajem? Jeśli mamy słowo o Bogu; wtedy On nie jest nikomu potrzebny, jest zadowolony z siebie, samospełniony, wszystko w Nim się wydarzy, albo jeszcze lepiej, On wszystkiemu daje niezależność. Czy sprawiedliwe będzie nazywanie bogami słońca, księżyca i innych części stworzenia, gdy nimi nie są, a wręcz przeciwnie, potrzebują wzajemnej pomocy? Być może jednak poganie, mając przed oczami dowód, sami przyznają, że części stworzenia wzięte osobno i same w sobie nie wystarczą; będą twierdzić, że kiedy wszystkie części razem tworzą jedno wielkie ciało, wówczas całość jest Bogiem. Kiedy części połączą się w całość, nie będą już potrzebować niczego obcego, ale całość będzie wystarczająca sama dla siebie i wystarczająca do wszystkiego. To właśnie powiedzą nam rzekomi mędrcy, aby i oni mogli zostać za to skarceni. Nawet to słowo udowodni, że ich niegodziwość, przy wielkiej niewiedzy, jest nie mniejsza niż niegodziwość tych, o których wcześniej powiedziano. Jeżeli poszczególne rzeczy, będąc ze sobą powiązane, wypełniają całość, a całość składa się z pojedynczych rzeczy, to całość składa się z części, a każda rzecz jest częścią całości. Jest to jednak bardzo dalekie od koncepcji Boga. Bóg jest całością, a nie częściami; Nie składa się z różnych rzeczy, ale On Sam jest Stwórcą kompozycji wszystkiego. Zobacz, jak niegodziwie wyrażają się o Boskości, gdy mówią o Nim w ten sposób. Jeśli Bóg składa się z części, to bez wątpienia okaże się niepodobny do siebie i złożony z odmiennych rzeczy. Bo jeśli jest słońcem, to nie jest księżycem; jeśli to jest księżyc, to nie jest to ziemia; a jeśli to będzie ląd, to nie będzie morze. I tak, przeglądając każdą część z osobna, odkryjesz niespójność ich rozumowania. Ten sam wniosek można wyciągnąć przeciwko nim, biorąc pod uwagę nasze ludzkie ciało. Tak jak oko nie słyszy, tak słuch nie jest ręką, brzuch nie jest klatką piersiową, a szyja nie nogą, lecz każdy z tych członków ma swoją działalność i z tych różnych członków składa się jedno ciało, w którym części są złączone wzajemną potrzebą, ale z nadejściem czasu rozdzielą się, kiedy natura, która je zebrała w jedno, dokona podziału, gdyż podoba się Bogu, który to nakazał: tak (niech sam Najdoskonalszy pozwoli na to), jeśli części stworzenia połączą się je w jedno ciało, nazywają się Bogiem, to konieczne jest, aby, jak już udowodniono, Bóg sam w sobie nie był do siebie podobny, a także był podzielony, zgodnie z naturą części podzielnych. 29) Ale według prawdziwych spekulacji swoją bezbożność można zdemaskować także w inny sposób. Jeśli Bóg jest z natury bezcielesny, niewidzialny i nieuchwytny; dlaczego więc przedstawiają Boga ciałem, a temu, co widzialne oczami i dotykane ręką, oddaje boską cześć? A także, jeśli zostało już ustalone takie pojęcie o Bogu, że On jest wszechmocny we wszystkim i nic Go nie posiada, ale On wszystko posiada i nad wszystkim panuje; więc dlaczego ci, którzy ubóstwiają stworzenie, nie zauważają, że nie pasuje ono do tej definicji Boga? Kiedy słońce jest pod ziemią, jego światło jest przyćmione przez ziemię i nie jest widoczne. W ciągu dnia słońce zasłania księżyc blaskiem swego światła. Grad często niszczy owoce ziemi; ogień gaśnie z powodu napływu wody; zima wypierana jest przez wiosnę, a lato nie pozwala wiośnie przekroczyć swoich granic, a jesień znowu zabrania lata wyjść poza swoje granice. Gdyby więc byli to bogowie, byłoby konieczne, aby nie byli przez siebie pokonani i przyćmieni, ale aby zawsze stanowili jedno ze sobą i wspólnie wykonywali swoje wspólne działania; Byłoby konieczne, aby w dzień i w nocy słońce, a wraz z nim księżyc i inne zastępy gwiazd miały jednakowe światło, a ich światło świeciło na wszystkich i oświetlało wszystkich; Przydałoby się, żeby morze i źródła mieszały się i zapewniały ludziom wspólny napój; konieczne byłoby, aby jednocześnie panował spokój i oddech wiatrów; Wypadałoby, aby ogień i woda wspólnie zaspokajały jedną i wspólną potrzebę człowieka i nikt nie doznał z ich powodu krzywdy; ponieważ według ludzi są bogami i robią wszystko, aby nie szkodzić, ale raczej przynosić korzyść. Jeżeli nie jest to możliwe, ze względu na ich wzajemny sprzeciw; Czy można nazwać rzeczy, które są sobie przeciwne, antagonistycznymi i niezgodnymi ze sobą i nadać im boską cześć? Jeśli z natury nie zgadzają się ze sobą, to czy mogą dać pokój innym wyznawcom i czy będą strażnikami jednomyślności? Dlatego, jak udowodniono w słowie, z całą uczciwością, ani słońce, ani księżyc, ani żadna inna część stworzenia nie może być prawdziwymi bogami, a tym bardziej - posągi wykonane z kamieni, złota i innych substancji, a także Zeus, Apollo i inne fikcyjne przez poetów. Wręcz przeciwnie, niektórzy są częściami stworzenia, inni są rzeczami nieożywionymi, a jeszcze inni byli tylko śmiertelnikami. Dlatego służenie im i ubóstwianie ich jest wpajaniem nie pobożności, lecz bezbożności i wszelkiego zła oraz dowodem wielkiego odstępstwa od poznania jedynego prawdziwego Boga, mam na myśli Ojca Chrystusowego. A kiedy to zostało zdemaskowane i udowodnione, że pogańskie bałwochwalstwo jest pełne wszelkiego ateizmu i wprowadzone nie dla korzyści, ale dla zniszczenia życia ludzkiego; Teraz. zgodnie z obietnicą na początku słowa, po zdemaskowaniu błędu, podążajmy w końcu drogą prawdy i zwróćmy wzrok na Wodza i Stwórcę wszechświata – Słowo Ojca, abyśmy przez Niego mogli zrozumieć Boga, Jego Ojca, i pokazać poganom, jak daleko odeszli od prawdy. 30) To, co zostało dotychczas powiedziane, zmierza jedynie do ukazania błędów w świecie; droga prawdy będzie miała cel w postaci prawdziwie istniejącego Boga. Do poznania i dokładnego zrozumienia prawdy nie potrzebujemy nikogo innego, tylko samych siebie. Droga do Boga nie jest tak odległa od nas, jak sam Bóg jest ponad wszystkim; nie jest On na zewnątrz nas, ale w nas; a jej początek możemy odnaleźć my, jak nauczał Mojżesz, mówiąc: „Słowo wiary jest w twoim sercu” (Rzym. 10:8; Deut. 30:14). A Zbawiciel, wyjaśniając i potwierdzając to samo, powiedział: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Mając wiarę i królestwo Boże w sobie, możemy wkrótce zobaczyć i zrozumieć Króla wszechświata – Zbawcze Słowo Ojca. Niech Hellenowie, którzy służą bożkom, nie szukają wymówek i w ogóle niech nikt inny nie oszukuje się, jakby nie miał takiej drogi, a przez to miał wymówkę na swój ateizm. Wszyscy weszliśmy na tę ścieżkę i jest ona otwarta dla wszystkich, chociaż nie wszyscy nią podążają, ale dla wielu pożądane jest jej opuszczenie, ponieważ przyciągają ich z zewnątrz ziemskie przyjemności. A jeśli ktoś zapyta: co to za droga? Odpowiadam: - dusza każdego, a w niej umysł; ponieważ jednym umysłem można Boga kontemplować i rozumieć. Czy niegodziwi, tak jak wyrzekli się Boga, wyrzekną się także tego, że mają duszę? To byłoby najuczciwszą rzeczą, jaką im powiedzieć; ponieważ ci, którym brakuje jedynie inteligencji, mają tendencję do wypierania się swego Stwórcy i Boga Stwórcy. Dlatego prostym ludziom trzeba krótko udowodnić, że każdy człowiek ma duszę i duszę rozumną; gdyż inni, zwłaszcza heretycy, również temu zaprzeczają, wierząc, że człowiek jest niczym więcej jak widzialnym obrazem ciała; - jest to konieczne, aby po udowodnieniu tego mogli w sobie wyraźnie potępić bałwochwalstwo. 31) Pierwszą, niemałą oznaką, że dusza ludzka jest rozumna, jest odróżnienie jej od niemej; bo z naturalnego przyzwyczajenia nazywamy ich głupimi, właśnie z tego powodu, że rodzaj ludzki jest racjonalny. I wtedy nie będzie to nieważny dowód, że jedna osoba zastanawia się nad tym, co jest na zewnątrz, wyobraża sobie w myślach to, czego nie ma przed nią, a następnie ponownie rozumuje i dyskutuje, aby wybrać najlepsze z tego, co zostało rozważone. Głupi widzą to, co jest przed nimi, dążą do tego, co jest przed nimi, nawet jeśli później im to zaszkodzi; ale człowiek nie zabiega o to, co widzialne, lecz przeciwnie, o tym, co widać oczami, dyskutuje się umysłem; nierzadko, już się spieszył, powstrzymuje go rozsądek i to, o czym pomyślał, ponownie omawia. I każdy, jeśli tylko jest przyjacielem prawdy, zdaje sobie sprawę, że umysł ludzki nie jest tym samym, co uczucia cielesne; i dlatego, jak coś innego, jest sędzią samych uczuć; a jeśli zmysły są czymś zajęte, wówczas umysł omawia to, zapamiętuje i pokazuje zmysłom to, co najlepsze. Zadaniem oka jest tylko widzieć, uszu słyszeć, ust smakować, nozdrzy wciągać zapach, a ręce dotykać; ale osądzanie, co należy widzieć i słyszeć, czego dotykać, czego smakować i powąchać, nie jest już kwestią zmysłów; osądzają to jej dusza i umysł. Ręka może oczywiście chwycić miecz, usta mogą posmakować trucizny, ale nie wiedzą, że jest to szkodliwe, chyba że umysł wyda o tym wyrok. A to (żebyśmy widzieli sprawę podobnie) przypomina dobrze nastrojoną lirę i kompetentnego muzyka, który ją trzyma w rękach. Każda struna liry ma swój własny dźwięk, czasem gruby, czasem cienki, czasem średni, czasem przenikliwy, czasem inny; ale bez eksperta nie da się ocenić zgodności dźwięków i rozpoznać ich harmonijnej harmonii; bo tylko wtedy panuje w nich zgodność i właściwa harmonia, gdy trzymający w rękach lirę uderza w struny i dotyka każdej z nich miarowo. Podobnie, ponieważ uczucia w ciele są nastrojone jak lira, kiedy są kontrolowane przez posiadający wiedzę umysł, wówczas dusza rozumuje i wie, co robić i jak działać. Ale to jest charakterystyczne tylko dla ludzi i to jest racjonalność duszy ludzkiej, którą odróżnia się ona od niemych i udowadnia sama sobie, że w rzeczywistości nie jest tym samym, co widoczne w ciele. Ciało często leży na ziemi, a człowiek wyobraża sobie i kontempluje to, co jest w niebie. Ciało często jest w spoczynku, milczy i siedzi, ale człowiek jest wewnętrznie w ruchu i kontempluje to, co jest na zewnątrz, przemieszczając się i przemieszczając z kraju do kraju, spotykając się ze znajomymi, często przepowiadając i przewidując swoje czyny na następny dzień. Cóż to jest innego niż rozumna dusza, która odbija się w człowieku i wyobraża sobie to, co jest od niego wyższe? 32) A dla tych, którzy osiągnęli nawet punkt bezwstydu i nierozsądku, następujący dowód będzie ścisłym dowodem. Ciało jest z natury śmiertelne; Dlaczego człowiek myśli o nieśmiertelności i często z miłości do cnót sprowadza na siebie śmierć? Albo ciało jest tymczasowe; Dlaczego człowiek wyobraża sobie to, co wieczne i dlatego zaniedbuje to, co jest pod jego stopami, ale pragnie tego, co wieczne? Samo ciało nie jest w stanie myśleć o czymś takim; nawet by nie pomyślało o tym, co jest na zewnątrz; ponieważ jest śmiertelne i tymczasowe. Musi być coś innego, co pomyślałoby o przeciwstawnym i nienaturalnym ciele. Czym więc będzie to znowu, jeśli nie racjonalna i nieśmiertelna dusza? Nie z zewnątrz, ale wewnątrz ciała, niczym muzyk na lirze, wydaje najdoskonalsze dźwięki. Powtarzam, rzeczą naturalną jest, że oko patrzy, a ucho słucha; Dlaczego odwracają się od jednego i wybierają drugiego? Kto odwraca wzrok od patrzenia? Albo kto z natury ma zdolność słyszenia? Albo kto nierzadko wstrzymuje od naturalnego pragnienia smak, który z natury jest przeznaczony do degustacji? Kto zabrania dotykania dłoni, która jest z natury aktywna? A węch, służący do odczuwania zapachów, który uniemożliwia im wchłonięcie ich w siebie? Kto to produkuje wbrew temu, co jest naturalne dla organizmu? Albo dlaczego ciało, odwracając się od tego, czego wymaga natura, ugina się pod radą innego i zostaje zahamowane przez jego falę? Wszystko to nie dowodzi niczego innego, jak racjonalnej duszy rządzącej ciałem. Ciało nie porusza się samo, ale jest wprawiane w ruch i poruszane przez innych, tak jak koń nie zaprzęga się, ale jest zmuszany przez swojego właściciela. Dlatego właśnie dano ludziom prawa, aby czynili dobro i unikali występków; dla głupich, pozbawionych racjonalności i myślenia, nawet zło ​​pozostaje niewyraźne i nie do odróżnienia. Myślę więc, że to, co zostało dotychczas powiedziane, udowadnia, że ​​ludzie mają racjonalną duszę. 33) Ale w nauczaniu Kościoła, aby być przekonanym, że bożków nie powinno być, trzeba wiedzieć, że dusza jest nieśmiertelna. Wiedzę o tym ułatwia nam poznanie ciała i odróżnienie duszy od ciała. Bo jeśli naszym słowem zostanie udowodnione, że dusza to nie to samo co ciało, ale ciało jest z natury śmiertelne; wówczas dusza musi być nieśmiertelna przez sam fakt, że nie jest podobna do ciała. I znowu, jeśli zgodnie z tym, co zostało udowodnione, dusza porusza ciałem, ale sama nie jest wprawiana w ruch przez nic innego; to wynika z tego, że dusza sama się porusza i po włożeniu ciała w ziemię ponownie wprawi się w ruch. Nie dusza bowiem umiera, lecz ciało umiera wskutek oddzielenia się od niego duszy. Gdyby więc dusza była wprawiana w ruch przez ciało, to po oddzieleniu od poruszającego musiałaby umrzeć. A jeśli dusza porusza ciało, tym bardziej konieczne jest, aby ona sama się poruszała. Wprawiając się w ruch, z konieczności będzie żyła nawet po śmierci ciała; ponieważ ruch duszy to nic innego jak jej życie; gdyż bez wątpienia mówimy o ciele, że wtedy żyje, gdy się porusza, a następnie jego śmierć następuje, gdy ruch w nim ustanie. Ale można to wyraźniej zobaczyć na podstawie aktywności umysłowej, gdy dusza jest jeszcze w ciele. Nawet wtedy, gdy dusza jest zamknięta w ciele i zjednoczona z nim, nie ogranicza się ona do małości ciała i nie jest z nim współmierna; ciało czasami leży na łóżku i jakby zapadło we śnie śmierci, pozostaje nieruchome, a dusza dzięki swojej mocy budzi się, wznosi się ponad naturę ciała i choć przebywa w ciele, jakby przechodząc z niego, wyobraża sobie i kontempluje to, co ponad ziemią, i nierzadko zachęcona czystością umysłu wznosi się do świętych i aniołów, którzy są poza ciałami ziemskimi i rozmawia z oni; czy zatem uwolniwszy się od ciała, kiedy zechce Bóg, który ją z Nim zjednoczył, czy tym bardziej i nie w większym stopniu nie zdobędzie najjaśniejszej wiedzy o nieśmiertelności? Bo jeśli związana ciałem prowadziła życie poza ciałem, to po śmierci ciała będzie żyła jeszcze bardziej i życie jej nie ustanie; ponieważ Bóg tak to stworzył przez swoje Słowo, naszego Pana Jezusa Chrystusa. A ona myśli i filozofuje o tym, co nieśmiertelne i wieczne, bo sama jest nieśmiertelna. Jak zmysły cielesne, skoro ciało jest śmiertelne, widzą rzeczy śmiertelne; Zatem dusza kontemplując nieśmiertelność i myśląc o nieśmiertelności, sama musi być nieśmiertelna i żyć wiecznie. Bowiem koncepcje i kontemplacje nieśmiertelności nigdy jej nie opuszczą, pozostając w niej i stanowiąc niejako zachętę do zachowania nieśmiertelności. Dusza ma zatem koncepcję kontemplacji Boga i staje się dla siebie drogą, nie zapożyczając z zewnątrz, ale od wewnątrz, czerpiąc wiedzę i zrozumienie o Bogu-Słowie. 34) I dlatego twierdzimy (jak już wcześniej powiedziano), że poganie, tak jak wyrzekli się Boga i kłaniali się rzeczom nieożywionym, tak myśląc o sobie, że nie ma w nich rozumnej duszy i zaliczając się do niemych, w ten sam sposób są karani za swoje szaleństwo. I dlatego, jako nieożywione, pełne szacunku wobec rzeczy nieożywionych, są godni współczucia i przewodnictwa. Jeśli są pewni (jak w przypadku prawa do pewności), że jest w nich dusza i mają wysokie pojęcie o swojej racjonalności; dlaczego więc, jakby nie mając duszy, ośmielają się postępować wbrew rozumowi, nie filozofują tak, jak powinni filozofować, ale stawiają się ponad Boskość? Oni bowiem sami, mając duszę nieśmiertelną i niewidzialną, przyrównali Boga do rzeczy widzialnych i śmiertelnych. Albo dlaczego, tak jak odeszli od Boga, nie zwrócą się do Niego ponownie? Tak jak ich myśli odwróciły się od Boga i zaczęli wyobrażać sobie nieistniejące rzeczy jako bogów, tak też mogli wznieść się w umyśle swoich dusz i ponownie zwrócić się do Boga. Będzie im możliwe zwrócenie się do Boga, jeśli odrzucą brud wszelkiej pożądliwości, w który się odziali, i umyją się do tego stopnia, że ​​odrzucą wszystko, co jest obce duszy i co do niej wstąpiło, i przedstawią ją jako czystą od wszelkich nieczystości, taką, jaką została stworzona; i w ten sposób dojdą do stanu kontemplacji w nim Słowa Ojca, według którego zostali stworzeni na początku. Dusza bowiem została stworzona na obraz i podobieństwo Boże, jak wyjaśnia to Pismo Święte, mówiąc w imieniu Boga: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Kiedy więc dusza zrzuci cały brud grzechu, który został na nią wylany, i zachowa w sobie jeden czysty obraz, wówczas (jak powinno być) swoim oświeceniem, jak w zwierciadle, kontempluje w nim obraz Ojca - Słowo i w Słowie rozumie Ojca, którego obrazem jest Zbawiciel. Lub, jeśli nauka duszy nie wystarczy, ponieważ jej umysł jest zaciemniony przez rzeczy zewnętrzne i nie widzi najlepiej; że wiedzę o Bogu można także zapożyczyć z tego, co widzialne; ponieważ stworzenie poprzez porządek i harmonię, jakby na piśmie, wyjaśnia to i głosi swojego Pana i Stwórcę. 35) Bóg jest dobry, kocha ludzkość, troszczy się o dusze, które stworzył; a ponieważ z natury jest On niewidzialny i niepojęty, przede wszystkim istotą stworzoną, a rodzaj ludzki, który powstał z niczego, nie osiągnąłby wiedzy o Nim niestworzonym; Dlatego On Sam swoim Słowem ułożył stworzenie w taką strukturę, aby On, z natury niewidzialny, mógł być poznany przez ludzi nawet poprzez czyny. Nierzadko zdarza się bowiem, że artysta zostaje odnaleziony na podstawie dzieła, którego nigdy nie widzieliśmy. Mówią na przykład o rzeźbiarzu Fidiaszu, że jego dzieła poprzez swoją proporcjonalność i wzajemną zgodność części ukazują Fidiasza samego w sobie, chociaż nie znajduje się on przed publicznością. Zatem z porządku świata można poznać Stwórcę i Stwórcę, Boga, chociaż jest On niewidzialny dla oczu cielesnych. Nikt nie odważy się powiedzieć, że Bóg użył niewidzialności swojej natury, aby nas skrzywdzić i pozostawił siebie całkowicie niepoznawalnym dla ludzi. Wręcz przeciwnie, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, stworzył On stworzenie w taką strukturę, że choć z natury jest niewidzialne, to jednak można je poznać z czynów. I nie mówię tego we własnym imieniu, ale tego mnie nauczyli teolodzy; a jeden z nich, Paweł, pisze do Rzymian: „Albowiem to, co niewidzialne od stworzenia świata, zostało uznane przez stworzenia za widzialne” (Rz 1,20) i śmiało zwraca się do Likaończyków: „A my jesteśmy ludźmi podległymi wam, przynosząc wam dobrą nowinę od tych marności, abyście się zwrócili do Boga żywego, który stworzył niebiosa i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest: który w przeszłym pokoleniu porzucił wszystkie języki. chodzić ich drogami i dlatego nie pozostawił samego siebie bez świadectwa, czyniąc dobrze, zsyłając nam deszcz z nieba i dając nam czasy urodzajne, napełniając nasze serca pokarmem i radością” (Dz 14,15-17). Patrząc bowiem na koło niebieskie, na bieg słońca i księżyca, na pozycje i obroty innych gwiazd, które zachodzą różnie i w przeciwnych kierunkach, jednak w taki sposób, że mimo całej różnorodności, gwiazdy zachowują ten sam porządek – kto by nie pomyślał, że one same nie uporządkowały, lecz jest inny Stwórca, który je porządkuje? I patrzeć na słońce wschodzące codziennie, na księżyc, który pojawia się w nocy, według niezmiennego prawa, przez dokładnie tę samą liczbę dni, malejących i rosnących, także na gwiazdy, z których niektóre wędrują i zmieniają swój bieg na różne sposoby. a inni idą w nieubłaganym kierunku – kto nie wpadłby na pomysł, że bez wątpienia istnieje Stwórca, który nimi rządzi? 36) Widząc także, że rzeczy przeciwne w naturze łączą się i pozostają w harmonijnej harmonii, na przykład ogień i zimno, suchość i wilgoć, rozpuszczają się i nie są sobie wrogie, lecz jakby z czegoś zjednoczonego tworzą jedno ciało – któż nie wyciągnąłby wniosku, że poza tymi rzeczami jest Ten, który je połączył? I widząc, że zima ustępuje wiośnie, wiosna w lecie, lato w jesień, że te pory roku są z natury przeciwne, jedna chłodzi, druga przypala, jedna odżywia, a inna wyczerpuje, a jednak wszystkie one jednakowo i nieszkodliwie służą pożytkowi ludzi – kto nie myśli, że istnieje Ktoś doskonalszy od tego wszystkiego, a On, zrównując wszystko z równością, panuje nad wszystkimi, chociaż Go nie widzisz? Albo patrząc na chmury niesione w powietrzu i na ciężar wody związanej w chmurach, kto nie pojmie koncepcji Tego, który to wszystko połączył i nakazał, aby tak było? Albo patrząc na tę ziemię, która z natury jest bardzo ciężka, położona na wodzie i stojąca nieruchomo na tym, co z natury łatwo się porusza, kto nie myśli sobie, że istnieje Bóg, który ją stworzył i urządził? Lub też, widząc czasami urodzajność ziemi, deszcz z nieba, wylewy rzek, pojawienie się nowych źródeł, narodziny zwierząt z odmiennych, zauważając, że nie dzieje się to zawsze, ale w określonych momentach i w ogóle, widząc, że rzeczy różne i przeciwne osiągają między sobą równy i identyczny porządek – kto nie dochodzi do wniosku, że istnieje jedna Siła, która pozostając niezmieniona, powołała to do życia i rozporządza tym, jak jej się podoba? Wszystkie te rzeczy nigdy nie mogłyby mieć miejsca ani wydarzyć się same z powodu wzajemnego sprzeciwu natur. Woda jest z natury ciężka i spływa w dół; chmury są lekkie, nie są ciężkie i mają tendencję do góry; widzimy jednak, że chmury niosą wodę, która jest od nich cięższa. Ponadto ziemia jest bardzo ciężka, ale woda jest lżejsza; jednak cięższy jest podtrzymywany przez lżejszy, a ziemia nie spada, ale stoi w bezruchu. Płeć męska nie jest taka sama jak płeć żeńska; jednakże płcie są ze sobą zjednoczone i obie powodują jedno narodziny podobnej żywej istoty. Krótko mówiąc, zimno jest przeciwieństwem ciepła, wilgoć jest przeciwieństwem suchości: jednak zjednoczeni nie mają między sobą wrogości, ale zgodnie tworzą jedno ciało i służą początkowi wszystkiego. 37) Tak więc rzeczy, które z natury są sobie antagonistyczne i przeciwne, nie zostałyby ze sobą złączone, gdyby Pan, który je związał, nie był od nich doskonalszy, któremu nawet same żywioły ulegają i są posłuszne niczym niewolnicy posłuszni władcy. Każdy element nie sprzeciwia się drugiemu, dążąc do tego, co tkwi w jego naturze, ale wszystkie zachowują między sobą zgodę, uznając Pana, który ich zjednoczył. Z natury są sobie przeciwni, ale z woli Władcy są przyjaźni. Gdyby jednak najwyższe dowództwo nie doprowadziło ich do jednego rozwiązania; jak więc ciężkie i lekkie, suche i mokre, okrągłe i proste, ogień z zimnem, lub w ogóle morze z ziemią, słońce z księżycem, gwiazdy z niebem i powietrze z chmurami, zbiegłyby się i zjednoczyły, skoro żadna rzecz nie jest z natury podobna do drugiej? Powstałoby między nimi wielkie zamieszanie; bo jeden przypala, drugi ochładza, jeden grawitacyjnie ściąga w dół, drugi przeciwnie, lekkością - w górę; słońce świeci, ale powietrze ciemnieje. I gwiazdy będą sobie wrogie; ponieważ niektórzy mają pozycję powyżej, a inni poniżej. A noc nie ustąpiła dniowi, lecz zawsze pozostawała z nią w walce i niezgodzie. I w tym przypadku nie widzielibyśmy już poprawy, ale nieporządek, nie porządek, ale nieporządek, nie połączenie w jedną całość, ale brak jedności we wszystkim, nie przestrzeganie środków, ale ich brak; ponieważ w wyniku niezgody i konfrontacji między każdą pojedynczą częścią albo wszystko zostanie zniszczone, albo jedna rzecz będzie miała przewagę. Ale to znowu udowodniłoby nieporządek całości; bo pozostawienie czegoś w spokoju i pozbawienie współpracy wszystkiego innego uczyniłoby całość nieproporcjonalną, tak jak w ciele pozostała jedna noga i jedno ramię nie zachowają całego ciała. Jak wyglądałby świat, gdyby zostało na nim tylko jedno słońce, jeden księżyc się kręcił, albo byłaby jedna noc, albo zawsze byłby dzień? Jaka byłaby harmonia, gdyby tylko niebo pozostało bez gwiazd lub gwiazdy pozostały bez nieba? Jaki byłby pożytek, gdyby pozostało tylko morze i gdyby tylko ziemia rozciągała się bez wód i innych części stworzenia? Jak mógłby powstać na ziemi człowiek lub w ogóle żywa istota, gdyby żywioły wzajemnie się buntowały i dominowała jedna rzecz, która nie wystarczała do uformowania ciał? Albowiem z samego ciepła, z samego chłodu, z wilgoci i suchości nic we wszechświecie nie mogłoby powstać; ale wszędzie wszystko byłoby nieuporządkowane i niespójne. Nawet najbardziej pozornie dominująca rzecz nie mogłaby mieć niezależności bez pomocy innych rzeczy; bo tylko przy takiej pomocy ma niezależność. 38) Skoro więc we wszystkim, co się objawia, nie jest nieporządek, ale porządek, nie brak miary, ale proporcjonalność, nie nieporządek, lecz poprawa i wszechporządkowe połączenie świata; wówczas należy zakończyć i sformułować myśl o Panu, który wszystko zjednoczył i cementował, we wszystkim doprowadził do zgodności. Chociaż jest niewidzialny dla oczu, porządek i zgodność przeciwstawnych rzeczy pozwala zrozumieć ich Władcę, Menedżera i Króla. Jeśli zobaczymy, że miastem zamieszkałym przez wielu różnych ludzi, dużych i małych, bogatych i biednych, starych i młodych, mężczyzn i kobiety, rządzi się w dobrej wierze, a mieszkańcy, chociaż różnią się od siebie, są tego samego zdania: ani bogaci nie buntują się przeciwko biednym, ani wielcy przeciwko małym, ani młodzi przeciwko starym, ale wszyscy żyją w pokoju w pokoju; Jeśli, mówię, zaakceptujemy to wszystko, to bez wątpienia zrozumiemy, że jednomyślność wspiera obecność władcy miasta, choć go nie widzimy. Bo nieporządek jest oznaką braku władzy, a porządek świadczy o tym, że jest władca. A w ciele, zauważając, że członki są ze sobą zgodne, oko nie sprzeciwia się uchu, ręka nie buntuje się przeciwko nodze, ale każdy członek spokojnie wykonuje swoją służbę - oczywiście wnioskujemy z tego, że w ciele jest dusza, władca członków, chociaż jej nie widzimy. Zatem, widząc porządek i harmonię wszechświata, należy wyobrazić sobie Władcę wszechświata, Boga, i to w dodatku jednego, a nie wielu. A sam porządek rządu światowego i harmonia we wszystkim dowodzą, że nie jest ich wielu, ale jeden Światowy Władca i Przywódca – Słowo. Gdyby stworzenie miało wielu władców; wtedy nie byłoby we wszystkim takiego porządku, ale wszystko znowu popadłoby w nieład, bo każdy z wielu przechylałby wszystko ku własnej intencji i przeciwstawiał się innym. Jak powiedzieliśmy powyżej, politeizm jest ateizmem; więc mnogość poleceń będzie z konieczności pozbawiona polecenia. Ponieważ każdy niszczy moc drugiego, nikt nie będzie rządził, ale wszyscy będą bez władzy. A gdzie nie ma szefa, z pewnością będzie bałagan. I odwrotnie, pojedynczy porządek i jednomyślność wielu i różnych dowodzą, że mają jednego szefa. Jeśli ktoś z daleka słyszy lirę, na której jest wiele różnych strun, i dziwi się ich harmonijnej harmonii, gdyż dźwięk nie jest ani tej, która ma dźwięk gruby, ani tej, która ma dźwięk cienki, ani tej, która ma dźwięk średni, ale wszystkie brzmią w równych proporcjach względem siebie; wtedy oczywiście wyciągnie z tego wniosek, że lira sama się nie wprawia w ruch i że niewielu uderza w struny, ale jeden jest muzykiem, choć go nie widać, i swoją sztuką rozpuszcza dźwięk każdej struny w jedną harmonijną harmonię. Skoro więc na całym świecie panuje wszechporządek, ani wyższy nie buntuje się przeciwko niższemu, ani niższy przeciwko wyższemu, ale wszystko dąży do jednego porządku; wówczas należy sobie wyobrazić nie wielu, ale jednego Władcę i Króla całego stworzenia, który oświetla wszystko swoim światłem i wprawia w ruch. 39) Nie należy sądzić, że stworzenie ma wielu władców i twórców; lecz zgodna z surową pobożnością i prawdą jest wiara w swego jedynego Stwórcę, czego jasno dowodzi samo stworzenie. Niezawodnym bowiem znakiem, że jest jeden Stwórca wszechświata, jest to, że światów nie jest wiele, ale jeden. Gdyby było wielu bogów; wtedy byłoby konieczne, aby było wiele światów i powinny one być różne. Byłoby nieprzyzwoite, gdyby wielu tworzyło jeden świat i aby jeden świat był dziełem wielu, ze względu na niespójności, które się w tym otwierają. Po pierwsze, gdyby jeden świat powstał z wielu; pokazałoby bezsilność tych, którzy stworzyli; ponieważ jedno zostało dokonane przez wielu i jest to ważny znak, że zgromadzenie każdego w dziele stworzenia nie było doskonałe. Gdyby bowiem wystarczył jeden, wielu nie nadrobiłoby wzajemnych niedociągnięć. Twierdzenie, że Bóg ma wadę, jest nie tylko bezbożne, ale także skrajnie bezprawne. I ludzie będą nazywać artystę słabym i niedoskonałym, jeśli jednej rzeczy może dokonać nie sam, ale tylko wspólnie z wieloma. A gdyby każdy mógł dokończyć całość, mimo to wyprodukowali go, aby brał udział w tej sprawie; wtedy byłoby śmiesznie zakładać, że każdy działał dla chwały, żeby nie podejrzewać go o bezsilność; i znowu, przypisywanie próżności Bogom jest bardzo absurdalne. Co więcej, gdyby każdy miał dość sił, aby stworzyć całość, to po co wielu, skoro jednego wystarczy na wszystko? Z drugiej strony bezbożnym i absurdalnym byłoby założenie, że istnieje jedno stworzenie, ale jest ich wielu, którzy stworzyli, a są oni różni; ponieważ z naturalnego powodu to, co doskonałe, jest lepsze od tego, co odmienne. Trzeba także wiedzieć, że gdyby świat został stworzony przez wielu, miałby on różne i niepodobne ruchy; ponieważ mając swój własny związek z każdym z tych, którzy stworzyli, miałby tyle samo różnych ruchów. Z różnicy, jak powiedziano wcześniej, nieporządek i nieporządek znów pojawią się we wszystkim. A statek kierowany przez wielu nie popłynie prosto, dopóki jeden sternik nie przejmie kontroli nad jego sterem. A lira, której struny uderza wielu, nie będzie wydawać spółgłosek, dopóki nie uderzy w nią ktoś wykwalifikowany. Skoro więc istnieje jedno stworzenie, istnieje jeden świat i panuje w nim jeden porządek; wówczas musimy wyobrazić sobie jedynego Króla i Stwórcę stworzenia Pańskiego. Sam Stwórca bowiem w tym celu stworzył jeden cały świat, aby struktura wielu światów nie prowadziła do idei wielu Stwórców. Ponieważ stworzenie jest jedno, wierzymy, że jest jeden Stwórca. A świat jest jeden nie dlatego, że Stwórca jest jeden; Bóg mógł stworzyć inne światy. Ponieważ jednak świat stworzony jest jeden, należy wierzyć, że jest jeden Stwórca. 40) Kim jest ten Stwórca – to najważniejsze zrozumieć i powiedzieć twierdząco, aby inni, zwiedzeni niewiedzą o tym, nie uważali kogoś innego za Stwórcę i dlatego nie popadli ponownie w ten sam ateizm, co poganie. Myślę, że nikt nie ma na ten temat zachwianego zdania. Jeśli bowiem w naszym słowie wykazane zostanie, że tak zwani bogowie przez poetów nie są bogami, a ci, którzy przebóstwiają stworzenie, zostają zdemaskowani w błędzie, to w ogólności zostaje udowodnione, że pogańskie bałwochwalstwo jest bezbożnością i niegodziwością; potem, po zniesieniu bożków, konieczne jest wreszcie, aby nasza wiara była pobożna, a Bóg, któremu oddajemy cześć i którego głosimy, był Bogiem jedynym i prawdziwym, Panem stworzenia i Stwórcą wszelkiej istoty. Kto to jest, jeśli nie najświętszy i najwyższy Ojciec Chrystusa, ponad wszystkimi istotami stworzonymi? On, jako najlepszy sternik, swoją własną Mądrością i swoim Słowem, nasz Pan Jezus Chrystus, mądrze rządzi i rozporządza wszystkim na świecie, i czyni wszystko tak, jak Sam uważa za najlepsze. I to jest piękne, jak szybko zostało stworzone, i widzimy, co zostało stworzone, bo to też Mu się podoba. I nikt nie powinien w to wątpić. Gdyby bowiem ruch stworzenia nie był racjonalny, a wszechświat pędziłby tak, jak był; wówczas ktoś inny mógłby słusznie nie wierzyć w to, co twierdzimy. Jeśli stworzenie powstaje dzięki słowu, mądrości i wiedzy, a na całym świecie panuje porządek; wówczas konieczne jest, aby opatem i budowniczym tego był nikt inny jak Słowo Boże. Ale nie nazywam słowem tego, co jest osadzone i wrodzone w każdej ze stworzonych rzeczy, a co inni zwykli nazywać nowatorskim; takie słowo jest martwe, o niczym nie myśli, niczego nie reprezentuje, lecz działa jedynie poprzez sztukę zewnętrzną, zgodnie z wiedzą piszącego. Nie mam też na myśli słowa, które ma werbalny rodzaj ludzki, ani słowa złożonego z sylab i odciśniętego w powietrzu. Mam jednak na myśli żywego i czynnego Boga, pierwotne Słowo Dobra i Boga wszystkich, Słowo, które jest różne od rzeczy stworzonych i od każdego stworzenia, a jest własnym i jedynym Słowem Dobrego Ojca, który uporządkował ten wszechświat i oświecił go swoją opatrznością. Jako dobre Słowo dobrego Ojca, poprawiło porządek wszechświata, łącząc przeciwieństwa z przeciwieństwami i tworząc z tego jedno porozumienie. Podobnie jak Boża moc i Boża mądrość, obraca niebo i zawieszając ziemię na niczym, podniosła ją swoją falą. Dla nich słońce stało się świetliste i oświetla wszechświat. Od Niego księżyc ma swoją miarę światła. Przez Niego woda zawiesza się na obłokach, deszcze zalewają ziemię, morze zamyka się w granicach, a ziemia jest ozdobiona wszelkiego rodzaju roślinami i wydaje zieleń. Gdyby jakiś niewierzący, słysząc to, co twierdzimy, zapytał: czy Słowo Boże naprawdę istnieje? – wtedy wątpiąc w Słowo Boże pokazałby swoje szaleństwo. Tymczasem ma widzialny dowód, że wszystko powstało przez Słowo Boże i Mądrość Bożą i nic stworzonego nie powstałoby, gdyby nie stało się, jak powiedziano, Słowem i Słowem Bożym. 41) Ale będąc Słowem, jak już powiedziano, nie składa się z sylab, jak słowo ludzkie, ale jest niezmiennym obrazem Jego Ojca. Ludzie składają się z części i są stworzeni z niczego; Mają słowo, które jest zarówno złożone, jak i rozłożone. Ale Bóg jest Nim i nie jest skomplikowany; dlatego Jego Słowo jest Nim; Nie jest to skomplikowane, ale jest jeden, Jednorodzony Bóg i Dobry, który przyszedł od Ojca, jakby z dobrego źródła; Wprowadza wszystko do urządzenia i zawiera to. I naprawdę cudowny jest powód, dla którego Słowo i Słowo Boże zstąpiło do rzeczy stworzonych; pokazuje, że nieprzyzwoite byłoby zrobić to inaczej, a nie w taki sposób, w jaki faktycznie się to dzieje. Natura rzeczy stworzonych, jako wzięta z niczego, wzięta sama w sobie, jest czymś płynnym, słabym, śmiertelnym. Bóg wszystkich jest z natury dobry i przede wszystkim życzliwy, a zatem kochający ludzkość; bo w dobroci nie można być zazdrosnym o nikogo. Dlatego nie zazdrości nikomu istnienia, ale pragnie, aby każdy cieszył się życiem i każdemu może okazać swoją miłość do ludzkości. Widząc więc, że każda stworzona natura, choć zależy od zawartych w niej racji, jest w końcu czymś płynnym i rozpadającym się, aby wszechświat nie uległ zagładzie i nie rozłożył się na nowo w nieistnienie, skoro stworzył wszystko Swoim odwiecznym Słowem i urzeczywistniwszy stworzenie, nie pozwolił, aby została porwana i przytłoczona własną naturą, przez co groziłoby jej ponowne popadnięcie w nieistnienie, ale jak Dobry panuje nad wszechświatem i podtrzymuje go w bycie swoim Słowem, które sam jest Bogiem, aby stworzenie oświecone panowaniem, opatrznością i porządkiem Słowa mogło trwać mocno w bycie jako uczestnik tego, co prawdziwie istnieje od Ojca Słowa i wspomagane przez Niego w bycie, i nie podlegało temu, czemu mogłoby zostać poddane (tzn. wszystko widzialne i niewidzialne zostało stworzone. On jest głową Kościoła” (Kol 1,15-18), jak nauczają słudzy prawdy w Piśmie Świętym. 42) To wszechmocne, wszechdoskonałe, święte Słowo Ojca, zstępując do wszechświata, rozprzestrzeniło wszędzie swoją moc, oświecając zarówno to, co widzialne, jak i to, co niewidzialne, zawierając i utrzymując wszystko w sobie, nie pozostawiając nic pozbawionego swojej mocy, lecz ożywiając i zachowując wszystko we wszystkim i każdą rzecz w szczególności, a nagle wszystko w sumie, zasady każdej istoty zmysłowej, takie jak: ciepło, zimno, wilgoć i suchość, rozpuszczenie w jedno sprawia, że To nie przeciwstawiając się, ale tworząc jedną harmonię spółgłoskową. Przez Niego i Jego moc dzieje się tak, że ogień nie przeciwstawia się zimnu i wilgoć nie przeciwstawia się suchości, lecz przeciwnie, te same w sobie przeciwstawne elementy, łącząc się jako przyjazne i powiązane, wytwarzają z siebie rzeczy widzialne i służą jako zasady istnienia ciał. Poddając się temu Bogu – Słowu, inne rzeczy ożywiają się na ziemi, a inne urzeczywistniają się w niebie. Dzięki Jego mocy, zgodnie z tym, co zostało powiedziane powyżej, całe morze i wielki ocean poruszają się w swoich granicach, a cały ląd pokryty jest zielenią i ozdobiony wszelkiego rodzaju roślinami. A żeby nie tracić czasu na wymienianie poszczególnych znanych rzeczy, powiem: ze wszystkiego, co istnieje i się dzieje, nie ma nic, co by się wydarzyło i wydarzyło nie w Słowie i nie przez Słowo, jak mówi Teolog: „Na początku było Słowo, a Słowo było do Boga, a Bóg był Słowem. Wszystko przez Nie było, a bez Niego było niczym” (J 1,1.3). Tak jak muzyk, nastrojiwszy lirę i umiejętnie łącząc dźwięki grube z cienkimi, a dźwięki średnie z innymi, wytwarza wymagany głos słodki, tak Słowo – Mądrość Boża, jak lira trzyma wszechświat i to, co w powietrzu, łącząc to, co jest na ziemi i to, co jest w niebie – z tym, co jest w powietrzu, łącząc całość z częściami i obracając się Jego falą i wolą, pięknie i harmonijnie tworzy jeden świat i jeden porządek w świecie; On sam pozostaje nieruchomy wobec Ojca i wprawia wszystko w ruch przez swoje zstąpienie do wszechświata, aby wszystko podobało się Jego Ojcu. W tym bowiem objawia się cudowne działanie Jego Boskości, że jedną i tą samą falą, nie w różnym czasie, ale nagle i wszystkie razem, proste i okrągłe, górne, średnie, dolne, mokre, zimne, ciepłe, widzialne i niewidzialne, nawraca i porządkuje zgodnie z naturą każdej rzeczy. Bo za pomocą jednej i tej samej Jego fali prosta porusza się prosto, okrąg obraca się jak okrąg, a środek zostaje wprawiony w ruch takim, jaki jest, ciepło zostaje ogrzane, suche wysuszone i wszystko zgodnie ze swoją naturą zostaje przez Niego ożywione i powołane do życia; i w ten sposób wytwarza pewną cudowną i prawdziwie boską harmonię. 43) A żeby to zrozumieć na przykładzie, wyobraźcie sobie, co afirmujemy na podobieństwo większej twarzy śpiewających. Na twarzy znajdują się różni ludzie, dzieci i żony, starcy i młodzi ludzie; nagle jedna osoba kontrolująca twarz daje znak i wszyscy śpiewają według swoich możliwości i sił, mąż jak mąż, dziecko jak dziecko, stary jak stary i młody jak młody; ale wszystkie razem tworzą jedną harmonijną piosenkę. Albo wyobraźcie sobie, jak nasza dusza jednocześnie wprawia w ruch nasze zmysły, zgodnie z aktywnością każdego z nich, i jak szybko pojawia się jeden przedmiot, wszystkie zmysły zostają uruchomione, oko widzi, ucho słyszy, ręka dotyka, węch przejmuje zapach, smak smakuje i nierzadko zaczynają działać inne części ciała, na przykład nogi - chodzić. Albo wyjaśnijmy to, co twierdzimy, za pomocą trzeciego przykładu. Przede wszystkim porównuje się je do dużego, dobrze utrzymanego miasta, rządzonego przez obecność władcy i króla, który powołuje je do życia. Gdy tylko pojawia się król, wydaje rozkaz, zwraca na wszystko uwagę, wszyscy są mu posłuszni; niektórzy spieszą się uprawiać ziemię, inni czerpać wodę z wodociągów, niektórzy siać, niektórzy idą do rady, niektórzy wchodzą do kościoła, sędzia idzie sądzić, wojewoda wydawać prawa, artysta spieszy się do pracy, marynarz jedzie nad morze, cieśla jedzie na budowę, lekarz jedzie leczyć, architekt idzie tworzyć, a jeden idzie w pole, drugi przychodzi z pola, niektórzy robią interesy w mieście, inni wyjeżdżają z miast i wracają do nich ponownie. Niemniej jednak odbywa się to i organizuje obecność jednego władcy miasta i jego dowództwa. Chociaż ten przykład jest niewielki, jednak w ten sam sposób, w najbardziej wzniosłej koncepcji, należy wyobrazić sobie całe stworzenie. Dzięki pojedynczemu impulsowi Słowa Bożego wszystko zostaje uporządkowane; każda rzecz realizuje to, co jest jej właściwe, ale ogólnie rzecz biorąc, wszyscy wypełniają jeden porządek. 44) Bo dzięki fali i siłom władcy i władcy we wszechświecie Boga i Słowa Ojca niebo się obraca, gwiazdy się poruszają, pojawia się słońce, księżyc się obraca, słońce oświetla powietrze, eter ogrzewa się, wieją wiatry, góry wznoszą swoje szczyty do wysokości, morze wzburza się i karmi żyjące istoty, ziemia, pozostając w bezruchu, wydaje owoce, człowiek powstaje, żyje, a potem umiera; jednym słowem wszystko ożywia się i porusza, ogień płonie, woda ochładza się, płyną źródła, wylewają rzeki, mijają lata i pory, spada deszcz, gromadzą się chmury, pada grad, śnieg i lód twardnieją, ptaki latają, gady pełzają, ci, co żyją w wodach, pływają, morze pływa statki, ziemia zostaje zasiana, a w pewnym momencie pokrywa się zielenią, wypuszczają pędy drzew, jedne się odnawiają, jedne dojrzewają, inne, osiągnąwszy doskonały wiek, starzeją się i umierają, jedno znika, inny rodzi się i pojawia. Jednak to i wiele więcej, czego w swej mnogości nie jesteśmy nawet w stanie opisać, cudowne i cudowne Słowo Boże, oświecające i ożywiające, wraz z Jego falą wprawia w ruch i ulepsza, tworząc jeden świat, nie pozostawiając niewidzialnych Sił poza Sobą; ponieważ Stwórca, będąc jednością, również je zawiera i ożywia swoją falą i opatrznością. I nic nie usprawiedliwia niewiary w to. Bo tak jak przez opatrzność rosną słowa i ciała, a rozumna dusza porusza się, myśli i żyje (nie trzeba na to podawać wielu dowodów, bo widzimy to w praktyce); tak samo Słowo Boże jedną i prostą falą, swoją mocą, wprawia w ruch i zawiera zarówno ten widzialny świat, jak i niewidzialne Siły, nadając każdej istocie charakterystyczne działanie. Dlaczego Boskie Siły są wprawiane w ruch bosko, a rzeczy widzialne – jak to widzimy. Wódz i Król wszystkiego, potwierdzając wszystko sobą, wszystko czyni na chwałę i poznanie swego Ojca, a czynami, których dokonuje, zdaje się nauczać i mówić: „Z majestatu i piękna stworzeń poznaje się względnego Stwórcę” (Mdr 13,5). 45) Jak patrząc na niebo i badając jego dekoracje i światło gwiazd, powinniśmy wznieść się myślą do Słowa, przez które wszystko zostaje uporządkowane; Zatem wyobrażając sobie Słowo Boże, konieczne jest, abyśmy wyobrazili sobie Boga Ojca, od którego Słowo pochodzące słusznie nazywa się tłumaczem i Aniołem Jego Ojca. Widzimy to po sobie. Kiedy słowo pochodzi od osoby: wnioskujemy, że źródłem słowa jest myśl i zagłębiając się w nią, widzimy myśl oznaczaną przez słowo; tym bardziej w najwyższych ideach i niezrównanej wyższości, widząc moc Słowa, kształtujemy sobie koncepcję Jego dobrego Ojca, jak mówi sam Zbawiciel: „Kto mnie widział, widział postać mojego Ojca” (J 14,9). Ale całe Pismo natchnione głosi to jaśniej iw większym stopniu, na podstawie czego wam to piszę; dlatego czytając to, możesz uwierzyć w to, co powiedziałem; gdyż słowo potwierdzone przez wielu ma niezaprzeczalny dowód. Tak więc od czasów starożytnych Słowo Boże chroniło naród żydowski, mówiąc o niszczeniu bożków: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa ani drzewa w niebie, ani drzewa w dole na ziemi” (Wj 20:4). Powód niszczenia bożków upatruje się w innym miejscu, mówiąc: „Bożki mają język srebrny i złoty, dzieło rąk ludzkich: mają wargi, a nie mówią, mają oczy, a nie widzą, mają uszy, a nie słyszą, mają nozdrza, a nie czują, mają ręce, ale ich nie dotykają, mają nos, a nie chodzą” (Ps. 113, 12–15). Nie przemilczała też doktryny o stworzeniu; przeciwnie, znając dobrze piękno stworzeń, aby inni, patrząc na nie nie jako na dzieło Boże, ze względu na ich piękno, nie zaczęli kłaniać się im jak bogom, powstrzymuje ludzi, mówiąc: „Niech nie patrzą na swoje oczy i nie widzą słońca i księżyca, i całego piękna nieba, i nie dają się zwieść, oddając im cześć, którą Pan, Bóg wasz, rozdzielił wszystkimi językami pod niebem” (Pwt 4,19). Podzielił go nie po to, aby te stworzenia były bogami ludów pogańskich, ale po to, aby, jak powiedziano, poganie po swoich czynach poznali Stwórcę wszechświata, Boga. Od czasów starożytnych naród żydowski miał najpełniejsze nauczanie, ponieważ wiedzę o Bogu czerpał nie tylko z dzieł stworzenia, ale także z Boskich Pism. I ogólnie, odwracając uwagę ludzi od złudzeń dotyczących bożków i od nierozsądnego wyobrażenia o bogach, Pismo Święte mówi: „Niechście nie byli bogami poza Mną” (Wj 20: 3). Zabrania ludziom mieć innych bogów nie dlatego, że inni są naprawdę bogami, ale po to, aby odwracając się od prawdziwego Boga, nie zaczęli deifikować nieistniejącego; i są to ci, których poeci i historycy nazywają bogami, co do których udowodniono, że nie są bogami. Już sam sposób wyrażania się wskazuje, że nie są to bogowie; mówi się: „niech nie będzie dla was bogów”; co oznacza czas przyszły? a to, co stanie się w przyszłości, kiedy to zostanie powiedziane, jeszcze nie istnieje. 46) Czy po zniszczeniu pogańskiego lub bałwochwalczego ateizmu nauka Boża ucichła, czy pozwoliła, aby rodzaj ludzki był nauczany przez tych, którzy w ogóle nie byli zaangażowani w poznanie Boga? NIE; wręcz przeciwnie, poprzedza tę myśl słowami: „Słuchaj Izraela: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4). I znowu: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją mocą” (Deut. 6:5). I jeszcze jedno: oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, „Służ mu samemu i trwaj przy Nim” (Deut. 6:13). I że całe Pismo natchnione świadczy o opatrzności i dobrym porządku Słowa, które rozciąga się na wszystko i we wszystkim; wystarczającym dowodem na to, co się potwierdza, jest teraz wiara w Słowo, dzięki której teologowie mówią: "Założyłeś ziemię i trwa. Dzięki Twojej nauce dzień trwa" (Psalm 119,90-91) I znowu: "Śpiewajcie naszemu Bogu na harfie: Temu, który przyodziewa niebo chmurami, który deszcz przygotowuje ziemię, który sprawia, że rośnie trawa na górach i zboże dla ludzi, który daje paszę bydlętom" (Psalm 119,90-91). 146:7–9). Przez kogo daje? Czyż nie przez Tego, przez którego wszystko zostało stworzone? Bo przez kogo został stworzony, on, zgodnie z naturalnym porządkiem, zapewnia wszystko. Któż to jest, jeśli nie Słowo Boże, o którym w innym Psalmie mówi: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust Jego cała ich moc” (Psalm 33:6)? Potwierdza, że ​​wszystko zostało stworzone o Nim i przez Niego, o czym zapewnia nas, mówiąc: „On rozkazał i zostało stworzone” (Psalm 32,9); tak jak to samo potwierdza wielki Mojżesz na początku wszechświata, wyjaśniając to, co zostało powiedziane i mówiąc: „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26); ponieważ dopełniając stworzenie nieba, ziemi i wszystkiego, Ojciec powiedział do Niego: niech stanie się niebo; niech się zbiorą wody i niech się ukaże suchy ląd, i niech ziemia wyda trawę i wszelkie zwierzęta; dlatego możliwe jest zdemaskowanie Żydów jako błędnie posługujących się Pismem. Będą bowiem ich pytać: z kim rozmawia Bóg, kiedy mówi i kiedy rozkazuje? Gdyby rozkazywał stworzeniom i rozmawiał z nimi; to słowo było daremne; te stworzenia jeszcze nie istniały, ale miały się wkrótce wydarzyć. Nikt nie rozmawia z czymś, co nie istnieje. Nikt nie nakazuje ani nie mówi o czymś, co jeszcze się nie wydarzyło, aby tak się stało. Gdyby Bóg rozkazał, co by się stało; wtedy należałoby powiedzieć: niech tak będzie, niebo; bądź, ziemia; rosnąć, trawa; zostać stworzony, człowieku. Teraz tego jeszcze nie stworzył, ale rozkazuje, mówiąc: „Stwórzmy człowieka” i: „Niech rośnie trawa”, co pokazuje, że Bóg rozmawia o tym z Kimś bliskim. Dlatego konieczne jest, aby był przy Nim ktoś, z kim rozmawiając, stworzył wszechświat. Kto to jest, jeśli nie Jego Słowo? Z kim (niech tak mówią) Bóg powinien rozmawiać, jeśli nie ze swoim Słowem? Albo kto był z Nim, gdy stwarzał wszelkie stworzenie, jeśli nie Jego Mądrość, która mówi: kiedy stwarzał niebo i ziemię, „byłem z Nim” (Przysłów 8:27). Imię niebo i ziemia obejmuje wszystko, co zostało stworzone w niebie i na ziemi. Będąc z Ojcem jako Mądrość i patrząc na Niego jako Słowo, stwarza, powołuje do życia i porządkuje wszechświat, a jako moc Ojca wspiera w byciu całą całością stworzeń, jak mówi Zbawiciel: wszystko, co widzę, że Ojciec stwarza, Ja też stwarzam (J 5,19); a Jego święci Uczniowie nauczają: „Wszystko w Nim... było” (Kol. 1:16). On, jako dobre narodzenie z Dobra i jako prawdziwy Syn, jest Mocą i Mądrością Ojca, i Słowem, a wszystko to nie dzieje się przez komunię, nie dlatego, że jest Mu to dane z zewnątrz, jak jest dane Jego uczestnikom, którzy przez Niego stają się mądrzy i przez Niego stają się silni i inteligentni; ale ponieważ On jest źródłem Mądrości, źródłem Słowa, źródłem, a właściwie Ojcem, Mocą, źródłem Światła, źródłem Prawdy, źródłem Prawdy, źródłem Cnoty, Odciskiem, Promieniowaniem, Obrazem; krótko mówiąc, wszechdoskonały owoc Ojca, jedynego Syna, niezmienny Obraz Ojca. 47) A kto, kto odda cześć Ojcu, aby odnaleźć moc Jego Słowa? Bo tak jak jest Słowem Ojca i Mądrością Ojca, tak zniżającym się do stworzeń, dla ich poznania i zrozumienia Tego, który zrodził, staje się dla nich źródłem sanktuarium, źródłem życia, Bramą, Pasterzem, drogą, Królem, Wodzem, Zbawicielem we wszystkim, Życiodajnym Światłem i wspólną opatrznością dla wszystkich. Mając przed sobą tego dobrego i twórczego Syna, Ojciec nie ukrywał Go nieznanego stworzeniom. ale codziennie objawia Go wszystkim; bo przez Niego wszystko stoi i żyje. I w Nim i przez Niego objawia się Ojciec, jak mówi Zbawiciel: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,10); dlaczego konieczne jest, aby Słowo było w Zrodzonym, a Zrodzony był współwiecznym Ojcem. Ale pomimo tego wszystkiego, gdy nic nie istnieje niezależnie od Słowa Ojca, a niebo, ziemia i wszystko, co na nich jest, zależą od Niego, głupi ludzie, odrzuciwszy Jego poznanie i pobożność, woleli nieistnieć niż istnieć; zamiast prawdziwie istniejącego Boga, deifikowali to, co nieistniejące, służąc stworzeniu zamiast Stwórcy i dokonując rzeczy nierozsądnej i złej. To tak, jakby ktoś zachwycał się twórczością artysty i zdumiony zabudową miasta, zaczął deptać samego twórcę, albo zaczął wychwalać instrument Musikiana, ale odrzucał tego, który go skomponował i skonfigurował. Zaprawdę, są to ludzie głupi i ślepi! Jak inaczej rozpoznalibyśmy dom, statek, lirę, gdyby statku nie zbudował stoczniowiec, domu nie wzniósł architekt, a liry nie wykonał muzyk? Dlatego tak jak każdy, kto temu zaprzecza, jest szalony, a nawet wyższy od jakiegokolwiek szaleńca, tak moim zdaniem ci, którzy nie uznają Boga i nie czczą Jego Słowa, wspólnego Zbawiciela i Pana naszego Jezusa Chrystusa, nie są trzeźwi na umyśle – Słowa, przez które Ojciec wszystko zarządza, utrzymuje i zapewnia o wszystko we wszechświecie. A ty, miłośniku Chrystusa, mając wiarę w Niego i pobożność, raduj się i miej ufność, że owocem wiary w Niego będzie nieśmiertelność i królestwo niebieskie, jeśli tylko dusza dobrze się uporządkuje według Jego praw. Bo tak jak ci, którzy żyją według Jego przykazań, zostaną nagrodzeni życiem wiecznym, tak ci, którzy podążają drogą przeciwną, a nie drogą cnót, w dniu sądu spotkają się z wielką hańbą i nieuniknionym niebezpieczeństwem, ponieważ znając drogę prawdy, postąpili odwrotnie niż wiedzieli. Zgodnie z nauką Zenona i stoików, tak jak Bóg nazywany jest słowem zasiewającym (ὁ Λόγος σπερματικός), tak początki wszystkich rzeczy stworzonych, włożone w nie przez Boga, nazywane są słowami zasiewającymi (ὁ λόγοι σπερματικόι ). Może zainteresuje Cię: