სიტყვა წარმართებს

ნაშრომი „სიტყვა წარმართთა წინააღმდეგ“ (47 თავი) დაიწერა წმიდა ათანასე დიდმა 318 წელს. იგი აკრიტიკებს წარმართულ მითოლოგიას და რიტუალებს, როგორც კერპთაყვანისმცემლობას, ასევე ასახავს ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების გზას ქმნილი სამყაროს მშვენიერების ჭვრეტისა და თვითშემეცნების გზით. წმიდა ათანასე ამ ნაშრომის პირველ ნაწილში (თრ. 2-29) მიუთითებს კერპთაყვანისმცემლობის წყაროზე - ცოდვაზე, რომელმაც დააშორა ადამიანი ჭეშმარიტ ღმერთს და დააახლოვა გრძნობით სამყაროსთან. შემდეგ დეტალურად არის ნაჩვენები კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგობა საღ აზრთან. მეორე ნაწილში (თრ. 30-47) ნათქვამია, რომ არის ერთი ღმერთი, რომელსაც ქრისტიანული რელიგია პატივს სცემს. მისი არსებობის ჭეშმარიტებას უძღვება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სულის შესწავლა, რომელიც არის ღვთის ხატება, გონიერებით დაჯილდოებული და უკვდავი (თბ. 30-34), ასევე ხილულ სამყაროზე დაკვირვება (თრ. 35-39). შემდგომში დადასტურებულია, რომ სამყაროს შემოქმედი და მმართველი თავად ღვთაებრივი ლოგოსია და გამოსახულია ლოგოსის ბუნება, მისი მოღვაწეობა სამყაროს შენარჩუნებისა და მართვის საქმეში, ყოვლისშემძლეობა, სიკეთე და სიბრძნე (თრ. 40-45). ყოველივე ამას ადასტურებს წმინდა წერილის მტკიცებულებები (თრ. 45-47). შრომის დასასრულს წმინდა ათანასე ამბობს, რომ ღვთაებრივი ლოგოსის რწმენა და ღვთისმოსაობა გამოიწვევს უკვდავებას და ზეციურ სასუფეველს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Oratio contra gentes. 1) ღვთისმოსაობისა და საყოველთაო ჭეშმარიტების ცოდნას იმდენად არ სჭირდება ადამიანური სწავლება, როგორც ეს თავისთავად არის შეცნობილი; რადგან ის თითქმის ყოველ დღე ღაღადებს თავის საქმეს და ქრისტეს სწავლებაში მზეზე უფრო კაშკაშა ავლენს თავს. მაგრამ რაკი სასურველია შენთვის, ნეტარო, ამის გაგონება; შემდეგ, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში, მე შემოგთავაზებთ რაღაცას ქრისტეს რწმენის შესახებ; მით უმეტეს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ თვითონ შეგიძლიათ იპოვოთ ეს ღვთის სიტყვაში, თქვენ სიყვარულით უსმენთ იმას, რასაც სხვები ამბობენ. როგორც წმინდა და შთაგონებული წერილი საკმარისია ჭეშმარიტების ასახსნელად, ასევე ჩვენმა ნეტარმა მასწავლებლებმა დაწერეს მრავალი წიგნი ამის შესახებ. და თუ ვინმე წაიკითხავს მათ, ის იპოვის მათში რაიმე სახით წმინდა წერილების ინტერპრეტაციას და შეძლებს შეიძინოს ის ცოდნა, რაც მას სურს. მაგრამ იმის გამო, რომ ახლა ჩვენ არ გვაქვს ამ მასწავლებლების ნამუშევრები; რაც მათგან ვისწავლე - ვგულისხმობ ქრისტეს მაცხოვრის რწმენაზე - უნდა იყოს ნათქვამი და წერილობით გადმოგცეთ, რათა ჩვენს სიტყვაში მოცემული სწავლება არ ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ და არ დაიწყოს იმის ვარაუდი, რომ ქრისტეს რწმენა არ არის გონივრული. წარმართები იმავე ცილისწამებას აყრიან ჩვენს გასაკიცხავად. ისინი ხმამაღლა იცინიან ჩვენზე, ქრისტეს ჯვრის გარდა სხვა არაფერს მიუთითებენ. მაგრამ უფრო მეტიც, შეიძლება ვნანობ მათ უგრძნობლობას. ჯვრის ცილისწამებით, ისინი ვერ ხედავენ ჯვრის ძალას, რომელიც ავსებდა მთელ სამყაროს, ისინი ვერ ხედავენ, რომ ჯვრის მეშვეობით ყველასთვის ნათელი გახდა ღვთაებრივი ცოდნის საქმეები. რადგან ისინი თვითონ რომ გულწრფელად შეაღწიონ თავიანთი გონებით ქრისტეს ღვთაებრიობაში, ამდენს არ დასცინებდნენ; პირიქით, სამყარო იცნობდა ამ მაცხოვარს, იცოდნენ, რომ ჯვარში არაა ზიანი, არამედ ქმნილებათა კურნება. თუ ჯვრის გამოჩენით ყველა კერპთაყვანისმცემლობა განადგურდება და ჯვრის ნიშნით ყველა დემონური სიზმარი განდევნის; თუ მხოლოდ ქრისტეს სცემენ თაყვანს და მისი მეშვეობით არის ცნობილი მამა; თუ ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან, შერცხვენილნი არიან და ყოველ დღე ქრისტე უხილავად ქედს იხრის თავის წინაშე წინააღმდეგობის მყოფთა სულებს; მაშინ ჩვენ გვაქვს უფლება ვუთხრათ წარმართებს: როგორ შეიძლება ეს საკითხი ადამიანურად იქნას აღიარებული და მეტიც არ ვაღიაროთ, რომ ის, ვინც ჯვარზე ავიდა, არის ღვთის სიტყვა და მხსნელი სამყაროს? მეჩვენება, რომ წარმართებთან იგივე ხდება, როგორც ადამიანთან, რომელიც დაამცირებს ღრუბლებით დაფარულ მზეს და შემდეგ უკვირს მის შუქს, რადგან ხედავს, რომ მთელი ქმნილება მისით არის განათებული. რა ლამაზია სინათლე და კიდევ უფრო ლამაზია სინათლის წყარო - მზე; ამრიგად, რადგან მთელი სამყაროს შევსება ღმერთის ცოდნით არის ღვთის საქმე, აუცილებელია ღმერთი და ღვთის სიტყვა იყოს დამნაშავე და ლიდერი ასეთ წარმატებულ ქმედებაში. ასე რომ, პირველ რიგში, რამდენადაც შემიძლია, გავამჟღავნებ ურწმუნოთა უმეცრებას, რათა სიცრუის გამომჟღავნების შემდეგ ჭეშმარიტება საბოლოოდ გაბრწყინდეს თავისთავად და დარწმუნდეთ, რომ ირწმუნეთ ჭეშმარიტება და ქრისტეს შეცნობით არ ჩავარდით მოტყუებაში. მე ვფიქრობ, რომ ღირსეულია შენთან, როგორც ქრისტეს მოყვარულთან, ქრისტეზე საუბარი. დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ ყველაფერს ამჯობინებთ მის ცოდნას და მის რწმენას. 2) თავიდან არ იყო ბოროტება; რადგან ახლაც არ არის წმინდანთა შორის და მათთვის საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ ადამიანებმა შემდგომში დაიწყეს საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბოროტების გამოგონება და წარმოდგენა. აქედან, რა თქმა უნდა, მათ ჩამოაყალიბეს პირველი აზრები კერპებზე, წარმოიდგინეს არარსებული, როგორც არსებული. სამყაროს შემოქმედმა და მეფეთა მეფემ, ღმერთმა, რომელიც ყოველგვარ არსსა და ადამიანურ წარმოსახვაზე მაღლა დგას, როგორც კეთილმა და სიკეთით აღემატება ყველაფერს, შექმნა კაცობრიობა თავის ხატად, თავისი სიტყვით, ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტეთი და საკუთარი თავის შედარებად აქცია მას მხედველად და მცოდნედ. ღმერთო და არ ჩამოშორებია წმინდანებთან თანაცხოვრებას, არამედ მასში გამცემის მადლი და მამის სიტყვიდან საკუთარი ძალაუფლება, ბედნიერი იყო და ესაუბრებოდა ღმერთს, ცხოვრობდა უდანაშაულო, ჭეშმარიტად კურთხეული და უკვდავი ცხოვრებით. ღმერთის შეცნობის ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, ადამიანი, თავისი სიწმინდით, გამუდმებით ჭვრეტს მამის ხატებას, ღმერთ სიტყვას, რომლის ხატადაც იგი შეიქმნა და გაოცებულია, ესმის მამის განზრახვა სიტყვის მეშვეობით ყველაფერზე, აზროვნებით მაღლა დგას გრძნობად და ნებისმიერ სხეულებრივ ცნებაზე, ეხება გონების ძალით ღვთაებრივ და გონებრივ აზრს. როდესაც ადამიანის გონება არ არის დაკავებული სხეულებრივი საგნებით და მათ მიერ აღძრული ვნება არ არის შერეული მას გარედან, მაგრამ ეს ყველაფერი მწუხარებაა და თავმოყრილია თავისთავად, როგორც ეს თავიდან იყო: შემდეგ, არღვევს გრძნობათა და ყველაფრის ადამიანურ საზღვრებს, ის ზეციურ საგნებში აფრინდება და სიტყვის შეხედვით ხედავს სიტყვის აზრს და ტკბება ყოფიერებაში. განახლდა მისდამი სიყვარულით. ანალოგიურად, წმინდა წერილები პირველქმნილ ადამიანზე, რომელსაც ებრაულად ადამი ჰქვია, ამბობს, რომ თავიდან, უსირცხვილო სითამამით, მისი გონება ღმერთისკენ იყო მიმართული და გონებრივი ჭვრეტით თანაცხოვრობდა წმინდანებთან, რაც ჰქონდა იმ ადგილას, სადაც წმინდა მოსე, გადატანითი მნიშვნელობით, სამოთხეს უწოდებდა (დაბ. 2:8). და იმისთვის, რომ საკუთარ თავში ღმერთი იხილო, საკმარისია სულიერი სიწმინდე, როგორც უფალი ამბობს: „ნეტარ იყვნენ გულით სუფთანი, რომ იხილონ ღმერთი“ (მათე 5:8). 3) ნათქვამის თანახმად, შემოქმედმა შექმნა ადამიანთა მოდგმა და სურდა, რომ ის იგივე დარჩენილიყო. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც უგულებელყოფდნენ ყველაზე სრულყოფილს და ეზარებოდათ ამის გაგება, უფრო ხალისით ეძებდნენ იმას, რაც მათთვის უფრო ახლოს იყო; მათთან უფრო ახლოს იყო სხეული და სხეულის გრძნობები. ამიტომ მათ გონება მენტალურს მოაშორეს და საკუთარი თავის განხილვა დაიწყეს. და მიიჩნიეს, რომ დაკავებულნი იყვნენ სხეულით და სხვა გრძნობებით და ამით საკუთარ საკუთრებად შეცდენილი, ჩავარდნენ საკუთარი თავის ლტოლვაში, ამჯობინეს თავიანთი ღვთაებრივი ჭვრეტისთვის და ამაში ხისტი გახდნენ, არ სურდათ დაეტოვებინათ ყველაზე ახლობელი, მათი სული, დაბნეული და აღშფოთებული იყო ყოველგვარი ვნებისგან აღშფოთებული, სიამოვნებით აღელვებული; საბოლოოდ, მათ დაივიწყეს თავიანთი ძალები, რომლებიც თავდაპირველად ღმერთმა მინიჭა. ეს რომ ასეა, პირველშექმნილ ადამიანში ჩანს, როგორც მასზე წმინდა წერილი ამბობს. სანამ მისი გონება ღმერთისა და ღმერთის ჭვრეტისკენ იყო მიმართული, ის გვერდი აუარა სხეულს. როცა გველის რჩევით მიატოვა ღმერთის ფიქრი და საკუთარი თავის განხილვა დაიწყო; შემდეგ ხორციელ ვნებაში ჩავარდა. ”და მე მივხვდი, როგორც ნაცისტები ბეშა იყვნენ” (დაბ. 3:7) და როცა გაიგეს, შერცხვნენ. მათ იცნეს თავიანთი სიშიშვლე არა იმდენად ტანსაცმლის ნაკლებობით, არამედ იმიტომაც, რომ განადგურდნენ ღვთიური ჭვრეტისგან და თავიანთი აზრები საპირისპიროზე გადააკეთეს. ვინაიდან, გონებრივი მისწრაფებიდან ერთისა და არსებულისკენ (მე ვგულისხმობ ღმერთს) და მისდამი სიყვარულს გადავუხვიეთ, უკვე ჩავუღრმავდით სხეულის სხვადასხვა და პირად სურვილებს. შემდეგ, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, ნებას რთავდნენ, რომ ყოველი რამისკენ და უცებ ბევრი რამისკენ ევლოთ, მათ დაიწყეს მიჯაჭვულობა თავად ვნებებთან; და ამიტომ მათ დაიწყეს მათი დატოვების შიში. ამიტომაც გაჩნდა სულში მოკვდავისათვის დამახასიათებელი შიში, შიში, სიამოვნება და აზრები. სულს, რომელსაც არ სურს ვნებების დათმობა, ეშინია სიკვდილისა და სხეულისგან განშორების; ისევ ლტოლვით და ვერაფერს მიაღწია, როგორც ადრე, სწავლობს მკვლელობას და ტყუილს. და რატომ აკეთებს ამას სული, მიზანშეწონილი იქნებოდა ამის ახსნა ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. 4) მოერიდა გონებრივი ჭვრეტას, გამოიყენა პირადი სხეულებრივი ძალები ბოროტებისთვის, ტკბებოდა სხეულის ყურებით, შეამჩნია, რომ მისთვის სიამოვნება რაღაც კარგია, სულმა თავის მოტყუებაში ბოროტად გამოიყენა სახელი: სიკეთე და ფიქრობდა, რომ სიამოვნება ყველაზე არსებითი სიკეთეა; ისევე, როგორც გონებაში შეშლილი ადამიანი ითხოვს მახვილს ყველას წინააღმდეგ, ვინც შეხვდება და ფიქრობს, რომ ამაში გონივრულად მოქმედებს. შეიყვარა სიამოვნებამ, სულმა დაიწყო მისი რეპროდუცირება სხვადასხვა გზით; რადგან ბუნებით აქტიურია, თუმცა შორდება სიკეთეს, არ წყვეტს თავის საქმიანობას და, შესაბამისად, აღარ მიმართავს თავის საქმიანობას სათნოებისაკენ და არა ღმერთის ჭვრეტისკენ, არამედ, არარსებულზე ფიქრში ჩერდება, უკუღმართად იყენებს თავის შესაძლებლობებს, იყენებს მათ გამოგონილ სურვილებს; რადგან იგი თავისუფლად შეიქმნა, მას შეუძლია როგორც სიკეთის წინაშე თაყვანი სცეს, ასევე სიკეთისგან განრიდება; კარგის გვერდის ავლით, მისი ფიქრები აუცილებლად საპირისპიროზე ჩერდება. მაგრამ მას არ შეუძლია მთლიანად შეაჩეროს თავისი საქმიანობა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ბუნებით აქტიური და თავისი თავისუფლების შეგნებული, საკუთარ თავში ხედავს უნარს გამოიყენოს სხეულის წევრები ამა და ამისთვის, როგორც არსებულისთვის, ასევე არარსებულისთვის. რაც არსებობს სიკეთეა და რაც არ არსებობს ბოროტებაა. და მე ვუწოდებ არსებულ ნივთებს კარგს, რადგან მათ აქვთ საკუთარი თავის მოდელები არსებულ ღმერთში; არარსებულს კი ბოროტებას ვუწოდებ, ვინაიდან არარსებულს ადამიანის წარმოსახვა აწარმოებს. სხეულს აქვს თვალები, რომ შეხედოს ქმნილებას და, მასში დაფიქსირებული ყოვლისმომცველი წესრიგიდან, შემოქმედის ამოცნობა. მას აქვს ყური, რომ მოისმინოს ღვთის სიტყვები და ღვთის კანონები. მას აქვს ხელები, რომ გააკეთოს ის, რაც საჭიროა მათთან და აღამაღლოს ისინი ღვთისადმი ლოცვით. მაგრამ სული, რომელიც გადაუხვია სიკეთის ჭვრეტას და მისკენ მოქცევას, შეცდომით აქცევს მას პირიქით. შემდეგ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თავისი შესაძლებლობების დანახვით და მათი ბოროტად გამოყენებისას, ის წარმოიდგენს, რომ შეუძლია სხეულის წევრები საპირისპიროდ აქციოს. ამიტომ, იმის ნაცვლად, რომ შეხედოს არსებას, ის თვალებს სურვილებისკენ აქცევს, რითაც ამტკიცებს, რომ ეს მისთვისაც შესაძლებელია; და ფიქრობს, რომ ერთხელ ხელმძღვანელობდა თავის საქმიანობას, ინარჩუნებს ღირსებას და არ სცოდავს, აკეთებს იმას, რაც შეუძლია; მან არ იცის, რომ შექმნილია არა მხოლოდ იმისთვის, რომ წარმართოს თავისი საქმიანობა, არამედ იმისთვის, რაც უნდა გააკეთოს. ამიტომაც ბრძანებს სამოციქულო სიტყვა: „ყოველივე სასიკეთოდ არის, მაგრამ არა ყოველივე კარგი“ (1 კორ. 10,23). 5) მაგრამ ადამიანურმა თავხედობამ, რაც ნიშნავს არა იმას, რაც არის სასარგებლო და წესიერი, არამედ ის, რაც შესაძლებელია, დაიწყო პირიქით. მაშასადამე, ხელები, პირიქით, დაიწყო მკვლელობა, დაუმორჩილებლად გამოიყენა ყურები, ხოლო სხვა კიდურები კანონიერი მშობიარობის ნაცვლად, მრუშობისთვის და ენა, ქების ნაცვლად, გმობის, ცილისწამებისა და ცრუ ფიცისთვის, ისევ ხელები ქურდობისთვის და ჩვენნაირი სურნელის ცემისთვის. და მისი ფეხები - სწრაფად ასხამს სისხლს (იგავები 1:16), მუცელი კი სიმთვრალესა და გაჯერებას უზომოდ. თუმცა ეს არის მანკიერება და სულიერი ცოდვა და ამის მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა ზიზღი რაც ყველაზე სრულყოფილია. წარმოიდგინეთ, რომ მხედარი, რომელმაც თავისი ცხენები დააყენა სიებში, ყურადღებას არ მიაქცევს მიზანს, რომლისკენაც უნდა მიმართოს თავის გარბენს, არამედ სხვა მიმართულებით მობრუნებით, ის უბრალოდ მოუწოდებს ცხენს, რამდენადაც შეუძლია (ან შეუძლია, რამდენიც უნდა); ხან ცხენებს მიმავალ ხალხთან მიმართავს, ხან კი რეიდების გასწვრივ მირბის, სადაც კი ცხენების სისწრაფე წაიყვანს, მაშინ როცა ჰგონია, რომ ასეთი სირბილითაც კი მიზანს არ გაუშვებს, რადგან მხედველობაში აქვს ერთი სისწრაფე და არ უყურებს, რომ მიზნიდან შორს არის. ასე რომ, სული, რომელიც გადაუხვია ღვთის გზას და ზედმეტად აიძულებს სხეულის წევრებს, ან უკეთესად მიჰყავს მათთან ერთად, სცოდავს და ბოროტებას სჩადის თავის თავს, ვერ შეამჩნია, რომ გზა დაკარგა და დაშორდა ჭეშმარიტ მიზანს, რაზეც ქრისტესმტან კაცს შეხედა, ნეტარმა პავლემ თქვა: „დინება, ქრისტეს საპატივცემულოდ“. ასე რომ, წმინდანი, რომელსაც სიკეთის მიზანი ჰქონდა, არასოდეს ჩაუდენია ბოროტება. 6) ზოგიერთი ელინი, რომელიც გადაუხვია გზას და არ იცნობდა ქრისტეს, ამტკიცებდა, რომ ბოროტება არსებობს დამოუკიდებლად და თავისთავად: და ამით ისინი სცოდავენ ორ მხრივ. ან შემოქმედს მოკლებულია ყოფიერების შემოქმედის საკუთრება. რადგან ის არ იქნება არსებობის მბრძანებელი, თუ ბოროტებას, როგორც ამბობენ, თავისთავად აქვს დამოუკიდებლობა და არსი. ან კიდევ, სურთ, რომ ის იყოს ყველაფრის შემოქმედი, აუცილებლობით აქცევენ მას ბოროტების შემქმნელად; რადგან, მათი აზრით, ბოროტება არის ქმნილებათა შორის. და ეს აბსურდული და შეუძლებელი აღმოჩნდება; რადგან ბოროტება არ არის სიკეთისგან, არც მასში და არც მისი მეშვეობით. რადგან ის, რაც შერეული ხასიათისაა ან გახდა ბოროტების მიზეზი, აღარ იქნება კარგი. და ზოგიერთი ერეტიკოსი, რომელიც ჩამოშორდა საეკლესიო სწავლებას და განიცადა რწმენის კოლაფსი, თავიანთი სიგიჟით, ასევე ბოროტებას მიაწერენ დამოუკიდებლობას. ქრისტეს ჭეშმარიტი მამის გარდა სხვა ღმერთს წარმოიდგენენ და ბოროტების ამ დაუბადებელ შემქმნელს და ბოროტების ავტორს ქმნილების შემქმნელად აღიარებენ. მაგრამ ძნელი არ არის მათი უარყოფა ღვთაებრივი წერილით და იგივე ადამიანური გონებით, რომლითაც ამის გააზრებისას ისინი სიგიჟემდე მიიყვანენ. ასე რომ, ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელიც ადასტურებს მოსეს სიტყვებს, რომ „ერთია უფალი ღმერთი“ (კან. 6:4), ამბობს თავის სახარებაში: „აღიარე, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა“ (მათე 11:25). თუ არის ერთი ღმერთი და ის არის უფალი ცისა და მიწისა; მაშინ როგორ შეიძლება არსებობდეს სხვა ღმერთი მის გარდა? სად იქნება ღმერთი, რომელსაც ისინი აღიარებენ, როცა ცისა და დედამიწის მთელ მოცულობაში ყველაფერი ერთი ჭეშმარიტი ღმერთით არის სავსე? და როგორ შეიძლება ვინმე სხვა იყოს იმის შემოქმედი, რომელზედაც თავად უფალი არის ღმერთი და ქრისტეს მამა, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით? განა ისინი იტყვიან, რომ ბოროტი შეიძლება იყოს ბატონი იმისა, რაც ეკუთვნის კეთილ ღმერთს, თითქოს მასთან წონასწორობაშია? მაგრამ თუ ისინი დაიწყებენ ამის მტკიცებას, მაშინ ნახეთ, რა ბოროტებაში ჩავარდებიან. თანაბარი ძალაუფლების მქონეთა შორის შეუძლებელი იქნება ისეთის პოვნა, რომელიც არის უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი. რადგან თუ ერთის ნების გარეშე არსებობს მეორის, მაშინ ორივეში არის თანაბარი ძალა და ორივეში არის სისუსტე; ორივეში თანაბარია ძალა, რადგან მათი არსებით სძლევენ ერთმანეთის ნებას; და ორივეში არის სისუსტე, რადგან როცა არ უნდათ, ხდება მათი ნების საწინააღმდეგოდ; და კეთილი არსებობს ბოროტის ნების საწინააღმდეგოდ და ბოროტი არსებობს კეთილის ნების საწინააღმდეგოდ. 7) მეორეს მხრივ, ეს შეიძლება ითქვას. თუ ხილული რამ ბოროტების საქმეა; - რა იქნება კარგი საქმე? რადგან ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ შემოქმედის ერთი ქმნილების გარდა. მაშინ რა ემსახურება სიკეთის არსებობის ნიშანს, როცა არ არსებობს მისი საქმეები, რომლითაც შეიძლება მისი შეცნობა? რამეთუ შემოქმედი ცნობილია ნაწარმოებებიდან. და საერთოდ, როგორ შეიძლება ორი არსება ერთმანეთის საპირისპირო იყოს? ან რა განასხვავებს მათ ისე, რომ ისინი არსებობდნენ ერთმანეთის მიღმა? შეუძლებელია მათი ერთად ყოფნა; რადგან ისინი დამანგრეველი არიან ერთმანეთის მიმართ; ერთი მეორეში ვერ იარსებებს, რადგან მათი ბუნება არ არის ერთიანი და მსგავსი. შესაბამისად, რაღაც მესამე გამოჩნდება მათ გამიჯვნად; და ის ასევე იქნება ღმერთი. მაგრამ უცნობი დარჩება, თუ რა ბუნებას ეკუთვნის ეს მესამე პირი, სიკეთის ბუნებას თუ ბოროტების ბუნებას; შეუძლებელია ის ორივეს ბუნებას ეკუთვნოდეს. მაშ, რაკი მათი ასეთი აზრი არასტაბილური აღმოჩნდება, აუცილებელია საეკლესიო ცოდნის ჭეშმარიტებით გაბრწყინდეს, სახელდობრ, რომ ბოროტება არ არის ღვთისაგან და არა ღმერთში, რომ იგი თავიდან არ არსებობდა და არ გააჩნია რაიმე არსი; მაგრამ ადამიანებმა, სიკეთის იდეის დაკარგვით, დაიწყეს ისეთი ნივთების გამოგონება და წარმოდგენა, რაც არ იყო. ის, ვინც თვალებს ხუჭავს, როცა მზე ამოდის და მთელი დედამიწა მისი შუქით ანათებს, თავისთვის სიბნელეს წარმოიდგენს, თუმცა სიბნელე არ არის, შემდეგ კი დადის, თითქოს სიბნელეში ტრიალებს, ხშირად ეცემა, უახლოვდება ჩქარობებს, მაგრამ თვითონ რჩება ფიქრში, რომ სინათლე არ არის, მაგრამ არის სიბნელე; რადგან ფიქრობს, რომ თავისი თვალებით უყურებს, მათთან ვერაფერს ხედავს: ასე რომ, ადამიანის სულმა დახუჭა თვალი, რომლითაც მას შეუძლია ღმერთზე ჭვრეტა, თავისთვის ბოროტება ჩაფიქრდა და მისკენ მიმართა თავის საქმიანობას, არ იცის, რომ რაღაცის კეთებაში წარმოიდგენს, არაფერს აკეთებს; რადგან ის წარმოიდგენს იმას, რაც არ არსებობს და აღარ რჩება ისე, როგორც შეიქმნა; მაგრამ ის დაბნეულობა, რომელშიც მან თავი მოიტანა, ეს არის ის, რაც ის აღმოჩნდება. რამეთუ იგი შეიქმნა ღმერთზე ჭვრეტად და მის მიერ გასანათებლად; იგი ღმერთის ნაცვლად ეძებდა ხრწნას და სიბნელეს, როგორც არსად და სული წერილობით ამბობს: „ღმერთმა შექმნა მართალი კაცი, და ესენი ეძებდნენ ბევრს აზრს“ (ეკლ. 7:29). ასე ჩამოყალიბდა თავიდან ადამიანების მიერ ბოროტების გამოგონება და შეთხზვა. მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ მიაღწიეს ადამიანებს კერპთაყვანისმცემლობას. აქედან გაიგებთ, რომ კერპების გამოსახულება სულაც არ იყო სიკეთისგან, არამედ ბოროტისგან. და ის, რასაც ცუდი დასაწყისი აქვს, მაშასადამე, სრულიად ცუდია, ვერასოდეს ვერაფერში შეიძლება აღიარებული იყოს კარგი. 8) ადამიანის სულმა, რომელიც არ კმაყოფილდება ბოროტების ჩაფიქრებით, თანდათან დაიწყო კიდევ უფრო უარეს საკითხებში ჩაღრმავება. ისწავლა სიამოვნების განსხვავება, დაიმკვიდრა თავი ღვთაებრივის დავიწყებაში, ტკბებოდა სხეულებრივი ვნებებით და მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ აწმყო და პატივისცემა, სული ფიქრობდა, რომ ხილულის მეტი არაფერი იყო, მხოლოდ გარდამავალი და სხეულებრივი - მისთვის კარგი. გადაუხვია გზას და დაივიწყა, რომ იგი შეიქმნა კეთილი ღმერთის ხატად, იგი აღარ ფიქრობს, მისთვის მინიჭებული ძალების დახმარებით, ღმერთის სიტყვაზე, რომლის მიხედვითაც იგი შეიქმნა, არამედ, როგორც გარეთ გავიდა, მისი ფიქრები არარსებულზე ჩერდება და წარმოიდგენს მას. და ეს, თითქოსდა, არის სარკე, რომელშიც მხოლოდ მას შეეძლო დაენახა მამის გამოსახულება, დამალული სხეულებრივი სურვილების სიმრავლე, ის აღარ ხედავს იმას, რაც სულმა უნდა წარმოიდგინოს გონებრივად, არამედ მირბის გარშემო და ხედავს მხოლოდ იმას, რაც განცდას ექვემდებარება. მაშასადამე, ყოველგვარი ხორციელი ვნებათაღელვით აღსავსე და გრძნობათა პატივისცემით დაბნეული, ბოლოს და ბოლოს წარმოიდგენს ღმერთს, რომელიც მან გონებით, სხეულებრივ და გრძნობით დავიწყებას მისცა, ღვთის სახელს ხილულს ანიჭებს და ადიდებს იმას, რაც მისთვის სასიამოვნოა და რომელსაც სიამოვნებით უყურებს. ასე რომ, ბოროტება წინ უსწრებს კერპთაყვანისმცემლობას, როგორც მიზეზს. ადამიანებმა, რომლებმაც ისწავლეს არარსებული ბოროტების წარმოდგენა, წარმოიდგინეს არარსებული ღმერთებიც. წარმოიდგინეთ, რომ ის, ვინც სიღრმეშია ჩაძირული, ვეღარ ხედავს სინათლეს და სინათლეში ხილულ ნივთებს, რადგან მისი თვალები დაბლა აქვს გადახრილი და მის ზემოთ არის წყლის ღრმა ფენა; გრძნობს მხოლოდ იმას, რაც სიღრმეშია, ფიქრობს, რომ ამის გარდა სხვა არაფერია, არამედ პირიქით, ეს მისთვის ხილული ქმნიან ყველაფერს, რაც არსებობს სწორი გაგებით. ასე რომ, ძველ დროში, ხორციელ სურვილებსა და ოცნებებში ჩაძირული, ღვთის ცნებაც და აზროვნებაც დავიწყებას მიეცა, ან უკეთესი მიზეზის არარსებობის შემთხვევაში, ხილულ საგნებს ღმერთად წარმოედგინათ, შემოქმედზე მეტად ადიდებდნენ ქმნილებას და თაყვანს სცემდნენ საქმეებს, ვიდრე მათ დამნაშავესა და შემოქმედს - უფალ ღმერთს. მაგრამ როგორც ზემოთ მოყვანილ მაგალითში, ისინი, ვინც სიღრმეში იძირებიან, რაც უფრო მეტად ეშვებიან, მით უფრო დიდი სიბნელე და სიღრმე მიისწრაფვიან; ასე იყო კაცობრიობის შემთხვევაშიც. რადგან ხალხი უბრალოდ არ ჩავარდა კერპთაყვანისმცემლობაში და არ გაჩერებულა იქ, სადაც დაიწყეს; მაგრამ იმდენად, რამდენადაც ისინი წარსულში გახდნენ, მათ გამოიგონეს ახალი ცრურწმენები და არ იცოდნენ გაჯერება წინა ცუდ საქმეებში, ისინი გაჯერდნენ ახლით, წარმატებას მიაღწიეს სირცხვილში, უფრო და უფრო გააფართოვეს თავიანთი ბოროტება. ამას მოწმობს საღვთო წერილიც, რომელიც ამბობს: „ბოროტი ბოროტების სიღრმეში რომ შედის, უგულოა“ (იგავები 18:3). 9) როგორც კი ადამიანის გონება ღმერთს განშორდა, ადამიანებმა, ცნებებში და აზრებში ჩავარდნილი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთაებრივი პატივი მიანიჭეს ცას, მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს, ფიქრობდნენ, რომ ისინი არა მხოლოდ ღმერთები იყვნენ, არამედ ყველაფრის შემქმნელებიც. შემდეგ, ჩაბნელებული ფიქრებით კიდევ უფრო დაბლა დაშვებით, ეთერს, ჰაერს და ჰაერში არსებულს ღმერთებს უწოდებდნენ. შემდგომ ბოროტებაში მოქმედების შემდეგ, მათ აღამაღლეს სხეულის შემადგენლობის ელემენტები და პრინციპები, როგორც ღმერთები: სითბო, სიცივე, სიმშრალე და ტენიანობა. და როგორც მთლიანად დაცემული მიწაზე მიიწევს, როგორც დედამიწის ლოკოკინები, ასევე ყველაზე ბოროტი ადამიანები, რომლებიც დაეცნენ და დამცირებულნი იყვნენ ღმერთის კონცეფციაში, საბოლოოდ შეიტანეს ღმერთებს შორის ადამიანები და ადამიანების გამოსახულებები, როგორც ჯერ კიდევ ცოცხალი, ისე უკვე მკვდარი. და კიდევ უფრო უარესი რამ რომ მოისურვეს და იქ შეჩერდნენ ფიქრებში, ღვთის ღვთაებრივი და ამქვეყნიური სახელი გადასცეს ქვებს, ხეებს, ქვეწარმავლებს წყალსა და ხმელეთზე და მუნჯებიდან სასტიკ ცხოველებზე; მათ დაიწყეს ყოველგვარი ღვთაებრივი პატივის მიცემა, მაგრამ ისინი გადაუხვიეს ჭეშმარიტ, ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთს, ქრისტეს მამას. და, ოჰ, უგუნურთა თავხედობა რომ შეჩერებულიყო, და ისინი უფრო დიდი ბოროტებით არ გაიწუწუნონ, უფრო შორსაც! რადგან ზოგი იმდენად დამცირდა აზროვნებით და დაბნელდა გონებით, რომ გამოიგონეს საკუთარი თავისთვის და ერთად გააღმერთეს ის, რაც საერთოდ არ არსებობდა და რაც არ ჩანს შექმნილ საგანთა შორის. აირია რაციონალურიც და მუნჯიც, აერთიანებს ერთმანეთს ბუნებით განსხვავებულ საგნებს, თაყვანს სცემენ მას, თითქოს ღმერთები იყვნენ. ასეთები არიან ეგვიპტელების ღმერთები ძაღლების, გველებისა და ვირების თავებით, ხოლო ლიბიელებში ამონი ვერძის თავით. სხვებმა, სხეულის ნაწილების ცალკე აღებით: თავი, მხრები, მკლავები, ფეხები, ყოველი წევრი შეიყვანეს ღმერთებს შორის და დაიწყეს მათი თაყვანისცემა, თითქოს არ კმაყოფილი იყვნენ მთელი სხეულის თაყვანისცემით. სხვებმა კიდევ უფრო გააფართოვეს თავიანთი ბოროტება და გააღმერთეს ის, რაც იყო ამ ღმერთების გამოგონებისა და საკუთარი ბოროტების, ანუ ვნებათაღელვისა და ვნების საბაბი, და ემორჩილებიან ამას. ასეთია მათი ეროსი და აფროდიტე პაფოსში. სხვები, თითქოს ბოროტებაში ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, გაბედეს თავიანთი ხელმწიფეები და მათი შვილები ღმერთებში ჩაეთვალათ, ან ძალაუფლების მქონეთა პატივისცემის გამო, ან მათი თვითნებობის შიშით; ასეთია მათი ცნობილი ზევსი კრეტაზე, ჰერმესი არკადიაში, დიონისე ინდიელებში, ისისი, ოსირისი და ორუსი ეგვიპტელებს შორის. ახლა კი ანტინოუსი, რომის მეფის ადრიანეს ფავორიტი, მართალია, მათ იციან, რომ ის კაცია და არა კეთილშობილი, მაგრამ ძალიან გარყვნილი, ისინი პატივს სცემენ, ეშინიათ იმის, ვინც ამ ბრძანებას გასცემდა. რამეთუ ადრიანე ეგვიპტეში ყოფნისას, როცა მოკვდა მისი ვნებათაღელვის მსახური ანტინოსი, სიკვდილის შემდეგაც უყვარდა ჭაბუკი, უბრძანა მისთვის ღვთაებრივი პატივი მიეცათ; და ამით მან თავი ამხილა და ამავდროულად აჩვენა ზოგადად კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, რომ იგი ხალხში მხოლოდ რაღაც მოჩვენებითი ვნების გამო იყო გამოგონილი. ამას მოწმობს ღვთის სიბრძნეც, რომელიც ამბობს: „სიძვის დასაწყისი კერპთა შეთქმულებაა“ (სიბრძნე 14:12). და ნუ გაგიკვირდებათ ჩემი ნათქვამი, ნუ ჩათვლით რწმენას მიღმა. არც ისე დიდი ხნის წინ მოხდა (და შესაძლოა ეს დღესაც შეინიშნება), რომ რომის სენატმა თავიდანვე გამოსცა განკარგულება თავის ყოფილ მეფეებზე, ან ყველას შესახებ, ან ვისზეც სწყალობს და მოეწონება: „ისინი ღმერთებს შორის უნდა იყვნენ“; და უბრძანა მათთვის ღვთაებრივი პატივისცემა. თუ რომელიმეს სძულს სენატი, მაშინ ის აცხადებს მათ ბუნებას და ხალხს მტრებად უწოდებს; და ვისაც სურს, ვაჟკაცური საქმისთვის, ბრძანებს ღვთაებრივი პატივის მიცემას, თითქოს სენატორებს აქვთ ღმერთების შექმნის ძალა, თუმცა ისინი თავად არიან ადამიანები და არ უარყოფენ საკუთარ თავს, რომ ისინი მოკვდავები არიან. იმავდროულად, აუცილებელი იქნებოდა ისინი, ვინც სხვებს ღმერთებად აქცევენ, თავად იყვნენ ღმერთები; რადგან ის, რაც ქმნის, უფრო სრულყოფილი უნდა იყოს, ვიდრე ის, რაც იქმნება; და ვინც განსჯის, აუცილებლად მაღლა დგას მოპასუხეზე; და ვინც აძლევს, უეჭველად, რასაც სხვებს აძლევს, თვითონ აქვს; როგორც ყოველი მეფე, რასაკვირველია, რაც აქვს, ის გასცემს და თვითონაც უკეთესი და მაღალია, ვიდრე ძღვენი მიმღებს. მაშასადამე, თუ ისინი, ვისზეც სურთ, მათ შესახებ ბრძანებებს აძლევენ: „ღმერთთა შორის იყვნენ“; მაშინ ჯერ თვითონ უნდა ყოფილიყვნენ ღმერთები. მაგრამ ეს გასაკვირია, რომ ადამიანებად კვდებით, ამით აჩვენებენ თავიანთი განაჩენის სიცრუეს მათ მიერ გაღმერთებულთა მიმართ. 10) მაგრამ ეს ჩვეულება ახალი არ არის და არ დაწყებულა რომის სენატში; პირიქით, იგი უძველესი დროიდან დაიწყო და წინასწარ იყო ჩაფიქრებული კერპების ცნებით. ელინებში ცნობილი უძველესი ღმერთებისთვის: ზევსი, პოსეიდონი, აპოლონი, ჰეფესტოსი, ჰერმესი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები: ჰერა, დემეტრე, ათენა, არტემიდა, მიენიჭათ ღმერთების სახელი თეზევსის ბრძანებულებით, რომელიც ცნობილია ისტორიაში ელინებში. და ისინი, ვინც განკარგულებებს იძლეოდნენ, კვდებიან, ხალხივით გლოვობენ; ვისზეც ისინი იძლეოდნენ განკარგულებებს, ისინი თაყვანს სცემდნენ მათ, როგორც ღმერთებს. რა წინააღმდეგობა და სიგიჟეა! იცნობენ მას, ვინც განკარგულება გასცა, მას ურჩევნიათ ის, ვისზეც გაცემული იყო განკარგულება. და მათი კერპთაყვანისმცემლობა მხოლოდ მამაკაცებით შემოიფარგლება და ღვთაებრივი სახელი მდედრობითი სქესის არ გადასცეს! ცოლებსაც კი, რომლებიც არ არიან უსაფრთხოდ მიღებულნი საერთო კრებაზე საქმეების შესახებ, ენიჭებათ ღვთიური პატივი და პატივს სცემენ. ესენი არიან, ვისზეც ზევით ითქვა, თესევსს დაევალა პატივი; ეგვიპტელებს შორის: ისისი, კორე და ნეოტერა და სხვათა შორის: აფროდიტე; რადგან დასაშვებად არ მიმაჩნია სხვათა სახელების გამეორება, როგორც ყოველგვარი სირცხვილით სავსე. არა მხოლოდ ძველ დროში, არამედ ჩვენს დროშიც, ბევრმა დაკარგა საყვარელი ძმები, ნათესავები და ცოლები და ცოლები, დაკარგა ქმრები - როცა ბუნებამ აჩვენა, რომ დაკარგულები მოკვდავი ადამიანები იყვნენ - მაგრამ მათთვის დიდი მწუხარების გამო, მათ სურათზე გამოსახვით და მსხვერპლთა გამოგონების გამო, გამოფენაზე აჩვენეს და ისინი, ვინც შემდეგ ცხოვრობდნენ, ხატისა და მხატვრისთვის ღვთისთვის დაიწყო. სრულიად არაბუნებრივად მოქმედებს. რადგან მშობლები გლოვობდნენ სურათზე გამოსახულებს ღმერთებად კი არა; და ღმერთად რომ აღიარებდნენ, ისე არ იტირებდნენ, თითქოს დაკარგულები იყვნენ. იმიტომ, რომ ისინი არ აღიარებდნენ მათ არა მხოლოდ ღმერთებად, არამედ საერთოდ არსებულებადაც კი; შემდეგ სურათზე გამოსახეს, რათა ნახატზე გახსენებულის დანახვისას ნუგეშისცემა არარსებობის გამო. და ამგვარად, უგუნურნი ლოცულობენ, თითქოს ღმერთები იყვნენ და აძლევენ მათ პატივისცემას ჭეშმარიტი ღმერთის წინაშე! ეგვიპტეში დღემდე გოდება ოსირისის, ანის, ტიფონისა და სხვათა დაკარგვის გამო. დოდონის ჭურჭელი და კორივანტე კრეტაზე ამტკიცებს, რომ ზევსი ღმერთი კი არა, ადამიანია და მტაცებელი მამისგან დაიბადა. და გასაოცარი ის არის, რომ ელინთა მიერ ყველაზე ბრძენი და დიდებული ქება ღმერთის გაგების გამო, ანუ პლატონი, სოკრატესთან ერთად მიდის პირეოსში, რათა თაყვანი სცეს ადამიანის ხელოვნებით შექმნილ არტემიდას! 11) წმინდა წერილი ასწავლიდა კერპთაყვანისმცემლობის ასეთ და მსგავს გამოსახულებებს დიდი ხნის წინ და დიდი ხნით ადრე: „სიძვის დასაწყისი კერპების ჩანაფიქრია: მათი გამოგონება არის მუცლის გაფუჭება. უფრო დაბლა, ვიდრე თავიდანვე იყვნენ, დაბლა იქნებიან სამუდამოდ: ადამიანთა ამაოებით მოვიდნენ ქვეყნიერებაში და ამის გამო მათი აღსასრული მალე შექმნეს მწარე შვილთან ერთად. მაშინ, მაგრამ ახლა ის ცოცხალია და უღალატა თავის თანაშემწეებს: მაშინ, დროთა განმავლობაში, ბოროტი ჩვეულება გახდა შესაძლებელი, როგორც ჩვენ ვიცავთ კანონს, და მტანჯველებს თაყვანს სცემდნენ ქანდაკების ბრძანებით, შორეულ ადამიანებს არ შეუძლიათ პატივს სცემდნენ, რადგან ისინი ასახავდნენ ნათელ სახეს. შორს და ყოფიერებასთან მონდომებით ეფერებოდნენ ბოროტებას და მათ, ვისაც არ ესმის ხელოვნების ეს, თუმცა, ეშმაკობით მან საუკეთესოს მსგავსება მოახდინა: უამრავ ადამიანს იზიდავდა ამ საქმის სილამაზე. და ამან მოატყუა სიცოცხლე, რამეთუ კაცთა მსახურება უბედურებასა და ტანჯვასა და ქვებისა და ხეების სახელს არ აფარებენ“ (ბრძ. 14,12-21). ასე დაიწყო და ხდებოდა ხალხში წმინდა წერილის მიხედვით კერპების გამოგონება. დროა წარმოგიდგინოთ კერპთაყვანისმცემლობის დენონსაცია, ისესხოთ მტკიცებულებები არა იმდენად გარედან, არამედ იმაზე, თუ რას ფიქრობენ თავად წარმართები კერპებზე. თუ ვინმე ითვალისწინებს ეგრეთ წოდებული ღმერთების ქმედებებს (პირველ რიგში ამით დავიწყებ); შემდეგ ის აღმოაჩენს, რომ ისინი არა მხოლოდ ღმერთები არ არიან, არამედ ყველაზე ბოროტი ადამიანებიც კი იყვნენ. როგორია პოეტთა შორის აღწერილი ზევსის გარყვნილება და გარყვნილება? როგორია იმის მოსმენა, რომ ზევსი გაიტაცებს განიმედს, სჩადის ფარულ მრუშობას, ეშინია და შიშით იტანჯება, რომ ტროას კედლები მისი ნების საწინააღმდეგოდ არ დაანგრიოს? როგორია იმის დანახვა, რომ სწუხს შვილის სარპედონის სიკვდილზე, დახმარება სურს და არ შეუძლია, რომ სხვა ეგრეთ წოდებული ღმერთები შეთქმულებას აწყობენ მის წინააღმდეგ, კერძოდ ათენა, ჰერა და პოსეიდონი და მას ეხმარება ქალი თეტისი და ასხელიანი ეგეონი; რომ ზევსს სძლევს ვნებათაღელვა, ემორჩილება ქალებს და ემუქრება მათ საფრთხე, იღებს მუნჯი ცხოველების, ოთხფეხა და ჩიტების მეოცნებე სახეს; და კიდევ რა უმალავს მას მამის ბოროტებას, ხოლო კრონოსი, რომელმაც თავად წინადაცვეთა მამამისი, არის შეკრული მას? მაშასადამე, არის თუ არა სამართლიანი ვივარაუდოთ, რომ ის, ვინც ჩაიდინა ისეთი შავი საქმეები, როგორიც ღმერთია, არის ის, რასაც ჩვეულებრივი რომაული კანონები არ აძლევენ უფლებას ჩვეულებრივ ადამიანებს? 12) მაგალითების სიმრავლიდან გამომდინარე, ბევრიდან გავიხსენებ რამდენიმეს: ზევსის უკანონო და უზნეო ქმედებების დანახვა სემელესთან, ლედასთან, ალკმენესთან, არტემიდასთან, ლატონასთან, მაიასთან, ევროპასთან, დანაესა და ანტიოპასთან, ან მისი უსირცხვილო დამოკიდებულების ცოდნა საკუთარი დის მიმართ, ვინ იყო მისი და და მისი სიკვდილის დამორჩილება? ამასთანავე, მან არა მარტო მრუშობა, არამედ მრუშობიდან დაბადებული შვილები ღმერთების რიგებში აამაღლა, განღმრთობის ნიღბით დაფარა საკუთარი ბოროტება. ასე გახდნენ ღმერთები დიონისე, ჰერკულესი, დიოსკური, ჰერმესი, პერსევსი და სოტეირა. ასევე, იცის ილიონში ეგრეთ წოდებული ღმერთების შეურიგებელი მტრობა ელინებისა და ტროელების მიმართ, ვინ არ დაგმო მათ უძლურებად, რადგან ერთმანეთის მიმართ ეჭვიანობით აღიზიანებდნენ ადამიანებს? ან იმის ცოდნა, რომ არესი და აფროდიტე დაჭრეს დიომედესმა, ჰერა და ქვესკნელი ჰერკულესმა, რომელსაც ჯოჯოხეთურ ღმერთს ეძახიან, პერსევსი - დიონისე, არკადი - ათენა, რომ ჰეფესტუსი დაიმსხვრა და კოჭლობდა - ვინ არ დაასკვნის ბოროტებას მათ ბუნებაზე და არ იტყვის უარს ამტკიცებს, რომ ისინი ღმერთები არიან? როცა გაიგო, რომ ისინი განიცდიან ტანჯვასა და ხრწნას, განა ის არ ცნობს მათ, როგორც ადამიანებად და სუსტ ადამიანებად და უფრო მეტად გაუკვირდება მათ, ვინც მათ ჭრილობებს მიაყენა, ვიდრე დაჭრილთა? ან არესის მრუშობის დანახვა აფროდიტესთან და ჰეფესტოსთან, რომელიც ორივეს ხაფანგს ადგამდა, აგრეთვე, რომ სხვა ეგრეთ წოდებული ღმერთები, რომლებსაც ჰეფესტოსმა მოუწოდა ამ მრუშობის შესახედაად, მოდიან და შეხედეს მათ უსირცხვილობას, რომლებიც არ იცინიან და არ აღიარებენ მათ უღირსობას? ან ვინ არ გაიცინებს ჰერკულესისა და ომფალეს მხიარულებასა და სისულელეს? არ არის საჭირო მათი ძალადობრივი გმობა, რომელიც აღემატება სიძვის ნებისმიერ ზომას - ასევე ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის, რკინის, ქვებისა და ხისგან დამზადებული ღმერთების ქანდაკებებს; რადგან ეს ყველაფერი თავისთავად საძულველია და თავისთავად აჩვენებს შეცდომის ნიშანს. და ამიტომ, განსაკუთრებით უნდა ვნანობ მათ, ვინც ამით მოტყუებამდე მიდის. მათ სძულთ მეძავი, რომელიც სქესობრივ შეურაცხყოფას აყენებს მათ ცოლებს, მაგრამ არ რცხვენიათ სიძვის მასწავლებელთა კერპება; ისინი თავს იკავებენ ინცესტისგან, ლოცულობენ მათ, ვინც ამას აკეთებს; და აღიარებენ ბავშვთა შეურაცხყოფას, როგორც ბოროტებას, ისინი პატივს სცემენ მათ, ვინც ამაშია დამნაშავე; და რაც კანონების მიხედვით დაუშვებელია ხალხში, მათ არ რცხვენიათ თავიანთ ეგრეთწოდებულ ღმერთებს მიაწერონ. 13) უფრო მეტიც, ისინი, ვინც ქვებს და ხეებს ქედს სცემენ, ვერ ამჩნევენ, რომ ისინი ფეხით თელავენ და წვავენ მსგავს ნივთებს და ზოგიერთ მათგანს ღმერთებს უწოდებენ. რასაც ისინი საკუთარი საჭიროებისთვის იყენებდნენ არც თუ ისე დიდი ხნის წინ, მისგან ქანდაკების გაკეთების შემდეგ, ისინი პატივს სცემენ თავიანთ სიგიჟეს, შეუმჩნევლად ან მსჯელობის გარეშე, რომ ისინი თაყვანს სცემენ არა ღმერთებს, არამედ მოქანდაკის ხელოვნებას. სანამ ქვა ჯერ კიდევ არ არის თლილი და ნივთი არ არის დასრულებული, თელავენ მას და იყენებენ საკუთარი, ხშირად ძირეული საჭიროებისთვის; და როცა მხატვარი, თავისი მეცნიერების მიხედვით, პროპორციულად მოაქვს მათ და ნივთზე აღბეჭდავს ქმრისა თუ ცოლის გამოსახულებას; შემდეგ, თავიანთი მადლიერების მოწმობით მხატვრის მიმართ და მოქანდაკესგან ფულით შეძენილი, ისინი თაყვანს სცემენ მათ, როგორც ღმერთებს. არცთუ იშვიათად, თავად კერპების შემქმნელი, თითქოს ავიწყდება, რომ მან შექმნა ისინი, ლოცულობს საკუთარ ნამუშევრებზე, და რაც ახლახან გამოკვეთა და დაჭრა, შემდეგ, ხელოვნური გარსის გამო, მათ ღმერთებს უწოდებს. თუ უნდა გაგიკვირდეს, რა არის კერპებში; მაშინ მხატვრის ხელოვნება უნდა შეაქო და ვინც ამას აკეთებდა, არ უნდა ამჯობინოს ის, რაც გააკეთა; რადგან ხელოვნება არ არის შემკული და გაღმერთებული სუბსტანციით, არამედ ხელოვნება - სუბსტანცია. მაშასადამე, ბევრად უფრო სამართლიანი იქნება, რომ მხატვრის და არა მისი ნამუშევრების წინაშე დაემხოს ქედი; რადგან ის იყო მანამდე, სანამ ღმერთები ქმნიდნენ ხელოვნებას და როგორც უნდოდა, ისე ქმნიდნენ. ახლა, რაც უარყვეს ის, რაც სამართლიანია, არ სცემენ პატივს მეცნიერებას და ხელოვნებას, ისინი ქედს იხრიან იმის წინაშე, რაც გაკეთდა მეცნიერებისა და ხელოვნების მიხედვით. და როცა ის შემქმნელი კვდება, მის ნამუშევრებს პატივს სცემენ, როგორც რაღაც უკვდავს, თუმცა ისინი, ყოველდღიური მოვლა რომ არა, უდაოდ, თავისი ბუნებით დროთა განმავლობაში განადგურდებოდნენ. როგორ არ უნდა ვნანობ მათ იმ მიზეზის გამო, რომ, საკუთარი თავის დანახვით, ქედს იხრის მათ წინაშე, ვინც ვერ ხედავს; საკუთარი თავის მოსმენით, ლოცვებს უგზავნიან მათ, ვისაც არ ესმის; ისინი თავად არიან ბუნებით ცოცხალი და რაციონალური ადამიანები, მაგრამ მათ, ვინც სულაც არ არის მოძრავი და უსულო, ღმერთებს უწოდებენ? გასაკვირია ისიც, რომ ისინი თავად იცავენ მათ, თავიანთი უფლებამოსილების ქვეშ მყოფი და ემსახურებიან მათ როგორც მმართველებს! და არ იფიქროთ, რომ ამას უმიზეზოდ ვამბობ ან მათზე ვიტყუები. ამის ავთენტურობა აშკარაა; და ვისაც სურს შეუძლია ნახოს. 14) მაგრამ ამის საუკეთესო მტკიცებულება საღმრთო წერილშია, რომელიც უძველესი დროიდან გვასწავლის და ამბობს: „ვერცხლის და ოქროს ენები, ადამიანთა ხელები: თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ: აქვთ ტუჩები და არ ლაპარაკობენ: ყურები აქვთ და არ ესმით: ნესტოები აქვთ და არ ყნოსავენ, არ აქვთ და არ ეხებიან, არ აქვთ ხელები და არ იღებენ. მათი ყელებით დაემსგავსოს მათ“ (ფსალმუნი 113:12,16). ამას ეთანხმება წინასწარმეტყველური საყვედურიც; ასევე წინასწარმეტყველები ამხილებენ კერპებს, როდესაც სული ამბობს: „ღმერთს აღმშენებლები შერცხვენილნი იქნებიან და ყველა, ვინც ძერწავს“ ამაოა. „და ყველა, ვინც ნებისმიერი ადგილიდან იყო, გახმა და შეიკრიბოს ყველანი კაცობრიობისგან, და დადგეს ერთად, და შერცხვნენ და შერცხვნენ ერთად. როგორც ხის მუშა, რომელმაც ხის ნაჭერი აჭრა, გააკეთა იგი აძით, მკლავის ძალით და რჩეული ხის ძალით. გაზომე და ააშენე წებოთი და შექმენი, როგორც ადამიანის გამოსახულება, და როგორც ადამიანის სილამაზე, მოათავსე სახლში. დავჭრი მუხის კორომში, რომელიც უფალმა დარგო და წვიმა გაიზრდებოდა, რომ კაცმა დაწვა და მისგან აიღო, გათბო და დაწვა, ამით გამოვაცხვე პური, დანარჩენისგან კი ღმერთები შევქმენი და მათ თაყვანი სცეს. დაიწვა მისი იატაკი ცეცხლით და გამოაცხო ხორცი მის იატაკზე, და შხამი, დაკმაყოფილდა და გახურდა, თქვა: ტკბილია ჩემთვის, რადგან შევცოდე და ვნახე ცეცხლი. დარჩენილს ქედს იხრის და ეუბნება: მიხსენი, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი. გაგება არ იცოდნენ, მაგრამ თვალები დაბნელებული ჰქონდათ, გულით რომ ენახათ და გაეგოთ. და არ იფიქრო შენს გულში, არ იფიქრო სულში და არ შეგცდეს აზრმა, რომ შენ დაწვა მისი იატაკი ცეცხლით, გამოაცხო პური ნახშირზე, გამოაცხო ხორცი საჭმელად, დანარჩენი კი საზიზღრად აქციე და თაყვანს სცემენ მას. წაართვი, რომ მათი გული ფერფლია და ცდებიან, და ვერავინ შეძლებს მისი სულის ხსნას: ხედავ, ნუ ღაღადებ, რომ სიცრუეა ჩემს მარჯვენაში“ (ეს. 44:10-20). როგორ შეიძლება ყველამ არ აღიაროს უღვთო ისინი, ვისაც ღვთაებრივი წერილი ბოროტებაში ადანაშაულებს? განა უბედურები არ არიან - ისინი, ვისაც ასე აშკარად ადანაშაულებენ, რომ სიმართლის ნაცვლად უსულო ნივთებს ემსახურებიან? რა იმედი აქვთ? ან რა საბაბი ექნება მათ, ვინც ენდობა მუნჯ არსებებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ მოძრაობა, რომლებსაც პატივს სცემენ ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად? 15) დაე, მხატვარმა ააგოს ღმერთები მათთვის, ყოველგვარი გამოსახულების გარეშე, რათა აშკარად არ გამოაჩინოს ისინი, როგორც უაზრო! ისინი დაუმალავდნენ უბრალო ადამიანებს იმის შესაძლებლობას, რომ ეფიქრათ, რომ კერპები გრძნობენ თავს, თუ კერპებს არ ჰქონდათ გრძნობების აღნიშვნა, როგორიცაა თვალები, ნესტოები, ყურები, ხელები, ტუჩები, რომლებიც უმოქმედო რჩებიან, რათა მათ არ შეეძლოთ გრძნობის გამოყენება და გრძნობით ტკბობა. ახლა, მათი არსებობით, მათ არ აქვთ ისინი ერთად; იდგა, არ იდგა, იჯდა, არ იჯდა; რადგან ისინი არ მოქმედებენ მათთან ერთად; მაგრამ რა თანამდებობაც არ უნდა მიენიჭოს მშენებელს, ამაში ისინი რჩებიან უმოძრაო, არ წარმოადგენენ ღვთაებრიობის ერთ ნიშანს საკუთარ თავში, არამედ რჩებიან სრულიად უსულო და მხოლოდ ადამიანური ხელოვნებისგან იღებენ თავის ფორმას. დაე, ასეთი ცრუ ღმერთების მაცნეებმა და წინასწარმეტყველებმაც (ვგულისხმობ ყოველდღიური ცხოვრების პოეტებსა და მწერლებს) უბრალოდ დაწერონ, რომ ისინი ღმერთები არიან და არა აღწერონ თავიანთი საქმეები მათი უღვთოობისა და სამარცხვინო ცხოვრების გამოსავლენად! მხოლოდ ღვთაებრივის სახელით მათ შეეძლოთ ჭეშმარიტების დამალვა, ან კიდევ უკეთესი, ბევრის გადახვევა ჭეშმარიტებისგან. ახლა, როცა ყვებიან ზევსის სიძვაზე და უხამსობაზე, სხვა ღმერთების ბავშვურ შეურაცხყოფაზე, მდედრობითი სქესის ვნებათაღელვაზე, შიშსა და მორცხვობაზე და სხვა მანკიერებებზე, ისინი არაფერს აკეთებენ, გარდა საკუთარი თავის გამოვლენისა, რომ არა მხოლოდ ღმერთებზე არ საუბრობენ, არამედ ზღაპრებსაც კი აწყობენ არა პატიოსან, არამედ ბოროტ და სრულყოფილ ადამიანებზე. 16) მაგრამ შესაძლოა ბოროტი ამ შემთხვევაში მიმართოს პოეტების საკუთრებას და იტყვის, რომ პოეტების გამორჩეული თვისება არის არარსებული ნივთების გამოსახვა და ტყუილი, იგავ-არაკის შედგენა მსმენელის სიამოვნებისთვის. ამ მიზეზით ისინი იტყვიან, რომ მათ ასევე შეადგინეს იგავ-არაკები ღმერთებზე. მაგრამ ეს საბაბი მათთვის ყველაზე არასანდოა, რადგან ამას დადასტურდება თვით მოსაზრება, რომელიც მათ აქვთ და გვთავაზობენ ღმერთების შესახებ. რადგან თუ პოეტებს შორის ყველაფერი ფიქცია და სიცრუეა, მაშინ თვით დასახელება მცდარი იქნება, როცა ისინი საუბრობენ ზევსზე, კრონოსზე, ჰერაზე, არესზე და სხვაზე. შესაძლოა, როგორც ამბობენ, სახელები ფიქტიურია და არ არსებობს ზევსი, კრონოსი, არესი; პოეტები მსმენელების მოსატყუებლად წარმოაჩენენ მათ როგორც არსებულს. მაგრამ თუ პოეტებმა გამოიგონეს ღმერთები, რომლებიც არ არსებობს; მაშინ რატომ სცემენ თაყვანს მათ როგორც არსებულს? ან, იქნებ, იმასაც იტყვიან, რომ სახელები პოეტებს კი არ მოუგონიათ, არამედ ღვთაებებს ტყუილად მიაწერდნენ. მაგრამ ეს არ არის უფრო საიმედო მათი დასაბუთებისთვის. თუკი მათი საქმეები მოტყუებული იყო, მაშინ, უეჭველად, იცრუა მათი სახელებიც, ვისი საქმეებიც იყო აღწერილი. ან, თუ ისინი აკვირდებოდნენ ჭეშმარიტებას სახელებში, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ისინი აკვირდებოდნენ სიმართლეს საქმეებში. მეორე მხრივ, მათ, ვინც შექმნეს იგავი, რომ ისინი ღმერთები იყვნენ, სწორად იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ ღმერთებს და არ მიაწერდნენ ღმერთებს ადამიანურ ცნებებს; არავინ მიაწერს ცეცხლის მოქმედებებს წყალს, რადგან ცეცხლი იწვის, წყალი კი პირიქით, არსებითად ცივია. მაშასადამე, თუ საქმეები ღმერთების ღირსია, მაშინ შემსრულებლები ღმერთები იქნებიან. თუ ჩვეულებრივია ადამიანებისა და ბოროტი ადამიანების მრუშობა და ყოველივე ზემოთქმულის გაკეთება; მაშინ ისინი, ვინც ეს გააკეთეს, იქნებიან ადამიანები და არა ღმერთები; რადგან არსი და მოქმედებები უნდა შეესაბამებოდეს ერთმანეთს, რათა მოქმედების გამოსახულება მოწმობდეს იმაზე, თუ ვინ მოქმედებდა და მოქმედება მისი არსით შეიცნობა. ვინც წყალსა და ცეცხლზე ლაპარაკობს და აღწერს მათ მოქმედებას, არ იტყვის, რომ წყალი იწვის და ცეცხლი კლებულობს. და თუ ვინმე მზეზე და დედამიწაზე ლაპარაკობს, არ ამტკიცებს, რომ დედამიწა ანათებს, მზე კი მწვანილსა და ხილს ზრდის; პირიქით, ამის მტკიცებით სიგიჟის ნებისმიერ ზომას გადააჭარბებდა. ამრიგად, წარმართი მწერლები, განსაკუთრებით ყველა პოეტთაგან ყველაზე გამორჩეული, რომ იცოდნენ, რომ ზევსი და სხვები ღმერთები არიან, არ მიაწერდნენ მათ ისეთ საქმეებს, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ისინი არ არიან ღმერთები, არამედ, პირიქით, ადამიანები და ადამიანები არ არიან სარწმუნოები. ან, თუ ცრუობდნენ, პოეტებივით, და შენ მათ ამაში მსჯავრი; მაშინ რატომ არ იტყუებოდნენ, როცა გმირების გამბედაობაზე ლაპარაკობდნენ და გამბედაობის ნაცვლად არ ასახავდნენ სისუსტეს და სისუსტის ნაცვლად - გამბედაობას? როგორც ზევსს და ჰერას ატყუებდნენ, ასევე უნდა დაედანაშაულებინათ აქილევსი გამბედაობის უქონლობაში, გაოცებულიყვნენ თერსიტეს სიძლიერით, ცილისწამებდნენ ოდისევსს თავხედურად, გამოეხატათ ნესტორის სისულელე, შეადგინეს იგავი დიომედესა და ჰექტორის ქალური საქმეების შესახებ და ყველაფერი, როგორც ამბობენ, სიმამაცე, პოეტი. ახლა ადამიანებზე საუბრისას ისინი სიმართლეს ინახავდნენ, მაგრამ არ ეშინოდათ ეგრეთ წოდებული ღმერთების ცილისწამების. ზოგიერთი მათგანი იტყვის შემდეგს - პოეტები ცრუობენ, როცა ღმერთების უხამს საქმეებზე საუბრობენ და მათ ქება-დიდებაში, როცა ზევსს ღმერთების მამას, უზენაესს, ოლიმპიელს უწოდებენ და ზეცაში მეფობს, რამეს არ იგონებენ, მართალს ამბობენ. მაგრამ მე არ ვარ ერთადერთი, მაგრამ ყველას შეუძლია დაამტკიცოს, რომ ეს მსჯელობა მათ ეწინააღმდეგება; რადგან წინა არგუმენტებიდან ისევ გაირკვევა სიმართლე, როგორც საყვედური მათთვის. საქმეები ცხადყოფს, რომ ისინი ადამიანები არიან და ქება ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას. მაგრამ ორივე არ ეთანხმება ერთმანეთს; და არ არის გავრცელებული ციურთათვის ასეთი რამის კეთება და არავინ ჩათვლის, რომ ისინი ღმერთები არიან მათზე, ვინც ამას აკეთებს. 17) რა რჩება დასაფიქრებლად? განა ქება ყალბია და მლიქვნელობაა; მოქმედებები, მათი მიუხედავად, სიმართლეს მეტყველებს? და ამის მართებულობა შეიძლება განისაზღვროს ჩვეულებიდან. ვინც სხვას აქებს, მის ცხოვრებაზე ცუდად არ საუბრობს; უფრო მეტიც, მათი ქმედებაც რომ იყოს ამაზრზენი, საქმის საყვედურის გამო, ისინი ცდილობენ ასეთი ადამიანების დიდებით ამაღლებას, რათა მსმენელთა ზედმეტად შექებით დაფარონ ქების ბოროტება. ამიტომ, როგორც ვინმეს ქება-დიდება შესთავაზა, თუ ქების საბაბს ვერ პოულობს არც ცხოვრებაში და არც სულიერ სათნოებებში, რადგან ეს ყველაფერი სამარცხვინოა, მაშინ სხვა კუთხით ადიდებს მას, ანიჭებს მას საკუთარ თავზე აღმატებულ თვისებებს; ასე რომ, პოეტებმა, რომლებსაც წარმართები აოცებენ, ეგრეთ წოდებული ღმერთების სამარცხვინო საქციელით შეურაცხყოფა მიაყენეს, მათ ადამიანზე მაღლა დაასახელეს, არ იცოდნენ, რომ ადამიანზე მაღლა რაღაცის შეთავაზებით ისინი არ დაფარავდნენ იმას, რაც მათში იყო რეალურად ადამიანური, არამედ თავიანთი ადამიანური ნაკლოვანებებით გამოავლენდნენ, რომ ღვთაებრივი თვისებები მათთვის უხამსი იყო. ვფიქრობ, პოეტები თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ ლაპარაკობდნენ თავიანთი ღმერთების ვნებებსა და საქმეებზე. რადგან ისინი „არაჩვეულებრივად“, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი (სიბრძნე 14:21), ცდილობდნენ ღვთის სახელი და ღვთის პატივი გამოეყენებინათ მათთვის, ვინც ღმერთები კი არ იყვნენ, არამედ მოკვდავი ადამიანები, და მათი გაბედული წამოწყება იყო ძალიან მნიშვნელოვანი და ბოროტი; ამიტომ, ისინი თავად უნებურად იძულებულნი არიან წარმოაჩინონ თავიანთი ვნებები სიმართლეში, ასე რომ, რაც მათ თხზულებაშია ნათქვამი ღმერთების შესახებ, ყველა მომდევნო თაობისთვის მტკიცებულება იყოს, რომ ისინი არ არიან ღმერთები. 18) რა დასაბუთებას, რა მტკიცებულებას წარმოადგენენ ამ ღმერთების ცრუმორწმუნე თაყვანისმცემლები, რომ ეს მართლაც ღმერთები არიან? ცოტა ხნის წინ ნათქვამმა დაადასტურა, რომ ეს ხალხია და არა კარგი ხალხი. მიმართავენ თუ არა იმას, რომ მათი გამოგონებები, სიცოცხლისთვის სასარგებლო, ძალიან ფასდება და იტყვიან: ღმერთებმა აღიარეს, რადგან ისინი სასარგებლო იყო ხალხისთვის. რამეთუ ზევსი, როგორც ამბობენ, დაეუფლა ძერწვის ხელოვნებას, ხოლო პოსეიდონი - ნაოსნობის ხელოვნებას, ჰეფესტო - მჭედელი, ათენა - ქსოვა; აპოლონმა გამოიგონა მუსიკა, არტემიდა - ძაღლებზე ნადირობა, ჰერა - ჩაცმის ხელოვნება, დემეტრე - სოფლის მეურნეობა, სხვები - სხვა ხელოვნება, როგორც მათ შესახებ ისტორიკოსები ყვებიან. მაგრამ ადამიანებმა ეს და მსგავსი ცოდნა უნდა მიაწერონ არა მარტო მათ, არამედ ზოგად ადამიანურ ბუნებას, რომელზედაც ადამიანები იგონებენ ხელოვნებას. ხელოვნება, ბევრის აზრით, ბუნების იმიტაციაა. მაშასადამე, თუკი ისინი ერკვეოდნენ ხელოვნებაში, რომელსაც გულდასმით ახორციელებდნენ; მაშინ ამისთვის უნდა ვაღიაროთ ისინი არა ღმერთებად, არამედ ადამიანებად; რადგან მათ საკუთარი თავისგან არ შექმნეს ხელოვნება, არამედ მათში ბუნებას ბაძავდნენ. რადგან, როგორც ადამიანებს, ბუნებით შეეძლოთ ცოდნის მიღება ადამიანებისთვის დადგენილ ფარგლებში; მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი, თუ მათ ბუნებაში ჩასვლით და მის შესახებ ცოდნა შეიძინეს, გამოიგონეს ხელოვნება. თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ხელოვნების გამოგონებისთვის სამართლიანი იყო მათი ღმერთების დარქმევა; მაშინ სხვა ხელოვნების გამომგონებლებს უნდა ეწოდოს ღმერთები იმავე საფუძველზე, რომლითაც მათ ეს სახელი მიენიჭათ. ფინიკიელებმა გამოიგონეს მწერლობა, ჰომეროსმა - გმირული პოეზია, ელეატური ზენონი - დიალექტიკა, სირაკუზანმა კორაქსმა - რიტორიკის ხელოვნება, არისტაოსმა შემოიტანა ფუტკრის თაფლი, ტრიპტოლემოსმა - თესვა, სპარტელმა ლიკურგოსმა და ათენელმა სოლონმა გამოსცეს კანონები, პალამიდმა გამოსცა კანონები, ზომებს და ისტორიებს, გამოიგონა ისტორიები აჩვენა სხვა რამ, რაც სასარგებლოა ადამიანის სიცოცხლისთვის. მაშასადამე, თუ ცოდნა ღმერთებად იქმნება და ღმერთების გამოძერწვა დაიწყეს მათთვის; მაშინ აუცილებელია, რომ მათ მსგავსად, ისინი, ვინც მოგვიანებით სხვა საგნების გამომგონებლები იყვნენ, ღმერთები გახდნენ. თუ ამ უკანასკნელებს არ მიენიჭათ ღვთაებრივი პატივი, არამედ აღიარებულნი არიან ადამიანებად; მაშინ არ უნდა უწოდო ზევსს, ჰერას და სხვებს ღმერთები, არამედ დაიჯერო, რომ ისინი ადამიანები იყვნენ, მით უმეტეს, რომ ისინი არ იყვნენ კარგად მოქცეულნი; ისევე, როგორც წარმართები თავიანთი კერპების ქანდაკებით ამტკიცებენ, რომ მათი ღმერთები სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანები. 19) სხვა რა გამოსახულებით აცვიათ მოქანდაკეები, თუ არა ცოლ-ქმრის გამოსახულებით? ნუთუ ამაზე დაბალია, ბუნებით მუნჯი ცხოველების სახით, ყოველგვარი ფრინველი, ოთხფეხა, თვინიერი და მრისხანე, ასევე ქვეწარმავლები, როგორიცაა დედამიწა, ზღვა და ყველა წყლის არსება? ადამიანებმა, რომლებსაც ვნებებითა და ვნებათაღელვაში ცხოველურ მდგომარეობაში ჩაუვარდათ თავი, სიამოვნებისა და ხორციელი ვნების გარდა, სხვა არაფერი ჰქონდათ მხედველობაში, როგორც თვითონ მიიჩქაროდნენ ფიქრით ამ მუნჯებისკენ, ისე დაიწყეს ღვთაებრივის წარმოდგენა მუნჯების სახით, თავიანთი ვნებების მრავალფეროვნების მიხედვით, ძერწავდნენ ღმერთების ამხელა სიმრავლეს. რადგან მათ აქვთ ოთხფეხა ცხოველების, ქვეწარმავლების და ფრინველების გამოსახულებები; ისევე, როგორც ღვთაებრივი და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის განმმარტებელი ამბობს: „ისინი აბეზრდნენ თავიანთ ფიქრებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა: ბრძენი იყვნენ, გახდნენ სულელები და შეცვალონ უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანის, ფრინველების და ოთხფეხა ცხოველების ხრწნადი ხატად. 1:21, 23, 26). ცხოველური ვნებათაღელვით, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, პირველად სული დაბინძურდა, ხალხი ღვთაებრიობის ასეთ გამოსახულებებს მიეცა; და დაცემის შემდეგ უკვე თითქოს უღალატა იმ ფაქტმა, რომ ღმერთი მათგან გადაუხვია, ისინი ამაში იძირებიან და ღმერთი, სიტყვის მამა, გამოსახულია მუნჯების მსგავსებაში. ელინთა ეგრეთ წოდებული ფილოსოფოსები და მცოდნე ხალხი, როცა მათ ამაში ადანაშაულებენ, არ უარყოფენ, რომ მათი ხილული ღმერთები ადამიანებისა და მუნჯების გამოსახულებები და მსგავსებაა, მაგრამ მათ დასაბუთებაში ამბობენ: ამიტომ გვაქვს ეს ყველაფერი, რათა ამით ღვთაება გამოგვიჩნდეს და პასუხი გასცეს; რადგან უხილავი ღმერთის შეცნობა შეუძლებელია, თუ არა ასეთი ქანდაკებებისა და რიტუალების დახმარებით. და სხვები, რომლებიც ამათ აღემატებიან სიბრძნით და ფიქრობენ, რომ რაღაც უფრო ღრმა თქვან, ამბობენ: ეს ინსტიტუტები და გამოსახულებები შემოღებულ იქნა ღვთაებრივი ანგელოზებისა და ძალების მოწოდებისა და გამოჩენისთვის, რათა ამ სურათებში გამოჩენილმა ადამიანებს გადასცეს ღმერთის ცოდნა; ეს ჰგავს ხალხისთვის წერას; მათი წაკითხვით, მათში ღვთაებრივი ანგელოზების გამოჩენით, მათ შეუძლიათ გაიგონ, რა წარმოდგენა აქვთ ღმერთზე. ასე ზღაპრულად საუბრობენ წარმართი ბრძენები და არა ღვთისმეტყველება (ამას არ ვიტყვით)! მაგრამ თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის ამ მსჯელობას, აღმოაჩენს, რომ მათი აზრი არანაკლებ მცდარია, ვიდრე ადრე ნაჩვენები. 20) მეორე მათთან სიტყვით გამოსვლის შემდეგ, ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე იკითხავს: რატომ პასუხობს ღმერთი და კერპებით არის ცნობილი? ეს იმ ნივთიერების გამო, საიდანაც კერპები მზადდება, თუ მათთვის მიცემული გამოსახულების გამო? თუ ნივთიერების გამო, მაშინ რა საჭიროა გამოსახულება? რატომ არ ჩნდება ღმერთი უბრალოდ ყველა საკითხში? სანამ მისგან მზადდება? უშედეგოდ აღმართეს ტაძრის კედლები, შემოაფარეს მათში ერთი ქვა, ან ერთი ხე, ან ოქროს ნაჭერი, როცა მთელი დედამიწა მათი არსით არის სავსე. და თუ ღვთაებრივი ფენომენის მიზეზი არის სუბსტანციაზე გადადგმული გამოსახულება; მაშინ რა საჭიროა ოქროს ნივთიერება ან სხვა რამე? რატომ არ სჯობს ღმერთი გამოჩნდეს ყველაზე ბუნებრივად არსებულ ცხოველებში, რომელთა გამოსახულებები ქანდაკებებშია გამოსახული? ამის საფუძველზე ღმერთის ფიქრი უკეთესი იქნებოდა, თუ ის გამოჩნდებოდა ცოცხალ ცოცხალ არსებებში, სიტყვიერად თუ მუნჯში, და არ იყო საჭირო მისი გამოჩენა უსულო და არმოძრავ ნივთებში. ამ შემთხვევაში წარმართები ჩავარდებიან ბოროტებაში, რომელშიც ყველაზე მეტად საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებიან. ბუნებრივ ცხოველებს, ოთხფეხებს, ფრინველებს და ქვეწარმავლებს სისაძაგლედ თვლიან და სძულთ მათი სისასტიკის გამო, ან უწმინდურების გამო, და მაინც, ქვისგან, ხისგან, ოქროსგან გამოძერწილი მათი მსგავსება, ისინი კერპებად აქცევენ მათ. მათთვის უკეთესი იქნება, რომ პატივი სცენ თავად ცხოველებს, ვიდრე პატივს სცემდნენ მათ გამოსახულებებს და თაყვანს სცემდნენ მათ ხატებად. ან, შესაძლოა, კერპებში არც ერთი და არც მეორე, არც გამოსახულება და არც სუბსტანცია არ ემსახურება ღმერთის ყოფნის მიზეზს; ღვთაება მათ მოუწოდებს მხოლოდ მცოდნე ხელოვნებას, რომელიც თავისთავად ბუნების იმიტაციაა. მაგრამ თუ ცოდნის დახმარებით ღვთაება ჩამოდის ქანდაკებებზე; მერე კიდევ, რა საჭიროა სუბსტანცია, როცა ცოდნა ადამიანშია? თუკი მხოლოდ ხელოვნების დახმარებით ღმერთი გამოჩნდება ქანდაკებებში და ამიტომ ქანდაკებებს პატივს სცემენ ღმერთებს; მაშინ ადამიანებს უნდა სცემდნენ თაყვანს, როგორც ხელოვნების შემქმნელებს და მათ პატივი უნდა სცენ, რადგან ისინი გონიერები არიან და საკუთარ თავში ცოდნა აქვთ. 21) რაც შეეხება მეორე, რა თქმა უნდა, უფრო ღრმა გამართლებას მათთვის, არა უსაფუძვლოდ, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი: თუ ეს კეთდება თქვენ შორის, ბერძნებო, არა თვით ღმერთის გამოჩენის გამო, არამედ ანგელოზების იქ ყოფნის გამო; მაშინ რატომ არის ქანდაკებები, რომლებითაც თქვენ უწოდებთ ძალებს, უკეთესი და უფრო მაღალი ვიდრე ყველაზე მოწოდებული ძალები? ქანდაკებული გამოსახულებების შექმნით, როგორც თქვენ ამბობთ, ღმერთის ცნების შესაძენად, თქვენ ამ ქანდაკებებს ანიჭებთ თვით ღმერთის პატივს და სახელს და ამაში არ მოქმედებთ ღვთისმოსაობით. გესმით, რომ ღმერთის ძალა უფრო მაღალია, ვიდრე კერპების უმნიშვნელოობა, და ამიტომ გაბედეთ მათი მეშვეობით ეძახით არა ღმერთს, არამედ ქვედა ძალებს, მაშინ, ამ ძალების განზე დატოვეთ, ქვებს და ხეებს მიანიჭეთ მისი სახელი, ვისი ყოფნაც საშინელია თქვენთვის; და თქვენ არ უწოდებთ მათ ქვებს, არა ადამიანურ ხელოვნებას, არამედ ღმერთებს და ეთაყვანებით მათ. თუ, როგორც თქვენ ტყუილად ამტკიცებთ, ეს არის თხზულება თქვენთვის, რომ სპეკულიროთ ღმერთზე; არ არის სამართლიანი ნიშანთა მინიჭება ნიშანდობლივზე. თუ ვინმე დაწერს მეფის სახელს, მაშინ ის, ვინც მეფეს დაწერილს ანიჭებს უპირატესობას, არ დარჩება უსაფრთხოდ, პირიქით, ისჯება სიკვდილით. წერა მწერლის ხელოვნებითაა გამოგონილი. ასევე, თუ თქვენ გაქვთ საღი გონება, თქვენ არ შეგიძლიათ ღვთაებრივის ასეთი ნიშანი მატერიაზე გადაიტანოთ; ქანდაკებას ვერც კი ანიჭებ უპირატესობას ქანდაკებას. თუ კერპები, ისევე როგორც მწერლობა, ღვთის გამოჩენას აღნიშნავენ და ამიტომ, როგორც ღმერთის აღმნიშვნელი, განღმრთობის ღირსნი არიან; შემდეგ ის, ვინც გამოძერწა და წარწერა, ისევ ხელოვანს ვგულისხმობ, მით უმეტეს, უნდა გაღმერთებულიყო, რადგან ის კერპებზე ძლიერიც არის და ღვთაებრივიც, რადგან მისი ნებით კერპები შემკული და სახე მიიღო. მაშასადამე, თუ ნაწერები გაკვირვების ღირსია, მაშინ ის, ვინც მათ დაწერა, გაცილებით დიდ გაოცებას იწვევს თავისი ხელოვნებითა და სულიერი ცოდნით. ასე რომ, თუ კერპებს არ უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთებს ამ მიზეზით, მაშინ შეიძლება დაისვას საკითხი კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, თუ ვინმეს სურს იცოდეს მიზეზი, თუ რატომ აქვთ კერპებს ასეთი გამოსახულება. 22) თუ ღვთაება ჰუმანოიდია და ამიტომ კერპები ასე გამოსახულია; მაშინ რატომ მიითვისებენ ისინი მუნჯების მსგავსებებს ღვთაებრიობას? თუ მას აქვს მუნჯი ცხოველების მსგავსება; მაშინ რატომ ანიჭებენ მას სიტყვიერი არსებების ქანდაკებებს? და თუ ორივე მასშია და ორივე სახით ისინი წარმოადგენენ ღმერთს, რადგან მათ აქვთ როგორც მუნჯი, ისე სიტყვიერი არსების მსგავსება; მაშინ რატომ აცალკევებენ გაერთიანებულ ნივთებს და ცალ-ცალკე აკეთებენ მუნჯების ქანდაკებებს და ადამიანების ქანდაკებებს და ყოველთვის არ აქვთ მათი ქანდაკებები ერთის და მეორის იერსახე, რომლებიც რეალურად გვხვდება იგავ-არაკებში, მაგალითად: სკილა, ჩარიბდისი, ჰიპოკენტავრი და ეგვიპტელებს შორის - ანუბისი ძაღლის თავით? მიზანშეწონილი იქნებოდა ან მხოლოდ ამგვარად გამოსახულიყო, ორმაგი ბუნების მქონე, ან, თუ მათ მხოლოდ ერთი გამოსახულება აქვთ, მეორე არ გამოეგონა მათთვის. და კიდევ, თუ მათ აქვთ მამაკაცის გამოსახულება, მაშინ რატომ აძლევენ მათ ქალის მსგავსებას? და თუ მათ აქვთ ქალის იმიჯი, მაშინ რატომ არიან ისინი ტყუილად წარმოდგენილნი მამაკაცის იმიჯში? ისევ თუ ორივენი არიან; საჭირო იყო არა განცალკევება, არამედ ორივეს შერწყმა და ეგრეთ წოდებულ ცოლ-ქმარს (ჰერმაფროდიტებთან) შედარება, რათა წარმართულმა ცრურწმენამ არა მხოლოდ ბოროტება და ცილისწამება გამოავლინოს, არამედ სიცილიც აღძრა აუდიტორიაში. და საერთოდ, თუ ღმრთიურებას სხეულებრივად წარმოუდგენიათ და ამიტომ წარმოიდგინონ იგი და ქანდაკებებს მისცენ საშვილოსნო, ხელები, ფეხები, ასევე კისერი, მკერდი, ყურები, წევრები, რომლებიც ადამიანებში ემსახურება მშობიარობას; მაშინ შეხედე, რა ბოროტებასა და უღმერთობას ამცირებდა მათი გონება, როცა ასე ფიქრობდნენ ღვთაებრივზე. რადგან ღვთაებამ, რა თქმა უნდა, უნდა გაუძლოს ყველაფერს, რაც სხეულისთვის არის დამახასიათებელი, ანუ მოკვეთა, გაყოფა და საერთოდ დაქვეითებაც კი. ეს და მსგავსი რამ ღმერთისთვის კი არ არის დამახასიათებელი, არამედ მიწიერი სხეულებისთვის; რადგან ღმერთი არის უსხეულო, უხრწნელი, უკვდავი და არავის არაფერში სჭირდება; ეს ხრწნადია, როგორც სხეულები და, როგორც უკვე ითქვა, მას სჭირდება ადამიანის მსახურები. რადგან ხშირად ვხედავთ, რომ გაცვეთილი კერპები განახლდებიან; განადგურებული დრო, წვიმა ან დედამიწის რომელიმე ცხოველი კვლავ იქმნება. მაშასადამე, წარმართები შეიძლება დავგმოთ, როგორც უგუნურები, რომ უწოდებდნენ კერპებს, რომლებსაც ისინი თავად ქმნიან ღმერთებს; ითხოვენ ხსნას მათგან, ვისაც თავიანთი ხელოვნებით იცავენ კორუფციისგან; ილოცონ მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად მათთვის, ვინც იციან, რომ საჭიროებს საკუთარ ზრუნვას; და მათ მცირე შენობებში შემოფარგლული, არ რცხვენიათ, რომ უწოდონ ისინი ცისა და მთელი დედამიწის ბატონები. 23) და არა მხოლოდ აქედან შეიძლება განვასხვავოთ წარმართების ათეიზმი, არამედ ისიც, რომ მათი მოსაზრებები თავად კერპების შესახებ არ ეთანხმება. რადგან თუ კერპები ღმერთები არიან, როგორც ამბობენ წარმართები და ფილოსოფოსობენ მათ შესახებ; მაშინ რომელ მათგანს მიეკარება ადამიანი? და რომელი მათგანი შეიძლება მივიჩნიოთ უმთავრესად, რათა ან ღმერთს თაყვანისცემისას მტკიცე ნდობა გვქონდეს მასზე, ან, როგორც ამბობენ, ღმრთიურებად ვაღიაროთ, არ ვყოყმანობთ? რადგან ერთსა და იმავეს ყველა ღმერთს არ უწოდებს, მაგრამ უმეტესწილად, რამდენი ხალხია, იმდენი წარმოსახვითი ღმერთია. ხდება ისე, რომ ერთი რეგიონი და ერთი ქალაქი კერპთა თაყვანისმცემლობის შესახებ მოსაზრებებში იყოფა. ფინიკიელები არ იცნობენ ეგვიპტელების მიერ აღიარებულ ღმერთებს. ეგვიპტელები არ სცემენ თაყვანს იმავე კერპებს, როგორც ფინიკიელები. სკვითები არ იღებენ სპარსულ ღმერთებს, ხოლო სპარსელები არ იღებენ სირიულ ღმერთებს. პელაზგები კი შეურაცხყოფენ თრაკიაში პატივცემულ ღმერთებს და თრაკიელები არ ცნობენ თებაელების პატივს. ინდიელებს არაბებთან ერთად, არაბებს ეთიოპელებთან და ეთიოპელებს მათთან ერთად განსხვავებული კერპები ჰყავთ. სირიელები კილიკიელ ღმერთებს არ სცემენ პატივს, მაგრამ კაპადოკიელები მათ ღმერთებს უწოდებენ, რომლებსაც კილიკიაში არ აღიარებენ; ზოგი ბითინელებმა გამოიგონეს, ზოგი კი სომხებმა. და რატომ მოიყვანეთ ბევრი მაგალითი? მყარი მიწის მაცხოვრებლები თაყვანს სცემენ სხვადასხვა ღმერთებს კუნძულელებთან ერთად, ხოლო კუნძულელები პატივს სცემენ სხვადასხვა ღმერთებს მყარი მიწის მცხოვრებლებთან ერთად. და საერთოდ, ყველა ქალაქი და ყველა სოფელი, არ იცნობს მეზობელ ღმერთებს, უპირატესობას ანიჭებს მათ საკუთარს, რომელსაც მხოლოდ ღმერთად აღიარებს. არ არის საჭირო ეგვიპტის საზიზღარ წეს-ჩვეულებებზე საუბარი; ისინი ყველას თვალწინ არიან; ქალაქები იცავენ ერთმანეთის საპირისპირო და წინააღმდეგობრივ ცრურწმენებს; მეზობლები ყოველთვის ცდილობენ პატივი სცენ იმის საპირისპიროს, რასაც პატივს სცემენ მათ მეზობლად მცხოვრებნი. ნიანგს ზოგი თაყვანს სცემს, როგორც ღმერთს, მაგრამ ახლომდებარე ადგილების მცხოვრებთა შორის ის საზიზღრად ითვლება. ზოგი ლომს ღმერთად სცემს პატივს, მაგრამ ქალაქგარეთ არამარტო პატივს არ სცემენ, არამედ შეხვედრისასაც მხეცად კლავენ. თევზს, რომელსაც ზოგიერთი ღმერთს შორის აერთიანებს, სხვა ადგილას იჭერენ საკვებად. ამიტომაც აქვთ ომები, ბუნტები, მკვლელობის ყველანაირი საბაბი და ვნებების მთელი ხიბლი. რა გასაკვირია, რომ პელაზგებმა, ისტორიკოსების აზრით, ეგვიპტელებისგან შეიტყვეს ღმერთების სახელები, არ იცნობენ ეგვიპტურ ღმერთებს, მაგრამ პატივს სცემენ სხვა ღმერთებს, გარდა ეგვიპტისა. და საერთოდ, კერპთაყვანისმცემლობით დაინფიცირებულ ყველა ერს განსხვავებული მრწამსი და თაყვანისცემის რიტუალი აქვს, მაგრამ მათ შორის ერთსა და იმავეს ვერ ნახავთ. ეს იყო როგორც უნდა ყოფილიყო; რადგან დაკარგეს გონებრივი სწრაფვა ერთი ღმერთისკენ, ადამიანები ბევრ და განსხვავებულ საქმეში ჩავარდნენ; მთელი ქრისტეს მაცხოვრის მამის ჭეშმარიტი სიტყვიდან გადახვევის შემდეგ, მათი აზრები ბევრ რამეზე ჩქარობს. როგორც მზეს მოშორებული და ბნელ ადგილას ტრიალებს ბევრ გაუვალი ბილიკზე, და ვინც მათ წინ დგას, ვერ ამჩნევენ, ხოლო ვინც არა, წარმოიდგინება, რომ მათ წინ დგას და ვერ ხედავს: ასევე, ვინც ღმერთს აშორებს და სულში ჩაბნელებულია, გონება ბუნდოვანია. ისინი, თითქოს ნასვამები და ვერ ხედავენ, წარმოიდგენენ რაღაცას, რაც არ არსებობს. 24) ქვემოთ მოყვანილი წარმართების ნამდვილი ათეიზმის არცთუ მცირე გამოვლენას წარმოადგენს. რადგან ყველა ქალაქში და ყველა რეგიონში ღმერთები განსხვავებულები არიან და ბევრია, მეტიც, ერთი ანადგურებს მეორის ღმერთებს; მაშინ ყველას ანადგურებს ყველა. ზოგისთვის, ვისაც ღმერთად სცემენ პატივს, ზოგისთვის მსხვერპლშეწირვითა და წირვა-ლოცვას იღებენ იმ ღმერთების პატივსაცემად, რომლებსაც ისინი უწოდებენ. და პირიქით, რასაც ზოგი მსხვერპლად იყენებს, ზოგი ღმერთად მიიჩნევს. ეგვიპტელები პატივს სცემენ ხარს და აპისს, ანუ ხბოს; ხოლო სხვები ზევსს სწირავენ ხარს და ხბოს. მართალია, მსხვერპლად გაღებულნი არ არიან განღმრთობილნი; თუმცა, როდესაც მათ მოაქვთ მსგავსი ნივთები, მათ აშკარად იგივე მოაქვთ. ლიბიელები თავიანთ ღმერთად აღიარებენ ვერძს, რომელსაც ამონი ჰქვია; და სხვათა შორის ხშირად მსხვერპლად კლავენ ვერძს. ინდიელები პატივს სცემენ დიონისეს ამ სახელს, გადატანითი მნიშვნელობით, ღვინის დასაწოდებლად; სხვებისთვის ღვინო გამოიყენება, როგორც სხვა ღმერთების სასუფეველი. სხვები პატივს სცემენ და უწოდებენ მდინარეებსა და წყაროებს ღმერთებს, ეგვიპტელები კი წყალს განსაკუთრებით ყველაფერს ანიჭებენ უპირატესობას; ამასობაში სხვები და თვით ეგვიპტელებიც კი, რომლებიც ამას თაყვანს სცემენ, წყლით რეცხავენ საკუთარ და სხვის უწმინდურებას, დანარჩენს კი სირცხვილით ასხამენ. მაგრამ თითქმის ყველაფერი, რასაც ეგვიპტელები კერპად აქცევდნენ, სხვების მიერ ღმერთებისთვის მსხვერპლად არის გადაქცეული. ამიტომ, თავად წარმართები დასცინიან ეგვიპტელებს, რადგან ისინი თაყვანს არ სცემენ ღმერთებს, არამედ იმას, რასაც სხვები და თვით თვითონაც იყენებენ განწმენდისა და მსხვერპლშეწირვისთვის. 25) ზოგმა უკვე მიაღწია ისეთ ბოროტებასა და სიგიჟეს, რომ კლავს და სწირავს მსხვერპლად თავის ცრუ ღმერთებს, ხოლო ეს ღმერთები ადამიანების მსგავსება და გამოსახულებაა. ეს უბედურები ვერ ამჩნევენ, რომ მსხვერპლები, რომლებსაც ისინი კლავენ, გამოგონილი ღმერთების პროტოტიპებად გვევლინებიან, რომლებსაც პატივს სცემენ. ხალხი მათ ეწირება; მოჰყავთ თითქმის მოსწონს, ან, უკეთესად, უარესად, ცოცხალს კლავენ, როგორც მსხვერპლს უსულოებს, ინტელექტუალს მოჰყავთ დასაკლავად მოძრაობის გარეშე. სკვითები, რომლებსაც ტაურიანი ეძახიან, მსხვერპლად სწირავენ დაღუპული და ელინები ე.წ ქალწულს. ისინი ისე ბოროტად მოქმედებენ თავიანთი მსგავსი ადამიანების მიმართ და იმდენად ამხელენ თავიანთი ღმერთების სისასტიკეს, რომ კლავენ კიდეც მათ, ვინც პროვიდენციამ გადაარჩინა ზღვაში საფრთხისგან; და ამით ისინი თითქოს ეწინააღმდეგებიან თვით პროვიდენციას, რადგან თავიანთი სასტიკი სულით ანადგურებენ მის კეთილ საქმეს. სხვები, როცა ომიდან გამარჯვებულები ბრუნდებიან, ტყვეებს ასეულებად ყოფენ და თითო-თითოს იღებენ, არევსის პატივსაცემად იმდენ ადამიანს კლავენ, რამდენსაც აირჩევენ ასობით. და მარტო სკვითები არ სჩადიან ასეთ სისაძაგლეებს, ბარბაროსთა თანდაყოლილი სისასტიკის გამო; პირიქით, ეს ჩვეულებრივი რამ არის, დამახასიათებელი კერპებისა და დემონების ბოროტმოქმედებისთვის. რადგან ძველ დროში ეგვიპტელები სწირავდნენ ხალხს ჰერას, ხოლო ფინიკიელები და კრეტელები ამშვიდებდნენ კრონოსს თავიანთი შვილების შეწირვით. და ძველი რომაელები პატივს სცემდნენ ზევსს, სახელად ლაკიარიუსს, ადამიანური მსხვერპლშეწირვით. ასეა თუ ისე, მაგრამ ზოგადად ყველაფერი გაბილწდა და შეურაცხყო; ისინი თვითონ გახდნენ ბილწნი მკვლელობების ჩადენით და შეურაცხყვეს მათი ტაძრები ასეთი მსხვერპლშეწირვით. და ამის გამო მრავალი ბოროტება დაემართა ადამიანებს. მათ დაინახეს, რომ ეს სიამოვნებდა დემონებს და მალევე დაიწყეს მათი ღმერთების მიბაძვა, მსგავსი დანაშაულების ჩადენა და მათი აზრით, ყველაზე სრულყოფილი არსებების მიბაძვა. ამიტომ ადამიანებმა დაიწყეს მკვლელობები, ჩვილების მოკვლა და ყველანაირი უხამსობა. თითქმის ყველა ქალაქი, ზნეობრივად მის ღმერთებს დაემსგავსა, ყველანაირი გარყვნილებით იყო სავსე. კერპების წინაშე არავინ არის წმინდანი, გარდა იმისა, ვისი გარყვნილებაც მათ მიერ არის დამოწმებული. 26) ძველ დროში ქალები ისხდნენ ფინიკიურ ტაძრებში და თავიანთი სიძვის ფასის პირველ ნაყოფს სთავაზობდნენ თავიანთ ღმერთებს იქ, ფიქრობდნენ, რომ ამით დაემშვიდებინათ თავიანთი ქალღმერთი და მოეპოვებინათ მისი კეთილგანწყობა. ხოლო კაცები, რომლებმაც უარი თქვეს თავიანთ სქესზე, არ სურთ კაცების კუთვნილება, გარდაიქმნებიან მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებად, რათა ასიამოვნონ და პატივი სცენ ეგრეთ წოდებულ ღმერთების დედას. საერთოდ, ყველა ცხოვრობს სამარცხვინოდ, ეჯიბრება ერთმანეთს ბოროტებაში და როგორც ქრისტეს წმინდა მსახურმა პავლემ თქვა: „რადგან მათმა ცოლებმა შეცვალეს თავიანთი ბუნებრივი მსგავსება ზებუნებრივში: ასევე მამაკაცებმა მიატოვეს მდედრობითი სქესის ბუნებრივ მსგავსება, ანთებულები იყვნენ ერთმანეთის მიმართ, მამაკაცები ძალადობენ მამაკაცებს“ (რომ. და ამ და მსგავსი საქციელით ისინი ადასტურებენ და გმობენ, რომ ეგრეთწოდებული ღმერთები, რომლებსაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ, იგივე ცხოვრებას ეწეოდნენ. რამეთუ ზევსისგან ისწავლეს ყრმობა და მრუშობა, აფროდიტესგან - სიძვა, რეასგან - გარყვნილება, არესისგან - მკვლელობა, სხვებისგან - სხვა მსგავსი საქმეები, რისთვისაც კანონები სჯის და რომელსაც ყოველი უბიწო ადამიანი ეზიზღება. მაშასადამე, არის თუ არა სამართლიანი პატივისცემა მათ, ვინც ღმერთად სჩადის? არ ჯობია ზნეობის გარყვნილება უფრო უაზრო და სულელად აღიარო? ასევე სამართლიანია პატივი მივაგოთ მათ, ვინც მათ ღვთაებრივ პატივს ანიჭებს როგორც ადამიანებს? არ ჯობია ვინანო, რომ ისინი მუნჯზე უაზრო არიან და უსულოებზე უფრო უსულო? თუ მხოლოდ მათ შენიშნეს, რომ მათი სული დაჯილდოებულია ინტელექტით; მაშინ ისინი ამ ყველაფერში ასეთი უგუნურებით არ მიიჩქაროდნენ და არ უარს იტყოდნენ ჭეშმარიტ ღმერთზე, ქრისტეს მამაზე. 27) მაგრამ, შესაძლოა, წარმართთაგან ყველაზე წარჩინებული და შემოქმედებით აღსავსე, რომელსაც რცხვენია ამ სისაძაგლეების ბრალდებებით, თავად არ უარყოფს, რომ ეს ნამდვილად გასაკიცხია და დასაგმობია, მაგრამ დარჩება იმ აზრზე, რომ სამყაროსა და სამყაროს ნაწილების მსახურება მათთვის უდავო და უდავო რწმენაა. ისინი კი დაიკვეხნიან, რომ პატივს სცემენ და თაყვანს სცემენ არა ქვებს, არც ხეებს, არც ადამიანების გამოსახულებებს და მუნჯებს, ფრინველებს, ქვეწარმავლებს და ოთხფეხა ცხოველებს, არამედ მზეს, მთვარეს, ყველა ზეციურ სამკაულს, ისევე როგორც დედამიწას და ყველა სველ ბუნებას. ამასთანავე, იტყვიან: ვერავინ დაამტკიცებს, რომ ესენი ბუნებით ღმერთები არ არიან, როცა ყველასთვის ცხადია, რომ ისინი არ არიან უსულო და უსიტყვო საგნები, არამედ ბუნებით ადამიანებზე მაღლა არიან, რადგან ზოგი ცაში ბინადრობს, ზოგი კი დედამიწაზე. და ეს აზრი გასათვალისწინებელი და განხილვის ღირსია. ამაში ჩვენი სიტყვა, უეჭველად, აღმოაჩენს, რომ წარმართებისთვის ჭეშმარიტი საყვედური იქნება. მაგრამ სანამ გამოკვლევას დავიწყებთ და მტკიცებულებას დავიწყებთ, საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ თავად ქმნილება თითქმის ღაღადებს მათ წინააღმდეგ, მიუთითებს მის შემოქმედზე და შემოქმედზე - ღმერთზე, მასზე მაღლა და უპირველეს ყოვლისა, მეფურ მამაზე, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე, რომლისგანაც ეს წარმოსახვითი ბრძენები შორდებიან, მაგრამ თაყვანს სცემენ მისგან გამოსულ ქმნილებას და აკერპებენ მას, თუმცა თავად აღიარებენ მის შემოქმედს და თაყვანს სცემენ მას. მისი გულისთვის. რადგან ამ გზით ადამიანები, რომლებიც გაოცებულნი არიან სამყაროს ნაწილებით და აღიარებენ მათ ღმერთებად, დიდად შერცხვებათ ამ მხარეების ერთმანეთის ურთიერთმოთხოვნილების გამო. იგი გვიჩვენებს და აცნობებს, რომ სიტყვის მამა ჭეშმარიტად არის ამ მხარეების უფალი და შემოქმედი, მათგან მოითხოვს უდავო მორჩილებას საკუთარი თავის მიმართ, როგორც ღვთის კანონი ამბობს: „ცა აუწყებს ღვთის დიდებას, მაგრამ სამყარო აუწყებს მის ხელობას“ (ფსალმუნი 18:1). ამის ავთენტურობა არ არის დამალული მხედველობიდან, მაგრამ ძალიან აშკარაა ყველასთვის, ვისი ინტელექტუალური თვალი ბოლომდე არ არის დაბრმავებული. თუ ვინმე მხედველობაში მიიღებს არსების ცალკეულ ნაწილებს და განიხილავს თითოეულს კონკრეტულად, მაგალითად: მზეს თავისთავად და მთვარეზე ცალ-ცალკე, ისევე როგორც დედამიწას, და ჰაერს, და სიცხეს, და სიცივეს, და სიმშრალეს და ტენიანობას, ერთმანეთთან ურთიერთდაკავშირების გარეშე, და თითოეული ეს ნაწილი განიხილება ცალკე, როგორც თავისთავად. შემდეგ, უეჭველად, აღმოაჩენს, რომ სამყაროს არც ერთი ნაწილი არ არის საკმარისი თავისთვის, არამედ ყველას აქვს ერთმანეთის მოთხოვნილება და მხოლოდ ურთიერთდახმარებით ხდებიან დამოუკიდებლები. მზე ბრუნავს მთელ ცასთან ერთად და მასშია, მაგრამ ციური მიმოქცევის გარეთ ის ვერ იარსებებს. მთვარე და სხვა ვარსკვლავები მოწმობენ, რომ მზე მათ დაეხმარება. ისიც გამოდის, რომ დედამიწა ნაყოფს არ იძლევა წვიმის გარეშე, წვიმა კი ღრუბლების გარეშე ვერ ჩამოვა მიწაზე, ღრუბლები კი არასოდეს ჩნდება და არ წარმოიქმნება თავისთავად ჰაერის გარეშე და ჰაერი თავისთავად კი არ თბება, არამედ ეთერისგან და მზით განათებისას ხდება მსუბუქი. წყაროები და მდინარეები დედამიწის გარეშე არ წარმოიქმნება; დედამიწა თავისთავად არ არის დამკვიდრებული, არამედ მოთავსებულია წყლებზე და მხარს უჭერს სამყაროს შუაგულში არსებულ რაღაც კავშირებს; ზღვა და მთელი დედამიწა, დიდი ოკეანე, რომელიც ირგვლივ გარედან მოედინება, ქარები მოძრაობენ და ჩქარობენ იქ, სადაც ქარების ძალა აიძულებს მათ; ქარები თავისთავად კი არ წარმოიქმნება, არამედ, როგორც მათზე საუბრობენ, ჰაერში წარმოიქმნება სიცხისა და ეთერის მიერ გახურებისგან და იმავე ჰაერის დახმარებით უბერავს ყველგან. ვინ, მთელი თავისი შეუსაბამობით, არ იცის, რომ ოთხი ელემენტი, საიდანაც წარმოიქმნა სხეულების ბუნება - ვგულისხმობ სიცხესა და სიცივეს, სიმშრალესა და ტენიანობას - შენარჩუნებულია მხოლოდ ერთობლიობაში და განცალკევებული და განცალკევებული, მათი ჭარბი დომინირებისგან, დამანგრეველი ხდება ერთმანეთისთვის? სითბო ნადგურდება მზარდი სიცივით; სიცივე კი ისევ სითბოს ძალით ანადგურებს. მშრალს სველით ატენიანებენ და ამ უკანასკნელს ჯერ აშრობენ. 28) მაშასადამე, როგორ შეიძლება ეს საგნები იყოს ღმერთები, რომლებსაც სხვების დახმარება სჭირდებათ? ან როგორ უნდა სთხოვო მათ რაიმე, როცა თვითონ ითხოვენ ერთმანეთისგან დახმარებას? თუ ჩვენ გვაქვს სიტყვა ღმერთზე; მაშინ მას არავის სჭირდება, თვითკმაყოფილია, თვითშესრულებულია, ყველაფერი მასში მოხდება, ან კიდევ უკეთესი, ყველაფერს ანიჭებს დამოუკიდებლობას. სამართლიანი იქნება თუ არა მზეს, მთვარეს და შემოქმედების სხვა ნაწილებს ღმერთები ვუწოდოთ, როცა ისინი არ არიან ასეთები, არამედ პირიქით, აქვთ ერთმანეთის ურთიერთდახმარების საჭიროება? მაგრამ, შესაძლოა, წარმართებმა, რომლებსაც თვალწინ აქვთ მტკიცებულებები, თავად აღიარებენ, რომ ქმნილების ცალკეული და თავისთავად აღებული ნაწილები საკმარისი არ არის; ისინი ამტკიცებენ, რომ როდესაც ყველა ნაწილი ერთად ერთ დიდ სხეულს ქმნის, მაშინ მთელი ღმერთია. მას შემდეგ, რაც ნაწილები ერთ მთლიანობაში შეიკრიბება, მათ აღარ დასჭირდებათ რაიმე ზედმეტი, მაგრამ მთლიანობა საკმარისი იქნება თავისთვის და საკმარისი იქნება ყველაფრისთვის. ამას გვეტყვიან ვითომ ბრძენნი, რათა ამის გამო მათაც გაკიცხონ. ეს სიტყვაც კი დაამტკიცებს, რომ მათი ბოროტება, დიდი უცოდინრობით, არანაკლებია იმათზე, ვისზეც ადრეც ითქვა. თუ ცალკეული საგნები, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ავსებენ მთლიანს და მთლიანი შედგება ცალკეული საგნებისგან, მაშინ მთლიანი შედგება ნაწილებისგან და თითოეული საგანი მთლიანის ნაწილია. მაგრამ ეს ძალიან შორს არის ღმერთის კონცეფციისგან. ღმერთი არის მთელი და არა ნაწილები; ის არ არის სხვადასხვა ნივთებისგან შემდგარი, არამედ თავად არის ყოველი ნივთის შემადგენლობის შემოქმედი. ნახეთ, რა ბოროტად გამოხატავენ ისინი ღვთაებრივზე, რომლებიც მასზე ასე საუბრობენ. თუ ღმერთი შედგება ნაწილებისგან, მაშინ, უეჭველად, ის აღმოჩნდება, რომ არ ჰგავს თავის თავს და შედგება არამსგავსი საგნებისგან. რადგან თუ ის არის მზე, მაშინ ის არ არის მთვარე; თუ ეს მთვარეა, მაშინ ეს არ არის დედამიწა; და თუ მიწაა, ზღვა არ იქნება. და ამრიგად, თითოეული ნაწილის ცალ-ცალკე გავლისას, აღმოაჩენთ მათი მსჯელობის შეუსაბამობას. იგივე დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ მათ წინააღმდეგ ჩვენი ადამიანის სხეულის გათვალისწინებით. როგორც თვალი არ ისმენს, სმენა არ არის ხელი, მუცელი არ არის მკერდი და კისერი არ არის ფეხი, მაგრამ თითოეულ ამ წევრს აქვს თავისი მოქმედება და ამ სხვადასხვა წევრებისგან შედგება ერთი სხეული, რომელშიც ნაწილები გაერთიანებულია ურთიერთსაჭიროებით, მაგრამ გაიყოფა ჟამის დადგომაზე, როცა ბუნება, რომელიც შეკრიბავს მათ ერთში თავად ნებას რთავს ამის თქმა), თუ ქმნილების ნაწილებს, რომლებიც მათ ერთ სხეულში აერთიანებს, ღმერთს უწოდებენ, მაშინ აუცილებელია, რომ, როგორც უკვე დადასტურდა, ღმერთი თავისთავად არ ჰგავდა თავის თავს და ასევე იყო დაყოფილი, გამყოფი ნაწილების ბუნების შესაბამისად. 29) მაგრამ ჭეშმარიტი სპეკულაციის თანახმად, მათი უღმერთოობის სხვაგვარად გამოვლენაც შეიძლება. თუ ღმერთი ბუნებით არის უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური; მაშინ რატომ წარმოადგენენ ღმერთს სხეულით და რაც თვალით ჩანს და ხელით შეხებით აძლევენ ღვთაებრივ პატივს? და ასევე, თუ უკვე დამკვიდრდა ღმერთის შესახებ ასეთი ცნება, რომ ის ყოვლისშემძლეა ყველაფერში და არაფერი არ ფლობს მას, მაგრამ ის ფლობს ყველაფერს და მართავს ყველაფერზე; მაშინ როგორ ხდება ისინი, ვინც ქმნილებას კერპად აქცევს, ვერ ამჩნევენ, რომ ის არ შეესაბამება ღმერთის ამ განმარტებას? როდესაც მზე მიწისქვეშაა, მისი სინათლე დედამიწას ბნელდება და ის არ ჩანს. დღისით მზე თავისი სინათლის ბრწყინვალებით მალავს მთვარეს. მიწის ნაყოფს ხშირად აზიანებს სეტყვა; ცეცხლი ჩაქრება წყლის შემოდინების გამო; ზამთარს გაზაფხულზე აგდებს, ზაფხული კი არ აძლევს გაზაფხულს თავის საზღვრებს გადალახოს და ისევ შემოდგომა კრძალავს ზაფხულს თავის საზღვრებს გასცდეს. ასე რომ, ეს რომ ღმერთები ყოფილიყვნენ, მაშინ საჭირო იქნებოდა, რომ ისინი არ დაძლიონ და დაბნელებულიყვნენ ერთმანეთის მიერ, არამედ მუდამ ერთმანეთში ყოფილიყვნენ და ერთად განახორციელონ თავიანთი საერთო ქმედებები; საჭირო იქნებოდა, რომ დღე და ღამე მზეს და მასთან ერთად მთვარეს და ვარსკვლავთა სხვა მასპინძელს ჰქონოდათ თანაბარი სინათლე და მათი სინათლე ყველას მოეფინა და ყველას გაანათებდა; მიზანშეწონილი იქნებოდა ზღვა და წყაროები შერეულიყვნენ და ხალხს მიეწოდებინათ საერთო სასმელი; საჭირო იქნება, რომ ამავე დროს იყოს სიმშვიდე და ქარის სუნთქვა; მართალი იქნებოდა, ცეცხლი და წყალი ერთად დააკმაყოფილონ ერთი და საერთო ადამიანური მოთხოვნილებები და არავინ დაზარალდეს მათგან; რადგან, ხალხის აზრით, ისინი ღმერთები არიან და ყველაფერს აკეთებენ არა ზიანის, არამედ სარგებლობისთვის. თუ ეს შეუძლებელია, მათი ურთიერთწინააღმდეგობის გამო; შესაძლებელია თუ არა ერთმანეთის საპირისპირო, ანტაგონისტური და ერთმანეთთან შეუთავსებელი საგნების დარქმევა და ღვთაებრივი პატივისცემა? თუ ისინი ბუნებით არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, მაშინ შეუძლიათ თუ არა მშვიდობის მინიჭება სხვა თაყვანისმცემლებს და იქნებიან ისინი ერთსულოვნების მცველები? მაშასადამე, როგორც სიტყვაშია დადასტურებული, სამართლიანად, არც მზე, არც მთვარე და არც ქმნილების სხვა ნაწილი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ღმერთები და მით უმეტეს - ქვებისგან, ოქროსა და სხვა ნივთიერებისგან დამზადებული ქანდაკებები, ასევე ზევსი, აპოლონი და სხვები გამოგონილი პოეტების მიერ. პირიქით, ზოგი შემოქმედების ნაწილია, ზოგი უსულო, ზოგი კი მხოლოდ მოკვდავი ხალხი იყო. მაშასადამე, მათი მსახურება და მათი გაკერპება არის არა ღვთისმოსაობის, არამედ უღმერთოების და ყოველგვარი ბოროტების ჩანერგვა და ერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთის, მე ვგულისხმობ ქრისტეს მამის შეცნობისგან დიდი გადახრის დადასტურება. და როცა ეს გამომჟღავნდა და დადასტურდა, რომ წარმართული კერპთაყვანისმცემლობა სავსეა ყოველგვარი ათეიზმით და შემოტანილია არა სასიკეთოდ, არამედ ადამიანთა სიცოცხლის განადგურებისთვის; ახლა. როგორც სიტყვის დასაწყისში იყო დაპირებული, შეცდომის გამოვლენის შემდეგ, საბოლოოდ ვიაროთ ჭეშმარიტების გზაზე და მივაპყროთ მზერა სამყაროს წინამძღოლისა და შემოქმედისკენ - მამის სიტყვისკენ, რათა მისი მეშვეობით გავიგოთ ღმერთი, მისი მამა და ვაჩვენოთ წარმართებს, რამდენად შორს არიან ისინი ჭეშმარიტებას. 30) რაც აქამდე ითქვა, მიდრეკილია მხოლოდ შეცდომების გამოაშკარავებაზე მსოფლიოში; ჭეშმარიტების გზას ექნება ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის მიზანი. სიმართლის ცოდნისა და ზუსტი გაგებისთვის ჩვენ სხვა არავინ გვჭირდება, მხოლოდ საკუთარი თავი. ღმერთისკენ მიმავალი გზა არც ისე შორს არის ჩვენგან, რამდენადაც თავად ღმერთი ყველაფერზე მაღლა დგას; ის ჩვენს გარეთ კი არა, საკუთარ თავშია; და მისი დასაწყისი ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ, როგორც მოსემ ასწავლა: „რწმენის სიტყვა თქვენს გულშია“ (რომ. 10:8; კან. 30:14). მაცხოვარმა კი ცხადყო და დაადასტურა იგივე, თქვა: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). საკუთარ თავში რწმენითა და ღვთის სასუფეველით, ჩვენ შეგვიძლია მალე დავინახოთ და გავიგოთ სამყაროს მეფე - მამის მხსნელი სიტყვა. ელინებმა, რომლებიც კერპებს ემსახურებიან, საბაბი არ მოიგონონ და საერთოდ, სხვამ თავი არ მოიტყუოს, თითქოს ასეთი გზა არ აქვთ და ამიტომ აქვთ ათეიზმის საბაბი. ამ გზას ჩვენ ყველანი ავუდექით და ის ყველასთვის ღიაა, მართალია ყველა არ მიჰყვება მას, მაგრამ ბევრისთვის სასურველია მისი დატოვება, რადგან გარედან მიზიდულნი არიან ამქვეყნიური სიამოვნებებით. და თუ ვინმე იკითხავს: რა გზაა ეს? მე ვპასუხობ: - ყველას სული და მასში გონება; რადგან ერთი გონებით შეიძლება ღმერთის ჭვრეტა და გაგება. განა ბოროტები, ისევე როგორც უარს ამბობდნენ ღმერთზე, ასევე უარს იტყვიან სულის არსებობის შესახებ? ეს იქნება ყველაზე სამართლიანი რამ, რაც მათ ვუთხრათ; რადგან მათ, ვისაც მხოლოდ ინტელექტი აკლია, მიდრეკილია უარყოს საკუთარი თავი შემოქმედი და შემოქმედი ღმერთი. ამიტომ, უბრალო ადამიანებისთვის საჭიროა მოკლედ დაამტკიცონ, რომ ყველა ადამიანს აქვს სული და რაციონალური სული; რადგან სხვები, განსაკუთრებით ერეტიკოსები, ამასაც უარყოფენ და თვლიან, რომ ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა სხეულის ხილული გამოსახულება; - აუცილებელია, რომ, როდესაც ეს დადასტურდება, მათ შეეძლოთ კერპთაყვანისმცემლობის აშკარა დენონსაცია საკუთარ თავში. 31) პირველი, არცთუ მცირე ნიშანი იმისა, რომ ადამიანის სული რაციონალურია, არის მისი გარჩევა მუნჯისგან; რადგან ბუნებრივი ჩვევის გამო ჩვენ მათ სულელებს ვუწოდებთ, სწორედ იმ მიზეზით, რომ კაცობრიობა რაციონალურია. და მაშინ ეს არ იქნება უმნიშვნელო მტკიცებულება იმისა, რომ ერთი ადამიანი მსჯელობს იმაზე, რაც მის გარეთ არის, გონებრივად წარმოიდგენს იმას, რაც მის წინ არ არის და ისევ მსჯელობს და განიხილავს, რათა აირჩიოს საუკეთესო განხილულიდან. მუნჯები ხედავენ ერთს, რაც მათ თვალწინ დგას, ისწრაფვიან ერთისკენ, რაც მათ თვალწინ დგას, თუნდაც ამან მოგვიანებით ზიანი მიაყენოს მათ; მაგრამ ადამიანი ხილულისკენ კი არ მიისწრაფვის, არამედ, პირიქით, გონებით განიხილება ის, რაც თვალით ჩანს; არცთუ იშვიათად, უკვე მივარდნილი, გონიერებით იკავებდა თავს და რაზეც უფიქრია, ისევ განიხილავს. და ყველა, თუ მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტების მეგობარი, ხვდება, რომ ადამიანის გონება არ არის იგივე სხეულებრივ გრძნობებთან; და მაშასადამე, როგორც რაღაც სხვა, ის არის თვით გრძნობების მსაჯული; და თუ გრძნობები რაღაცით არის დაკავებული, მაშინ გონება განიხილავს და ახსოვს მას და გრძნობებს ყველაზე უკეთ აჩვენებს. თვალის საქმეა მხოლოდ ხილვა, ყურების მოსმენა, პირის გასინჯვა, ნესტოების სუნის მიღება, ხელების შეხება; მაგრამ იმის განსჯა, რაც უნდა დაინახოს და მოისმინოს, რა უნდა შეეხო, რისი გასინჯვა და ყნოსვა უნდა, უკვე გრძნობათა საქმე არ არის; მისი სული და გონება განსჯის ამას. ხელი, რა თქმა უნდა, შეუძლია აიღოს ხმალი, პირს შეუძლია შხამის გემო, მაგრამ მათ არ იციან, რომ ეს საზიანოა, თუ გონება არ გამოთქვამს გადაწყვეტილებას ამის შესახებ. და ეს (ისე, რომ მატერია მსგავსებაში დავინახოთ) წააგავს კარგად მორგებულ ლირას და კომპეტენტურ მუსიკოსს, რომელსაც ის ხელში უჭირავს. ლირაზე თითოეულ სიმს თავისი ბგერა აქვს, ხან სქელი, ხან წვრილი, ხან საშუალო, ხან გამჭოლი, ხან სხვა; მაგრამ შეუძლებელია ვიმსჯელოთ ბგერათა შეთანხმებაზე და აღიაროთ მათი ჰარმონიული ჰარმონია ექსპერტის გარეშე; რადგან მხოლოდ მაშინ არის მათში შეთანხმება და სწორი ჰარმონია, როცა ლირას ხელში ურტყამს სიმებს და თითოეულს საზომად შეეხება. ანალოგიურად, ვინაიდან სხეულში გრძნობები ლირასავით არის მორგებული, როცა მათ აკონტროლებს მცოდნე გონება, მაშინ სული მსჯელობს და იცის რა და როგორ მოიქცეს. მაგრამ ეს მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი და ეს არის ადამიანის სულის რაციონალურობა, რომლის გამოყენებითაც იგი განსხვავდება მუნჯისგან და ამტკიცებს, რომ ეს ნამდვილად არ არის იგივე რაც სხეულში ჩანს. სხეული ხშირად წევს მიწაზე და ადამიანი წარმოიდგენს და ჭვრეტს იმას, რაც სამოთხეშია. სხეული ხშირად ისვენებს, ჩუმად და ზის, მაგრამ ადამიანი შინაგანად მოძრაობს და ჭვრეტს რა არის მის გარეთ, მოძრაობს და მოძრაობს ქვეყნიდან ქვეყანაში, ხვდება ნაცნობებს, ხშირად იწინასწარმეტყველებს და წინასწარ აცნობიერებს თავის საქმეებს მეორე დღისთვის. რა არის ეს გარდა რაციონალური სულისა, რომელიც ირეკლავს ადამიანში და წარმოიდგენს იმას, რაც მასზე მაღალია? 32) და მათთვის, ვინც კი მიაღწია უგუნურობის ურცხვობის დონეს, შემდეგი იქნება მკაცრი მტკიცებულება. სხეული ბუნებით მოკვდავია; რატომ ფიქრობს ადამიანი უკვდავებაზე და ხშირად, სათნოების სიყვარულის გამო, საკუთარ თავს სიკვდილს მოაქვს? ან, სხეული დროებითია; რატომ წარმოუდგენია ადამიანი მარადიულს და ამიტომ უგულებელყოფს იმას, რაც მის ფეხქვეშ არის, მაგრამ სურს მარადიულობა? თავად სხეულს არ შეუძლია მსგავსი რამის ფიქრი; ის არც კი იფიქრებს იმაზე, რაც მის გარეთ არის; რადგან ის მოკვდავი და დროებითია. უნდა იყოს რაღაც სხვა, რაც იფიქრებს საპირისპირო და არაბუნებრივი სხეულის შესახებ. მაშ, რა იქნება ისევ, თუ არა რაციონალური და უკვდავი სული? არა გარედან, არამედ სხეულის შიგნით, როგორც მუსიკოსი ლირაზე, ის ყველაზე სრულყოფილ ბგერებს გამოსცემს. ისევ ბუნებრივია თვალის ყურება და ყური მოსმენა; რატომ შორდებიან ერთს და ირჩევენ მეორეს? ვინ აშორებს თვალს დანახვას? ან ვის აქვს მოსმენის უნარი ბუნებით მოსმენის? ან ვინ არცთუ იშვიათად იკავებს ბუნებრივ სურვილს იმ გემოს, რომელიც ბუნებით არის დანიშნულ გემოს? ვინ გიკრძალავს ბუნებით აქტიური ხელის შეხებას? და ყნოსვა, რომელიც მოცემულია სუნების აღქმისთვის, ვინ უშლის მათ საკუთარ თავში შეყვანაში? ვინ აწარმოებს ამას სხეულისთვის ბუნებრივის საწინააღმდეგოდ? ან რატომ ექცევა სხეული, რომელიც შორდება იმას, რასაც ბუნება მოითხოვს, სხვის რჩევას ემორჩილება და მისი ტალღა იკავებს? ეს ყველაფერი იმაზე მეტს არაფერს ამტკიცებს, თუ არა რაციონალური სული, რომელიც მართავს სხეულზე. სხეული თავისთავად არ მოძრაობს, არამედ მოძრაობს და მოძრაობს სხვების მიერ, ისევე როგორც ცხენი თავს არ იკიდებს, არამედ აიძულებს პატრონს. ამიტომაც ეძლევა ადამიანებს კანონები - სიკეთის კეთება და მანკიერების აცილება; მუნჯისთვის, რაციონალურობასა და აზროვნებას მოკლებული, ცუდიც კი რჩება გაურკვეველი და განურჩეველი. ასე რომ, ვფიქრობ, აქამდე ნათქვამმა დაადასტურა, რომ ადამიანებს რაციონალური სული აქვთ. 33) მაგრამ საეკლესიო სწავლებაში, იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ კერპები არ უნდა არსებობდნენ, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ სული უკვდავია. ამის ცოდნა გვიადვილდება სხეულის შეცნობით და სულის სხეულისგან გარჩევით. რამეთუ თუ ჩვენი სიტყვით დადასტურდა, რომ სული არ არის იგივე, რაც სხეული, არამედ სხეული ბუნებით მოკვდავია; მაშინ აუცილებელია სული იყოს უკვდავი იმით, რომ ის არ ჰგავს სხეულს. და კიდევ, თუ დადასტურებულის მიხედვით სული ამოძრავებს სხეულს, თვითონ კი სხვა რამით არ მოძრაობს; მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ სული თავისთავად მოძრაობს და, მას შემდეგ, რაც სხეულს მიწაში ათავსებს, ის კვლავ მოძრაობს. რადგან სული კი არ განიცდის სიკვდილს, არამედ სხეული კვდება სულის მისგან განშორების გამო. მაშასადამე, თუ სული მოძრაობდა სხეულის მიერ, მაშინ მოძრავისგან განშორებისას ის უნდა მოკვდეს. და თუ სული ამოძრავებს სხეულს, მით უფრო აუცილებელია, რომ ის მოძრაობდეს. თავისი თავის მოძრაობაში მოყვანა, ის აუცილებლად იცოცხლებს სხეულის სიკვდილის შემდეგაც კი; რადგან სულის მოძრაობა სხვა არაფერია, თუ არა მისი სიცოცხლე; როგორც, უეჭველად, ჩვენ ვამბობთ სხეულზე, რომ მაშინ ის ცხოვრობს, როდესაც ის მოძრაობს და შემდეგ მისი სიკვდილი ხდება, როდესაც მასში მოძრაობა ჩერდება. მაგრამ ეს უფრო ნათლად ჩანს გონებრივი აქტივობიდან, სანამ სული ჯერ კიდევ სხეულშია. თუ მაშინაც, როგორც სული სხეულშია ჩასმული და მასთან შეერთებული, იგი არ შემოიფარგლება სხეულის სიმცირით და არ არის მისი შესაბამისი; სხეული ხანდახან წევს საწოლზე და თითქოს სიკვდილის ძილში ჩასძინებოდა, უძრავად რჩება და სული თავისი ძალით ფხიზლობს, სხეულის ბუნებაზე მაღლა დგას და მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში ბინადრობს, ის, თითქოს მისგან გადმოსახლებული, წარმოიდგენს და ჭვრეტს იმას, რაც დედამიწაზეა, და არცთუ იშვიათად ანგელოზი აიძულებს გონებას. რომლებიც მიწიერი სხეულების გარეთ არიან და ესაუბრებიან მათ; მაშინ, როცა სხეულიდან განთავისუფლდა, როცა ეს მოეწონება ღმერთს, რომელმაც შეაერთა იგი, განა ის, მით უმეტეს, და არა უფრო მეტად, არ შეიძენს უკვდავების ნათელ ცოდნას? რადგან თუ ის, ვინც სხეულით იყო შეკრული, ცხოვრობდა სხეულს გარეთ, მაშინ სხეულის სიკვდილის შემდეგ ის უფრო მეტად იცოცხლებს და მისი სიცოცხლე არ შეწყდება; რადგან ღმერთმა შექმნა იგი ამ გზით თავისი სიტყვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. და ის ფიქრობს და ფილოსოფოსობს უკვდავზე და მარადიულზე, რადგან თავად არის უკვდავი. როგორ გრძნობს სხეულს, ვინაიდან სხეული მოკვდავია, ხედავს მოკვდავს; ამრიგად, სული, რომელიც უკვდავზე ჭვრეტს და უკვდავზე ფიქრობს, თავად უნდა იყოს უკვდავი და მარადიულად იცოცხლოს. რადგან უკვდავების ცნებები და ჭვრეტა არასოდეს მიატოვებს მას, დარჩება მასში და ემსახურება, თითქოსდა, უკვდავების შენარჩუნების სტიმულს. მაშასადამე, სულს აქვს ღმერთის ჭვრეტის კონცეფცია და ის ხდება გზა თავისთვის, არა გარედან, არამედ საკუთარი თავის შიგნიდან სესხის აღება, სიტყვის ღმერთის შესახებ ცოდნა და გაგება. 34) და ამიტომ ვადასტურებთ (როგორც უკვე ითქვა), რომ წარმართები, როგორც უარყვეს ღმერთი და ქედს სცემდნენ უსულო ნივთებს, ისე ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, რომ მათში არ არის რაციონალური სული და თავს მუნჯთა შორის ასახელებენ, ისევე სჯიან თავიანთი სიგიჟისთვის. და ამიტომ, როგორც უსულოები, თაყვანისმცემლები უსულო საგნების წინაშე, ისინი თანაგრძნობისა და ხელმძღვანელობის ღირსნი არიან. თუ ისინი დარწმუნებულნი არიან (როგორც დარწმუნების უფლებაში), რომ მათში არის სული და აქვთ მაღალი წარმოდგენა მათი რაციონალურობის შესახებ; მაშინ რატომ ბედავენ, თითქოს სული არ აქვთ, გონების საწინააღმდეგო მოქმედებას, არ ფილოსოფოსობენ ისე, როგორც უნდა ფილოსოფოსონ, არამედ საკუთარ თავს ღვთაებრივზე მაღლა აყენებენ? რადგან ისინი, რომლებსაც უკვდავი და უხილავი სული აქვთ, ღმერთს ამსგავსებენ ხილულ და მოკვდავს. ან რატომ არ მიმართავენ ღმერთს, ისევე როგორც ისინი უკან დაიხიეს? ისევე, როგორც მათი აზრები განეშორნენ ღმერთს და დაიწყეს არარსებული საგნების ღმერთებად წარმოდგენა, ასევე მათ შეუძლიათ თავიანთი სულების გონებაში აღზევება და კვლავ ღმერთს მიმართონ. მათთვის შესაძლებელი იქნება ღმერთთან მიბრუნება, თუ განდევნიან ყოველგვარი ვნების სიბინძურეს, რომლითაც შეიმოსეს, და ისე დაიბანენ თავს, რომ უარყონ ყველაფერი, რაც უცხოა სულისთვის და რაც შევიდა მასში, და წარმოადგინონ იგი სუფთად ყოველგვარი მინარევებისაგან, როგორც ის შეიქმნა; და ამგვარად ისინი მივლენ იმ მდგომარეობამდე, რომ მასში ჭვრეტდნენ მამის სიტყვას, რომლის მიხედვითაც ისინი შექმნეს თავიდან. რამეთუ სული შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით, როგორც ამას ცხადყოფს საღვთო წერილი, რომელიც საუბრობს ღვთის სახელით: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). მაშასადამე, როცა სული განდევნის მასზე დაღვრილ ცოდვის მთელ სიბინძურეს და თავის შიგნით ინახავს ერთ წმინდა სურათს, მაშინ (როგორც უნდა იყოს) თავისი განმანათლებლობით, როგორც სარკეში, მასში ჭვრეტს მამის გამოსახულებას - სიტყვას და სიტყვაში ესმის მამა, რომლის ხატიც არის მაცხოვარი. ან, თუ სულის სწავლება არ არის საკმარისი, რადგან მისი გონება გარეგანი საგნებით დაბნელებულია და საუკეთესოს ვერ ხედავს; რომ ღმერთის ცოდნა ასევე შეიძლება იყოს ნასესხები ხილულიდან; რადგან ქმნილება, წესრიგისა და ჰარმონიის გზით, თითქოს წერილობით, ცხადყოფს და აცხადებს თავის უფალსა და შემოქმედს. 35) ღმერთი კეთილია, კაცობრიობის მოყვარე, მის მიერ შექმნილ სულებზე მზრუნველი; და რადგან ბუნებით იგი უხილავი და გაუგებარია, უპირველეს ყოვლისა შექმნილი არსი, და ადამიანთა მოდგმა, რომელიც არაფრისგან წარმოიშვა, ვერ მიაღწევდა შეცნობას შეუქმნელის შესახებ; ამიტომ მან თავად მოიყვანა ქმნილება თავისი სიტყვით ისეთ სტრუქტურაში, რომ ბუნებით უხილავი, საქმითაც კი შეიძლებოდა ადამიანების შეცნობა. რადგან იშვიათი არ არის ისეთი მხატვრის აღმოჩენა, რომელიც ჩვენ არასდროს გვინახავს. ისინი, მაგალითად, მოქანდაკე ფიდიასზე ამბობენ, რომ მისი ნამუშევრები, მათი პროპორციულობითა და ნაწილების ურთიერთშესაბამისით, ფიდიასს თავისთავად აჩვენებს, თუმცა ის მაყურებლის წინაშე არ არის. ასე რომ, სამყაროში არსებული წესრიგიდან შეიძლება შემოქმედი და შემოქმედი ღმერთის შეცნობა, თუმცა ის უხილავია სხეულის თვალებისთვის. ვერავინ ბედავს იმის თქმას, რომ ღმერთმა თავისი ბუნების უხილავობა ჩვენთვის ზიანის მიყენებისთვის გამოიყენა და საკუთარი თავი ხალხისთვის სრულიად შეუცნობელი დატოვა. პირიქით, როგორც ზემოთ ითქვა, მან ქმნილება შემოიყვანა ისეთ სტრუქტურაში, რომელიც ბუნებით უხილავია, მაგრამ საქმით არის ცნობილი. და ამას ჩემი სახელით არ ვამბობ, არამედ ეს მასწავლეს ღვთისმეტყველებმა; და ერთ-ერთი მათგანი, პავლე, წერს რომაელებს: „რამეთუ ქვეყნიერების შექმნიდან უხილავი, ქმნილებმა ხილვად მიიჩნიეს“ (რომ. 1:20) და გაბედულად ეუბნება ლიკაონელებს: „ჩვენ კი თქვენ დამორჩილებულნი ვართ, ამ ამაოებიდან სასიხარულო ცნობას მოგიტანთ, რომ მიუბრუნდეთ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც ქმნიდა ყველაფერს წარსულში. თაობამ დატოვა ყველა ენა თავისი გზით; ამიტომ არ დატოვა საკუთარი თავი დაუმოწმებლად, სიკეთეს აკეთა, მოგვცა წვიმა ზეციდან და ნაყოფიერი დრო მოგვცა, აავსო ჩვენი გული საკვებითა და სიხარულით“ (საქმეები 14:15-17). ციურ წრეს, მზისა და მთვარის დინებას, სხვა ვარსკვლავების პოზიციებს და ბრუნვას, რომლებიც ხდება განსხვავებულად და საპირისპირო მიმართულებით, მაგრამ ისე, რომ მიუხედავად ყველა მრავალფეროვნებისა, ვარსკვლავები ერთი და იგივე წესრიგს აკვირდებიან - ვინ არ მოიფიქრებს, რომ მათ არ მოაწესრიგეს თავი, მაგრამ არის სხვა შემოქმედი, რომელიც აწესრიგებს მათ? და ვუყურებ მზეს, რომელიც ყოველდღიურად ამოდის, მთვარეს, რომელიც ჩნდება ღამით, უცვლელი კანონის მიხედვით, ზუსტად იმდენივე დღეებში, მცირდება და იზრდება, ასევე ვარსკვლავებს, რომელთაგან ზოგი ტრიალებს და ცვლის თავის გზას სხვადასხვა გზით. და სხვები მოძრაობენ შეუქცევადი მიმართულებით - ვინ არ აყალიბებს აზრს, რომ, უეჭველად, არსებობს შემოქმედი, რომელიც მათზე მართავს? 36) აგრეთვე, იმის დანახვა, რომ ბუნებით საპირისპირო საგნები გაერთიანებულია და ჰარმონიაშია, მაგალითად, ცეცხლი და სიცივე, სიმშრალე და ტენიანობა იშლება და არ მტრობენ ერთმანეთს, მაგრამ თითქოს რაღაც ერთიანისგან ქმნიან ერთ სხეულს - ვინ არ გამოიტანს დასკვნას, რომ ამ საგნების გარეთ არის ის, ვინც მათ აერთიანებს? და როცა ხედავთ, რომ ზამთარი გზას უთმობს გაზაფხულს, ზაფხული შემოდგომას, რომ ეს დროები ბუნებით საპირისპიროა, ერთი გრილებს, მეორე წვავს, ერთი კვებავს და მეორე აფუჭებს, მაგრამ ისინი ყველა თანაბრად და უვნებლად ემსახურება ხალხის კეთილდღეობას - ვინ არ ფიქრობს, რომ არსებობს ამ ყველაფერზე უფრო სრულყოფილი ვინმე და ის, ვინც ყველაფერს მოაქვს H, თუმცა თქვენ არ ხედავთ ყველას? ან, ჰაერში გადატანილ ღრუბლებსა და ღრუბლებში შეკრული წყლის სიმძიმის შემხედვარე, ვინ არ იძენს იმის ცნებას, ვინც დააკავშირა ეს ყველაფერი და ბრძანა, რომ ასე ყოფილიყო? ან, ბუნებით ძალზედ მძიმე, წყალზე დადებული და ბუნებით ადვილად მოძრავზე გაუნძრევლად მდგომი დედამიწა, ვინ არ ფიქრობს საკუთარ თავში, რომ არსებობს ღმერთი, რომელმაც შექმნა და მოაწყო იგი? ან, ზოგჯერ ვხედავთ დედამიწის ნაყოფიერებას, ციდან წვიმას, მდინარეების ადიდებას, ახალი წყაროების გამოჩენას, ცხოველების დაბადებას განსხვავებულიდან, მაგრამ ამჩნევთ, რომ ეს ყოველთვის არ ხდება, მაგრამ გარკვეულ დროს, და ზოგადად, როდესაც ვხედავთ, რომ განსხვავებული და საპირისპირო საგნები აღწევს თანაბარ და იდენტურ წესრიგს მათ შორის, ყოფნა და განკარგავს მას ისე, როგორც მას მოეწონება? ყოველივე ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ან მომხდარიყო თავისთავად, ბუნების ურთიერთდაპირისპირების გამო. წყალი ბუნებრივად მძიმეა და მიედინება ქვევით; ღრუბლები მსუბუქია, არ აქვთ სიმძიმე და მიდრეკილია ზევით; თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღრუბლები ატარებენ წყალს, რომელიც მათზე მძიმეა. ასევე, დედამიწა ძალიან მძიმეა, მაგრამ წყალი უფრო მსუბუქია; თუმცა, უფრო მძიმეს ეყრდნობა სანთებელა და დედამიწა კი არ ეცემა, არამედ უძრავად დგას. მამრობითი სქესი არ არის იგივე, რაც მდედრობითი; თუმცა, სქესი გაერთიანებულია ერთმანეთთან და ორივე წარმოშობს ერთნაირ ცოცხალ არსებას. მოკლედ, სიცივე თბილს საპირისპიროა, სველი - მშრალს: თუმცა, ერთად შეკრების შემდეგ, მათ არ აქვთ მტრობა ერთმანეთთან, მაგრამ შეთანხმებით ქმნიან ერთ სხეულს და ემსახურებიან ყველაფრის სათავეს. 37) მაშასადამე, საგნები, რომლებიც ბუნებით ანტაგონისტური და ერთმანეთის საპირისპიროა, არ იქნებოდა ერთმანეთთან გაერთიანებული, რომ არ ყოფილიყო მათზე სრულყოფილი უფალი, რომელსაც თვით ელემენტებიც კი ემორჩილებიან და ემორჩილებიან, როგორც მმართველის მორჩილი მონები. თითოეული ელემენტი არ ეწინააღმდეგება მეორეს, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც თანდაყოლილია მის ბუნებაში, მაგრამ ისინი ყველა ინარჩუნებენ შეთანხმებას ერთმანეთთან, აღიარებენ უფალს, რომელმაც გააერთიანა ისინი. ბუნებით ისინი საპირისპიროა, მაგრამ მმართველის ნებით ისინი მეგობრულები არიან. მაგრამ თუ ისინი არ მოჰყავდათ ერთ დაშლაში უმაღლესი ბრძანებით; მაშინ როგორ მოედინება და გაერთიანდება მძიმე და მსუბუქი, ან მშრალი და სველი, ან მრგვალი და სწორი, ან ცეცხლი სიცივით, ან, ზოგადად, ზღვა დედამიწასთან, ან მზე მთვარესთან, ან ვარსკვლავები ცასთან და ჰაერი ღრუბლებით, ერთად და გაერთიანდება, როცა ყოველი საგანი ბუნებით არ ჰგავს მეორეს? დიდი დაბნეულობა მოხდებოდა მათ შორის; რადგან ერთი იწვის, მეორე კლებულობს, ერთი გრავიტაციით ეშვება ქვემოთ, მეორე, პირიქით, სიმსუბუქით - ზევით; მზე ანათებს, მაგრამ ჰაერი ბნელდება. და ვარსკვლავები მტრულად იქნებოდნენ ერთმანეთთან; რადგან ზოგს აქვს პოზიცია ზემოთ, ზოგს კი ქვემოთ. ღამე კი არ უთმობდა გზას დღისთვის, არამედ მუდამ მასთან რჩებოდა ბრძოლაში და უთანხმოებაში. და ამ შემთხვევაში, ჩვენ აღარ დავინახავთ გაუმჯობესებას, არამედ უწესრიგობას, არა წესრიგს, არამედ უწესრიგობას, არა ერთ შემადგენლობაში მოყვანას, არამედ ყველაფერში განხეთქილებას, არა ზომების დაცვას, არამედ მათ არარსებობას; რადგან ყოველ ცალკეულ ნაწილს შორის უთანხმოების და დაპირისპირების შემთხვევაში ან ყველაფერი განადგურდებოდა, ან ერთი რამ ექნებოდა უპირატესობას. მაგრამ ეს კიდევ ერთხელ დაამტკიცებდა მთელის უწესრიგობას; რადგან რაღაცის მარტო დატოვება და ყველაფერთან თანამშრომლობა მოკლებული გახდის მთელს არაპროპორციულს, ისევე როგორც სხეულში დარჩენილი ერთი ფეხი და ერთი მკლავი არ შეინარჩუნებს მთელ სხეულს. როგორი იქნებოდა სამყარო, მასში მხოლოდ ერთი მზე რომ დარჩენილიყო, ან ერთი მთვარე ბრუნავდეს, ან ერთი ღამე იყოს, ან ყოველთვის იყოს დღე? რა ჰარმონია იქნებოდა ისევ, თუ მხოლოდ ცა დარჩებოდა ვარსკვლავების გარეშე, ან ვარსკვლავები დარჩებოდნენ ცის გარეშე? რა სარგებელს მოუტანს, თუ მხოლოდ ზღვა დარჩება და მხოლოდ დედამიწა გავრცელდება წყლისა და ქმნილების სხვა ნაწილების გარეშე? როგორ გაჩნდებოდა ადამიანი, ან საერთოდ ცოცხალი არსება დედამიწაზე, ელემენტების ურთიერთ აჯანყებისა და სხეულების ფორმირებისთვის არასაკმარისი ერთი ნივთის დომინირების გათვალისწინებით? რადგან მხოლოდ სითბოსგან, ან მხოლოდ სიცივისგან, ან მხოლოდ ტენიანობისა და სიმშრალისგან, სამყაროში ვერაფერი შედგებოდა; მაგრამ ყველგან ყველაფერი მოუწესრიგებელი და არათანმიმდევრული იქნებოდა. ყველაზე აშკარად გაბატონებულსაც კი არ შეეძლო დამოუკიდებლობა სხვა ნივთების დახმარების გარეშე; რადგან მხოლოდ ასეთი დახმარებით აქვს მას დამოუკიდებლობა. 38) მაშ, რადგან ყველაფერში გამოვლენილი არ არის უწესრიგობა, არამედ წესრიგი, არა საზომის ნაკლებობა, არამედ პროპორციულობა, არა უწესრიგობა, არამედ გაუმჯობესება და სამყაროს ყოვლისმომცველი კომბინაცია; მაშინ აუცილებელია დავასკვნათ და ჩამოვაყალიბოთ აზრი უფალზე, რომელმაც გააერთიანა და გაამაგრა ყველაფერი, მოახდინა შეთანხმება ყველაფერში. მიუხედავად იმისა, რომ ის თვალისთვის უხილავია, საპირისპირო საგნების წესრიგი და თანხმობა შესაძლებელს ხდის მათი მმართველის, მმართველის და მეფის გაგებას. თუ დავინახავთ, რომ ქალაქი, სადაც ცხოვრობს მრავალი განსხვავებული ხალხი, დიდი და პატარა, მდიდარი და ღარიბი, ასევე მოხუცები და ახალგაზრდები, კაცები და ქალები, კეთილსინდისიერად იმართება და მცხოვრებნი, თუმცა ერთმანეთისგან განსხვავებულები არიან, ერთნაირი აზროვნებით: არც მდიდარი აჯანყდება ღარიბზე, არც დიდი, არც პატარას, არც ახალგაზრდა ხანდაზმულზე, მაგრამ ყველა თანაბრად ცხოვრობს მშვიდად. თუ, მე ვამბობ, მივიღებთ ამ ყველაფერს, მაშინ უეჭველად გავიგებთ, რომ ერთსულოვნებას მხარს უჭერს ქალაქის მმართველის ყოფნა, თუმცა ჩვენ მას ვერ ვხედავთ. რადგან უწესრიგობა არის ავტორიტეტის ნაკლებობის ნიშანი, ხოლო წესრიგი ადასტურებს, რომ არსებობს მმართველი. სხეულში კი, როდესაც შეამჩნია, რომ წევრები ერთმანეთს ეთანხმებიან, თვალი არ ეწინააღმდეგება ყურს, ხელი არ ეწინააღმდეგება ფეხს, მაგრამ თითოეული წევრი მშვიდად ასრულებს თავის სამსახურს - რა თქმა უნდა, აქედან ვასკვნით, რომ სხეულში არის სული, წევრების მმართველი, თუმცა ჩვენ ამას ვერ ვხედავთ. ამრიგად, სამყაროს წესრიგისა და ჰარმონიის დანახვისას აუცილებელია წარმოვიდგინოთ სამყაროს მმართველი ღმერთი და, უფრო მეტიც, ერთი და არა ბევრი. და მსოფლიო მმართველობის წესრიგი და ყველაფერში ჰარმონია ამტკიცებს არა ბევრს, არამედ ერთ მსოფლიო მმართველს და ლიდერს - სიტყვას. თუ ქმნილებას ბევრი მმართველი ჰყავდა; მაშინ ასეთი წესრიგი ყველაფერში არ შეიმჩნევა, მაგრამ ყველაფერი ისევ არეულობაში ჩავარდებოდა, რადგან მრავალთაგან თითოეული ყველაფერს თავისი განზრახვისკენ იხრება და სხვებს დაუპირისპირდება. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, პოლითეიზმი არის ათეიზმი; ასე რომ, ბრძანების სიმრავლე აუცილებლად იქნება ბრძანების გარეშე. ვინაიდან თითოეული ანადგურებს მეორის ძალაუფლებას, მაშინ არავინ იქნება პასუხისმგებელი, მაგრამ ყველა იქნება ავტორიტეტის გარეშე. და სადაც არ არის ბოსი, აუცილებლად იქნება უწესრიგობა. და პირიქით, ერთი ბრძანება და ერთსულოვნება მრავალი და განსხვავებული ადასტურებს, რომ მათ ერთი ბოსი ჰყავთ. თუ ვინმეს შორიდან მოისმენს ლირა, რომელზედაც ბევრი სიმებია და აღფრთოვანებული იქნება მათი ჰარმონიული ჰარმონიით, რადგან ხმა არ არის ერთი სქელი ხმით, არც თხელი ხმით და არც საშუალო ხმით, არამედ ყველა ერთმანეთის თანაბარი პროპორციით ჟღერს; მაშინ, რა თქმა უნდა, აქედან დაასკვნის, რომ ლირა თავისთავად არ მოძრაობს და რომ ბევრი არ ურტყამს სიმებს, მაგრამ ერთი მუსიკოსია, თუმცა ვერ ხედავ და თავისი ხელოვნებით ხსნის თითოეული სიმის ხმას ერთ ჰარმონიულ ჰარმონიაში. ამგვარად, რაკი მთელ მსოფლიოში არის ყოვლისმომცველი წესრიგი, არც ზემო აჯანყდება ქვემოზე, არც ქვემო მაღლის წინააღმდეგ, არამედ ყველაფერი ერთი წესრიგისკენ მიისწრაფვის; მაშინ უნდა წარმოვიდგინოთ არა ბევრი, არამედ ერთი მმართველი და ყველა ქმნილების მეფე, რომელიც ანათებს ყველაფერს თავისი შუქით და ამოქმედებს მას. 39) არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქმნილებას ბევრი მმართველი და შემოქმედი ჰყავს; მაგრამ მკაცრ ღვთისმოსაობასა და ჭეშმარიტებას შეესაბამება მისი ერთადერთი შემოქმედის სარწმუნოება, რაც ნათლად მეტყველებს თავად ქმნილებაში. საიმედო ნიშანი იმისა, რომ არსებობს სამყაროს ერთი შემოქმედი, არის ის, რომ არსებობს არა ბევრი სამყარო, არამედ ერთი. ბევრი ღმერთი რომ იყოს; მაშინ საჭირო იქნებოდა ბევრი სამყარო არსებობდეს და ისინი განსხვავებული უნდა იყვნენ. ბევრისთვის უხამსი იქნებოდა ერთი სამყაროს შექმნა და ერთი სამყარო მრავალის შექმნა, ამ შეუსაბამობების გამო. პირველი, თუ ერთი სამყარო მრავალიდან მოდის; შემოქმედის უძლურებას გამოაჩენდა; რადგან ერთი რამ შეასრულა ბევრმა და ეს არის მნიშვნელოვანი ნიშანი იმისა, რომ თითოეული მათგანის შეკრება არ იყო სრულყოფილი. ერთი რომ იყოს საკმარისი, მაშინ ბევრი ვერ ანაზღაურებს ორმხრივ ნაკლოვანებებს. იმის თქმა, რომ ღმერთის ნაკლი არსებობს, არა მხოლოდ უღიმღამო, არამედ უკიდურესად უკანონოა. ხალხი კი მხატვარს სუსტს და არა სრულყოფილს უწოდებს, თუ მას შეუძლია ერთი რამის მიღწევა არა მარტო, არამედ მხოლოდ ბევრთან ერთად. და თუ ყველას შეეძლო მთელის დასრულება, ისინი მაინც აძლევდნენ მას ამ საქმეში მონაწილეობის მისაღებად; მაშინ სასაცილო იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ყველა დიდებისთვის მოქმედებდა, რათა მას უძლურებაში ეჭვი არ შეეპარათ; და კიდევ, ამაოების მიკუთვნება ღმერთებს ძალიან აბსურდია. უფრო მეტიც, თუ თითოეულ მათგანს ჰქონდა საკმარისი ძალა მთლიანის შესაქმნელად, მაშინ რა საჭიროა ბევრი, სადაც ერთი საკმარისია ყველაფრისთვის? და მეორე მხრივ, უზნეო და აბსურდული იქნება ვივარაუდოთ, რომ არსებობს ერთი ქმნილება, მაგრამ ბევრია შემოქმედი და ისინი განსხვავდებიან; რადგან, ბუნებრივი მიზეზით, ერთი და სრულყოფილი უკეთესია, ვიდრე განსხვავებული. ასევე აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ სამყარო ბევრს რომ შეექმნა, მას განსხვავებული და განსხვავებული მოძრაობები ექნებოდა; რადგან, რომელსაც აქვს საკუთარი ურთიერთობა თითოეულ მათგანთან, ვინც შექმნა, მას ექნება იმდენი განსხვავებული მოძრაობა. განსხვავებიდან, როგორც ადრე ითქვა, უწესრიგობა და უწესრიგობა ისევ იჩენდა თავს ყველაფერში. გემი კი, რომელსაც ბევრი მართავს, პირდაპირ არ მიცურავს, სანამ ერთი მესაჭე არ აიღებს მის საჭეს. და ლირა, რომლის სიმებს ბევრი ურტყამს, არ გამოსცემს თანხმოვან ბგერებს, სანამ ერთი გამოცდილი ადამიანი არ დაარტყამს მათ. ასე რომ, რაკი ერთი ქმნილებაა, არის ერთი სამყარო და მასში ერთი წესრიგია; მაშინ უნდა წარმოვიდგინოთ უფლის ქმნილების ერთი მეფე და შემოქმედი. რადგან შემოქმედმა თავად შექმნა ერთი მთელი სამყარო ამ მიზნით, რათა მრავალი სამყაროს სტრუქტურამ არ გამოიწვიოს მრავალი შემოქმედის იდეა. ვინაიდან შექმნა ერთია, ჩვენ გვჯერა, რომ არსებობს ერთი შემოქმედი. და სამყარო ერთია არა იმიტომ, რომ შემოქმედი ერთია; ღმერთს შეეძლო შეექმნა სხვა სამყაროები. მაგრამ რადგან შექმნილი სამყარო ერთია, აუცილებელია გვჯეროდეს, რომ არსებობს ერთი შემოქმედი. 40) ვინ არის ეს შემოქმედი - ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია გავიგოთ და ვთქვათ დადებითად, რათა სხვებმა, ამის უგულებელყოფით შეცდომაში შეიყვანეს, შემოქმედად სხვა არ ჩათვალონ და, შესაბამისად, კვლავ არ ჩავარდნენ იმავე ათეიზმში, როგორც წარმართები. მე ვფიქრობ, რომ ამაზე მერყევი აზრი არავის აქვს. რადგან თუ ჩვენს სიტყვაში ნაჩვენებია, რომ პოეტების მიერ ეგრეთ წოდებული ღმერთები ღმერთები არ არიან და ქმნილების განმღმერთები შეცდომით მხილებულნი არიან, საერთოდ დამტკიცებულია, რომ წარმართული კერპთაყვანისმცემლობა არის უღმერთოება და ბოროტება; მაშინ, კერპთა გაუქმების შემდეგ, აბსოლუტურად აუცილებელია, საბოლოოდ, ჩვენი რწმენა იყოს ღვთისმოსავი და ღმერთი, რომელსაც ვეთაყვანებით და რომელსაც ვქადაგებთ, იყოს ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი, ქმნილების უფალი და ყოველი არსების შემოქმედი. ვინ არის ეს, თუ არა ქრისტეს ყოვლადწმიდა და უზენაესი მამა, ყველა შექმნილ არსებაზე მეტად? ის, როგორც საუკეთესო მესაჭე, თავისი სიბრძნითა და საკუთარი სიტყვით, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მხსნელად მართავს და განკარგავს ყველაფერს მსოფლიოში და აკეთებს ყველაფერს, როგორც თავად აღიარებს, როგორც საუკეთესოდ. და მშვენიერია, რამდენად სწრაფად შეიქმნა იგი და ჩვენ ვხედავთ, რაც შეიქმნა, რადგან ესეც სიამოვნებს მას. და ამაში ეჭვი არავის უნდა ეპარებოდეს. თუ არსების მოძრაობა არ იყო რაციონალური და სამყარო ისე ჩქარობდა, როგორც იყო; მაშინ სხვამ სამართლიანად ვერ დაიჯერა რასაც ჩვენ ვადასტურებთ. თუ ქმნილება სიტყვით, სიბრძნითა და ცოდნით არის შემოტანილი და მთელ სამყაროში წესრიგია; მაშინ აუცილებელია ამის იღუმენი და მაშენებელი სხვა არავინ იყოს, თუ არა ღვთის სიტყვა. მაგრამ სიტყვით არ ვეძახი იმას, რაც ჩადებულია და თანდაყოლილია თითოეულ შექმნილში და რასაც სხვები სჩვევიათ სათესლეს უწოდებდნენ; ასეთი სიტყვა არის უსულო, არ ფიქრობს არაფერზე, არ წარმოადგენს არაფერს, არამედ მოქმედებს მხოლოდ გარეგანი ხელოვნებით, მისი დამსმელი ადამიანის ცოდნის შესაბამისად. ასევე, მე არ ვგულისხმობ სიტყვას, რომელსაც აქვს სიტყვიერი ადამიანური სქესი, არც ერთი სიტყვა, რომელიც გაერთიანებულია და ჰაერშია აღბეჭდილი. მაგრამ მე ვგულისხმობ ცოცხალ და მოქმედ ღმერთს, სიკეთის თავდაპირველ სიტყვას და ყველას ღმერთს, სიტყვას, რომელიც განსხვავდება ქმნილისაგან და ყოველი ქმნილებისგან და არის კეთილი მამის საკუთარი და ერთადერთი სიტყვა, რომელმაც მოაწესრიგა ეს სამყარო და ანათებს მას თავისი განგებულებით. როგორც კარგი მამის კარგი სიტყვა, ის აუმჯობესებდა სამყაროს წესრიგს, აერთიანებდა საპირისპიროს და საპირისპიროს და აქედან აწყობდა ერთიან შეთანხმებას. ღვთის ძალისა და ღმერთის სიბრძნის მსგავსად, ის ბრუნავს ცას და ჩამოჰკიდა დედამიწას არაფრის მხარდაჭერით, თავისი ტალღით აამაღლა იგი. მათთვის მზე მანათობელი გახდა და ანათებს სამყაროს. მისგან მთვარეს აქვს თავისი სინათლე. მის მიერ წყალი ღრუბლებზეა დაკიდებული და წვიმები ადიდებს დედამიწას, ზღვა შემოიფარგლება საზღვრებში და დედამიწა მორთულია ყოველგვარი მცენარეებით და წარმოშობს სიმწვანეს. თუ რომელიმე ურწმუნო, ისმენდა იმას, რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, ეკითხებოდა: მართლა არსებობს ღვთის სიტყვა? - მაშინ ღმერთის სიტყვაში ეჭვის შეტანით ის გამოავლენდა თავის სიგიჟეს. იმავდროულად, მას აქვს თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, რომ ყველაფერი ღვთის სიტყვითა და ღვთის სიბრძნით გაჩნდა და არაფერი შექმნილი არ დამყარდებოდა, რომ არ ყოფილიყო, როგორც ითქვა, ღვთის სიტყვითა და სიტყვით. 41) მაგრამ, როგორც სიტყვა, ის, როგორც ითქვა, არ არის შერწყმული მარცვლებიდან, როგორც ადამიანის სიტყვა, არამედ არის მისი მამის უცვლელი გამოსახულება. ადამიანები ნაწილებისაგან შედგენილი და არაფრისგან შექმნილი; მათ აქვთ სიტყვა, რომელიც შედგენილია და დაშლილი. მაგრამ ღმერთი არის ის და არ არის რთული; ამიტომ მისი სიტყვა არის ის; ეს არ არის რთული, მაგრამ არის ერთი და მხოლოდშობილი ღმერთი და კეთილი, რომელიც მოვიდა მამისაგან, თითქოს კარგი წყაროდან; მას მოაქვს ყველაფერი მოწყობილობაში და შეიცავს მას. და მართლაც მშვენიერია მიზეზი იმისა, რის გამოც სიტყვა და ღვთის სიტყვა ჩამოვიდა ქმნილებამდე; ეს აჩვენებს, რომ უხამსი იქნებოდა ამის სხვაგვარად გაკეთება და არა ისე, როგორც ეს რეალურად ხდება. შექმნილი ნივთების ბუნება, როგორც არაფრისგან მომდინარე, თავისთავად აღებული, არის რაღაც თხევადი, სუსტი, მოკვდავი. ყოვლის ღმერთი ბუნებით კეთილი და უპირველეს ყოვლისა სიკეთეა და ამიტომ კაცობრიობის მოყვარე; რადგან სიკეთეში შური არავის მიმართ არ შეიძლება. მაშასადამე, მას არავის არ შურს არსებობა, არამედ სურს, რომ ყველამ დატკბეს არსებობით და შეუძლია კაცობრიობისადმი სიყვარული ყველას გამოავლინოს. მაშასადამე, როდესაც ხედავს, რომ ყოველი შექმნილი ბუნება, რამდენადაც ეს დამოკიდებულია მასში არსებულ მიზეზებზე, არის რაღაც თხევადი და დაშლილი, ბოლოს და ბოლოს, რათა სამყარო არ განიცადოს განადგურება და არ გადაიზარდოს ისევ არარსებობაში, შექმნა ყველაფერი თავისი მარადიული სიტყვით და გააცნობიერა ქმნილება, მან არ დაუშვა, რომ იგი წაერთვა და დაეუფლა საკუთარ არარსებულ ბუნებას. ადამიანი აკონტროლებს სამყაროს და მხარს უჭერს მის არსებობას მისი სიტყვით, რომელიც თავად ღმერთია, რათა სიტყვის ბატონობით, განზრახვითა და კარგი წესრიგით განათებული ქმნილება მყარად იდგეს არსებაში, როგორც მონაწილე იმისა, რაც ჭეშმარიტად არსებობს სიტყვის მამისგან, და მისი დახმარებით, და არ დაექვემდებაროს იმას, რაც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო დაქვემდებარებული. ღმერთი სიტყვა, „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველთა ქმნილებათა, რამეთუ მის მიერ და მასშია ყოველივე ხილული და უხილავი, შექმნილი, და ის არის ეკლესიის თავი“ (კოლ. 1:15-18), როგორც ასწავლიან ჭეშმარიტების მსახურნი წმიდა წერილში. 42) ეს ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, წმინდა მამის სიტყვა, სამყაროში ჩამავალი, ყველგან ავრცელებს თავის ძალებს, ანათებს ხილულსაც და უხილავსაც, შეიცავს და აერთიანებს ყველაფერს თავის თავში, არაფერს ტოვებს თავის ძალას მოკლებული, მაგრამ აცოცხლებს და ინარჩუნებს ყველაფერს ყველაფერში, და ყველაფერს, განსაკუთრებით, ყველაფერში, სენსიტიურობასა და პრინციპს. არსი, როგორიცაა: სიცხე, სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, იშლება ერთში, ხდის მას არა საპირისპირო, არამედ წარმოქმნის ერთ თანხმოვან ჰარმონიას. მისი და მისი ძალით ხდება, რომ ცეცხლი არ ეწინააღმდეგება სიცივეს და ტენიანობა არ ეწინააღმდეგება სიმშრალეს, პირიქით, ეს, თავისთავად, საპირისპირო ელემენტები, მეგობრულად და მონათესავე კავშირში, წარმოქმნიან ხილულ საგნებს საკუთარი თავისგან და ემსახურებიან სხეულების არსებობის პრინციპებს. ამ ღმერთის - სიტყვისადმი დამორჩილებით სხვა რამ ცოცხლდება დედამიწაზე და სხვები რეალიზდება ზეცაში. მისი ძალით, როგორც ზემოთ ითქვა, მთელი ზღვა და დიდი ოკეანე მოძრაობს თავის საზღვრებში და მთელი ხმელეთი შემოსილია გამწვანებით და მორთულია ყველა სახის მცენარით. და იმისთვის, რომ დრო არ დავკარგო, თითოეულ ცნობილს კონკრეტულად დავასახელებ, ვიტყვი: ყველაფერი რაც არსებობს და ხდება, არაფერია რაც მოხდა და მოხდა არა სიტყვაში და არა სიტყვით, როგორც ღვთისმეტყველი ამბობს: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 31). როგორც მუსიკოსი, რომელიც აწყობს ლირას და ოსტატურად აერთიანებს სქელ ბგერებს წვრილს და საშუალო ბგერებს სხვებთან, გამოსცემს ერთ საჭირო ტკბილ ხმას: ასევე სიტყვა - ღვთის სიბრძნე, სამყაროს ლირასავით უჭირავს და რაც ჰაერშია, აერთიანებს დედამიწაზე და ზეცაში, აბრუნებს მთელს ჰაერს. ტალღა და ნება, ლამაზად და ჰარმონიულად აწარმოებს ერთ სამყაროს და ერთ წესრიგს მსოფლიოში; ის თვითონ რჩება მამასთან უძრავად და სამყაროში თავისი დამოკიდებულებით ამოქმედებს ყველაფერს, რათა ყველაფერი სასიამოვნო იყოს მისი მამისთვის. რადგან ამაში ვლინდება მისი ღვთაებრიობის საოცარი მოქმედება, რომელიც ერთი და იგივე ტალღით, არა სხვადასხვა დროს, არამედ მოულოდნელად და ყველა ერთად, სწორი და მრგვალი, ზედა, შუა, ქვედა, სველი, ცივი, თბილი, ხილული და უხილავი, გარდაქმნის და წესრიგში აყენებს ყოველი ნივთის ბუნების შესაბამისად. რამეთუ მისი ერთი და იგივე ტალღით სწორი მოძრაობს როგორც სწორი, მრგვალი იქცევა მრგვალად და შუა მოძრაობს, როგორც არის, თბილი თბება, მშრალი შრება და ყველაფერი, თავისი ბუნების შესაბამისად, აცოცხლებს და იქმნება მის მიერ; და ამ გზით ის წარმოშობს გარკვეულ შესანიშნავ და ჭეშმარიტად ღვთაებრივ ჰარმონიას. 43) და იმისათვის, რომ გავიგოთ ეს მაგალითიდან, წარმოიდგინეთ, რას ვადასტურებთ მომღერალთა უფრო დიდი სახის მსგავსებაში. სახე შედგება სხვადასხვა ადამიანებისგან, შვილები და ცოლები, მოხუცები და ასევე ახალგაზრდები; უეცრად, ერთი ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს სახეს, აძლევს ნიშანს და ყველა თავისი შესაძლებლობებისა და ძალების მიხედვით მღერის, ქმარი ქმარივით, შვილივით შვილი, მოხუცი - მოხუცი და ახალგაზრდა - ახალგაზრდა; მაგრამ ყველა ერთად აწარმოებს ერთ ჰარმონიულ სიმღერას. ან წარმოიდგინეთ, როგორ ააქტიურებს ჩვენი სული ამავდროულად ჩვენს გრძნობას, თითოეულის აქტივობის შესაბამისად და რამდენად მალე ჩნდება ერთი საგანი, ამოქმედდება ყველა გრძნობა, თვალი ხედავს, ყური ისმენს, ხელი ეხება, ყნოსვა იღებს სუნს, გემო გემოს და არცთუ იშვიათად, სხეულის სხვა ნაწილები იწყებს მოქმედებას, მაგალითად, ფეხები - სიარული. ან ავხსნათ რას ვამტკიცებთ მესამე მაგალითით. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შედარებული დიდ კეთილმოწყობილ ქალაქთან, რომელსაც მართავს მმართველისა და მეფის არსებობა, რომელიც მას ქმნის. როგორც კი გამოჩნდება მეფე, გასცემს ბრძანებას, ყველაფერს აქცევს ყურადღებას, ყველა მას ემორჩილება; ზოგი მიწის დამუშავებას ჩქარობს, ზოგი წყლის მილებიდან წყლის ამოღებას, ზოგი დასათესად, ზოგი საკრებულოში, ზოგი ეკლესიაში, მოსამართლე მიდის გასამართლებლად, ქალაქის გამგებელი კანონის გამოცემას, მხატვარი ნაჩქარევად იწყებს სამუშაოს, მეზღვაური მიდის ზღვაზე, დურგალი მიდის სამშენებლო ობიექტზე, ექიმი მიდის სამკურნალოდ, არქიტექტორი მიდის მინდორში, ზოგი მიდის მინდორში. სხვები ტოვებენ ქალაქებს და ისევ ბრუნდებიან მასში. მიუხედავად ამისა, ამას ახორციელებს და აწყობს ერთი ქალაქის მმართველისა და მისი ბრძანების თანდასწრებით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მაგალითი მცირეა, თუმცა, ანალოგიურად, ყველაზე ამაღლებული კონცეფციით, უნდა წარმოვიდგინოთ მთელი არსება. ღვთის სიტყვის ერთი იმპულსით, ყველაფერი მოწესრიგებულია; ყოველი საგანი ახორციელებს იმას, რაც მისთვის დამახასიათებელია, მაგრამ, ზოგადად, ყველა ერთ ბრძანებას ასრულებს. 44) რადგან ღმერთისა და მამის სიტყვის სამყაროში მმართველისა და ხელმწიფის ტალღითა და ძალებით ცა ბრუნავს, ვარსკვლავები მოძრაობენ, მზე ჩნდება, მთვარე ბრუნავს, ჰაერი ანათებს მზეს, თბება ეთერი, უბერავს ქარები, მთები ამაღლებენ მწვერვალებს, ამაღლებენ მწვერვალებს დედამიწაზე, ცოცხალ ზღვამდე. უძრავად დარჩენილი, ნაყოფს იძლევა, ადამიანი ყალიბდება, ცოცხლობს და მერე კვდება; ერთი სიტყვით, ყველაფერი ცოცხლდება და მოძრაობს, ცეცხლი იწვის, წყალი კლებულობს, წყაროები მოედინება, მდინარეები იტბორება, წლები და სეზონები მოედინება, წვიმს, ღრუბლები გროვდება, სეტყვა მოდის, თოვლი და ყინული მყარდება, ფრინველები დაფრინავენ, ქვეწარმავლები ცურავს, ვინც წყალში ცხოვრობს, ცურავს, გემი დროთა განმავლობაში დაფარულია. გამწვანება, აყვავებული ხეები, ზოგი ახლდება, ზოგი მწიფდება, ზოგიც სრულყოფილ ასაკს მიაღწია, ბერდება და კვდება, ერთი ქრება, მეორე იბადება და ჩნდება. თუმცა ეს და კიდევ ბევრი რამ, რომლის სიმრავლით არც კი შეგვიძლია აღვწეროთ, ღვთის საოცარი და სასწაულმოქმედი სიტყვა, რომელიც ანათებს და აცოცხლებს, მისი ტალღით მოძრაობს და უმჯობესდება, ქმნის ერთ სამყაროს და არ ტოვებს უხილავ ძალებს თავის გარეთ; რადგან შემოქმედი, როგორც ერთი მთლიანობა, ასევე შეიცავს და აცოცხლებს მათ თავისი ტალღითა და განგებულებით. და ვერაფერი გაამართლებს ამის არ დაჯერებას. რადგანაც ისევე, როგორც განზრახვით იზრდება სიტყვები და სხეულები და რაციონალური სული მოძრაობს, ფიქრობს და ცხოვრობს (ამისთვის ბევრი მტკიცებულება არ არის საჭირო, რადგან ამას პრაქტიკაში ვხედავთ); ასე რომ, კიდევ ერთხელ, ღვთის სიტყვა, ერთი და მარტივი ტალღით, მისი ძალით, მოძრაობს და შეიცავს როგორც ამ ხილულ სამყაროს, ასევე უხილავ ძალებს, რომლებიც თითოეულ არსებას აძლევს თავის დამახასიათებელ მოქმედებას. რატომ მოძრაობენ ღვთაებრივი ძალები ღვთაებრივად და ხილული საგნები - როგორ ვხედავთ მას. ყველაფრის წინამძღოლი და მეფე, ყველაფერს თავისთავად ადასტურებს, ყველაფერს აკეთებს მამის სადიდებლად და ცოდნისთვის და, რასაც აკეთებს, თითქოს ასწავლის და ამბობს: „ქმნილებათა სიდიადე და მშვენიერებიდან ცნობილია შემოქმედი“ (სიბრძნე 13:5). 45) როგორ შევხედეთ ცას და გამოვიკვლიეთ მისი მორთულობა და ვარსკვლავების შუქი, ფიქრით უნდა ავიდეთ სიტყვამდე, რომლითაც ყველაფერი მოწესრიგებულია; ამრიგად, ჩვენი გონებით ღვთის სიტყვას წარმოვიდგენთ, ჩვენთვის აუცილებელია წარმოვიდგინოთ მისი მამა ღმერთი, რომლისგანაც წარმოიქმნება სიტყვა სამართლიანად ჰქვია მისი მამის თარჯიმანი და ანგელოზი. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ეს საკუთარ თავში. როდესაც სიტყვა ადამიანისგან მოდის: ვასკვნით, რომ სიტყვის წყარო აზრია და მასში ჩაღრმავება, ვხედავთ სიტყვით აღმნიშვნელ აზრს; მით უმეტეს, უმაღლეს იდეებში და შეუდარებელ უპირატესობაში, სიტყვის ძალის დანახვით, ჩვენ თვითონ ვაყალიბებთ ცნებას მისი კეთილი მამის შესახებ, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა ჩემი მამის სახე“ (იოანე 14:9). მაგრამ მთელი შთაგონებული წერილი ამას უფრო ნათლად და უფრო დიდად ქადაგებს, რის საფუძველზეც მე გწერ ამას; ამიტომ, კითხულობთ ამას, შეგიძლიათ დაიჯეროთ ჩემი ნათქვამი; რადგან ბევრის მიერ დადასტურებულ სიტყვას უდავო მტკიცებულება აქვს. ასე რომ, უძველესი დროიდან ღვთის სიტყვა იცავდა ებრაელ ხალხს, ლაპარაკობდა კერპების განადგურებაზე: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსებას, როგორც ხე ზეცაში, ან ხე ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). კერპების განადგურების მიზეზი სხვაგანაც ჩანს, სადაც ნათქვამია: „კერპებს აქვთ ვერცხლის და ოქროს ენა, ადამიანის ხელის ნაკეთობა: მათ აქვთ ტუჩები და არ ლაპარაკობენ, აქვთ თვალები და არ ხედავენ, აქვთ ყურები და არ ესმით, აქვთ ნესტოები და არ უსმენენ, აქვთ ხელები, არ ეხებიან და არ დადიან“ (3, 1). 12–15). არც შემოქმედების დოქტრინა გავიდა ჩუმად; პირიქით, კარგად იცის არსებების მშვენიერება, რათა სხვები, რომლებიც უყურებენ მათ და არა როგორც ღვთის საქმეს, მათი სილამაზის გამო, არ დაეწყოთ მათ, როგორც ღმერთების თაყვანისცემა, ის ხელს უშლის ხალხს და ეუბნება: „ნუ უყურებენ მათ თვალებს, არ ხედავენ მზეს და მთვარეს და ცის მთელ მშვენიერებას და არ შეცდენენ თაყვანისცემას თქვენს ღმერთთან, რომელიც არის მთელი მათი თაყვანისცემით“. (კან. 4:19). მან ის გაყო არა იმისთვის, რომ ეს არსებები წარმართული ხალხების ღმერთები ყოფილიყვნენ, არამედ ისე, რომ, როგორც ითქვა, წარმართებმა თავიანთი მოქმედებებიდან სამყაროს შემოქმედი, ღმერთი იცოდნენ. უძველესი დროიდან ებრაელ ხალხს ჰქონდა ყველაზე სრულყოფილი სწავლება, რადგან მათ ღმერთის შესახებ ცოდნა მიიღეს არა მხოლოდ შემოქმედებით, არამედ საღვთო წერილებიდანაც. და საერთოდ, აშორებს ხალხს კერპების ცდუნებას და ღმერთების უსაფუძვლო წარმოდგენას, წმინდა წერილი ამბობს: „ნუ იქნებით ჩემ გარდა სხვა ღმერთები“ (გამ. 20:3). კრძალავს ადამიანებს სხვა ღმერთების ყოლას, არა იმიტომ, რომ სხვები მართლაც ღმერთები არიან, არამედ იმისთვის, რომ ჭეშმარიტ ღმერთს მოშორებით, არ დაიწყონ არარსებულის გაღმერთება; და ესენი არიან ღმერთები, რომლებსაც პოეტები და ისტორიკოსები უწოდებდნენ, რომელთა შესახებაც დადასტურდა, რომ ისინი ღმერთები არ არიან. და თვით გამოხატვის მანერა აჩვენებს, რომ ისინი ღმერთები არ არიან; ნათქვამია: „არ იყოს შენთვის ღმერთები“; რას ნიშნავს მომავალი დრო? და რა მოხდება მომავალში, როცა ეს ითქვა, ჯერ არ არსებობს. 46) წარმართული ან კერპთაყვანისმცემელი ათეიზმის განადგურების შემდეგ, გაჩუმდა თუ არა ღვთაებრივი სწავლება, დაუშვა თუ არა მან კაცობრიობის სწავლება მათ მიერ, ვინც საერთოდ არ იყო ჩართული ღმერთის შემეცნებაში? არა; არამედ, პირიქით, წინ უსწრებს ამ აზრს და ამბობს: „ისმინე ისრაელს: უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4). და კიდევ: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი ძალით შენი“ (კან. 6:5). და კიდევ ერთი: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს, „მხოლოდ მას ემსახურე და მიჰყევი მას“ (კან. 6:13). და რომ მთელი შთაგონებული წერილი მოწმობს სიტყვის განგებულებასა და კეთილ წესრიგს, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე და ყველაფერში; იმის საკმარისი მტკიცებულებაა, რაც დადასტურებულია, არის რწმენა სიტყვისადმი, რომლითაც თეოლოგები ამბობენ: „შენ დააარსე დედამიწა და ის რჩება. დღე გრძელდება შენი სწავლებით“ (ფსალმუნი 119:90–91) და კიდევ: „უმღერე ჩვენს ღმერთს არფათი, მას, ვინც აწყობს ცას ღრუბლებით, ვინც ამზადებს მთებს, რომელიც ამზადებს მთებს, რომელიც ამზადებს მთებს. კაცი, რომელიც საჭმელს აძლევს პირუტყვს“ (ფსალმუნი 146:7–9). ვისი მეშვეობით გასცემს? განა ეს არ იყო მისი მეშვეობით, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი? ვის მიერ შეიქმნა იგი, ის, ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, უზრუნველყოფს ყველაფერს. ვინ არის ეს, თუ არა ღვთის სიტყვა, რომლის შესახებაც სხვა ფსალმუნში ამბობს: „უფლის სიტყვით დაამყარეს ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმუნი 33:6)? ის ადასტურებს, რომ ყველაფერი შეიქმნა მის შესახებ და მის მიერ, რაშიც გვარწმუნებს: „ბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმუნი 32:9); ისევე როგორც დიდი მოსე ადასტურებს იმავეს, სამყაროს დასაწყისში, განმარტავს ნათქვამს და ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსად“ (დაბ. 1:26); რადგან ცის, მიწისა და ყველაფრის შექმნისას მამამ უთხრა მას: იყოს ცა; შეგროვდეს წყლები და გამოჩნდეს ხმელი, გამოიღოს მიწამ ბალახი და ყოველი ცხოველი; მაშასადამე, შესაძლებელია ებრაელების მხილება, როგორც წმინდა წერილს არასწორად იყენებენ. რადგან ისინი ჰკითხავენ მათ: ვისთან საუბრობს ღმერთი, როცა ლაპარაკობს და როცა ბრძანებს? თუ უბრძანა არსებებს და ელაპარაკებოდა; სიტყვა ამაო იყო; არსებები ჯერ არ არსებობდნენ, მაგრამ ახლახან უნდა მომხდარიყო. არავინ საუბრობს იმაზე, რაც არ არსებობს. არავინ ბრძანებს და არ ლაპარაკობს იმაზე, რაც ჯერ არ მომხდარა, ისე რომ მოხდეს. თუ ღმერთმა ბრძანა, რა მოხდებოდა; მაშინ უნდა თქვას: იყოს ეს სამოთხე; იყოს, დედამიწა; იზრდება, ბალახი; შექმენი, კაცო. ახლა მას ჯერ არ შეუქმნია ეს, მაგრამ ბრძანებს და ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი“ და: „გაიზარდოს ბალახი“, რაც აჩვენებს, რომ ღმერთი ამაზე საუბრობს მასთან ახლოს მყოფთან. ამიტომ აუცილებელია, რომ მასთან იყოს ვინმე, ვისთანაც საუბრით შექმნა სამყარო. ვინ არის ეს, თუ არა მისი სიტყვა? ვისთან (დაე თქვან) ღმერთმა უნდა ისაუბროს, თუ არა მის სიტყვასთან? ან ვინ იყო მასთან, როცა ქმნიდა ყოველგვარ ქმნილებას, თუ არა მისი სიბრძნე, რომელიც ამბობს: როცა შექმნა ცა და დედამიწა, „მე ვიყავი მასთან“ (იგავები 8:27). სახელი ცა და დედამიწა მოიცავს ყველაფერს, რაც შეიქმნა ცაში და დედამიწაზე. მამასთან ყოფნა, როგორც სიბრძნე და შეხედვა მას, როგორც სიტყვას, ის ქმნის, აჩენს და აწესრიგებს სამყაროს, და როგორც მამის ძალა მხარს უჭერს ქმნილებათა მთლიანობას, როგორც მაცხოვარი ამბობს: ყველაფერს, რასაც ვხედავ მამა ქმნის, მეც ვქმნი (იოანე 5:19); და მისი წმინდა მოწაფეები ასწავლიან: „ყველაფერი მის შესახებ იყო“ (კოლ. 1:16). ის, როგორც კეთილი დაბადებიდან კარგი და როგორც ჭეშმარიტი ძე, არის მამის ძალა, სიბრძნე და სიტყვა, და ეს ყველაფერი არ არის ზიარებით, არა იმიტომ, რომ ეს მას გარეგნულად ეძლევა, როგორც ეს ეძლევა მის თანაზიარებს, რომლებიც მისი მეშვეობით ხდებიან ბრძენი და მისი მეშვეობით ძლიერდებიან და ჭკვიანები; არამედ იმიტომ, რომ ის არის წყარო სიბრძნე, წყარო სიტყვა, წყარო, რეალურად მამა, ძალა, წყარო სინათლე, წყარო ჭეშმარიტება, წყარო ჭეშმარიტება, წყარო სათნოება, ანაბეჭდი, გასხივოსნება, გამოსახულება; მოკლედ, მამის ყოვლისშემძლე ნაყოფი, ერთადერთი ძე, მამის უცვლელი გამოსახულება. 47) და ვინ, ვინ სცემს პატივს მამას, რათა იპოვოს მისი სიტყვის ძალა? რადგან, როგორც ის არის მამის სიტყვა და მამის სიბრძნე, ქმნილებებისადმი მათი ცოდნისა და გაგების გამო, ის მათთვის ხდება სალოცავის წყარო, სიცოცხლის წყარო, კარი, მწყემსი, გზა, მეფე, წინამძღოლი, მხსნელი ყველაფერში, სიცოცხლის მომტანი ნათელი და ყოვლისმომცველი. ეს კარგი და შემოქმედი ძე ჰყავდა თავისგან, მამას არ დაუმალავს იგი ქმნილებებისთვის უცნობი. მაგრამ ყოველდღიურად ავლენს მას ყველას; რადგან მის მიერ ყველაფერი დგას და ცოცხლობს. და მასში და მისი მეშვეობით მამა ავლენს თავს, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (იოანე 14,10); რატომ არის აუცილებელი სიტყვა შობილში იყოს და შობილი იყოს თანამარადიული მამა. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, როცა არაფერი არსებობს მამის სიტყვისგან დამოუკიდებლად, და ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათზეა დამოკიდებული, მასზეა დამოკიდებული, უგუნურმა ადამიანებმა, რომლებმაც უარყვეს მისი ცოდნა და ღვთისმოსაობა, არარსებულს ამჯობინეს არსებობა; ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის ნაცვლად, არარსებულს გააღმერთეს, შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას ემსახურებოდნენ და უგუნურ და ბოროტს აკეთებდნენ. ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცას გაუკვირდა მხატვრის ნამუშევრები და, ქალაქის შენობებით გაოცებულმა, თავად შემოქმედს ფეხქვეშ გათელვა დაუწყო, ან მუსიკის საკრავის ქება დაიწყო, მაგრამ უარყო ის, ვინც შეადგინა და დააკონფიგურირა. ჭეშმარიტად, ეს უგუნური და ბრმა ხალხია! სხვაგვარად როგორ ამოვიცნოთ სახლი, გემი, ლირა, თუ გემი არ ააშენა გემთმშენებელმა, სახლი არ ააშენა არქიტექტორმა და ლირა არ გააკეთა მუსიკოსმა? მაშასადამე, როგორც ყველა, ვინც ამას უარყოფს, არის გიჟი და კიდევ უფრო მაღალი, ვიდრე ნებისმიერი შეშლილი, ასევე, ჩემი აზრით, ისინი, ვინც არ ცნობენ ღმერთს და არ სცემენ პატივს მის სიტყვას, საერთო მხსნელს და ჩვენი იესო ქრისტეს უფალს, გონებაში არ არიან - სიტყვა, რომლითაც მამა ბრძანებს და იცავს ყველაფერს და უზრუნველყოფს ყველაფერს სამყაროში. შენ კი, ქრისტესმოყვარე, მისი რწმენითა და ღვთისმოსაობით, გაიხარე და ირწმუნე, რომ მისდამი რწმენის ნაყოფი იქნება უკვდავება და ცათა სასუფეველი, თუ მხოლოდ სული ბრძანებს თავის თავს მისი კანონების მიხედვით. როგორც მისი მცნებებით მცხოვრებნი დაჯილდოვდებიან მარადიული სიცოცხლით, ასევე საპირისპირო გზას მიჰყვებიან და არა სათნოების გზას, განკითხვის დღეს დიდი სირცხვილისა და გარდაუვალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებიან, რადგან ჭეშმარიტების გზის ცოდნით, პირიქით გააკეთეს რაც იცოდნენ. ზენონისა და სტოიკოსების სწავლებით, როგორც ღმერთს უწოდებენ სათესლე სიტყვას (ὁ Λόγος σπερματικός), ასევე ღმერთის მიერ მათში ჩადებული ყველა ქმნილების საწყისს ეწოდება თესლის შემცველი სიტყვები (ὁ λόγοι σπερματικόι). შეიძლება დაგაინტერესოთ: