Parole aux païens

L'ouvrage « La Parole contre les Gentils » (47 chapitres) a été écrit par saint Athanase le Grand vers 318. Il critique la mythologie et les rituels païens comme de l'idolâtrie et décrit également le chemin de la véritable connaissance de Dieu à travers la contemplation de la beauté du monde créé et la connaissance de soi. Dans la première partie de cet ouvrage (chap. 2-29), saint Athanase pointe la source de l'idolâtrie : le péché, qui détournait l'homme du vrai Dieu et le rapprochait du monde sensoriel. Ensuite, la contradiction entre l’idolâtrie et le bon sens est démontrée en détail. Dans la deuxième partie (chap. 30-47), il est déclaré qu'il y a un Dieu unique, que la religion chrétienne révère. La vérité de son existence passe avant tout par l'étude de l'âme humaine, qui est l'image de Dieu, dotée de raison et immortelle (chap. 30-34), ainsi que par l'observation du monde visible (chap. 35-39). Il est en outre prouvé que le Créateur et Souverain de l'Univers est le Logos Divin Lui-même, et la nature du Logos, Son activité dans la préservation et la gouvernance du monde, sa toute-puissance, sa bonté et sa sagesse sont dépeintes (chap. 40-45). Tout cela est confirmé par des preuves tirées des Saintes Écritures (chap. 45-47). À la fin de l'ouvrage, saint Athanase dit que la foi dans le Logos divin et la piété aboutiront à l'immortalité et au Royaume des Cieux. *Le titre de l'ouvrage en grec est Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Le titre de l'ouvrage en latin est Oratio contra gentes. 1) La connaissance de la piété et de la vérité universelle n’a pas tant besoin d’instruction humaine qu’elle est connue par elle-même ; parce qu’il crie presque chaque jour dans ses actes et se révèle plus brillant que le soleil dans l’enseignement du Christ. Mais puisqu'il est désirable pour toi, bienheureux, d'entendre parler de cela ; puis, du mieux que je peux, je proposerai quelque chose sur la foi du Christ ; d’autant plus que, même si vous le trouvez vous-même dans la Parole de Dieu, vous écoutez avec amour ce que disent les autres. Car, de même que les Écritures saintes et inspirées suffisent à expliquer la vérité, de même nos bienheureux Enseignants ont écrit de nombreux livres à ce sujet. Et si quelqu’un les lit, il y trouvera en quelque sorte une interprétation des Écritures et sera en mesure d’acquérir la connaissance qu’il désire. Mais parce que nous n’avons pas maintenant entre nos mains les œuvres de ces enseignants ; ce que j'ai appris d'eux - je veux dire sur la foi au Christ Sauveur - doit vous être exposé et communiqué par écrit, afin que l'enseignement contenu dans notre parole ne soit pas considéré comme sans importance et ne commence pas à supposer que la foi au Christ n'est pas raisonnable. Les païens nous reprochent les mêmes calomnies. Ils se moquent bruyamment de nous, ne désignant rien d'autre que la croix du Christ. Mais plus encore on peut regretter leur insensibilité. En calomniant la croix, ils ne voient pas la puissance de la croix, qui a rempli l'univers entier, ils ne voient pas qu'à travers la croix les œuvres de la connaissance divine sont devenues claires pour tous. Car s'ils avaient eux-mêmes sincèrement pénétré avec leur esprit dans la Divinité du Christ, ils ne se seraient pas autant moqués ; mais au contraire, le monde connaîtrait ce Sauveur, il saurait que dans la croix il n'y a pas de mal, mais une guérison pour la créature. Si avec l’apparition de la croix toute idolâtrie est détruite, et avec le signe de la croix tous les rêves démoniaques sont chassés ; si Christ seul est adoré, et que par Lui le Père est connu ; si ceux qui contredisent sont honteux, et que chaque jour le Christ s'incline invisiblement devant lui les âmes de ceux qui contredisent ; alors nous avons le droit de dire aux païens : comment peut-on reconnaître cette matière comme humaine, et ne pas d'ailleurs avouer que Celui qui est monté sur la croix est la Parole de Dieu et le Sauveur du monde ? Il me semble que l'on fait avec les païens la même chose qu'avec quelqu'un qui humilierait le soleil couvert de nuages, puis s'émerveillerait de sa lumière, voyant que toute la création en est illuminée. Comme la lumière est belle, et plus belle encore est la source de lumière - le soleil ; Ainsi, puisque remplir l’univers entier de la connaissance de Dieu est l’œuvre de Dieu, il est nécessaire que Dieu et la Parole de Dieu soient le coupable et le leader d’une telle action réussie. Ainsi, premièrement, je dénoncerai, autant que je peux, l'ignorance des incroyants, afin qu'après avoir exposé les mensonges, la vérité brillera enfin d'elle-même, et il sera certain pour vous que vous avez cru en la vérité et que, ayant connu Christ, vous n'êtes pas tombé dans la tromperie. Je pense qu'il est décent de parler du Christ avec vous, en tant qu'amant du Christ. Car je suis sûr que vous préférez à tout la connaissance de Lui et la foi en Lui. 2) Au début, il n’y avait pas de mal ; car même maintenant, il n'est pas parmi les saints, et pour eux il n'existe pas du tout. Mais les gens ont ensuite commencé à inventer et à imaginer le mal contre eux-mêmes. À partir de là, bien sûr, ils ont formé leur première pensée sur les idoles, imaginant l’inexistant comme existant. Le Créateur du monde et Roi des rois, Dieu, qui est au-dessus de toute l'essence et de l'imagination humaine, aussi bon et surpassant tout en bonté, a créé le genre humain à son image, avec sa propre Parole, notre Sauveur Jésus-Christ, et en se ressemblant, il l'a fait contemplateur et connaisseur des choses, lui donnant la pensée et la connaissance de sa propre éternité, afin que l'homme, tout en maintenant cette similitude, ne s'éloigne jamais de lui-même l'idée de Dieu et ne se retire pas de la cohabitation avec les saints, mais, ayant en lui la grâce du Donateur et possédant sa propre puissance provenant de la Parole du Père, il était heureux et conversait avec Dieu, vivant une vie innocente, vraiment bénie et immortelle. Sans aucun obstacle à la connaissance de Dieu, l'homme, dans sa pureté, contemple constamment l'image du Père, Dieu le Verbe, à l'image duquel il a été créé, et s'étonne, comprenant la providence du Père à travers la Parole sur toute chose, s'élevant dans sa pensée au-dessus du sensoriel et de tout concept corporel, touchant par la puissance de son esprit le divin et le mental dans le ciel. Lorsque l'esprit humain ne s'occupe pas des objets corporels et que la convoitise qu'ils suscitent ne s'y mêle pas de l'extérieur, mais qu'il est tout chagrin et recueilli en lui-même, comme il l'était au commencement : alors, ayant transgressé les limites du sensoriel et de tout ce qui est humain, il s'élève dans les choses célestes, et regardant la Parole, voit en Lui le Père de la Parole, jouissant de sa contemplation et se renouvelant dans son amour. De même, les Écritures sacrées sur le premier homme créé, qui en hébreu est appelé Adam, disent qu'au début, avec une audace éhontée, son esprit était dirigé vers Dieu, et qu'il cohabitait avec les saints dans la contemplation mentale, qu'il avait dans le lieu que saint Moïse, au sens figuré, appelait le paradis (Gen. 2, 8). Et pour voir Dieu en soi, il suffit d’être purifié spirituellement, comme le dit le Seigneur : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur : ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). 3) D'après ce qui a été dit, le Créateur a créé ainsi la race humaine et a voulu qu'elle reste la même. Mais les hommes, ayant négligé le plus parfait et étant trop paresseux pour le comprendre, cherchaient plus volontiers ce qui leur était le plus proche ; Plus près d’eux se trouvaient le corps et les sensations corporelles. Par conséquent, ils ont détourné leur esprit du mental et ont commencé à se considérer eux-mêmes. Et se considérant préoccupés du corps et des autres choses sensuelles, et trompés par cela comme leur propre propriété, ils tombèrent dans la convoitise de soi, préférant la leur propre à la contemplation du divin, et devenant rigides en cela, ne voulant pas quitter celui qui était le plus proche d'eux, leur âme, confuse et indignée par toutes sortes de convoitises, fut supprimée par les plaisirs charnels ; Finalement, ils ont oublié leurs pouvoirs, accordés par Dieu au commencement. Que cela soit vrai, on le voit chez l’homme premier créé, comme le disent les Saintes Écritures à son sujet. Alors que son esprit était dirigé vers Dieu et la contemplation de Dieu, il se détournait du regard du corps. Quand, sur le conseil du serpent, il abandonna la pensée de Dieu et commença à se considérer ; puis il tomba dans la convoitise charnelle. « Et j’ai compris que les nazis étaient des besha » (Gen. 3:7), et quand ils comprirent, ils eurent honte. Ils reconnaissaient leur nudité non pas tant par le manque de vêtements, mais aussi parce qu'ils étaient distraits de la contemplation du Divin et tournaient leurs pensées vers le contraire. Car, après avoir dévié de l'aspiration mentale à l'Un et à l'Existant (je veux dire Dieu) et de l'amour pour Lui, nous avons déjà approfondi les désirs divers et privés du corps. Puis, comme cela arrive habituellement, s'étant permis de convoiter tout et soudain beaucoup de choses, ils commencèrent à s'attacher aux convoitises elles-mêmes ; et c'est pourquoi ils ont commencé à avoir peur de les quitter. C'est pourquoi la peur, la peur, le plaisir et les pensées caractéristiques d'un mortel surgirent dans l'âme. L'âme, ne voulant pas abandonner les convoitises, a peur de la mort et de la séparation du corps ; convoitant à nouveau et n'obtenant rien comme avant, elle apprend à tuer et à mentir. Et pourquoi l'âme fait cela, il conviendrait de l'expliquer au mieux de nos capacités. 4) Ayant hésité à contempler le mental, à utiliser les forces corporelles privées pour le mal, à prendre plaisir à regarder le corps, à remarquer que le plaisir pour celui-ci est quelque chose de bon, l'âme dans sa tromperie a abusé du nom : bien, et a pensé que le plaisir est le bien le plus essentiel ; tout comme un homme fou dans son esprit demande une épée contre tous ceux qu'il rencontre et pense en lui-même qu'il agit avec prudence en cela. Tombée amoureuse du plaisir, l'âme commença à le reproduire de diverses manières ; parce que, étant par nature active, bien qu'elle se détourne du bien, elle n'arrête pas son activité, et donc elle ne tourne plus son activité vers la vertu, et non vers la contemplation de Dieu, mais, s'arrêtant dans sa pensée sur l'inexistant, utilise ses capacités de manière perverse, les utilisant pour ses désirs inventés ; car elle a été créée libre, elle peut à la fois s'incliner devant le bien et se détourner du bien ; se détournant du bien, ses pensées s'arrêtent inévitablement au contraire. Mais il ne peut pas arrêter complètement son activité, étant, comme dit ci-dessus, actif par nature et conscient de sa liberté, il voit en lui la capacité d'utiliser les membres du corps pour ceci et cela, à la fois existants et inexistants. Ce qui existe est bien et ce qui n'existe pas est mal. Et j'appelle les choses existantes bonnes parce qu'elles ont pour elles-mêmes des modèles dans le Dieu existant ; et j'appelle mal l'inexistant, puisque l'inexistant est produit par l'imagination humaine. Le corps a des yeux pour regarder la créature et, à partir de l'ordre omniprésent qui y est observé, pour reconnaître le Créateur. Il a une oreille pour entendre les paroles et les lois de Dieu. Il a des mains pour en faire le nécessaire et pour les élever dans la prière à Dieu. Mais l'âme, ayant dévié de la contemplation du bien et ayant tourné son activité vers lui, dans son erreur, la tourne vers le contraire. Alors, comme indiqué ci-dessus, voyant ses capacités et en abusant, il imagine qu'il peut retourner les membres du corps vers l'opposé. Ainsi, au lieu de regarder la créature, elle tourne son regard vers les désirs, prouvant ainsi que cela est également possible pour elle ; et pense qu'après avoir dirigé son activité, elle conserve sa dignité et ne pèche pas, faisant ce qu'elle peut ; Il ne sait pas qu’il a été créé non seulement pour diriger son activité, mais pour diriger ce qu’il doit faire. C'est pourquoi la Parole apostolique commande : « Tout est pour le bien, mais tout n'est pas pour le bien » (1 Cor. 10, 23). 5) Mais l'insolence humaine, signifiant non pas ce qui est utile et décent, mais ce qui est possible, a commencé à faire le contraire. C'est pourquoi, ayant bougé ses mains dans le sens contraire, elle commença à tuer avec elles, et elle se servait de ses oreilles pour la désobéissance, et de ses autres membres, au lieu de procréer légitimement, pour l'adultère, et de sa langue, au lieu de louanges, pour le blasphème, la calomnie et les faux serments, encore une fois ses mains pour le vol et pour battre des gens comme nous, et son odorat pour une variété d'encens qui incite à la luxure, et ses jambes - pour verser rapidement le sang (Proverbes 1:16), et le ventre à l'ivresse et à la satiété sans mesure. Pourtant, c'est un vice et un péché spirituel, et la raison en est rien d'autre que l'aversion pour ce qu'il y a de plus parfait. Imaginez que le cavalier, ayant monté ses chevaux sur la lice, ne fera pas attention au but vers lequel il doit diriger sa course, mais se tournant dans l'autre sens, il poussera simplement le cheval autant qu'il peut (ou il peut, autant qu'il veut) ; et parfois il dirige les chevaux vers les gens venant en sens inverse, et parfois il les conduit le long des rapides, se précipitant partout où il est emporté par la vitesse des chevaux, alors qu'il pense que même avec une telle course, il ne manquera pas le but, car il a une vitesse de conduite en tête et ne regarde pas le fait qu'il est loin du but. Ainsi, l'âme, s'étant détournée du chemin qui mène à Dieu, et forçant outre mesure les membres du corps, ou mieux encore, se conduisant avec eux, pèche et se fait du mal, sans s'apercevoir qu'elle s'est égarée et s'est éloignée du véritable but, auquel, regardant l'homme porteur du Christ, le bienheureux Paul a dit : « pour couler, pour l'honneur de la vocation élevée de Jésus-Christ » (Phil. 3 : 14). Ainsi, le Saint, ayant pour objectif le bien, n'a jamais fait le mal. 6) Certains Hellènes, s'étant écartés du chemin et ne connaissant pas le Christ, ont soutenu que le mal existe de manière indépendante et en soi : et en cela ils pèchent à deux égards. Ou bien le Créateur est privé de la propriété d'être le Créateur de l'existence. Car Il ne sera pas le Seigneur de l’existence si le mal, comme on dit, a en lui-même son indépendance et son essence. Ou encore, voulant qu'il soit le créateur de toutes choses, ils font nécessairement de lui le créateur du mal ; car, selon eux, le mal est parmi les créatures. Et cela s’avérera absurde et impossible ; parce que le mal ne vient pas du bien, ni en lui ni par lui. Car ce qui a une nature mixte ou est devenu cause de mal ne sera plus bon. Et certains hérétiques, s'étant éloignés de l'enseignement de l'Église et ayant subi un effondrement de la foi, dans leur folie attribuent également l'indépendance au mal. Outre le véritable Père du Christ, ils imaginent un autre dieu et reconnaissent ce créateur du mal à naître et l'auteur du mal comme le créateur de la création. Mais il n'est pas difficile de les réfuter avec l'Écriture divine et la même raison humaine, avec laquelle, ayant conçu cela, ils sont poussés à la folie. Ainsi, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, confirmant les paroles de Moïse selon lesquelles « il y a un seul Seigneur Dieu » (Deut. 6 : 4), dit dans son Évangile : « confesse-toi, Père, Seigneur du ciel et de la terre » (Matthieu 11 :25). S'il y a un seul Dieu, et qu'Il est le Seigneur du ciel et de la terre ; alors comment peut-il y avoir un autre Dieu que Lui ? Où sera le dieu qu’ils reconnaîtront, alors que dans tout le volume du ciel et de la terre tout est rempli du seul vrai Dieu ? Et comment quelqu’un d’autre peut-il être le créateur de ce pour quoi le Seigneur lui-même est Dieu et Père du Christ, selon la parole du Sauveur ? Diront-ils qu’un malin peut être le maître de quelque chose qui appartient à un Dieu bon, comme en équilibre avec Lui ? Mais s’ils commencent à affirmer cela, alors voyez dans quelle méchanceté ils tomberont. Parmi ceux qui sont de puissance égale, il sera impossible d’en trouver un qui soit supérieur et le plus parfait. Car si sans la volonté de l’un l’autre existe, alors dans les deux il y a une force égale, et dans les deux il y a une faiblesse ; dans les deux cas, il y a une force égale, parce que par leur être ils surpassent la volonté de l’autre ; et dans les deux cas il y a de la faiblesse, parce que quand ils ne veulent pas, les choses arrivent contre leur volonté ; et le bon existe contre la volonté du mal, et le mal existe contre la volonté du bon. 7) D’un autre côté, cela peut être dit. Si les choses visibles sont les œuvres du mal ; - qu'est-ce qu'une bonne œuvre ? Car nous ne voyons rien sauf l'unique créature du Créateur. Qu’est-ce donc qui sert de signe de l’existence de la bonté, quand il n’y a pas ses œuvres par lesquelles on pourrait le connaître ? Car le Créateur est connu par les œuvres. Et en général, comment deux créatures peuvent-elles être opposées l’une à l’autre ? Ou qu’est-ce qui les séparera pour qu’ils existent les uns hors des autres ? Il leur est impossible d'être ensemble ; parce qu'ils se détruisent les uns les autres ; L’un ne peut exister dans l’autre, car leur nature n’est pas unie et semblable. Par conséquent, quelque chose de tiers apparaîtra pour les séparer ; et ce sera aussi Dieu. Mais on ignorera à quelle nature appartient cette troisième personne, soit à la nature du bien, soit à la nature du mal ; il lui est impossible d'appartenir à la nature des deux. Ainsi, puisque leur pensée s'avère instable, il est nécessaire de faire ressortir la vérité de la connaissance de l'Église, à savoir que le mal ne vient pas de Dieu ni en Dieu, qu'il n'existait pas au commencement et qu'il n'a aucune essence ; mais les gens, avec la perte de l'idée du bien, ont commencé à inventer et à imaginer des choses qui n'existaient pas. Comme quelqu'un qui ferme les yeux, quand le soleil s'est levé et que la terre entière est éclairée par sa lumière, il imagine les ténèbres pour lui-même, bien qu'il n'y ait pas d'obscurité, puis marche, errant comme dans l'obscurité, tombant souvent, s'approchant des rapides, mais lui-même reste dans la pensée qu'il n'y a pas de lumière, mais qu'il y a des ténèbres ; car, pensant regarder avec ses yeux, elle ne voit rien avec eux : ainsi l'âme humaine, ayant fermé l'œil avec lequel elle peut contempler Dieu, a conçu le mal pour elle-même, et ayant tourné vers lui son activité, ne sait pas que, s'imaginant faire quelque chose, elle ne fait rien ; parce qu'il imagine quelque chose qui n'existe pas et qui ne reste plus tel qu'il a été créé ; mais la confusion dans laquelle elle s'est plongée, voilà ce qu'elle se révèle être. Car elle a été créée pour contempler Dieu et être illuminée par Lui ; elle, au lieu de Dieu, a cherché le corruptible et les ténèbres, comme nulle part ailleurs et l'Esprit dit par écrit : "Dieu a créé un homme juste. Et ceux-ci cherchaient les pensées de beaucoup" (Eccl. 7 :29). C’est ainsi que l’invention et la confection du mal par les hommes ont pris forme au début. Mais nous devons aussi parler de la manière dont les gens sont parvenus à l’idolâtrie. De là, vous apprenez que l'image des idoles ne venait pas du tout du bien, mais du mal. Et ce qui a un mauvais début, étant entièrement mauvais, ne peut jamais être reconnu comme bon en quoi que ce soit. 8) L’âme humaine, non contente de concevoir le mal, a progressivement commencé à se plonger dans des choses encore pires. Ayant appris les différences des plaisirs, s'étant établie dans l'oubli du divin, jouissant des passions corporelles, et n'ayant à l'esprit que le présent et le respect de celui-ci, l'âme pensait qu'il n'y avait rien de plus que le visible, mais seulement le transitoire et le corporel - pour son bien. S'étant détournée du chemin, et ayant oublié elle-même qu'elle a été créée à l'image du bon Dieu, elle ne contemple plus, avec l'aide des pouvoirs qui lui sont donnés, ce Dieu le Verbe, selon lequel elle a été créée, mais, devenue hors d'elle-même, ses pensées s'arrêtent sur l'inexistant et l'imaginent. Et ceci est pour ainsi dire un miroir dans lequel seul elle pouvait voir l'image du Père, ayant caché en elle une multitude de désirs corporels encombrés, elle ne voit plus ce que l'âme devrait imaginer mentalement, mais se précipite et ne voit que ce qui est sujet au sentiment. Ainsi, remplie de toutes sortes de convoitises charnelles et confuse par le respect du sensuel, elle imagine enfin ce Dieu, qu'elle avait voué à l'oubli dans l'esprit, dans le corps et dans le sens, s'appropriant le nom de Dieu au visible et glorifiant cette seule chose qui lui semble agréable et qu'elle regarde avec plaisir. Ainsi, le mal précède l’idolâtrie comme cause. Les gens, ayant appris à imaginer un mal inexistant, imaginèrent également des dieux inexistants. Imaginez que celui qui a plongé dans les profondeurs ne voit plus la lumière et les choses visibles dans la lumière, parce que ses yeux sont baissés et qu'une profonde couche d'eau se trouve au-dessus de lui ; ne sentant que ce qu'il y a dans les profondeurs, il pense qu'à part cela il n'y a rien d'autre, mais qu'au contraire ces choses qui lui sont visibles constituent tout ce qui existe au sens propre. Ainsi, dans les temps anciens, les hommes désemparés, plongés dans les désirs et les rêves charnels, voulant dans l'oubli à la fois le concept et la pensée de Dieu, avec leur faible raison, ou mieux encore, en l'absence de raison, imaginaient les choses visibles comme des dieux, glorifiant la créature plus que le Créateur, et adorant les œuvres plutôt que leur coupable et créateur - le Seigneur Dieu. Mais comme dans l’exemple ci-dessus, ceux qui plongent dans les profondeurs, plus ils descendent, plus ils aspirent à l’obscurité et à la profondeur ; il en était de même pour la race humaine. Car les gens ne sont pas simplement tombés dans l’idolâtrie et ne se sont pas arrêtés là où ils avaient commencé ; mais dans la mesure où ils se sont figés dans le passé, ils ont inventé de nouvelles superstitions pour eux-mêmes, et ne connaissant pas la satiété dans leurs mauvaises actions précédentes, ils se sont rassasiés de nouvelles, réussissant dans la honte, étendant de plus en plus leur méchanceté. L'Écriture divine en témoigne également, en disant : « Quand le méchant entre dans les profondeurs du mal, il est négligent » (Proverbes 18 : 3). 9) Dès que l'esprit humain s'est éloigné de Dieu, les gens, tombant dans les concepts et les pensées, ont d'abord donné un honneur divin au ciel, au soleil, à la lune et aux étoiles, pensant qu'ils n'étaient pas seulement des dieux, mais aussi les créateurs de tout le reste. Puis, descendant encore plus bas avec des pensées obscurcies, ils appelèrent l'éther, l'air et ce qu'il y a dans l'air des dieux. Ayant agi davantage dans le mal, ils exaltèrent comme des dieux les éléments et principes de la composition corporelle : la chaleur, le froid, la sécheresse et l'humidité. Et tout comme ceux qui sont complètement tombés traînent sur la terre, comme des escargots terrestres, de même les hommes les plus méchants, tombés et humiliés dans la conception de Dieu, ont finalement inclus parmi les dieux les hommes et les images des hommes, tant vivants que déjà morts. Et ayant désiré des choses encore pires et s'y arrêtant en pensée, ils transférèrent le nom divin et mondain de Dieu aux pierres, aux arbres, aux reptiles dans l'eau et sur terre, et des muets aux animaux féroces ; ils ont commencé à recevoir toutes sortes d'honneurs divins, mais ils se sont détournés du vrai Dieu, réellement existant, le Père du Christ. Et, oh, si seulement l'insolence des insensés s'arrêtait là, et qu'ils ne se souillaient pas d'une méchanceté encore plus grande, s'étendant encore plus loin ! Car certains sont devenus tellement avilis dans leur pensée et obscurcis dans leur esprit qu'ils ont inventé pour eux-mêmes et déifié ensemble même ce qui n'a jamais existé et qui n'est pas visible parmi les choses créées. Ayant mélangé le rationnel et le muet, combinant entre eux des choses de nature différente, ils s'inclinent devant lui comme s'ils étaient des dieux. Tels sont les dieux des Égyptiens à tête de chien, de serpent et d'âne, et chez les Libyens Ammon à tête de bélier. D'autres, prenant séparément les membres du corps : tête, épaules, bras, jambes, incluaient chaque membre parmi les dieux, et se mettaient à les adorer, comme s'ils ne se contentaient pas d'adorer le corps tout entier dans sa totalité. D'autres étendirent plus loin leur méchanceté et divinisèrent ce qui était le prétexte de l'invention de ces dieux et de leur propre mal, c'est-à-dire la volupté et la luxure, et ils s'inclinèrent devant cela. Tels sont leurs Éros et Aphrodite à Paphos. D'autres, comme s'ils rivalisaient dans le mal, osaient compter leurs souverains et leurs enfants parmi les dieux, soit par respect pour les puissants, soit par crainte de leur arbitraire ; tels sont leurs fameux Zeus en Crète, Hermès en Arcadie, Dionysos chez les Indiens, Isis, Osiris et Orus chez les Egyptiens. Et maintenant Antinous, le favori du roi romain Hadrien, bien qu'ils sachent qu'il est un homme, et non un homme bien élevé, mais très dépravé, ils l'honorent, craignant celui qui a donné cet ordre. Car Hadrien, étant en Égypte, lorsque mourut le serviteur de sa volupté, Antinous, aimant le jeune homme même après sa mort, il ordonna que l'honneur divin lui soit rendu ; et ainsi il s'est exposé, et en même temps a fait connaître en général à propos de l'idolâtrie, qu'elle n'avait été inventée parmi les gens que par désir de quelque chose d'imaginaire. La sagesse de Dieu en témoigne également, en disant : « Le commencement de la fornication est un complot des idoles » (Sagesse 14 : 12). Et ne soyez pas surpris de ce que je dis, ne considérez pas cela comme inconcevable. Il n’y a pas si longtemps (et peut-être cela est-il encore observé aujourd’hui) que le Sénat romain a pris un décret dès le début sur ses anciens rois, ou sur tout le monde, ou sur qui il daigne et veut : « qu’ils soient parmi les dieux » ; et ordonna de leur rendre l'honneur divin. S'il y en a qui sont haïs par le Sénat, alors il déclare leur nature et les traite d'ennemis ; et à ceux qui lui plaisent, pour des actes vaillants, il ordonne de rendre l'honneur divin, comme si les sénateurs avaient le pouvoir de créer des dieux, bien qu'ils soient eux-mêmes des gens et ne nient pas d'eux-mêmes qu'ils sont mortels. En attendant, il faudrait que ceux qui font des autres des dieux soient eux-mêmes des dieux ; car ce qui crée doit être plus parfait que ce qui est créé ; et celui qui juge est nécessairement supérieur au prévenu ; et celui qui donne, sans aucun doute, ce qu'il donne aux autres, il l'a lui-même ; comme tout roi, bien sûr, ce qu'il a, il le donne, et lui-même est meilleur et plus élevé que ceux qui acceptent le cadeau. Par conséquent, si ceux au sujet de qui ils veulent, donnent des ordres à leur sujet : « ils doivent être parmi les dieux » ; alors d’abord, ils auraient dû être eux-mêmes des dieux. Mais il est surprenant qu'en mourant en tant que personnes, ils montrent ainsi la fausseté de leur verdict à l'égard de ceux qu'ils sont déifiés. 10) Mais cette coutume n’est pas nouvelle et n’a pas commencé au Sénat romain ; au contraire, elle a commencé depuis l’Antiquité et a été conçue à l’avance avec le concept d’idoles. Car les anciens dieux, célèbres parmi les Hellènes : Zeus, Poséidon, Apollon, Héphaïstos, Hermès, et les dieux féminins : Héra, Déméter, Athéna, Artémis, reçurent le nom de dieux selon les décrets de Thésée, célèbre dans l'histoire parmi les Hellènes. Et ceux qui ont donné des décrets, mourant, sont pleurés comme un peuple ; Ceux qu'ils ont prescrits, ils les adorent comme des dieux. Quelle contradiction et quelle folie ! Connaissant celui qui a donné le décret, ils lui préfèrent ceux au sujet desquels le décret a été donné. Et que leur idolâtrie se limite aux seuls hommes, et ne transfère pas le nom divin au sexe féminin ! Car même les épouses qui ne sont pas en sécurité pour être acceptées dans une assemblée générale concernant les affaires reçoivent l'honneur divin et sont honorées. Ce sont ceux que, selon ce qui a été dit ci-dessus, Thésée était chargé d'honorer ; chez les Egyptiens : Isis, Koré et Neotera, et entre autres : Aphrodite ; car je ne considère pas qu'il soit permis de répéter les noms d'autrui, car c'est plein de honte. Non seulement dans les temps anciens, mais aussi à notre époque, beaucoup, ayant perdu leurs frères, parents et épouses les plus aimés, et leurs épouses, ayant perdu leurs maris - alors que la nature elle-même montrait que ceux qui étaient perdus étaient des mortels - mais à cause du grand chagrin pour eux, les représentant dans une image et inventant des victimes, les exposèrent, et ceux qui vécurent plus tard, pour le bien de l'image et de l'artiste de l'art, commencèrent à s'incliner devant des dieux, agissant de manière complètement contre nature. Car les parents pleuraient ceux qui étaient représentés sur le tableau, pas du tout comme des dieux ; et s’ils étaient reconnus comme des dieux, ils ne les pleureraient pas comme s’ils étaient perdus. Parce qu'ils ne les reconnaissaient pas seulement comme des dieux, mais même comme existant ; puis ils les représentèrent dans le tableau, afin que, voyant ce qui était rappelé dans le tableau, ils puissent se consoler de leur non-existence. Et ainsi les insensés prient comme s'ils étaient des dieux, et leur rendent l'honneur dû au vrai Dieu ! En Égypte, on déplore encore aujourd'hui la perte d'Osiris, d'Or, de Typhon et d'autres. Les ustensiles Dodon et Coryvantes en Crète prouvent que Zeus n'est pas un dieu, mais un homme, et qu'il est né d'un père carnivore. Et ce qui est étonnant, c'est que le plus sage et le plus loué par les Hellènes pour avoir compris Dieu, c'est-à-dire Platon, accompagne Socrate au Pirée pour adorer l'image d'Artémis faite par l'art humain ! 11) L'Écriture a parlé de telles images de l'idolâtrie il y a longtemps et bien avant, en disant : " Le commencement de la fornication est la conception des idoles : leur invention est la corruption du ventre. Plus basses qu'elles n'étaient au début, elles le seront pour toujours : par vanité humaine, elles sont venues au monde, et pour cette raison leur fin est courte. Avec des pleurs amers, le père a bientôt créé l'image de son enfant admiratif, dont l'homme était alors mort, mais maintenant il est vivant ; et a trahi des secrets. et des sacrifices à ses assistants : puis, au fil du temps, la méchante coutume est devenue possible, comme nous gardons la loi, et les bourreaux étaient vénérés sur ordre du sculpté. Leur visage ne peut pas être honoré par des gens éloignés pour le plaisir de demeurer, ayant représenté le visage de loin, ils ont créé une image claire du roi vénéré, comme s'ils étaient lointains et proches de l'existence, ils ont caressé avec diligence Dans la poursuite de la méchanceté et de ceux qui ne comprennent pas l'art de l'art. Cependant, pour plaire au souverain, il fit par ruse une ressemblance avec les meilleurs : une multitude de personnes furent attirées par la beauté de l'affaire, une personne auparavant déshonorée, maintenant imputée à Dieu. Et cela était venu tromper la vie, car les hommes, ayant servi soit le malheur, soit le tourment, n'ont pas caché le nom des pierres et des arbres » (Sagesse 14 : 12-21). C’est ainsi que, selon l’Écriture, l’invention des idoles a commencé et s’est déroulée parmi les hommes. Il est temps de vous présenter une dénonciation de l’idolâtrie, en empruntant des preuves non pas tant de l’extérieur, mais de ce que les païens eux-mêmes pensent des idoles. Si quelqu’un prend en compte les actions des soi-disant dieux (je vais commencer par cela en premier) ; alors il découvrira que non seulement ils ne sont pas des dieux, mais qu’ils étaient même les plus vils des hommes. Car qu’est-ce que cela fait de voir la débauche et la lubricité de Zeus décrites parmi les poètes ? Qu'est-ce que ça fait d'entendre que Zeus kidnappe Ganymède, commet des adultères secrets, a peur et est tourmenté par la peur, pour que les murs de Troie ne soient pas détruits contre sa volonté ? Qu'est-ce que cela fait de voir qu'il pleure la mort de son fils Sarpédon, qu'il veut l'aider mais ne peut pas, que d'autres soi-disant dieux complotent contre lui, à savoir Athéna, Héra et Poséidon, et qu'il est aidé par la femme Thétis et Égée aux cent bras ; que Zeus est vaincu par la volupté, inféodé aux femmes, et court pour elles des dangers, prenant l'apparence rêveuse d'animaux muets, de quadrupèdes et d'oiseaux ; et qu'est-ce qui le cache encore de la méchanceté de son père, alors que Cronos, qui a lui-même circoncis son père, est lié par lui ? Par conséquent, est-il juste de supposer que celui qui a commis des actes aussi noirs que Dieu est quelque chose que les lois romaines communes ne permettent pas aux gens ordinaires de faire ? 12) Sur la base de l'abondance d'exemples, j'en rappellerai quelques-uns parmi tant d'autres : voir les actions anarchiques et immorales de Zeus avec Sémélé, Léda, Alcmène, Artémis, Latone, Maïa, Europe, Danaé et Antiope, ou connaître son attitude éhontée envers sa propre sœur, qui était à la fois sa sœur et sa femme, qui ne le soumettrait pas aux reproches et à la mort ? Dans le même temps, il a non seulement commis l'adultère, mais a également élevé ses enfants nés de l'adultère au rang de dieux, dissimulant sa propre iniquité sous le couvert de la déification. C’est ainsi que Dionysos, Hercule, Dioscures, Hermès, Persée et Soteira devinrent des dieux. Aussi, connaissant l'inimitié irréconciliable des soi-disant dieux d'Ilion envers les Hellènes et les Troyens, qui ne les condamnerait pas comme impuissants, parce que par jalousie les uns envers les autres, ils irritaient les gens ? Ou, sachant qu'Arès et Aphrodite ont été blessés par Diomède, et Héra et le monde souterrain par Hercule, appelé le dieu infernal, Persée - Dionysos, Arcade - Athéna, qu'Héphaïstos a été brisé et est devenu boiteux - qui ne conclura pas au mal de leur nature et ne refusera pas d'affirmer qu'ils sont des dieux ? En entendant qu'ils sont sujets à la souffrance et à la décadence, ne les reconnaît-il pas comme de simples personnes et des personnes faibles, et s'émerveillera-t-il plutôt de ceux qui leur ont infligé des blessures que de ceux qui ont été blessés ? Ou en voyant l'adultère d'Arès avec Aphrodite et Héphaïstos leur tendant un piège, en voyant aussi que d'autres soi-disant dieux, appelés par Héphaïstos pour regarder cet adultère, viennent voir leur impudeur, qui ne riraient et ne reconnaîtraient leur indignité ? Ou qui ne rirait pas en voyant les réjouissances et les folies d'Hercule et d'Omphale ? Il n'est pas nécessaire de dénoncer avec force leurs actions voluptueuses, qui dépassent toute mesure de fornication - également les statues de dieux en or, argent, cuivre, fer, pierres et bois ; parce que tout cela en soi est odieux et en soi montre un signe d'erreur. Et par conséquent, il faut particulièrement regretter ceux qui sont induits en erreur par cela. Ils détestent le fornicateur qui agresse sexuellement leur femme, mais ils n'ont pas honte d'idolâtrer les professeurs de fornication ; s'abstenant eux-mêmes de l'inceste, ils prient ceux qui le font ; et reconnaissant la pédophilie comme un mal, ils honorent ceux qui en sont coupables ; et ce qui, selon les lois, n'est pas permis aux hommes, ils n'ont pas honte de l'attribuer à leurs soi-disant dieux. 13) De plus, ceux qui s'inclinent devant les pierres et les arbres ne s'aperçoivent pas qu'ils piétinent et brûlent des choses semblables avec leurs pieds, et qu'ils appellent certaines de ces mêmes choses des dieux. Ce qu'ils utilisaient il n'y a pas longtemps pour leurs propres besoins, après en avoir fait une statue, ils l'honorent dans leur folie, sans s'apercevoir ni raisonner du tout qu'ils ne s'inclinent pas devant les dieux, mais devant l'art du sculpteur. Jusqu'à ce que la pierre soit taillée et que la substance ne soit pas achevée, ils les piétinent et s'en servent pour leurs propres besoins, souvent vils ; et quand l'artiste, selon sa science, les met en proportion et imprime sur la substance l'image d'un mari ou d'une femme ; puis, témoignant leur gratitude à l'artiste, et les ayant achetés au sculpteur contre de l'argent, ils s'inclinent devant eux comme des dieux. Il n'est pas rare que le créateur des idoles lui-même, comme s'il oubliait qu'il les a fabriquées, prie ses propres œuvres et ce qu'il a récemment taillé et coupé, puis, en raison de la doublure artificielle, les appelle des dieux. Si l’on s’étonne de ce qu’il y a dans les idoles ; alors il faut louer l'art de l'artiste, et celui qui l'a fait ne doit pas préférer ce qu'il a fait ; parce que l'art n'est pas décoré et divinisé par la substance, mais par l'art - substance. Il serait donc bien plus juste qu’ils s’inclinent devant l’artiste et non devant ses œuvres ; parce qu'il était avant que les dieux ne soient créés par l'art, et comme il le voulait, ainsi ils furent créés. Maintenant, après avoir rejeté ce qui est juste, sans respecter la science et l'art, ils s'inclinent devant ce qui a été fait selon la science et l'art. Et lorsque celui qui l'a réalisé meurt, ses œuvres sont honorées comme quelque chose d'immortel, même si, sans les soins quotidiens, elles seraient sans aucun doute, de par leur nature, détruites au fil du temps. Comment ne pas les regretter de ce que, voyant par eux-mêmes, ils s'inclinent devant ceux qui ne voient pas ; s'entendant, ils envoient des prières à ceux qui ne peuvent entendre ; Eux-mêmes sont par nature des gens animés et rationnels, mais ils appellent dieux ceux qui ne bougent pas et ne sont pas du tout inanimés ? Il est également surprenant qu'ils les protègent eux-mêmes, les tiennent sous leur autorité et les servent en tant que dirigeants ! Et ne pensez pas que je dis cela sans raison ou que je mens à leur sujet. L’authenticité de ceci est évidente ; et tous ceux qui le souhaitent peuvent le voir. 14) Mais la meilleure preuve de cela se trouve dans l'Écriture divine, qui dès les temps anciens enseigne et dit : « Les langues d'argent et d'or, ouvrages des mains des hommes : elles ont des yeux et ne voient pas : elles ont des lèvres et ne parlent pas : elles ont des oreilles et n'entendent pas : elles ont des narines et ne sentent pas : elles ont des mains et ne touchent pas : elles ont du nez et ne marchent pas : elles ne crient pas avec leur gorge. créez et soyez comme eux » (Psaume 113 : 12,16). Le reproche prophétique s'accorde également avec cela ; de la même manière, les Prophètes réprimandent les idoles lorsque l'Esprit dit : « Ceux qui bâtissent Dieu seront honteux, et tous ceux qui sculptent » sont vains. "Et tous ceux qui étaient de n'importe où se sont desséchés : et qu'ils se rassemblent tous parmi les humains, et qu'ils se tiennent ensemble : et qu'ils aient honte et honte ensemble. Comme un menuisier qui a aiguisé un morceau de bois, il l'a fait avec une herminette, et avec la force de son bras et avec la force de ses muscles, il aura faim et s'évanouira, et ne boira pas d'eau. Après avoir choisi un fabricant d'arbres, mettez-le en mesure, et construisez-le avec de la colle, et créez-le comme une image d'un l'homme, et comme la beauté de l'homme, place-le dans la maison. J'ai coupé l'arbre dans la chênaie que l'Eternel avait planté, et la pluie grandissait pour que l'homme le brûle, puis le prenant, se réchauffant et le brûlant, j'en faisais du pain, et du reste je créais des dieux, et ils les adoraient. Après avoir brûlé le sol avec le feu, et cuit la viande et le poison sur le sol, et étant rassasié et réchauffé, il dit : Cela m'est doux, parce que j'ai péché et j'ai vu du feu. Il s'incline devant celui qui reste, en disant : Délivre-moi, car tu es mon Dieu. Ils ne savaient pas comment comprendre, mais leurs yeux étaient obscurcis, afin qu'ils puissent voir et comprendre avec leur cœur. Et tu ne penseras pas dans ton coeur, ni ne penseras dans ton âme, et ne te laisseras pas égarer par la pensée, que tu as brûlé son aire au feu, et cuit des miches de pain sur ses charbons, et cuit de la viande pour se nourrir, et que tu as fait de tout le reste une abomination, et ils l'adoreront. Otez que leur cœur est cendre, et qu'ils sont trompés, et que personne ne peut délivrer son âme : voyez-vous, ne criez pas que le mensonge est dans ma main droite » (Ésaïe 44 : 10-20). Comment chacun ne pourrait-il pas reconnaître comme impies ceux que la divine Écriture accuse de méchanceté ? Ne sont-ils pas malheureux, ceux qui sont si clairement accusés de servir les choses inanimées au lieu de la vérité ? Quel espoir ont-ils ? Ou quelle excuse auront ceux qui placent leur confiance dans des créatures muettes et immobiles, qu'ils honorent au lieu du vrai Dieu ? 15) Que l'artiste leur construise des dieux, sans leur donner aucune image, afin de ne pas les exposer clairement comme dénués de sens ! Ils auraient caché aux gens ordinaires la possibilité de supposer que les idoles ressentent, si les idoles n'avaient pas une indication de sentiments, tels que les yeux, les narines, les oreilles, les mains, les lèvres, qui restent inactifs, de sorte qu'ils ne peuvent pas utiliser le sentiment et jouir de ce qui est ressenti. Or, s’ils les ont, ils ne les ont pas ensemble ; debout, pas debout, assis, pas assis ; parce qu'ils n'agissent pas avec eux ; mais quelle que soit la position que le constructeur a voulu leur donner, en cela ils restent immobiles, ne présentant en eux-mêmes aucun signe de divinité, mais restant complètement inanimés et ne prenant leur forme que de l'art humain. Let also the heralds and prophets of such false gods (I mean poets and writers of everyday life) simply write that they are gods, and not describe their deeds to expose their undivinity and shameful life! Avec le simple nom du Divin, ils pourraient cacher la vérité, ou mieux encore, détourner beaucoup de personnes de la vérité. Now, telling about the fornications and lewdness of Zeus, about the child molestation of other gods, about voluptuous lust for the female sex, about fear and timidity and about other vices, they do nothing more than expose themselves, that not only are they not talking about gods, but they even compose their fables not about honest, but about vile and far from perfect people. 16) Mais peut-être que les méchants auront dans ce cas recours à la propriété des poètes, en disant que le trait distinctif des poètes est de dépeindre des choses qui n'existent pas, et de mentir, en composant des fables pour le plaisir des auditeurs. C'est pour cette raison qu'ils diront qu'ils inventaient aussi des fables sur les dieux. Mais ce prétexte est pour eux très peu fiable, car cela sera prouvé par l'opinion même qu'ils ont et qu'ils offrent sur les dieux. Car si chez les poètes tout n'est que fiction et mensonges, alors la dénomination même sera fausse lorsqu'ils parleront de Zeus, Kronos, Héra, Ares et d'autres. Peut-être, comme on dit, les noms sont fictifs, et il n'y a ni Zeus, ni Cronos, ni Ares ; les poètes, pour séduire les auditeurs, les présenter comme existants. Mais si les poètes inventaient des dieux qui n’existent pas ; alors pourquoi les adorent-ils comme étant existants ? Ou peut-être diront-ils aussi que les noms n’ont pas été inventés par les poètes, mais que les actes ont été faussement attribués aux dieux. Mais cela n’est pas plus fiable pour leur justification. Car si leurs actes ont été mentis, alors, sans aucun doute, les noms de ceux dont les actes ont été décrits ont également été mentis. Ou bien, s’ils observaient la vérité dans les noms, alors, nécessairement, ils observaient la vérité dans les actes. D’un autre côté, ceux qui ont créé la fable selon laquelle ils étaient des dieux savaient correctement ce que les dieux devaient faire et ne leur attribueraient pas de concepts humains ; Personne n'attribuera les actions du feu à l'eau, car le feu brûle, et l'eau, au contraire, est essentiellement froide. Par conséquent, si les actes sont dignes des dieux, alors ceux qui les accomplissent seront des dieux. S'il est courant que des gens, et des gens méchants, commettent l'adultère et fassent tout ce qui précède ; alors ceux qui ont fait cela seront des gens et non des dieux ; car l'essence et les actions doivent être cohérentes les unes avec les autres, pour que l'image de l'action témoigne de qui a agi, et que l'action soit connue par son essence. Celui qui parle de l’eau et du feu et décrit leur action ne dira pas que l’eau brûle et le feu refroidit. Et si quelqu'un parle du soleil et de la terre, il ne contestera pas que la terre brille et que le soleil fait pousser des herbes et des fruits ; au contraire, en affirmant cela, il aurait dépassé toute mesure de folie. Ainsi, les écrivains païens, en particulier le plus éminent de tous les poètes, s'ils savaient que Zeus et d'autres sont des dieux, ils ne leur attribueraient pas de tels actes qui révèlent qu'ils ne sont pas des dieux, mais qu'au contraire, des hommes, et que les hommes ne sont pas chastes. Ou s’ils ont menti, comme les poètes, et que vous les en convainquiez ; alors pourquoi n'ont-ils pas menti lorsqu'ils ont parlé du courage des héros, et au lieu du courage, ils n'ont pas décrit la faiblesse, mais au lieu de la faiblesse - le courage ? De même qu’ils auraient menti au sujet de Zeus et d’Héra, ils auraient dû accuser Achille de manque de courage, s’émerveiller de la force de Thersite, calomnier Ulysse par imprudence, dépeindre la folie de Nestor, composer une fable sur les actes efféminés de Diomède et d’Hector et sur le courage d’Hécube, car les poètes, comme on dit, doivent tout inventer et mentir. En ce qui concerne les gens, ils gardaient la vérité, mais n'avaient pas peur de calomnier les soi-disant dieux. Certains d'entre eux diront ceci : les poètes mentent lorsqu'ils parlent des actes obscènes des dieux, et dans leur louange, lorsque Zeus est appelé le père des dieux, le suprême, l'Olympien et régnant dans le ciel, ils n'inventent pas, ils disent la vérité. Mais je ne suis pas le seul, mais tout le monde peut prouver que ce raisonnement va à son encontre ; car à partir des arguments précédents, la vérité se révélera à nouveau, comme un reproche qui leur sera adressé. Les actes révèlent qu’ils sont des personnes et les louanges sont au-dessus de la nature humaine. Mais les deux ne sont pas d’accord ; et il n'est pas courant que les célestes fassent de telles choses, et personne ne supposera qu'ils sont des dieux à propos de ceux qui font de telles choses. 17) Que reste-t-il à penser ? N'est-ce pas que l'éloge est faux et relève de la flatterie ? les actions, malgré elles, disent-elles la vérité ? Et la validité de ceci peut être déterminée par la coutume. Celui qui loue un autre ne dit pas du mal de sa vie ; au contraire, même si leurs actions sont viles, à cause du reproche de leurs actes, ils essaient d'exalter ces personnes par des louanges, de sorte qu'en séduisant les auditeurs par un excès de louanges, ils dissimulent les iniquités de ceux qui sont loués. C'est pourquoi, de même que celui qui a proposé de louer quelqu'un, s'il ne trouve un prétexte pour le louer ni dans la vie ni dans les vertus spirituelles, parce que tout cela est honteux, alors il l'exalte sous d'autres rapports, en lui attribuant des qualités qui sont supérieures à lui-même ; ainsi les poètes, dont les païens s'émerveillent, honteux des actes honteux des soi-disant dieux, leur attribuèrent un nom au-dessus de l'humain, ne sachant pas qu'en suggérant quelque chose de supérieur à l'humain, ils ne cacheraient pas ce qu'il y avait réellement d'humain en eux, mais plutôt exposeraient par leurs défauts humains que les traits divins étaient pour eux indécents. Je pense que les poètes, contre leur gré, parlaient des passions et des actes de leurs dieux. Parce qu’ils ont essayé « de manière inhabituelle », comme le dit l’Écriture (Sagesse 14 : 21), d’appliquer le nom et l’honneur de Dieu à ceux qui n’étaient pas des dieux, mais des mortels, et leur entreprise audacieuse était très importante et méchante ; Par conséquent, ils sont eux-mêmes contraints involontairement de décrire leurs passions avec vérité, afin que ce qui est dit dans leurs écrits sur les dieux serve de preuve à toutes les générations suivantes que ce ne sont pas des dieux. 18) Quelle justification, quelle preuve les adorateurs superstitieux de ces dieux présenteront-ils que ce sont bien des dieux ? Ce qui a été dit peu de temps auparavant a prouvé qu’il s’agit de personnes et non de bonnes personnes. Vont-ils se tourner vers le fait que leurs inventions, utiles à la vie, sont très appréciées et diront : elles ont été reconnues par les dieux parce qu'elles étaient utiles aux hommes. Car Zeus, comme on dit, maîtrisait l'art de la sculpture, et Poséidon - l'art de la navigation, Héphaïstos - le forgeron, Athéna - la tisserande ; Apollon a inventé la musique, Artémis - la chasse à courre, Héra - l'art de s'habiller, Déméter - l'agriculture, d'autres - d'autres arts, comme en parlent les historiens. Mais les gens ne devraient pas attribuer cette connaissance et d’autres connaissances similaires à eux seuls, mais à la nature humaine en général, dans laquelle les gens inventent les arts. Car l’art, selon beaucoup, est une imitation de la nature. Donc, s’ils étaient versés dans les arts, qu’ils pratiquaient avec soin ; alors pour cela nous devons les reconnaître non pas comme des dieux, mais plutôt comme des personnes ; parce qu'ils n'ont pas produit d'art à partir d'eux-mêmes, mais ont imité la nature en eux. Parce que, en tant que personnes, ils étaient par nature capables d’acquérir des connaissances dans les limites prescrites aux personnes ; alors il n'est pas du tout surprenant qu'après avoir fouillé leur nature et acquis des connaissances à son sujet, ils aient inventé les arts. S’ils prétendent que pour l’invention des arts il était juste de les appeler des dieux ; alors les inventeurs d'autres arts devraient être appelés dieux sur la même base que celle sur laquelle ils ont reçu ce nom. Les Phéniciens ont inventé l'écriture, Homère - la poésie héroïque, l'Éléatique Zénon - la dialectique, le Syracusain Corax - l'art de la rhétorique, Aristée a introduit le miel d'abeille, Triptolème - les semailles, le Spartiate Lycurgue et l'Athénien Solon ont publié des lois, Palamides a inventé la composition des mots, des nombres, des mesures et des poids, et d'autres, selon les historiens, ont fait connaître diverses autres choses utiles à la vie humaine. Par conséquent, si la connaissance est transformée en dieux, et que les dieux ont commencé à être sculptés pour eux ; alors il faut que, comme eux, ceux qui plus tard furent inventeurs d'autres choses deviennent des dieux. Si ces derniers ne reçoivent pas l’honneur divin, mais sont reconnus comme personnes ; alors il ne faut pas appeler Zeus, Héra et autres dieux, mais croire qu'ils étaient des gens, d'autant plus qu'ils ne se comportaient pas bien ; tout comme les païens prouvent par la sculpture même de leurs idoles que leurs dieux ne sont rien d'autre que des hommes. 19) De quelle autre image les sculpteurs les habillent-ils, sinon à l'image des maris et des femmes ? Est-il encore plus bas que cela, sous la forme d'animaux muets par nature, d'oiseaux de toutes sortes, à quatre pattes, doux et féroces, ainsi que de reptiles, comme en produisent la terre, la mer et toutes les créatures aquatiques ? Les gens, s'étant dégradés jusqu'à un état bestial par les passions et la volupté, et n'ayant en tête que les plaisirs et les convoitises charnelles, de même qu'ils se précipitaient eux-mêmes en pensée vers ces choses muettes, ils commencèrent à représenter le Divin sous la forme de muets, selon la variété de leurs passions, sculptant une telle multitude de dieux. Car ils ont des images d'animaux à quatre pattes, de reptiles et d'oiseaux ; comme le dit l'interprète de la piété divine et vraie : "Ils devinrent agités dans leurs pensées, et leurs cœurs insensés s'obscurcirent : pour devenir sages, devenir insensés, et changer la gloire du Dieu incorruptible en l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles. C'est pourquoi Dieu les abandonna dans la passion du déshonneur" (Rom. 1 : 21, 23, 26). Après avoir d'abord souillé l'âme avec une volupté bestiale, comme nous l'avons dit plus haut, les gens tombaient dans de telles images du Divin ; et après la chute, déjà comme trahis par le fait même que Dieu s'est détourné d'eux, ils s'y vautrent, et Dieu, le Père du Verbe, est représenté sous la forme d'un muet. Les soi-disant philosophes et savants hellènes, lorsqu'on les accuse de cela, ne nient pas que leurs dieux visibles soient des images et des ressemblances de personnes et de muets, mais dans leur justification ils disent : c'est pour cela que nous avons tout cela, afin que par cela la Divinité nous apparaisse et nous donne des réponses ; car le Dieu invisible ne peut être connu autrement qu’à l’aide de telles statues et rituels. Et d'autres, les surpassant en sagesse, et pensant dire quelque chose de plus profond encore, disent : ces institutions et images ont été introduites pour l'invocation et l'apparition des Anges et des Puissances divines, afin que, apparaissant dans ces images, elles transmettent aux hommes la connaissance de Dieu ; c'est comme écrire pour les gens ; En les lisant, par l'apparition en eux d'Anges divins, ils peuvent connaître quelle conception ils ont de Dieu. C’est ainsi que les sages païens parlent fabuleusement, et non théologisent (nous ne dirons pas cela) ! Mais si quelqu’un examine attentivement ce raisonnement, il constatera que son opinion n’est pas moins fausse que celles exposées précédemment. 20) Un autre, ayant entamé un discours avec eux, devant le tribunal de vérité, demandera : Pourquoi Dieu répond-il et se fait-il connaître à travers les idoles ? Est-ce à cause de la substance avec laquelle les idoles sont fabriquées, ou à cause de l’image qui leur est donnée ? Si c’est à cause de la substance, alors quel besoin y a-t-il pour l’image ? Pourquoi Dieu n’apparaît-il pas simplement dans toute matière ? avant qu'il en soit fabriqué ? En vain ont-ils érigé les murs de l’église, enfermant une pierre, ou un arbre, ou une pièce d'or, alors que la terre entière est remplie de leur essence. Et si la cause d’un phénomène divin est une image superposée à une substance ; alors quel est le besoin de la substance de l’or ou de toute autre chose ? Pourquoi ne vaut-il pas mieux que Dieu apparaisse dans les animaux les plus naturels, dont les images sont représentées dans les statues ? Sur cette base, la pensée de Dieu serait meilleure s'il apparaissait dans des êtres vivants animés, verbaux ou muets, et il n'était pas nécessaire d'attendre son apparition dans des choses inanimées et immobiles. Dans ce cas, les païens tombent dans la méchanceté, dans laquelle ils se contredisent surtout. Les animaux naturels, les quadrupèdes, les oiseaux et les reptiles sont considérés comme une abomination et sont abhorrés, soit à cause de leur férocité, soit à cause de leur impureté, et pourtant, après avoir sculpté leurs images dans la pierre, le bois, l'or, ils les idolâtrent. Il vaudrait mieux qu’ils honorent les animaux eux-mêmes, plutôt que d’honorer leurs images et de les adorer en images. Ou, peut-être, dans les idoles, ni l'une ni l'autre, ni l'image ni la substance, ne servent de cause à la présence de Dieu ; La Divinité ne fait appel à eux qu'à l'art savant, qui est lui-même une imitation de la nature. Mais si, avec l'aide de la connaissance, la Divinité descend sur les statues ; là encore, quel est le besoin de substance quand la connaissance est dans l’homme ? Car si, grâce au seul secours de l'art, Dieu apparaît dans des statues, et que par conséquent les statues soient honorées comme des dieux ; alors les gens devraient être vénérés en tant que créateurs d'art, et ils devraient être honorés, car ils sont raisonnables et ont en eux-mêmes des connaissances. 21) Quant à la seconde justification, bien sûr plus profonde, non sans raison, nous pouvons dire ceci : si cela se fait parmi vous, Grecs, non à cause de l'apparition de Dieu lui-même, mais à cause de la présence des anges là-bas ; alors pourquoi les statues par lesquelles vous invoquez les Puissances sont-elles meilleures et plus hautes que les Puissances les plus invoquées ? En faisant des images sculptées, comme vous dites, pour acquérir le concept de Dieu, vous attribuez à ces statues l'honneur et le nom de Dieu lui-même, et en cela vous n'agissez pas pieusement. Reconnaissant que la puissance de Dieu est supérieure à l'insignifiance des idoles, et donc osant à travers elles appeler non pas Dieu, mais des Puissances inférieures, alors, laissant ces Puissances de côté, vous avez attribué aux pierres et aux arbres le nom de Celui dont la présence est terrible pour vous ; et vous ne les appelez pas des pierres, ni des œuvres d'art humaines, mais des dieux, et vous les adorez. Si, comme vous le prétendez faussement, ce sont des écrits destinés à vous permettre de spéculer sur Dieu ; il n'est pas juste de préférer les signes aux signifiés. Si quelqu’un écrit le nom du roi, celui qui préfère ce qui est écrit au roi ne restera pas en sécurité, mais au contraire sera puni de mort. L'écriture est inventée par l'art de l'écrivain. De même, si vous avez un esprit sain, vous ne pouvez pas transférer un tel signe du Divin à la matière ; Vous ne pouvez même pas préférer une statue à une statue. Si les idoles, tout comme l'écriture, signifient l'apparition de Dieu, et par conséquent, en tant que signifiant Dieu, sont dignes d'être déifiées ; alors celui qui les a sculptés et inscrits, je veux dire encore l'artiste, aurait dû d'autant plus être divinisé, qu'il est à la fois plus puissant et plus divin que les idoles, puisque par sa volonté les idoles ont été décorées et ont reçu leur apparence. Par conséquent, si les écrits méritent d’être surpris, alors celui qui les a écrits suscite une bien plus grande surprise par son art et ses connaissances spirituelles. Ainsi, si les idoles ne doivent pas être vénérées comme des dieux pour cette raison, alors la question de l'idolâtrie peut également être posée, si quelqu'un souhaite connaître la raison pour laquelle les idoles ont une telle image. 22) Si la Divinité est humanoïde, et donc les idoles sont représentées de cette manière ; alors pourquoi s'approprient-ils les ressemblances des muets à la Divinité ? S’il ressemble à des animaux muets ; alors pourquoi lui assignent-ils des statues d’êtres verbaux ? Et si les deux sont en Lui, et sous les deux formes ils représentent Dieu, parce qu'ils ont la ressemblance d'êtres à la fois muets et verbaux ; alors pourquoi séparent-ils les choses combinées, et font-ils séparément des statues de muets et des statues de gens, et leurs statues n'ont pas toujours l'apparence de l'une et de l'autre, images qu'on trouve en réalité dans les fables, par exemple : Scylla, Charybde, Hippocentaure, et chez les Egyptiens - Anubis à tête de chien ? Il conviendrait soit de les représenter uniquement de cette manière, ayant une double nature, soit, s'ils n'ont qu'une seule image, de ne pas leur en inventer une autre. Et encore une fois, s’ils ont une image masculine, alors pourquoi leur donnent-ils une ressemblance féminine ? Et s’ils ont l’image des femmes, pourquoi sont-ils faussement représentés à l’image des hommes ? Encore une fois, s’ils sont les deux ; il fallait non pas séparer, mais combiner les deux, et les comparer à ce qu'on appelle le mari-femme (hermaphrodites), pour que la superstition païenne non seulement révèle la méchanceté et la calomnie, mais suscite également le rire dans le public. Et en général, s'ils imaginent la Divinité sous forme de corps, et donc l'imaginent et donnent aux statues un ventre, des bras, des jambes, ainsi que le cou, la poitrine, les oreilles, les membres, qui chez les gens servent à l'accouchement ; puis regardez à quelle méchanceté et à quelle impiété leur esprit s'est dégradé lorsqu'ils pouvaient penser ainsi au sujet du Divin. Car la Divinité doit donc certainement supporter tout ce qui est caractéristique du corps, c'est-à-dire être coupée, divisée et même généralement sujette à la pourriture. Ceci et des choses semblables ne sont pas caractéristiques de Dieu, mais plutôt des corps terrestres ; parce que Dieu est incorporel, incorruptible, immortel et n'a besoin de personne pour rien ; cela est périssable, comme les corps, et, comme nous l'avons dit précédemment, il a besoin de serviteurs humains. Car nous voyons souvent que les idoles usées se renouvellent ; détruits par le temps, la pluie ou l'un des animaux de la terre, sont recréés. Par conséquent, les païens peuvent être condamnés comme insensés pour avoir appelé des idoles qu'ils font eux-mêmes des dieux ; ils demandent le salut à ceux qu'ils protègent de la corruption par leur art ; priez pour la satisfaction de leurs besoins auprès de ceux dont ils savent qu'ils ont besoin de leurs propres soins ; et les enfermant dans de petits bâtiments, ils n'ont pas honte de les appeler seigneurs du ciel et de toute la terre. 23) Et non seulement cela permet de discerner l'athéisme des païens, mais aussi le fait que leurs opinions sur les idoles elles-mêmes ne concordent pas. Car si les idoles sont des dieux, comme le disent et philosophent les païens à leur sujet ; alors, auquel d’entre eux l’homme s’attachera-t-il ? Et lequel d'entre eux peut être reconnu comme le plus important, de sorte que soit, en adorant Dieu, nous ayons une ferme confiance en Lui, soit, en Le reconnaissant comme Divinité, comme on dit, nous n'hésitons pas ? Car tout le monde n'appelle pas les mêmes dieux, mais pour la plupart, autant de peuples qu'il y a, il y a autant de dieux imaginaires. Il arrive qu'une région et une ville soient divisées entre elles quant aux opinions sur la vénération des idoles. Les Phéniciens ne connaissent pas les dieux reconnus par les Égyptiens. Les Égyptiens n'adorent pas les mêmes idoles que les Phéniciens. Les Scythes n'acceptent pas les dieux perses et les Perses n'acceptent pas les dieux syriens. Les Pélasges dénigrent même les dieux vénérés en Thrace, et les Thraces ne reconnaissent pas ceux vénérés par les Thébains. Les Indiens avec les Arabes, les Arabes avec les Éthiopiens et les Éthiopiens avec eux ont des idoles différentes. Les Syriens n'honorent pas les dieux ciliciens, mais les Cappadociens les appellent des dieux qui ne sont pas reconnus en Cilicie ; certains ont été inventés par les Bithyniens et d'autres par les Arméniens. Et pourquoi donner de nombreux exemples ? Les habitants de la terre ferme adorent des dieux différents avec les insulaires, et les insulaires honorent les différents dieux avec les habitants de la terre solide. Et en général, chaque ville et chaque village, ne connaissant pas les dieux voisins, leur préfère les leurs, qu'ils ne reconnaissent que comme dieux. Il n’est pas nécessaire de parler des viles coutumes égyptiennes ; ils sont sous les yeux de tous ; là, les villes adhèrent à des superstitions opposées et contradictoires ; les voisins essaient toujours d’honorer le contraire de ce que honorent ceux qui vivent à côté d’eux. Le crocodile est vénéré par certains comme Dieu, mais parmi les habitants des localités voisines, il est considéré comme une abomination. Certains honorent le lion comme Dieu, mais en dehors de la ville, non seulement ils ne l'honorent pas, mais même lorsqu'ils le rencontrent, ils le tuent comme une bête. Le poisson, inclus par certains parmi les dieux, est pêché pour se nourrir ailleurs. C'est pourquoi ils ont des guerres, des émeutes, toutes sortes de prétextes de meurtre, et tout le charme des passions. Ce qui est surprenant, c'est que les Pélasges, selon les historiens, ayant appris les noms des dieux des Égyptiens, ne connaissent pas les dieux égyptiens, mais honorent d'autres dieux que les Égyptiens. Et en général, toutes les nations infectées par l’idolâtrie ont des croyances et des rituels de culte différents, mais vous ne trouverez pas la même chose parmi elles. C’était comme il se doit ; parce que, ayant perdu leur aspiration mentale vers un Dieu unique, les gens sont tombés dans des choses nombreuses et différentes ; s'étant écartés de la vraie Parole du Père, le Sauveur de tout Christ, leurs pensées se précipitent sur beaucoup de choses. De même que ceux qui se sont détournés du soleil et sont dans un endroit sombre tournent le long de nombreux sentiers infranchissables, et ceux qui sont devant eux ne sont pas remarqués, et ceux qui ne le sont pas, sont imaginés se tenir devant eux, et voyant qu'ils ne voient pas : de même, de la même manière, ceux qui se sont détournés de Dieu et sont obscurcis dans l'âme, l'esprit est dans un tourbillon ; Comme s'ils étaient ivres et incapables de voir, ils imaginent quelque chose qui n'existe pas. 24) Ce qui suit constitue une révélation non négligeable du véritable athéisme des païens. Parce que dans chaque ville et dans chaque région les dieux sont différents, et il y en a beaucoup, d'ailleurs l'un détruit les dieux de l'autre ; alors tout le monde est détruit par tout le monde. Pour certains, ceux qui sont vénérés comme des dieux, pour d'autres, se font des sacrifices et des libations en l'honneur des dieux qu'ils appellent. Et à l’inverse, ce qui est utilisé comme sacrifice par les uns est considéré comme un dieu par les autres. Les Égyptiens honorent le bœuf et Apis, c'est-à-dire le veau ; et d'autres sacrifient un bœuf et un veau à Zeus. Il est vrai que ceux qui sont sacrifiés ne sont pas ceux-là mêmes qui sont déifiés ; cependant, lorsqu’ils apportent des choses semblables, ils apportent apparemment la même chose. Les Libyens reconnaissent comme leur dieu le bélier, appelé Ammon ; et entre autres, le bélier est souvent immolé en sacrifice. Les Indiens rendent honneur à Dionysos en utilisant ce nom, au sens figuré, pour appeler le vin ; Pour d’autres, le vin sert de libation à d’autres dieux. D'autres honorent et appellent les rivières et les sources des dieux, mais les Égyptiens préfèrent surtout l'eau à tout ; Pendant ce temps, d’autres, et même les Égyptiens eux-mêmes, qui adorent cela, lavent avec de l’eau leurs impuretés et celles des autres, et déversent le reste avec déshonneur. Mais presque tout ce qui est idolâtré par les Égyptiens est transformé en sacrifice aux dieux par d’autres. C’est pourquoi les païens eux-mêmes se moquent des Égyptiens parce qu’ils n’adorent pas des dieux, mais des choses que d’autres et eux-mêmes utilisent pour se purifier et se sacrifier. 25) Certains ont déjà atteint une telle méchanceté et une telle folie qu'ils tuent et sacrifient les gens eux-mêmes à leurs faux dieux, alors que ces dieux sont la ressemblance et l'image des gens. Ces malheureux ne remarquent pas que les victimes qu’ils tuent servent de prototypes aux dieux fictifs qu’ils honorent. Des gens leur sont sacrifiés ; ils amènent presque le semblable au semblable, ou plutôt, du mieux au pire, les animés sont massacrés en sacrifice aux inanimés, les intelligents sont amenés au massacre sans mouvement. Les Scythes, appelés Tauriens, sacrifient les Hellènes naufragés et capturés à la soi-disant vierge. Ils agissent si méchamment envers des gens comme eux, et exposent la cruauté de leurs dieux à tel point qu'ils tuent même ceux que la Providence a sauvés des dangers de la mer ; et par là ils semblent résister à la Providence elle-même, parce qu'avec leur âme brutale ils détruisent sa bonne action. D'autres, à leur retour de la guerre, vainqueurs, divisent les captifs en centaines et en prennent un à chacun, et égorgent en l'honneur d'Areus autant de personnes qu'ils choisissent, selon le nombre de centaines. Et ce ne sont pas les Scythes seuls qui commettent de telles abominations, en raison de la férocité innée des barbares ; au contraire, c'est une chose courante, caractéristique de la méchanceté des idoles et des démons. Car dans les temps anciens, les Égyptiens sacrifiaient des gens à Héra, et les Phéniciens et les Crétois apaisent Cronos en sacrifiant leurs enfants. Et les anciens Romains honoraient Zeus, appelé Laciarius, par des sacrifices humains. D'une manière ou d'une autre, mais tout en général est devenu souillé et profané ; Eux-mêmes se sont souillés en commettant des meurtres, et ils ont profané leurs églises en les fumigant avec de tels sacrifices. Et à cause de cela, de nombreux maux sont arrivés aux gens. Ils virent que cela plaisait aux démons, et eux-mêmes commencèrent bientôt eux-mêmes à imiter leurs dieux, commettant des crimes similaires et s'attribuant l'imitation, à leur avis, des êtres les plus parfaits. C'est pourquoi les gens ont commencé à se livrer au meurtre, à l'infanticide et à toutes sortes d'obscénités. Presque toutes les villes, après être devenues semblables à leurs dieux en termes de morale, sont devenues pleines de toutes sortes de dépravations. Devant les idoles, il n’y a de chaste que celui dont elles attestent l’impudicité. 26) Dans les temps anciens, les femmes s'asseyaient dans les églises phéniciens et offraient les prémices du prix de leur fornication comme cadeau à leurs dieux, pensant ainsi apaiser leur déesse et gagner sa faveur. Et les hommes, ayant renoncé à leur genre, ne voulant pas appartenir aux hommes, se transforment en genre féminin pour plaire et honorer la mère des soi-disant dieux. En général, tout le monde vit dans la honte, rivalise les uns avec les autres dans le mal, et comme le dit le saint serviteur du Christ Paul : « Car leurs femmes ont changé leur image naturelle en une image surnaturelle ; de même les hommes ont abandonné l'image naturelle du sexe féminin, s'enflammant de leurs convoitises les uns contre les autres, les hommes commettant des violences contre les hommes » (Rom. 1 : 26-27). Et par ces actes et d’autres semblables, ils confirment et dénoncent que les soi-disant dieux qu’ils dirigeaient menaient la même vie. Car de Zeus ils ont appris la pédophilie et l'adultère, d'Aphrodite la fornication, de Rhéa l'impudicité, d'Arès le meurtre, d'autrui d'autres actes semblables, pour lesquels les lois punissent et que toute personne chaste abhorre. Alors, est-il juste d’honorer ceux qui font des choses telles que des dieux ? Ne vaut-il pas mieux reconnaître la dépravation de la morale comme étant plus insensée et plus stupide ? Est-il également juste d’honorer ceux qui leur accordent l’honneur divin en tant que personnes ? Ne vaut-il pas mieux regretter qu'ils soient plus dénués de sens que les muets, et plus sans âme que les inanimés ? Si seulement ils remarquaient que leur âme est douée d’intelligence ; alors ils ne se seraient pas précipités dans tout cela avec une telle imprudence et n'auraient pas renoncé au vrai Dieu, le Père du Christ. 27) Mais peut-être que les plus excellents des païens et émerveillés par la création, honteux des accusations de ces abominations, ne nieront pas eux-mêmes que cela est vraiment répréhensible et mérite une condamnation, mais resteront dans la pensée que servir le monde et certaines parties du monde est pour eux une croyance incontestable et indiscutable. Ils se vanteront même que ce ne sont pas des pierres, ni des arbres, ni même des images de personnes et de choses muettes, d'oiseaux, de reptiles et d'animaux à quatre pattes qu'ils honorent et adorent, mais le soleil, la lune, tous les ornements célestes, ainsi que la terre et toute la nature humide. En même temps, ils diront : personne ne peut prouver que ce ne sont pas des dieux par nature, alors qu'il est évident pour tous qu'ils ne sont pas des choses inanimées et muettes, mais qu'ils sont par nature supérieurs aux hommes, car certains habitent le ciel, et d'autres la terre. Et cette opinion mérite d’être considérée et examinée. Car en cela notre parole trouvera sans aucun doute qu'elle servira de véritable reproche aux païens. Mais avant de commencer l'examen et de commencer la preuve, il suffit de noter que la création elle-même crie presque contre eux, désignant son Créateur et Créateur - Dieu, au-dessus d'elle et surtout le Père régnant, notre Seigneur Jésus-Christ, dont ces sages imaginaires se détournent, mais adorent la créature qui est venue de Lui et l'idolâtrent, bien qu'elle adore elle-même son Créateur et confesse que c'est le Seigneur dont ils se renoncent à cause d'elle. Car ainsi, les gens qui s'émerveillent devant les parties du monde et les reconnaissent comme des dieux auront grandement honte du besoin mutuel de ces parties les unes des autres. Il montre et fait connaître que le Père de la Parole est véritablement le Seigneur et le Créateur de ces parties, exigeant d’elles une obéissance inconditionnelle à lui-même, comme le dit la loi de Dieu : « Les cieux racontent la gloire de Dieu, mais le firmament proclame son œuvre » (Psaume 18 : 1). L’authenticité de cela n’est pas cachée, mais elle est très évidente pour quiconque dont l’œil intelligent n’est pas complètement aveuglé. Car si quelqu'un prend en compte les différentes parties de la créature, et considère chacune en particulier, par exemple : le soleil en lui-même, et la lune séparément, ainsi que la terre, et l'air, et la chaleur, et le froid, et la sécheresse, et l'humidité, sans leur connexion mutuelle les unes avec les autres, et chacune de ces parties sera considérée séparément, telle qu'elle est en elle-même ; alors, sans aucun doute, il découvrira qu'aucune partie du monde ne se suffit à elle-même, mais qu'elles ont toutes besoin les unes des autres, et ce n'est qu'avec une aide mutuelle qu'elles deviennent indépendantes. Le soleil tourne avec le ciel tout entier et y est contenu, mais en dehors de la circulation céleste, il ne pourrait exister. La lune et les autres étoiles témoignent que le soleil les aidera. Il s'avère également que la terre ne porte pas de fruit sans pluie, et que la pluie ne peut pas tomber sur la terre sans l'aide de nuages, et que les nuages ​​n'apparaissent jamais et ne se forment pas d'eux-mêmes sans air, et que l'air n'est pas chauffé par lui-même, mais à partir de l'éther, et il devient léger lorsqu'il est éclairé par le soleil. Les sources et les rivières ne se forment pas sans terre ; la terre n'est pas établie sur elle-même, mais est posée sur les eaux, et est soutenue par quelques sortes de liaisons au milieu de l'univers ; la mer et la terre entière, le grand océan qui coule du dehors, sont mis en mouvement par les vents et se précipitent partout où la force des vents les force ; Les vents eux-mêmes ne se produisent pas d'eux-mêmes, mais, comme le disent ceux qui en parlent, ils se forment dans l'air à partir de la chaleur et du réchauffement de l'éther, et avec l'aide du même air, ils soufflent partout. Qui, dans toute son incohérence, ne sait que les quatre éléments à partir desquels la nature des corps a été formée, je veux dire la chaleur et le froid, la sécheresse et l'humidité, ne sont maintenus que dans une connexion globale, et séparés et désunis, à cause de la prédominance de leur excès, deviennent destructeurs les uns pour les autres ? La chaleur est détruite par l'augmentation du froid ; et le froid, encore une fois, est détruit par le pouvoir de la chaleur. Le sec est humidifié par le mouillé et ce dernier est séché en premier. 28) Alors, comment ces choses peuvent-elles être des dieux, ayant besoin de l'aide des autres ? Ou comment pouvez-vous leur demander quoi que ce soit alors qu’eux-mêmes demandent de l’aide les uns aux autres ? Si nous avons un mot sur Dieu ; alors Il n'a besoin de personne, est satisfait de lui-même, se réalise, tout se fera en Lui, ou mieux encore, Il donne l'indépendance à tout. Serait-il juste d'appeler le soleil, la lune et d'autres parties de la création des dieux, alors qu'ils ne le sont pas, mais qu'ils ont au contraire besoin de s'entraider ? Mais peut-être les païens, ayant la preuve sous les yeux, admettront-ils eux-mêmes que les parties de la création, prises séparément et par elles-mêmes, ne suffisent pas ; ils affirmeront que lorsque toutes les parties réunies constituent un grand corps, alors le tout est Dieu. Une fois les parties assemblées en un tout, elles n'auront plus besoin de rien d'extérieur, mais le tout se suffira à lui-même et suffira à tout. C'est ce que nous diront les prétendus sages, afin qu'ils soient également réprimandés pour cela. Même ce mot prouvera que leur méchanceté, avec une grande ignorance, n'est rien de moins que la méchanceté de ceux dont il a été dit auparavant. Si les choses individuelles, étant liées les unes aux autres, remplissent le tout, et que le tout est composé de choses individuelles, alors le tout est constitué de parties, et chaque chose est une partie du tout. Mais c’est très loin du concept de Dieu. Dieu est le tout, pas les parties ; Il n’est pas composé de différentes choses, mais Il est Lui-même le Créateur de la composition de chaque chose. Voyez comme ils s'expriment méchamment à l'égard du Divin, lorsqu'ils parlent de Lui de cette manière. Si Dieu est constitué de parties, alors, sans aucun doute, Il se révélera différent de Lui-même et composé de choses différentes. Car s’Il est le soleil, alors Il n’est pas la lune ; si c’est la lune, alors ce n’est pas la terre ; et si c'est la terre, ce ne sera pas la mer. Et ainsi, en parcourant chaque partie séparément, vous découvrirez l’incohérence de leur raisonnement. La même conclusion peut être tirée contre eux en considérant notre corps humain. De même que l'œil n'entend pas, l'ouïe n'est pas une main, le ventre n'est pas une poitrine, et le cou n'est pas une jambe, mais chacun de ces membres a sa propre activité, et de ces différents membres est composé un seul corps, dont les parties sont unies par un besoin mutuel, mais se sépareront au moment venu, quand la nature, qui les a rassemblées en une seule, effectuera la division, parce qu'elle plaît à Dieu qui l'a commandé : ainsi (que le Très Parfait lui-même permette qu'on le dise), si les parties de la création, les combinant en une seule corps, sont appelés Dieu, alors il faut que, comme cela a déjà été prouvé, Dieu en lui-même n'était pas semblable à lui-même, et était également divisé, conformément à la nature des parties divisibles. 29) Mais selon de vraies spéculations, on peut aussi exposer leur impiété d'une autre manière. Si Dieu est par nature incorporel, invisible, intangible ; alors pourquoi représentent-ils Dieu avec un corps, et ce qui est visible avec les yeux et touché avec la main, ils rendent un honneur divin ? Et aussi, si un tel concept de Dieu a déjà été établi selon lequel Il est tout-puissant en tout, et rien ne le possède, mais Il possède tout et règne sur tout ; alors comment se fait-il que ceux qui idolâtrent la créature ne remarquent pas qu’elle ne correspond pas à cette définition de Dieu ? Lorsque le soleil est sous terre, sa lumière est obscurcie par la terre et elle n’est pas visible. Pendant la journée, le soleil cache la lune avec l'éclat de sa lumière. Les fruits de la terre sont souvent endommagés par la grêle ; le feu s'éteint à cause de l'afflux d'eau ; l'hiver est chassé par le printemps, et l'été ne permet pas au printemps de dépasser ses limites, et encore une fois l'automne interdit à l'été de dépasser ses propres limites. Ainsi, si ces dieux étaient des dieux, il faudrait qu'ils ne soient pas vaincus et éclipsés les uns par les autres, mais qu'ils soient toujours les uns avec les autres et accomplissent ensemble leurs actions communes ; Il faudrait que le jour et la nuit, le soleil, et avec lui la lune et les autres étoiles, aient une lumière égale, et que leur lumière brille sur tout le monde et illumine tout le monde ; Il conviendrait que la mer et les sources se mélangent et fournissent aux hommes une boisson commune ; il faudrait qu'il y ait en même temps le calme et le souffle des vents ; Il conviendrait que le feu et l’eau satisfassent ensemble des besoins humains uniques et communs, et que personne n’en souffre ; parce que, selon les gens, ce sont des dieux, et ils font tout non pas pour nuire, mais plutôt pour bénéficier. Si cela n'est pas possible, en raison de leur opposition mutuelle ; Est-il possible d’appeler des choses qui sont opposées les unes aux autres, antagonistes et incompatibles les unes avec les autres, et de leur donner un honneur divin ? S’ils sont par nature en désaccord les uns avec les autres, peuvent-ils alors donner la paix aux autres fidèles et seront-ils les gardiens de l’unanimité ? Par conséquent, comme le prouve le mot, en toute honnêteté, ni le soleil, ni la lune, ni aucune autre partie de la création ne peuvent être de vrais dieux, et plus encore - des statues faites de pierres, d'or et d'autres substances, ainsi que Zeus, Apollon et d'autres fictifs des poètes. Au contraire, certains font partie de la création, d’autres sont des choses inanimées et d’autres encore n’étaient que des mortels. Par conséquent, les servir et les idolâtrer n’est pas une inculcation de piété, mais d’impiété et de tout mal, et une preuve d’un grand écart par rapport à la connaissance du seul et unique vrai Dieu, je veux dire du Père du Christ. Et lorsqu'il a été démontré et prouvé que l'idolâtrie païenne est pleine de tout athéisme et introduite non pour le bénéfice, mais pour la destruction de la vie humaine ; Maintenant. comme cela a été promis au début de la parole, après avoir exposé l'erreur, marchons enfin sur le chemin de la vérité et tournons notre regard vers le Chef et Créateur de l'univers - la Parole du Père, afin qu'à travers Lui nous puissions comprendre Dieu Son Père et montrer aux païens à quel point ils se sont éloignés de la vérité. 30) Ce qui a été dit jusqu'à présent ne tend qu'à dénoncer les erreurs du monde ; le chemin de la vérité aura pour but le Dieu réellement existant. Pour connaître et comprendre précisément la vérité, nous n’avons besoin de personne d’autre, mais seulement de nous-mêmes. Le chemin qui mène à Dieu n’est pas aussi loin de nous que Dieu lui-même l’est au-dessus de tout ; il n'est pas hors de nous, mais en nous-mêmes ; et nous pouvons en trouver le début, comme Moïse l'a enseigné, en disant : « La parole de la foi est dans votre cœur » (Rom. 10 : 8 ; Deut. 30 : 14). Et le Sauveur, précisant et confirmant la même chose, dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Ayant la foi et le royaume de Dieu en nous, nous pouvons bientôt voir et comprendre le Roi de l’univers – la Parole salvatrice du Père. Que les Hellènes qui servent les idoles ne trouvent pas d'excuses, et en général, que personne d'autre ne se trompe, comme s'ils n'avaient pas un tel chemin, et qu'ils avaient donc une excuse pour leur athéisme. Nous sommes tous engagés sur ce chemin, et il est ouvert à tous, même si tout le monde ne le suit pas, mais pour beaucoup il est souhaitable de le quitter, car ils sont attirés de l'extérieur par les plaisirs du monde. Et si quelqu’un demande : de quel genre de chemin s’agit-il ? Je réponds : - l'âme de chacun et en elle l'esprit ; parce qu'avec un seul esprit, Dieu peut être contemplé et compris. Les méchants, tout comme ils ont renoncé à Dieu, renonceront-ils aussi au fait qu’ils ont une âme ? Ce serait la chose la plus juste à leur dire ; parce que ceux qui manquent seulement d'intelligence ont tendance à se priver de leur Créateur et Dieu Créateur. Par conséquent, pour les gens simples, il est nécessaire de prouver brièvement que chaque personne a une âme et une âme rationnelle ; parce que d'autres, notamment les hérétiques, le nient aussi, estimant que l'homme n'est rien d'autre qu'une image visible du corps ; - c'est nécessaire pour que, lorsque cela sera prouvé, ils puissent avoir en eux une dénonciation claire de l'idolâtrie. 31) Le premier signe, non négligeable, que l’âme humaine est rationnelle, est de la distinguer du muet ; car, par habitude naturelle, nous les appelons muets, justement parce que la race humaine est rationnelle. Et puis ce ne sera pas une preuve sans importance qu'une personne raisonne sur ce qui est extérieur à elle, imagine mentalement ce qui n'est pas devant elle, et encore une fois raisonne et discute afin de choisir le meilleur parmi ce qui a été considéré. Les muets voient la seule chose qui est devant eux, ils luttent pour la seule chose qui est devant leurs yeux, même si cela leur cause du mal plus tard ; mais l'homme ne recherche pas ce qui est visible, mais au contraire, ce qui est visible avec ses yeux se discute avec son esprit ; il n'est pas rare que, s'étant déjà précipité, il soit retenu par sa raison, et ce à quoi il a pensé, il en discute à nouveau. Et chacun, pour peu qu’il soit ami de la vérité, se rend compte que l’esprit humain n’est pas la même chose que les sentiments corporels ; et donc, comme toute autre chose, c'est un juge des sentiments mêmes ; et si les sens sont préoccupés par quelque chose, alors l'esprit en discute, s'en souvient et montre le mieux aux sens. Le travail de l’œil est seulement de voir, les oreilles d’entendre, la bouche de goûter, les narines de sentir l’odeur, les mains de toucher ; mais juger ce qu'il faut voir et entendre, ce qu'il faut toucher, ce qu'il faut goûter et sentir, n'est plus l'affaire des sens ; son âme et son esprit en jugent. La main peut, bien sûr, saisir une épée, la bouche peut goûter du poison, mais ils ne savent pas que cela est nocif à moins que l'esprit ne prononce un jugement à ce sujet. Et cela (pour que nous puissions voir les choses par analogie) ressemble à une lyre bien accordée et à un musicien compétent qui l'a entre les mains. Chaque corde de la lyre a son propre son, tantôt épais, tantôt fin, tantôt médium, tantôt perçant, tantôt autre chose ; mais il est impossible de juger de l'accord des sons et de reconnaître leur harmonie harmonieuse sans un expert ; car c'est seulement alors qu'il y a en eux l'accord et la juste harmonie, lorsque celui qui tient la lyre dans ses mains frappe les cordes et touche chacune d'elles avec mesure. De même, puisque les sentiments dans le corps sont accordés comme une lyre, lorsqu'ils sont contrôlés par un esprit bien informé, alors l'âme raisonne et sait quoi faire et comment agir. 32) Et pour ceux qui ont même atteint le point de l'impudeur du déraison, ce qui suit servira de preuve stricte. Le corps est mortel par nature ; Pourquoi une personne pense-t-elle à l’immortalité et, souvent, par amour de la vertu, s’attire-t-elle la mort ? Ou bien, le corps est temporaire ; Pourquoi l’homme imagine-t-il l’éternel et néglige-t-il donc ce qui est sous ses pieds, mais désire-t-il l’éternel ? Le corps lui-même ne peut pas penser à quelque chose de pareil ; il ne penserait même pas à ce qui est à l'extérieur de lui ; parce que c'est mortel et temporaire. Il doit y avoir autre chose qui penserait au corps opposé et contre nature. Alors, que sera-ce encore, sinon une âme rationnelle et immortelle ? Non pas de l'extérieur, mais à l'intérieur du corps, comme un musicien sur la lyre, elle produit les sons les plus parfaits. Encore une fois, il est naturel que l’œil regarde et que l’oreille écoute ; Pourquoi se détournent-ils de l’un et choisissent-ils l’autre ? Qui détourne l’œil de la vue ? Ou qui a la capacité d’entendre par nature ? Ou qui refuse souvent au désir naturel le goût qui est par nature destiné à la dégustation ? Qui vous interdit de toucher une main qui est par nature active ? Et l'odorat, donné pour la perception des odeurs, qui les empêche de les prendre en eux ? Qui produit cela contrairement à ce qui est naturel au corps ? Ou pourquoi le corps, se détournant des exigences de la nature, se plie-t-il aux conseils d'un autre et se laisse-t-il freiner par sa vague ? Tout cela ne prouve rien d’autre qu’une âme rationnelle régnant sur le corps. Le corps ne bouge pas lui-même, mais est mis en mouvement et mû par d'autres, tout comme un cheval ne s'attelage pas, mais est forcé par son propriétaire. C'est pourquoi les lois sont données aux gens – pour faire le bien et éviter le vice ; pour les muets, dépourvus de rationalité et de réflexion, même les mauvais restent indistincts et indiscernables. Donc, je pense que ce qui a été dit jusqu’à présent a prouvé que les gens ont une âme rationnelle. 33) Mais dans l'enseignement de l'Église, pour être convaincu qu'il ne doit pas y avoir d'idoles, il faut savoir que l'âme est immortelle. La connaissance de cela nous est facilitée par la connaissance du corps et la distinction entre l'âme et le corps. Car si dans notre parole il est prouvé que l'âme n'est pas la même chose que le corps, mais que le corps est mortel par nature ; alors il faut que l'âme soit immortelle par le fait même qu'elle n'est pas comme le corps. Et encore, si, selon ce qui a été prouvé, l'âme meut le corps, mais qu'elle-même n'est mise en mouvement par rien d'autre ; il s'ensuit alors que l'âme se meut d'elle-même, et qu'après avoir mis son corps en terre, elle se remettra en mouvement. Car ce n'est pas l'âme qui subit la mort, mais le corps qui meurt à cause de la séparation de l'âme d'avec lui. Par conséquent, si l’âme était mise en mouvement par le corps, elle devrait mourir lorsqu’elle serait séparée du moteur. Et si l’âme meut le corps, il lui est d’autant plus nécessaire de se mouvoir elle-même. En se mettant en mouvement, elle vivra nécessairement même après la mort du corps ; parce que le mouvement de l'âme n'est rien d'autre que sa vie ; comme, sans aucun doute, on dit du corps qu'alors il vit lorsqu'il bouge, puis sa mort survient lorsque le mouvement en lui s'arrête. Mais cela se voit plus clairement à partir de l’activité mentale alors que l’âme est encore dans le corps. Même alors, comme l'âme est enfermée dans le corps et unie à lui, elle n'est pas limitée à la petitesse du corps et n'est pas proportionnée à lui ; le corps repose parfois sur le lit, et, comme s'il s'était endormi dans le sommeil de la mort, reste immobile, et l'âme, par sa force, est éveillée, s'élève au-dessus de la nature du corps, et bien qu'elle réside dans le corps, elle, comme si elle en transmigrait, imagine et contemple ce qui est au-dessus de la terre, et assez souvent, encouragée par la pureté de l'esprit, elle s'élève vers les saints et les anges qui sont en dehors des corps terrestres et converse avec eux ; puis, libérée du corps, quand bon lui semblera le Dieu qui l'a unie à lui, n'acquerra-t-elle pas, à plus forte raison, et non dans une plus grande mesure, la connaissance la plus claire de l'immortalité ? Car si celle qui était liée par le corps a vécu une vie hors du corps, alors après la mort du corps, elle vivra d'autant plus, et sa vie ne cessera pas ; parce que Dieu l'a créé ainsi par Sa Parole, notre Seigneur Jésus-Christ. Et elle pense et philosophe sur l'immortel et l'éternel, parce qu'elle est elle-même immortelle. Comment les sens corporels, puisque le corps est mortel, voient les choses mortelles ; Ainsi, l'âme, contemplant l'immortel et pensant à l'immortel, doit elle-même être immortelle et vivre éternellement. Car les concepts et les contemplations de l'immortalité ne la quitteront jamais, restant en elle et servant, pour ainsi dire, d'incitation au maintien de l'immortalité. Par conséquent, l’âme a le concept de contempler Dieu, et elle devient un chemin pour elle-même, n’empruntant pas à l’extérieur, mais à l’intérieur d’elle-même, tirant la connaissance et la compréhension de Dieu la Parole. 34) C'est pourquoi nous affirmons (comme nous l'avons déjà dit) que les païens, de même qu'ils ont renoncé à Dieu et se sont inclinés devant les choses inanimées, de même, pensant en eux-mêmes qu'il n'y a pas d'âme raisonnable en eux et se classant parmi les muets, de la même manière ils sont punis pour leur folie. Et par conséquent, en tant qu’inanimés et respectueux envers les choses inanimées, ils sont dignes de compassion et de conseils. S'ils sont sûrs (comme dans le droit d'avoir confiance) qu'il y a une âme en eux et qu'ils ont une haute conception de leur rationalité ; alors pourquoi, comme s'ils n'avaient pas d'âme, osent-ils agir contrairement à la raison, ne philosophent pas comme ils devraient philosopher, mais se mettent au-dessus du Divin ? Car eux-mêmes, ayant une âme immortelle et invisible, comparent Dieu aux choses visibles et mortelles. Ou pourquoi, tout comme ils se sont éloignés de Dieu, ne recourront-ils pas à nouveau à Lui ? Tout comme leurs pensées se sont détournées de Dieu et qu’ils ont commencé à imaginer des choses inexistantes comme des dieux, de même ils peuvent s’élever dans l’esprit de leur âme et se tourner à nouveau vers Dieu. Il leur sera possible de se tourner vers Dieu s'ils se débarrassent de la saleté de toute convoitise dont ils se sont vêtus et se lavent au point de rejeter tout ce qui est étranger à l'âme et qui est entré en elle, et de la présenter comme pure de toutes impuretés, telle qu'elle a été créée ; et ainsi ils parviendront à y contempler la Parole du Père, selon laquelle ils ont été créés au commencement. Car l'âme a été créée à l'image et à la ressemblance de Dieu, comme le dit clairement l'Écriture divine, parlant au nom de Dieu : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26). Par conséquent, lorsque l'âme se débarrasse de toute la saleté du péché qui a été déversée sur elle et conserve en elle une image pure, alors (comme il se doit) avec son illumination, comme dans un miroir, elle contemple en elle l'image du Père - la Parole, et dans la Parole comprend le Père, dont l'image est le Sauveur. Ou, si l'enseignement de l'âme ne suffit pas, parce que son esprit est obscurci par les choses extérieures et qu'il ne voit pas le meilleur ; que la connaissance de Dieu peut aussi être empruntée au visible ; parce que la création, par l'ordre et l'harmonie, comme par écrit, l'exprime clairement et proclame son Seigneur et Créateur. 35) Dieu est bon, aimant l'humanité, prenant soin des âmes qu'Il a créées ; et parce que par nature Il est invisible et incompréhensible, au-dessus de toute essence créée, et que le genre humain, venu de rien, n'aurait pas atteint la connaissance de Lui incréé ; C'est pourquoi Il a Lui-même amené la création avec Sa Parole dans une structure telle que Lui, invisible par nature, puisse être connu des hommes même à travers les actes. Car il n’est pas rare qu’un artiste soit découvert à partir d’œuvres qu’on n’a jamais vues. On dit, par exemple, du sculpteur Phidias que ses œuvres, par leur proportionnalité et la correspondance mutuelle des parties, montrent Phidias en elles-mêmes, bien qu'il ne soit pas devant le public. Ainsi, à partir de l'ordre du monde, on peut connaître le Créateur et le Créateur, Dieu, bien qu'il soit invisible aux yeux corporels. Personne n’ose dire que Dieu a utilisé l’invisibilité de sa nature pour nous faire du mal et s’est laissé complètement inconnaissable pour les gens. Au contraire, selon ce qui a été dit plus haut, Il a amené la création dans une structure telle que, bien qu'invisible par nature, elle soit néanmoins connue par les actes. Et je ne dis pas cela en mon nom propre, mais c’est ce que m’ont enseigné les théologiens ; et l'un d'eux, Paul, écrit aux Romains : « Car ce qui est invisible depuis la création du monde a été pensé par les choses créées comme visible » (Rom. 1 : 20), et il dit avec audace aux Lycaoniens : « Et nous sommes des hommes qui vous sont soumis, vous annonçant de ces vanités une bonne nouvelle, afin que vous vous tourniez vers le Dieu vivant, qui a créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qui y est, qui dans la génération passée a laissé marcher toutes les langues. dans leurs voies : et c'est pourquoi il ne s'est pas laissé sans témoignage, faisant le bien, nous donnant la pluie du ciel et nous donnant des temps féconds, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie » (Actes 14 : 15-17). Car, en regardant le cercle céleste, la course du soleil et de la lune, les positions et les rotations des autres étoiles, qui se produisent cependant différemment et dans des directions opposées, de telle sorte que, malgré toute la diversité, le même ordre est observé par les étoiles - qui ne viendrait à l'idée qu'elles ne se sont pas mises en ordre, mais qu'il existe un autre Créateur qui les met en ordre ? Et en regardant le soleil qui se lève chaque jour, la lune qui apparaît la nuit, selon une loi immuable, exactement dans le même nombre de jours, décroissant et croissant, aussi les étoiles, dont certaines errent et changent de diverses manières. et d’autres avancent dans une direction inexorable – qui ne se fait l’idée qu’il existe sans aucun doute un Créateur qui les gouverne ? 36) Aussi, puisque les choses qui sont de nature opposée sont unies et sont en harmonie harmonieuse, par exemple, le feu et le froid, et la sécheresse et l'humidité se dissolvent et ne sont pas hostiles les unes aux autres, mais comme si de quelque chose d'uni ils formaient un seul corps, qui ne tirerait la conclusion qu'en dehors de ces choses il y a Celui qui les a combinés ? And seeing that winter gives way to spring, spring to summer, summer to autumn, that these seasons are opposite in nature, one cools, another scorches, one nourishes, and another depletes, however, they all equally and harmlessly serve for the benefit of people - who does not think that there is Someone more perfect than all this, and He, bringing everything into equality, rules over everyone, although you do not see Him? Ou, en regardant les nuages ​​portés dans l’air et le poids de l’eau liée dans les nuages, qui n’acquiert le concept de Celui qui a relié tout cela et a ordonné qu’il en soit ainsi ? Ou, regardant cette terre, qui par nature est très lourde, posée sur l'eau, et debout immobile sur ce qui est par nature facilement mobile, qui ne réfléchit pas qu'il y a un Dieu qui l'a créée et arrangée ? Ou bien, voyant parfois la fécondité de la terre, la pluie tombant du ciel, les crues des rivières, l'apparition de sources nouvelles, la naissance d'animaux à partir de sources différentes, tout en remarquant que cela n'arrive pas toujours, mais à certaines époques, et en général, voyant que les choses différentes et opposées réalisent entre elles un ordre égal et identique - qui ne conclut qu'il existe une seule Puissance, qui, restant inchangée, a fait naître cela et en dispose à sa guise ? Toutes ces choses n’auraient jamais pu se produire ou se produire d’elles-mêmes, à cause de l’opposition mutuelle des natures. L'eau est naturellement lourde et coule vers le bas ; les nuages ​​sont légers, sans lourdeur et tendent vers le haut ; cependant, nous voyons que les nuages ​​transportent de l’eau, qui est plus lourde qu’eux. De plus, la terre est très lourde, mais l’eau est plus légère ; mais le plus lourd est soutenu par le plus léger, et la terre ne tombe pas, mais reste immobile. Le genre masculin n’est pas le même que le genre féminin ; cependant les sexes sont unis l’un à l’autre, et tous deux produisent une seule naissance d’un être vivant semblable. Bref, le froid s'oppose au chaud, l'humide au sec : cependant, s'étant réunis, ils n'ont pas d'inimitié entre eux, mais d'un commun accord ils forment un seul corps et servent à l'origine de tout. 37) Ainsi, les choses, qui par nature sont antagonistes et opposées les unes aux autres, n'auraient pas été unies les unes aux autres si le Seigneur qui les a liées n'avait pas été plus parfait qu'elles, à qui même les éléments eux-mêmes se soumettent et obéissent, comme des esclaves obéissants au souverain. Chaque élément ne s'oppose pas à l'autre, luttant pour ce qui est inhérent à sa nature, mais ils maintiennent tous un accord entre eux, reconnaissant le Seigneur qui les a unis. Par nature, ils sont opposés, mais par la volonté du souverain, ils sont amicaux. Mais s’ils n’étaient pas amenés à une seule dissolution par le plus haut commandement ; alors comment le lourd et le léger, ou le sec et l'humide, ou le rond et le droit, ou le feu avec le froid, ou, en général, la mer avec la terre, ou le soleil avec la lune, ou les étoiles avec le ciel, et l'air avec les nuages, pourraient-ils s'unir et s'unir, alors que chaque chose n'est pas semblable à l'autre dans la nature ? Une grande confusion s'établirait entre eux ; parce que l'un brûle, l'autre se refroidit, l'un par gravité descend, l'autre, au contraire, par légèreté - vers le haut ; le soleil illumine, mais l'air s'assombrit. Et les étoiles seraient hostiles les unes aux autres ; car certains ont une position au-dessus, et d'autres en dessous. Et la nuit ne céderait pas la place au jour, mais resterait toujours avec lui dans la lutte et la discorde. Et dans ce cas, nous ne verrions plus d'amélioration, mais du désordre, non pas de l'ordre, mais du désordre, non pas introduit dans une seule composition, mais une désunion en tout, non pas l'observation des mesures, mais leur absence ; car, avec la discorde et l'affrontement entre chaque partie, soit tout serait détruit, soit une chose prendrait le dessus. Mais cela prouverait encore une fois le désordre de l’ensemble ; car laisser quelque chose seul et privé de la coopération de tout le reste rendrait le tout disproportionné, tout comme dans un corps la jambe et le bras restants ne conserveront pas le corps tout entier. À quoi ressemblerait le monde s’il n’y avait qu’un seul soleil, ou une lune qui tournait, ou s’il n’y avait qu’une nuit, ou s’il y avait toujours le jour ? Quelle harmonie y aurait-il encore si seulement le ciel restait sans étoiles, ou si les étoiles restaient sans ciel ? Quel serait l’avantage s’il ne restait que la mer et si seulement la terre s’étendait sans eaux et sans autres parties de la création ? Comment une personne, ou un être vivant en général, serait-elle apparue sur terre, étant donné la rébellion mutuelle des éléments et la prédominance d'une chose insuffisante pour former des corps ? Car à partir de la chaleur seule, ou du froid seul, ou de l'humidité ou de la sécheresse seules, rien dans l'univers ne pourrait être constitué ; mais partout tout serait désordonné et incohérent. Même la chose la plus apparemment prédominante ne pourrait avoir d’indépendance sans l’aide d’autres choses ; car ce n'est qu'avec une telle aide qu'elle obtient son indépendance. 38) Ainsi, puisque en toute chose ce qui se révèle n'est pas le désordre, mais l'ordre, non pas le manque de mesure, mais la proportionnalité, non le désordre, mais l'amélioration et une combinaison de tous ordres du monde ; il faut ensuite conclure et formuler une idée sur le Seigneur, qui a tout uni et cimenté, a réalisé l'accord en tout. Bien qu’Il ​​soit invisible aux yeux, l’ordre et l’accord des choses opposées permettent de comprendre leur Souverain, Gérant et Roi. Si l'on voit qu'une ville habitée par beaucoup de gens différents, grands et petits, riches et pauvres, aussi vieux et jeunes, hommes et femmes, est gouvernée de bonne foi, et que les habitants, bien que différents les uns des autres, sont du même avis : ni les riches ne se rebellent contre les pauvres, ni les grands contre les petits, ni les jeunes contre les vieux, mais tous vivent également en paix ; Si, dis-je, nous acceptons tout cela, nous comprendrons sans aucun doute que l'unanimité est soutenue par la présence du dirigeant de la ville, même si nous ne le voyons pas. Car le désordre est un signe d’absence d’autorité, et l’ordre prouve qu’il existe un dirigeant. Et dans le corps, remarquant que les membres s'accordent les uns avec les autres, l'œil ne s'oppose pas à l'oreille, la main ne se rebelle pas contre la jambe, mais chaque membre accomplit sereinement son service - bien sûr, nous en concluons qu'il y a une âme dans le corps, le maître des membres, même si nous ne la voyons pas. Ainsi, voyant l'ordre et l'harmonie de l'univers, il est nécessaire d'imaginer le Souverain de l'univers, Dieu, et, de plus, un, et non plusieurs. Et l’ordre même du gouvernement mondial et l’harmonie en toutes choses prouvent non pas plusieurs, mais un seul dirigeant et leader mondial – la Parole. Si la création avait de nombreux dirigeants ; alors un tel ordre ne serait pas observé en tout, mais tout retomberait dans le désordre, parce que chacun des nombreux pencherait tout vers sa propre intention et s'opposerait aux autres. Comme nous l'avons dit plus haut, le polythéisme est l'athéisme ; donc la pluralité de commandement sera nécessairement sans commandement. Puisque chacun détruit le pouvoir de l’autre, alors personne ne sera aux commandes, mais tout le monde sera sans autorité. Et là où il n’y a pas de patron, il y aura certainement du désordre. Et vice versa, un ordre unique et l'unanimité de nombreux et différents prouvent qu'ils ont un seul patron. Si quelqu'un entend de loin une lyre avec de nombreuses cordes différentes et s'émerveille de leur harmonie harmonieuse, parce que le son n'est pas celui d'une corde au son épais, ni celui d'une corde au son fin, ni celui d'une corde au son moyen, mais qu'ils sonnent tous dans des proportions égales les uns aux autres ; alors, bien sûr, il en conclura que la lyre ne se met pas en mouvement, et que peu de gens frappent les cordes, mais qu'un seul est musicien, bien qu'on ne le voie pas, et avec son art il dissout le son de chaque corde en une seule harmonie harmonieuse. Ainsi, puisque dans le monde entier il existe un ordre universel, ni le supérieur ne se rebelle contre l'inférieur, ni l'inférieur contre le supérieur, mais tout lutte pour un seul ordre ; alors il ne faut pas imaginer plusieurs, mais un seul Souverain et Roi de toute la création, qui illumine toute chose de sa lumière et la met en mouvement. 39) Il ne faut pas penser que la création a de nombreux dirigeants et créateurs ; mais il est conforme à la stricte piété et à la vérité de croire en son unique Créateur, ce qui est clairement démontré par la création elle-même. Car un signe fiable qu’il existe un seul Créateur de l’univers est qu’il n’y a pas plusieurs mondes, mais un seul. S'il y avait plusieurs dieux ; alors il faudrait qu’il y ait plusieurs mondes, et ils devraient être différents. Il serait indécent que plusieurs créent un monde unique, et qu’un monde soit la création de plusieurs, en raison des incohérences qui en découlent. Premièrement, si un monde venait de plusieurs ; cela montrerait l’impuissance de ceux qui ont créé ; parce qu’une chose a été accomplie par plusieurs, et c’est un signe important que la réunion de chacun dans l’œuvre de création n’a pas été parfaite. Car si un seul suffisait, beaucoup ne combleraient pas leurs lacunes mutuelles. Dire qu’il y a un défaut en Dieu est non seulement impie, mais aussi extrêmement contraire à la loi. Et les gens qualifieront un artiste de faible et d’imparfait s’il peut accomplir une chose non pas seul, mais seulement avec plusieurs. Et si chacun pouvait achever le tout, ils le produisaient quand même pour participer à l'affaire ; alors il serait ridicule de supposer que chacun a agi pour la gloire, afin de ne pas le soupçonner d'impuissance ; et encore une fois, attribuer la vanité aux dieux est très absurde. De plus, si chacun avait assez de force pour créer le tout, alors quel est le besoin de plusieurs, là où un seul suffit pour tout ? Et d’un autre côté, il serait impie et absurde de supposer qu’il existe une seule création, mais qu’il y en a plusieurs qui ont créé, et qu’ils sont différents ; parce que, par la raison naturelle, l’un et le parfait vaut mieux que l’autre. Il faut aussi savoir que si le monde était produit par plusieurs, il aurait des mouvements différents et dissemblables ; car, ayant son propre rapport à chacun de ceux qui ont créé, il aurait autant de mouvements différents. De la différence, comme nous l'avons dit précédemment, le désordre et le désordre se produiraient à nouveau en tout. Et un navire, dirigé par plusieurs, ne naviguera pas droit jusqu'à ce qu'un timonier prenne le contrôle de sa barre. Et la lyre, dont les cordes sont frappées par plusieurs, ne produira des sons de consonnes que lorsqu'une personne habile les frappera. Ainsi, puisqu’il y a une seule création, il y a un seul monde, et il y a un seul ordre en lui ; alors nous devons imaginer l’unique Roi et Créateur de la création du Seigneur. Car le Créateur lui-même a créé un monde entier dans ce but, afin que la structure de plusieurs mondes ne conduise pas à l'idée de plusieurs Créateurs. Puisque la création est une, nous croyons qu’il existe un seul Créateur. Et le monde n’est pas un parce que le Créateur est un ; Dieu aurait pu créer d'autres mondes. Mais puisque le monde créé est un, il faut croire qu’il existe un seul Créateur. 40) Qui est ce Créateur - il est très important de comprendre et de dire par l'affirmative, afin que les autres, induits en erreur par l'ignorance de cela, ne considèrent pas quelqu'un d'autre comme le Créateur, et ne tombent donc pas à nouveau dans le même athéisme que les païens. Je pense que personne n’a d’opinion hésitante à ce sujet. Car si dans notre parole il est démontré que les soi-disant dieux par les poètes ne sont pas des dieux, et que ceux qui déifient la création sont dénoncés dans l'erreur, en général il est prouvé que l'idolâtrie païenne est impiété et méchanceté ; puis, après l'abolition des idoles, il faut absolument, enfin, que notre foi soit pieuse, et que Dieu, que nous adorons et que nous prêchons, soit le Dieu unique et vrai, le Seigneur de la création et le Créateur de tout être. Qui est-ce, sinon le Père tout saint et suprême du Christ, au-dessus de tous les êtres créés ? Lui, en tant que meilleur timonier, avec sa propre sagesse et sa propre parole, notre Seigneur Jésus-Christ, gouverne et dispose de tout dans le monde avec sagesse, et fait tout comme il le reconnaît lui-même comme le meilleur. Et c'est beau, avec quelle rapidité cela a été créé, et nous voyons ce qui a été créé, parce que cela aussi Lui plaît. Et personne ne devrait en douter. Car si le mouvement de la créature n’était pas rationnel et si l’univers se précipitait tel qu’il est ; alors quelqu'un d'autre pourrait à juste titre ne pas croire ce que nous affirmons. Si la création est créée par la parole, la sagesse et la connaissance, et qu'il y a de l'ordre dans le monde entier ; alors il faut que l'abbé et le bâtisseur de celle-ci ne soient autre que la Parole de Dieu. Mais je n’appelle pas par mot ce qui est enchâssé et inné dans chacune des choses créées, et que d’autres ont l’habitude d’appeler séminal ; un tel mot est inanimé, ne pense à rien, ne représente rien, mais n'agit que par l'art extérieur, conformément à la connaissance de celui qui le prononce. De plus, je ne parle pas d'un mot qui a le genre verbal humain, ni d'un mot composé de syllabes et imprimé dans l'air. Mais je veux dire le Dieu vivant et actif, la Parole originelle du Bien et le Dieu de tous, la Parole différente des choses créées et de toute créature, et qui est la propre et unique Parole du Bon Père, qui a ordonné cet univers et l'a illuminé de sa Providence. Comme bonne Parole du bon Père, Elle a amélioré l'ordre de l'univers, combinant les contraires avec les contraires et en arrangeant un seul accord. Comme la puissance et la sagesse de Dieu, il fait tourner le ciel, et après avoir suspendu la terre soutenue par rien, il l'a soulevé avec sa vague. Pour eux le soleil devient lumineux et illumine l'univers. De Lui, la lune tire sa mesure de lumière. Par lui, l'eau est suspendue sur les nuages, et les pluies inondent la terre, et la mer est entourée de limites, et la terre est ornée de toutes sortes de plantes et produit de la verdure. Si un incroyant, entendant ce que nous affirmons, se demandait : la Parole de Dieu est-elle vraiment là ? – alors en doutant de la Parole de Dieu, il montrerait sa folie. En attendant, il a la preuve visible que tout a été créé par la Parole de Dieu et la Sagesse de Dieu, et que rien de créé n’aurait été établi s’il n’avait pas été, comme on l’a dit, réalisé par la Parole et la Parole de Dieu. 41) Mais, étant la Parole, comme cela a été dit, elle n'est pas composée de syllabes, comme une parole humaine, mais est l'image immuable de Son Père. Les gens sont composés de parties et créés à partir de rien ; Ils ont un mot à la fois composé et décomposé. But God is He and is not complex; therefore His Word is He; Ce n'est pas compliqué, mais il y a un Dieu unique et unique, le Bon, qui vient du Père, comme d'une bonne source ; Il apporte tout dans l'appareil et le contient. Et la raison pour laquelle la Parole et la Parole de Dieu sont descendues dans les choses créées est vraiment merveilleuse ; cela montre qu’il aurait été indécent de procéder différemment, et non de la manière dont cela se produit réellement. La nature des choses créées, comme issues du néant, prises en elles-mêmes, est quelque chose de fluide, de faible, de mortel. Le Dieu de tous est par nature bon et avant tout bonté, et donc aimant envers les hommes ; car dans la bonté, il ne peut y avoir d'envie envers personne. Par conséquent, Il n’envie personne dans l’existence, mais veut que chacun profite de l’existence, et Il peut montrer à tout le monde Son amour pour l’humanité. Ainsi, voyant que toute nature créée, dans la mesure où elle dépend des raisons qu'elle contient, est quelque chose de fluide et de désintégrant, en fin de compte, pour que l'univers ne subisse pas de destruction et ne se résout pas à nouveau dans la non-existence, ayant tout créé avec Sa Parole éternelle et réalisant la création, Il ne s'est pas laissé emporter et submerger par sa propre nature, d'où il risquerait de retomber dans la non-existence, mais comment le Bon contrôle l'univers et le soutient dans son être par Sa Parole, Qui est Lui-même Dieu, afin que la création, éclairée par la domination, la providence et le bon ordre de la Parole, puisse se tenir fermement dans l'être, en tant que participant de ce qui existe réellement du Père de la Parole, et assistée par Lui dans l'être, et ne serait pas soumise à ce à quoi elle aurait pu être soumise (c'est-à-dire la non-existence) si elle n'avait pas été observée Dieu la Parole, « qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute création : car par Lui et en Lui sont toutes choses, visibles et invisibles, créé : et Il est le chef de l’Église » (Col. 1 : 15-18), comme l’enseignent les serviteurs de la vérité dans les Saintes Écritures. 42) Cette toute-puissante, toute parfaite et sainte Parole du Père, descendant dans l'univers, a répandu partout ses pouvoirs, illuminant à la fois le visible et l'invisible, contenant et maintenant tout en elle, ne laissant rien dépourvu de sa puissance, mais ravivant et conservant tout en tout, et chaque chose en particulier, et soudain tout dans l'ensemble, les principes de chaque essence sensorielle, tels que : la chaleur, le froid, l'humidité et la sécheresse, se dissolvant en un, ne le font pas s'opposer, mais en produisant un. harmonie consonne. Par Lui et par Sa puissance il est fait que le feu ne s'oppose pas au froid, et l'humidité ne s'oppose pas à la sécheresse, mais au contraire, ces éléments, en eux-mêmes opposés, s'assemblant comme amicaux et liés, produisent d'eux-mêmes des choses visibles et servent de principes à l'existence des corps. En se soumettant à ce Dieu – la Parole, d’autres choses prennent vie sur terre, et d’autres se réalisent au ciel. Par sa puissance, selon ce qui a été dit ci-dessus, la mer entière et le grand océan se déplacent dans leurs propres limites, et toute la terre est recouverte de verdure et décorée de toutes sortes de plantes. Et pour ne pas perdre de temps, en nommant spécifiquement chaque chose connue, je dirai : de tout ce qui existe et arrive, il n'y a rien qui soit arrivé et qui ait eu lieu qui ne soit dans la Parole et non par la Parole, comme le dit le théologien : "Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. Toutes choses étaient par Lui, et sans Lui elles n'étaient rien" (Jean 1 : 1.3). De même qu'un musicien, après avoir accordé une lyre, et combinant habilement les sons épais avec les sons fins, et les sons moyens avec les autres, produit la seule voix douce requise : ainsi la Parole - la Sagesse de Dieu, tenant l'univers comme une lyre, et ce qui est dans l'air, réunissant ce qui est sur terre et ce qui est dans le ciel - avec ce qui est dans l'air, combinant le tout avec les parties et tournant avec sa vague et sa volonté, produit magnifiquement et harmonieusement un monde unique et un ordre unique dans le monde ; Lui-même reste immobile avec le Père et met tout en mouvement par sa condescendance dans l'univers, afin que tout plaise à son Père. Car ici se révèle l'action merveilleuse de sa Divinité, qui, avec une seule et même vague, non pas à des moments différents, mais tout à coup et tous ensemble, droite et ronde, supérieure, moyenne, inférieure, humide, froide, chaude, visible et invisible, elle convertit et met en ordre, selon la nature de chaque chose. Car avec une seule et même vague de Sa part, le droit se déplace comme droit, le rond tourne comme rond, et le milieu est mis en mouvement tel qu'il est, le chaud est réchauffé, le sec est séché, et tout, selon sa nature, est ravivé et créé par Lui ; et de cette manière, il produit une certaine harmonie merveilleuse et vraiment divine. 43) Et pour comprendre cela à partir d'un exemple, imaginez ce que nous affirmons sous la forme d'un visage plus grand de ceux qui chantent. Le visage est composé de différentes personnes, d'enfants et d'épouses, de personnes âgées et aussi de jeunes ; tout à coup, une personne contrôlant le visage fait un signe, et chacun chante selon ses capacités et ses forces, mari comme mari, enfant comme enfant, vieux comme vieux et jeune comme jeune ; mais tous ensemble, ils produisent une chanson harmonieuse. Ou imaginez comment notre âme met en même temps nos sens en mouvement, en fonction de l'activité de chacun, et comment dès qu'un objet apparaît, tous les sens sont mis en action, l'œil voit, l'oreille entend, la main touche, l'odorat absorbe l'odeur, le goût goûte, et pas rarement, d'autres parties du corps commencent à agir, par exemple les jambes - pour marcher. Ou expliquons ce que nous affirmons avec un troisième exemple. Surtout, cela est comparé à une grande ville bien entretenue, gouvernée par la présence d’un souverain et d’un roi qui la fait naître. Dès que le roi paraît, donne un ordre, s'occupe de tout, tout le monde lui obéit ; certains se précipitent pour cultiver la terre, d'autres pour puiser l'eau des conduites d'eau, certains vont semer, certains vont au conseil, certains entrent dans l'église, le juge va juger, le gouverneur de la ville pour donner des lois, l'artiste se met en hâte au travail, le marin va à la mer, le charpentier va sur un chantier de construction, le médecin va guérir, l'architecte va créer, et l'un va aux champs, l'autre vient des champs, certains font des affaires en ville, d'autres quittent les villes et y reviennent. Néanmoins, cela est réalisé et organisé par la présence d'un dirigeant de la ville et de son commandement. Bien que cet exemple soit petit, cependant, de la même manière, dans le concept le plus sublime, il faut imaginer la créature entière. Par la seule impulsion de la Parole de Dieu, tout est mis en ordre ; chaque chose accomplit ce qui lui est propre, mais en général un seul ordre est accompli par tous. 44) Car par la vague et les forces du dirigeant et du souverain dans l'univers de Dieu et de la Parole du Père, le ciel tourne, les étoiles bougent, le soleil apparaît, la lune tourne, l'air est illuminé par le soleil, l'éther se réchauffe, les vents soufflent, les montagnes élèvent leurs cimes, la mer s'agite et nourrit les êtres vivants, la terre, restant immobile, porte du fruit, l'homme se forme, vit puis meurt ; en un mot, tout s'anime et bouge, le feu brûle, l'eau se refroidit, les sources coulent, les rivières débordent, les années et les saisons défilent, la pluie tombe, les nuages s'accumulent, la grêle tombe, la neige et la glace durcissent, les oiseaux volent, les reptiles rampent, ceux qui vivent dans les eaux nagent, la mer porte les bateaux, la terre est semée, et à un certain moment elle se couvre de verdure, pousse des arbres, les uns se renouvellent, les uns mûrissent, d'autres, ayant atteint l'âge parfait, vieillissent et meurent, on disparaît, un autre naît et apparaît. Pourtant, et bien plus encore, que dans sa multitude nous ne pouvons même pas décrire, la Parole merveilleuse et miraculeuse de Dieu, illuminant et ravivant, avec sa vague met en mouvement et améliore, créant un monde unique, et ne laissant pas les forces invisibles en dehors d'elle-même ; parce que le Créateur, étant un dans son ensemble, les contient et les ravive également par sa vague et sa providence. Et rien ne peut justifier de ne pas y croire. Car de même que par la Providence les paroles et les corps grandissent, et que l'âme rationnelle se meut, pense et vit (il n'est pas nécessaire d'en donner beaucoup de preuves, car nous le voyons dans la pratique) ; de même encore, la Parole de Dieu, d'un seul et simple mouvement, par sa puissance, met en mouvement et contient à la fois ce monde visible et ces forces invisibles, communiquant à chaque être son activité caractéristique. Pourquoi les Forces divines sont-elles mises en mouvement divinement, et les choses visibles - comment nous les voyons. Le Chef et Roi de tout, confirmant tout avec lui-même, fait tout pour la gloire et la connaissance de son Père, et par les actes qu'il accomplit, il semble enseigner et dire : « de la majesté et de la beauté des créatures, le Créateur relatif est connu » (Sagesse 13 : 5). 45) Comment, après avoir regardé le ciel et examiné sa décoration et la lumière des étoiles, nous devrions monter en pensée vers la Parole, par laquelle tout est mis en ordre ; Ainsi, en imaginant avec notre esprit la Parole de Dieu, il nous faut imaginer son Dieu Père, de qui procède la Parole est appelée à juste titre l'interprète et l'Ange de son Père. Nous pouvons le constater en nous-mêmes. Lorsqu'un mot vient d'une personne : on conclut que la source du mot est la pensée, et en y approfondissant, on voit la pensée signifiée par le mot ; à plus forte raison, dans les idées les plus élevées et dans une supériorité incomparable, voyant la puissance de la Parole, nous nous formons le concept de son bon Père, comme le dit le Sauveur lui-même : « Celui qui m'a vu a vu la forme de mon Père » (Jean 14, 9). Mais toute l'Écriture inspirée le prêche plus clairement et dans une plus grande mesure, sur la base de laquelle je vous écris ceci ; donc, en lisant ceci, vous pouvez croire ce que j'ai dit ; car la parole confirmée par beaucoup a une preuve incontestable. Ainsi, depuis les temps anciens, la Parole de Dieu protégeait le peuple juif, parlant de la destruction des idoles : « Tu ne te feras pas d’idole, ni aucune ressemblance, comme l’arbre dans le ciel, ou l’arbre en bas sur la terre » (Ex. 20 : 4). La raison de la destruction des idoles est vue ailleurs, en disant : « Les idoles ont une langue d’argent et d’or, ouvrage de mains d’homme : elles ont des lèvres et ne parlent pas ; elles ont des yeux et ne voient pas ; elles ont des oreilles et n’entendent pas ; elles ont des narines et ne sentent pas ; elles ont des mains et ne les touchent pas ; elles ont des nez et ne marchent pas » (Ps. 113, 12-15). Elle n’a pas non plus passé sous silence la doctrine de la création ; au contraire, connaissant bien la beauté des créatures, afin que d'autres, les regardant, non comme l'œuvre de Dieu, à cause de leur beauté, ne commencent pas à s'incliner devant elles comme des dieux, il prévient les gens en disant : « Qu'ils ne regardent pas leurs yeux, et ne voient pas le soleil et la lune, et toute la beauté du ciel, et ne se laissent pas tromper en les adorant, que l'Éternel, ton Dieu, a divisés avec toute la langue qui est sous le ciel » (Deut. 4 : 19). Il l'a divisé non pas pour que ces créatures soient les dieux des peuples païens, mais pour que, comme on l'a dit, par leurs actions, les païens connaissent le Créateur de l'univers, Dieu. Depuis les temps anciens, le peuple juif avait l'enseignement le plus complet, car il recevait la connaissance de Dieu non seulement des œuvres de la création, mais aussi des Écritures divines. Et en général, distrayant les gens de l'illusion des idoles et de l'idée déraisonnable des dieux, l'Écriture dit : « que vous ne soyez pas d'autres dieux que moi » (Ex. 20 : 3). Interdit aux gens d'avoir d'autres dieux, non pas parce que les autres sont vraiment des dieux, mais pour que, s'étant détournés du vrai Dieu, ils ne commencent pas à déifier l'inexistant ; et ce sont ceux que les poètes et les historiens appellent dieux, dont il a été prouvé qu'ils ne sont pas des dieux. Et la manière même de s'exprimer montre qu'ils ne sont pas des dieux ; on dit : « qu'il n'y ait pas de dieux pour vous » ; que signifie le futur ? et ce qui arrivera dans le futur, quand cela sera dit, n'existe pas encore. 46) Après avoir détruit l'athéisme païen ou idolâtre, l'enseignement divin s'est-il tu, a-t-il permis au genre humain d'être instruit par ceux qui n'étaient pas du tout impliqués dans la connaissance de Dieu ? Non; mais au contraire, il précède cette pensée en disant : « Écoutez Israël : l'Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4). Et encore : « tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toutes tes forces » (Deut. 6 : 5). Et encore une chose : adorez le Seigneur votre Dieu : « Servez-le seul et attachez-vous à lui » (Deut. 6 : 13). Et que toute Écriture inspirée témoigne de la providence et du bon ordre de la Parole, qui s'étend à tout et en tout ; Une preuve suffisante de ce qui est affirmé est maintenant la foi dans la Parole avec laquelle les théologiens disent : "Tu as fondé la terre, et elle demeure. Le jour dure grâce à ton enseignement" (Psaume 119, 90-91) Et encore : "Chantez à notre Dieu avec la harpe : à celui qui revêt le ciel de nuages, qui prépare la pluie pour la terre, qui fait pousser l'herbe sur les montagnes et le grain pour l'homme, qui donne de la nourriture aux troupeaux" (Psaume 119, 90-91). 146 : 7-9). Par qui donne-t-il ? N'est-ce pas par Celui par qui toutes choses ont été créées ? Car celui qui l'a créé, selon l'ordre naturel, pourvoit à tout. Qui est-ce, sinon la Parole de Dieu, à propos de laquelle il dit dans un autre Psaume : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l’Esprit de sa bouche toute leur puissance » (Psaume 33 :6) ? Il confirme que tout a été créé autour de Lui et par Lui, ce dont il nous assure en disant : « Il l'a commandé, et cela a été créé » (Psaume 32, 9) ; tout comme le grand Moïse confirme la même chose, au commencement de l'univers, expliquant ce qui a été dit, et disant : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26) ; car, en achevant la création du ciel, de la terre et de tout, le Père lui dit : que le ciel soit ; que les eaux se rassemblent et que la terre ferme apparaisse, et que la terre produise de l'herbe et tous les animaux ; par conséquent, il est possible de dénoncer les Juifs comme utilisant les Écritures de manière incorrecte. Car ils leur demanderont : avec qui Dieu parle-t-il quand il parle et quand il commande ? S'il commandait aux créatures et parlait avec elles ; le mot était vain ; les créatures n'existaient pas encore, mais étaient sur le point d'arriver. Personne ne parle de quelque chose qui n’existe pas. Personne ne commande ou ne parle de quelque chose qui n’est pas encore arrivé, pour que cela se produise. Si Dieu commandait, que se passerait-il ? alors il faudrait dire : soit, le ciel ; sois, terre; grandir, herbe; être créé, homme. Maintenant, il n'a pas encore créé cela, mais il commande en disant : « Créons l'homme » et : « Laissons pousser l'herbe », ce qui montre que Dieu parle de cela avec quelqu'un qui lui est proche. Il est donc nécessaire qu’il y ait quelqu’un avec Lui, avec qui, en conversant, Il a créé l’univers. Qui est-ce, sinon Sa Parole ? Avec qui (laissent-ils dire) Dieu devrait-il parler, sinon avec sa Parole ? Ou qui était avec Lui lorsqu'Il créa chaque être créé, sinon Sa Sagesse, Qui dit : lorsqu'Il créa le ciel et la terre, « J'étais avec Lui » (Proverbes 8 :27). Le nom ciel et terre inclut tout ce qui est créé dans le ciel et sur terre. Étant avec le Père, comme Sagesse, et le regardant, comme la Parole, il crée, fait naître et arrange l'univers, et comme la puissance du Père soutient dans l'être la totalité des créatures, comme le dit le Sauveur : tout ce que je vois le Père créer, je le crée aussi (Jean 5 : 19) ; et Ses Disciples sacrés enseignent : « Tout en Lui… était » (Col. 1 : 16). Lui, en tant que bonne naissance du Bien et en tant que vrai Fils, est la Puissance, la Sagesse et la Parole du Père, et tout cela ne se fait pas par communion, non pas parce que cela lui est donné extérieurement, comme cela est donné à ses participants, qui deviennent sages par lui et sont rendus forts et intelligents par lui ; mais parce qu'Il est la source Sagesse, la Parole source, la source, en fait le Père, la Puissance, la source Lumière, la source Vérité, la source Vérité, la source Vertu, Empreinte, Rayonnement, Image ; bref, le fruit tout parfait du Père, le Fils unique, l'image immuable du Père. 47) Et qui, qui honorera le Père pour retrouver la puissance de Sa Parole ? Car, tout comme Il est la Parole du Père et la Sagesse du Père, si condescendante envers les créatures, pour leur connaissance et leur compréhension de Celui qui a enfanté, Il devient pour elles une source de sanctuaire, une source de vie, une Porte, un Berger, un chemin, un Roi, un Guide, un Sauveur en tout, une Lumière vivifiante et une providence commune pour tous. Ayant ce Fils bon et créateur loin de lui-même, le Père ne l'a pas caché à l'insu des créatures. mais il le révèle quotidiennement à tous ; parce que par Lui tout subsiste et vit. Et en Lui et par Lui le Père se révèle, comme le dit le Sauveur : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 : 10) ; pourquoi il est nécessaire que la Parole soit dans le Fils et que le Fils soit le Père co-éternel. Mais malgré tout cela, alors que rien n'existe indépendamment de la Parole du Père, et que le ciel et la terre et tout ce qui est sur eux dépendent de Lui, les insensés, ayant rejeté sa connaissance et sa piété, préféraient l'inexistant à l'existence ; au lieu du Dieu réellement existant, ils ont déifié l’inexistant, servant la créature au lieu du Créateur et faisant une chose déraisonnable et mauvaise. C'est comme si quelqu'un s'émerveillait devant les œuvres d'un artiste et, émerveillé par les bâtiments de la ville, commençait à piétiner le créateur lui-même, ou commençait à faire l'éloge de l'instrument musikien, mais rejetait celui qui l'a composé et configuré. En vérité, ce sont des gens stupides et aveugles ! Sinon, comment reconnaîtrions-nous une maison, un navire, une lyre, si le navire n'a pas été construit par un constructeur naval, si la maison n'a pas été érigée par un architecte et si la lyre n'a pas été fabriquée par un musicien ? Par conséquent, de même que celui qui nie cela est insensé et même supérieur à n'importe quel fou, de même, à mon avis, ceux qui ne reconnaissent pas Dieu et n'honorent pas sa Parole, le Sauveur commun et Seigneur de notre Jésus-Christ, ne sont pas sains d'esprit, - la Parole par laquelle le Père ordonne et maintient tout, et pourvoit à tout dans l'univers. Et vous, amoureux du Christ, ayant foi en Lui et piété, réjouissez-vous et soyez sûr que le fruit de la foi en Lui sera l'immortalité et le royaume des cieux, si seulement l'âme se règle bien selon ses lois. Car de même que ceux qui vivent selon ses commandements sont récompensés par la vie éternelle, de même ceux qui suivent le chemin opposé, et non le chemin de la vertu, seront confrontés à une grande honte et à un danger inévitable au jour du jugement, car, connaissant le chemin de la vérité, ils ont fait le contraire de ce qu'ils connaissaient. Selon les enseignements de Zénon et des Stoïciens, de même que Dieu est appelé la parole porteuse de semence (ὁ Λόγος σπερματικός), de même les commencements de toutes les choses créées, mis en elles par Dieu, sont appelés paroles porteuses de semence (ὁ λόγοι). σπερματικόι ). Vous pourriez être intéressé par :