Palabra a los gentiles

La obra "La Palabra contra los gentiles" (47 capítulos) fue escrita por San Atanasio el Grande alrededor del año 318. Critica la mitología y los rituales paganos como idolatría, y también describe el camino hacia el verdadero conocimiento de Dios a través de la contemplación de la belleza del mundo creado y el autoconocimiento. En la primera parte de esta obra (capítulos 2-29), San Atanasio señala la fuente de la idolatría: el pecado, que alejó al hombre del Dios verdadero y lo acercó al mundo sensorial. Luego se demuestra en detalle la contradicción de la idolatría con el sentido común. En la segunda parte (capítulos 30-47) se afirma que hay un Dios, a quien la religión cristiana venera. La verdad de su existencia pasa, en primer lugar, por el estudio del alma humana, que es imagen de Dios, dotada de razón e inmortal (cap. 30-34), así como por la observación del mundo visible (cap. 35-39). Además, se demuestra que el Creador y Gobernante del Universo es el Logos Divino mismo, y se describe la naturaleza del Logos, Su actividad para preservar y gobernar el mundo, su omnipotencia, su bondad y su sabiduría (capítulos 40-45). Todo esto está confirmado por evidencia de las Sagradas Escrituras (capítulos 45-47). Al concluir la obra de San Atanasio dice que la fe en el Logos Divino y la piedad darán como resultado la inmortalidad y el Reino de los Cielos. *El título de la obra en griego es Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *El título de la obra en latín es Oratio contra gentes. 1) El conocimiento de la piedad y de la verdad universal no necesita tanto de la instrucción humana como de ser conocido por sí mismo; porque casi cada día clama por sí mismo en sus obras, y se revela más brillante que el sol en las enseñanzas de Cristo. Pero como te es deseable, bendito, saber de esto; luego, lo mejor que pueda, ofreceré algo sobre la fe de Cristo; sobre todo porque, aunque tú mismo puedes encontrar esto en la Palabra de Dios, escuchas con amor lo que dicen los demás. Porque así como las Sagradas e inspiradas Escrituras son suficientes para explicar la verdad, así nuestros benditos Maestros han escrito muchos libros sobre esto. Y si alguno los lee, encontrará en ellos de alguna manera una interpretación de las Escrituras, y podrá adquirir el conocimiento que desee. Sino porque ahora no tenemos en nuestras manos las obras de estos Maestros; Lo que aprendí de ellos, me refiero a la fe en Cristo Salvador, debe ser declarado y comunicado a vosotros por escrito, para que la enseñanza contenida en nuestra palabra no sea considerada sin importancia y no comience a suponer que la fe en Cristo no es razonable. Los paganos lanzan la misma calumnia para reprocharnos. Se ríen a carcajadas de nosotros, señalando nada más que la cruz de Cristo. Pero aún más se puede lamentar su insensibilidad. Calumniando la cruz, no ven el poder de la cruz, que llenó el universo entero, no ven que a través de la cruz las obras del conocimiento divino se hicieron claras para todos. Porque si ellos mismos hubieran penetrado sinceramente con su mente en la Divinidad de Cristo, no se habrían burlado tanto; sino al contrario, el mundo conocería a este Salvador, sabría que en la cruz no hay mal, sino curación para la criatura. Si con la aparición de la cruz se destruye toda idolatría, y con la señal de la cruz se ahuyentan todos los sueños demoníacos; si sólo Cristo es adorado, y por Él se conoce al Padre; si los que contradicen son avergonzados, y cada día Cristo inclina invisiblemente ante sí las almas de los que contradicen; entonces tenemos derecho a decir a los paganos: ¿cómo se puede reconocer como humana esta materia, y no confesar además que Aquel que subió a la cruz es la Palabra de Dios y el Salvador del mundo? Me parece que con los paganos se hace lo mismo que con quien humillaría al sol cubierto de nubes y luego se maravillaría de su luz, al ver que toda la creación está iluminada por él. Qué hermosa es la luz, y aún más hermosa es la fuente de luz: el sol; Por lo tanto, dado que llenar el universo entero con conocimiento de Dios es obra de Dios, es necesario que Dios y la Palabra de Dios sean el culpable y líder de tal acción exitosa. Así que, primero, expondré, tanto como pueda, la ignorancia de los incrédulos, para que, después de exponer las mentiras, la verdad finalmente brille por sí sola, y os sea seguro que habéis creído en la verdad y, habiendo llegado a conocer a Cristo, no habéis caído en el engaño. Pienso que es decente hablar contigo, como amante de Cristo, de Cristo. Porque estoy seguro de que preferís a todo el conocimiento de Él y la fe en Él. 2) En el principio no existía el mal; porque aún ahora no está entre los santos, y para ellos no existe en absoluto. Pero posteriormente la gente empezó a inventar e imaginar el mal contra ellos mismos. A partir de aquí, por supuesto, formaron su primer pensamiento sobre los ídolos, imaginando lo inexistente como existente. El Creador del mundo y Rey de reyes, Dios, que está por encima de toda esencia e imaginación humana, como bueno y superando a todo en bondad, creó el género humano a su imagen, con su propia Palabra, nuestro Salvador Jesucristo, y a semejanza de sí mismo lo hizo contemplador y conocedor de las cosas, dándole el pensamiento y el conocimiento de su propia eternidad, para que el hombre, manteniendo esta semejanza, nunca se quitara de sí la idea de Dios, ni se retirara de la convivencia con los santos. pero, teniendo en sí mismo la gracia del Dador, y teniendo su propio poder proveniente de la Palabra del Padre, era feliz y conversaba con Dios, viviendo una vida inocente, verdaderamente bendita e inmortal. Sin obstáculo alguno para el conocimiento de Dios, el hombre, en su pureza, contempla constantemente la imagen del Padre, Dios Verbo, a cuya imagen fue creado, y queda asombrado, comprendiendo la providencia del Padre a través del Verbo sobre todo, elevándose en el pensamiento por encima de lo sensorial y por encima de cualquier concepto corporal, tocando con el poder de su mente lo divino y mental en el cielo. Cuando la mente humana no está ocupada con los objetos corporales y la concupiscencia que suscitan no se mezcla con ella desde fuera, sino que es todo dolor y recogido en sí mismo, como lo era al principio: entonces, habiendo traspasado los límites de lo sensible y de todo lo humano, se eleva a las cosas celestiales, y mirando al Verbo, ve en Él al Padre del Verbo, gozando de su contemplación y renovándose en su amor. Asimismo, las Sagradas Escrituras sobre el primer hombre creado, que en hebreo se llama Adán, dicen que en el principio, con descarada audacia, su mente se dirigía hacia Dios, y convivió con los santos en la contemplación mental, que tenía en el lugar que San Moisés, en sentido figurado, llamaba paraíso (Gén. 2:8). Y para ver a Dios en uno mismo basta la pureza espiritual, tal como dice el Señor: “Bienaventurados los de limpio corazón, que verán a Dios” (Mateo 5:8). 3) Según lo dicho, el Creador hizo así a la raza humana y quiso que siguiera siendo la misma. Pero la gente, habiendo descuidado lo más perfecto y era demasiado perezosa para comprenderlo, buscaba con más gusto lo que estaba más cerca de ellos; Más cerca de ellos estaban el cuerpo y los sentimientos corporales. Por lo tanto, apartaron su mente de lo mental y comenzaron a considerarse a sí mismos. Y considerándose, preocupados por el cuerpo y otras cosas sensuales, y engañados por esto como propiedad propia, cayeron en la lujuria propia, prefiriendo la suya a la contemplación de lo divino, y volviéndose rígidos en esto, no queriendo dejar al más cercano a ellos, su alma, confundida y ultrajada por toda clase de concupiscencia, fue reprimida por los placeres carnales; Finalmente, se olvidaron de sus poderes, otorgados por Dios en el principio. Que esto es cierto se puede ver en el primer hombre creado, como dicen de él las Sagradas Escrituras. Mientras su mente estaba dirigida hacia Dios y la contemplación de Dios, dejó de mirar el cuerpo. Cuando, por consejo de la serpiente, abandonó el pensamiento de Dios y comenzó a considerarse a sí mismo; luego cayó en la lujuria carnal. “Y entendí que los nazis eran besha” (Gén. 3:7), y cuando entendieron, se avergonzaron. Reconocieron su desnudez no tanto por la falta de ropa, sino también porque se distrajeron de la contemplación de lo Divino y dirigieron sus pensamientos hacia lo contrario. Porque, desviándonos de la aspiración mental al Uno y Existente (me refiero a Dios) y del amor a Él, ya hemos profundizado en los diversos y privados deseos del cuerpo. Luego, como suele suceder, habiéndose permitido codiciar todo y de repente muchas cosas, comenzaron a apegarse a las concupiscencias mismas; y por eso empezaron a tener miedo de dejarlos. Por eso surgieron en el alma el temor, el miedo, el placer y los pensamientos propios de un mortal. El alma, al no querer abandonar los deseos, teme la muerte y la separación del cuerpo; De nuevo deseando y sin lograr nada como antes, aprende a matar y mentir. Y por qué el alma hace esto, sería apropiado explicarlo lo mejor que podamos. 4) Habiendo evitado contemplar lo mental, utilizando las fuerzas corporales privadas para el mal, disfrutando de mirar el cuerpo, notando que el placer para él es algo bueno, el alma en su engaño abusó del nombre: bien, y pensó que el placer es el bien más esencial; como un hombre enloquecido que pide una espada contra todos los que encuentra, y piensa que está actuando con prudencia. Enamorada del placer, el alma comenzó a reproducirlo de diversas maneras; porque, siendo activa por naturaleza, aunque se aleja del bien, no cesa su actividad, y por eso ya no dirige su actividad a la virtud, y no a la contemplación de Dios, sino que, deteniéndose en el pensamiento en lo inexistente, usa perversamente sus capacidades, utilizándolas para sus deseos inventados; porque fue creada libre, puede inclinarse ante el bien y apartarse del bien; alejándose de lo bueno, sus pensamientos inevitablemente se detienen en lo contrario. Pero no puede detener completamente su actividad, siendo, como se dijo anteriormente, activo por naturaleza y consciente de su libertad, ve en sí mismo la capacidad de utilizar los miembros del cuerpo para esto y aquello, tanto para lo existente como para lo inexistente. Lo que existe es bueno y lo que no existe es malo. Y llamo buenas a las cosas existentes porque tienen modelo para sí mismas en el Dios existente; y llamo mal a lo inexistente, ya que lo inexistente es producido por la imaginación humana. El cuerpo tiene ojos para mirar a la criatura y, a partir del orden omnisciente que en ella se observa, reconocer al Creador. Tiene oído para oír las palabras y las leyes de Dios. Tiene manos para hacer con ellos lo necesario y levantarlos en oración a Dios. Pero el alma, habiéndose desviado de la contemplación del bien y de dirigir su actividad hacia él, en su error la dirige hacia lo contrario. Luego, como se dijo anteriormente, al ver sus habilidades y abusar de ellas, imagina que puede convertir los miembros del cuerpo en lo contrario. Por eso, en lugar de mirar a la criatura, vuelve sus ojos a los deseos, demostrando así que esto también es posible para ella; y piensa que, una vez dirigida su actividad, conserva su dignidad y no peca, haciendo lo que puede; No sabe que fue creado no sólo para dirigir su actividad, sino para dirigir lo que debe hacer. Por eso manda la Palabra Apostólica: “Todo es para bien, pero no todo es para bien” (1 Cor. 10:23). 5) Pero la insolencia humana, es decir, no lo útil y decente, sino lo posible, empezó a hacer todo lo contrario. Por lo tanto, moviendo sus manos en sentido contrario, comenzó a matar con ellas, y usó sus oídos para la desobediencia, y sus otros miembros, en lugar de tener hijos legítimos, para el adulterio, y su lengua, en lugar de alabanza, para la blasfemia, la calumnia y los falsos juramentos, nuevamente sus manos para robar y para golpear a personas como nosotros, y su olfato para una variedad de incienso que incita a la lujuria, y sus piernas para derramar sangre rápidamente (Proverbios 1:16), y el vientre a la embriaguez y a la saciedad sin medida. Sin embargo, esto es un vicio y un pecado espiritual, y la razón no es otra que la aversión a lo más perfecto. Imaginemos que el jinete, habiendo montado sus caballos en las listas, no prestará atención a la meta hacia la que debe dirigir su carrera, sino que, girando en la otra dirección, simplemente incitará al caballo tanto como pueda (o pueda, tanto como quiera); y a veces dirige los caballos hacia las personas que se aproximan, y a veces los conduce por los rápidos, corriendo dondequiera que se deje llevar por la velocidad de los caballos, mientras piensa que incluso con tal carrera no perderá la meta, porque tiene en mente una velocidad de conducción y no mira el hecho de que está lejos de la meta. Entonces el alma, desviándose del camino hacia Dios, y forzando sin medida los miembros del cuerpo, o mejor aún, impulsándose con ellos, peca y se hace mal a sí misma, sin darse cuenta de que se ha extraviado y se ha alejado de la verdadera meta, ante la cual, mirando al hombre portador de Cristo, el bienaventurado Pablo dijo: “para fluir, para honra del supremo llamamiento de Cristo Jesús” (Fil. 3:14). Entonces el Santo, teniendo como objetivo el bien, nunca hizo el mal. 6) Algunos de los helenos, desviándose del camino y sin conocer a Cristo, argumentaron que el mal existe independientemente y en sí mismo: y en esto pecan en dos aspectos. O el Creador es privado de la propiedad de ser el Creador de la existencia. Porque Él no será Señor de la existencia si el mal, como dicen, tiene independencia y esencia en sí mismo. O también, queriendo que sea el creador de todas las cosas, necesariamente le hacen creador del mal; porque, según ellos, el mal está entre las criaturas. Y esto resultará absurdo e imposible; porque el mal no proviene del bien, ni en él ni a través de él. Porque lo que tiene una naturaleza mixta o se ha convertido en causa del mal, ya no será bueno. Y algunos herejes, que se han apartado de las enseñanzas de la iglesia y han sufrido un colapso en la fe, en su locura también atribuyen la independencia al mal. Además del verdadero Padre de Cristo, imaginan a otro dios y reconocen a este creador del mal no nacido y al autor del mal como creador de la creación. Pero no es difícil refutarlos con la divina Escritura y la misma razón humana, con la que, habiéndolo concebido, se vuelven locos. Por eso nuestro Señor y Salvador Jesucristo, confirmando las palabras de Moisés de que “hay un solo Señor Dios” (Deuteronomio 6:4), dice en Su Evangelio: “confiesa, Padre, Señor del cielo y de la tierra” (Mateo 11:25). Si hay un Dios, y Él es el Señor del cielo y de la tierra; entonces ¿cómo puede haber otro Dios además de Él? ¿Dónde estará el dios que ellos reconocen, cuando en todo el volumen del cielo y de la tierra todo esté lleno del único Dios verdadero? ¿Y cómo puede alguien más ser creador de aquello sobre lo que el mismo Señor es Dios y Padre de Cristo, según la palabra del Salvador? ¿Dirán que un malvado puede ser dueño de algo que pertenece a un Dios bueno, como si estuviera en equilibrio con Él? Pero si empiezan a afirmar esto, entonces mira en qué maldad caerán. Entre los de igual poder será imposible encontrar uno que sea superior y más perfecto. Porque si sin la voluntad del uno existe el otro, entonces en ambos hay igual fuerza, y en ambos hay debilidad; en ambos hay igual fuerza, porque con su ser vencen la voluntad del otro; y en ambos hay debilidad, porque cuando no quieren, las cosas suceden en contra de su voluntad; y el bueno existe contra la voluntad del malo, y el malo existe contra la voluntad del bueno. 7) Por otro lado, se puede decir esto. Si las cosas visibles son obras del mal; - ¿Cuál será una obra de bien? Porque no vemos nada excepto la única criatura del Creador. ¿Qué sirve entonces como signo de la existencia del bien, cuando no existen obras suyas por las cuales se pueda conocerlo? Porque el Creador se conoce por las obras. Y, en general, ¿cómo pueden ser dos criaturas opuestas? ¿O qué los separará para que existan uno fuera del otro? Les es imposible estar juntos; porque son destructivos unos de otros; Uno no puede existir en el otro, porque su naturaleza no es unida y similar. En consecuencia, algo tercero aparecerá para separarlos; y también será Dios. Pero quedará desconocido a qué naturaleza pertenece esta tercera persona, si a la naturaleza del bien o a la naturaleza del mal; le es imposible pertenecer a la naturaleza de ambos. Entonces, dado que su pensamiento resulta inestable, es necesario brillar a través de la verdad del conocimiento de la iglesia, a saber, que el mal no es de Dios ni en Dios, que no existía en el principio y no tiene esencia; pero la gente, con la pérdida de la idea del bien, empezó a inventar e imaginar cosas que no eran. Como quien cierra los ojos, cuando ha salido el sol y toda la tierra está iluminada por su luz, imagina para sí la oscuridad, aunque no la hay, y luego camina, vagando como en la oscuridad, cayendo a menudo, acercándose a los rápidos, pero él mismo permanece en el pensamiento de que no hay luz, pero sí oscuridad; porque, pensando que mira con los ojos, no ve nada con ellos: así el alma humana, habiendo cerrado el ojo con el que puede contemplar a Dios, ha concebido el mal para sí, y habiendo vuelto su actividad hacia él, no sabe que, imaginándose haciendo algo, no hace nada; porque imagina algo que no existe, y ya no permanece como fue creado; pero la confusión en la que se metió, esto es lo que resulta ser. Porque ella fue creada para contemplar a Dios y ser iluminada por Él; ella, en lugar de Dios, buscó lo corruptible y las tinieblas, como en ninguna parte y el Espíritu dice por escrito: "Creó Dios al hombre justo. Y éstos buscaron los pensamientos de muchos" (Ecl. 7:29). Así fue como en un principio tomó forma la invención y la invención del mal por parte del hombre. Pero también hay que hablar de cómo la gente llegó a la idolatría. De esto aprendes que la imagen de los ídolos no proviene en absoluto del bien, sino del mal. Y lo que tiene un mal comienzo, pues, siendo enteramente malo, nunca podrá ser reconocido como bueno en nada. 8) El alma humana, no contenta con concebir el mal, poco a poco empezó a ahondar en cosas aún peores. Habiendo aprendido las diferencias en los placeres, habiéndose establecido en el olvido de lo divino, disfrutando de las pasiones corporales y teniendo en cuenta sólo el presente y el respeto por él, el alma pensó que no había nada más que lo visible, sino sólo lo transitorio y corporal, para ella bien. Habiéndose desviado del camino y olvidándose de sí misma que fue creada a imagen del buen Dios, ya no contempla, con la ayuda de los poderes que le han sido dados, a ese Dios, el Verbo, según el cual fue creada, sino que, habiendo quedado fuera de sí misma, sus pensamientos se detienen en lo inexistente y lo imaginan. Y esto, por así decirlo, es un espejo en el que sólo ella podía ver la imagen del Padre, habiendo escondido en sí misma una multitud de deseos corporales abarrotados, ya no ve lo que el alma debería imaginar mentalmente, sino que se apresura y ve sólo lo que está sujeto al sentimiento. Por eso, llena de todo tipo de concupiscencias carnales y confundida por el respeto a lo sensual, finalmente imagina que Dios, a quien había relegado al olvido en la mente, en lo corporal y sensual, apropiando el nombre de Dios en lo visible, y glorificando aquello que le parece agradable y que ella mira con placer. Entonces, el mal precede a la idolatría como causa. La gente, habiendo aprendido a imaginar el mal inexistente, también imaginó dioses inexistentes. Imagínense que quien se ha sumergido en las profundidades ya no ve la luz ni las cosas visibles en la luz, porque tiene los ojos vueltos hacia abajo y una profunda capa de agua yace sobre él; sintiendo sólo lo que hay en las profundidades, piensa que además de esto no hay nada más, sino que, por el contrario, estas cosas visibles para él constituyen todo lo que existe en el sentido propio. Así, en la antigüedad, los pueblos angustiados, inmersos en deseos carnales y sueños, relegando al olvido tanto el concepto como el pensamiento de Dios, con su razón débil, o mejor aún, en ausencia de razón, imaginaban las cosas visibles como dioses, glorificando a la criatura más que al Creador, y adorando las obras más que a su culpable y creador: el Señor Dios. Pero como en el ejemplo anterior, aquellos que se sumergen en las profundidades, cuanto más descienden, mayor es la oscuridad y la profundidad por las que luchan; así fue con la raza humana. Porque la gente no cayó simplemente en la idolatría y no se detuvo donde empezó; pero a medida que se anquilosaron en el pasado, se inventaron nuevas supersticiones, y no conociendo la saciedad de sus malas acciones anteriores, se saciaron de otras nuevas, triunfando en la vergüenza, extendiendo cada vez más su maldad. Lo atestigua también la Divina Escritura, cuando dice: “Cuando el impío llega a las profundidades del mal, es negligente” (Proverbios 18,3). 9) Tan pronto como la mente humana se apartó de Dios, la gente, cayendo en conceptos y pensamientos, en primer lugar dio honor divino al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas, pensando que no solo eran dioses, sino también los creadores de todo lo demás. Luego, descendiendo aún más con pensamientos oscuros, llamaron dioses al éter, al aire y a lo que hay en el aire. Habiendo actuado aún más en el mal, exaltaron como dioses los elementos y principios de la composición corporal: el calor, el frío, la sequedad y la humedad. Y así como los completamente caídos se arrastran por la tierra, como caracoles terrestres, así las personas más malvadas, habiendo caído y humillado en el concepto de Dios, finalmente incluyen entre los dioses a personas e imágenes de personas, tanto aún vivas como ya muertas. Y habiendo deseado cosas aún peores y deteniéndose allí en sus pensamientos, trasladaron el nombre divino y mundano de Dios a las piedras, a los árboles, a los reptiles del agua y de la tierra, y de los mudos a los animales feroces; Comenzaron a recibir todo tipo de honores divinos, pero se alejaron del Dios verdadero y verdaderamente existente, el Padre de Cristo. Y, ¡oh, si tan solo la insolencia de los necios se detuviera allí y no se contaminaran con una maldad mayor, extendiéndose aún más! Porque algunos se han vuelto tan degradados de pensamiento y tan oscurecidos de mente que han inventado para sí mismos y juntos han divinizado incluso aquello que nunca existió y que no es visible entre las cosas creadas. Habiendo mezclado tanto lo racional como lo mudo, combinando entre sí cosas de diferente naturaleza, se inclinan ante él como si fueran dioses. Tales son los dioses de los egipcios con cabeza de perro, de serpiente y de asno, y entre los libios Amón con cabeza de carnero. Otros, tomando por separado los miembros del cuerpo: cabeza, hombros, brazos, piernas, incluían cada miembro entre los dioses y comenzaban a adorarlos, como si no se contentaran con adorar el cuerpo entero en su totalidad. Otros extendieron más allá su maldad, y divinizaron lo que fue el pretexto para la invención de estos dioses y para su propio mal, es decir, la voluptuosidad y la lujuria, y ante esto se postran. Así son Eros y Afrodita en Pafos. Otros, como compitiendo entre sí en el mal, se atrevieron a contar a sus soberanos y a sus hijos entre los dioses, ya sea por respeto a los que estaban en el poder, ya sea por temor a su arbitrariedad; tales son su famoso Zeus en Creta, Hermes en Arcadia, Dioniso entre los indios, Isis, Osiris y Orus entre los egipcios. Y ahora Antinoo, el favorito del rey romano Adriano, aunque saben que es un hombre, y no un hombre de buena conducta, pero muy depravado, lo honran, temiendo a quien dio esta orden. Porque Adriano, estando en Egipto, cuando murió Antínoo, el servidor de su voluptuosidad, amando al joven incluso después de la muerte, ordenó que se le concediera el honor divino; y así se expuso, y al mismo tiempo hizo saber en general acerca de la idolatría, que fue inventada entre la gente sólo por la lujuria de algo imaginario. De esto también da testimonio la sabiduría de Dios, cuando dice: “El principio de la fornicación es la conspiración de los ídolos” (Sabiduría 14,12). Y no os sorprendáis de lo que os digo, no lo consideréis increíble. Sucedió no hace mucho (y quizás esto todavía se observe hoy) que el Senado romano emitió un decreto sobre sus antiguos reyes desde el principio, o sobre todos, o sobre quienes se digna y agrada: “deben estar entre los dioses”; y ordenó darles honor divino. Si alguno es odiado por el Senado, entonces declara su naturaleza y los llama enemigos; y a los que quiere, por sus hazañas valientes, les ordena dar honor divino, como si los senadores tuvieran el poder de hacer dioses, aunque ellos mismos son personas y no niegan que son mortales. Mientras tanto, sería necesario que quienes hacen dioses a otros fueran dioses ellos mismos; porque lo que crea debe ser más perfecto que lo que es creado; y quien juzga es necesariamente superior al demandado; y quien da, sin duda, lo que da a los demás, él mismo tiene; Como todo rey, por supuesto, lo que tiene lo da, y él mismo es mejor y más alto que quienes aceptan el regalo. Por tanto, si ellos, sobre quienes quieren, les dan órdenes: “deben estar entre los dioses”; entonces primero ellos mismos deberían haber sido dioses. Pero es sorprendente que, al morir como personas, muestren con ello la falsedad de su veredicto sobre quienes son divinizados por ellos. 10) Pero esta costumbre no es nueva, y no comenzó en el Senado romano; por el contrario, comenzó desde la antigüedad y fue concebido de antemano con el concepto de ídolos. A los dioses antiguos, famosos entre los helenos: Zeus, Poseidón, Apolo, Hefesto, Hermes y a los femeninos: Hera, Deméter, Atenea, Artemisa, se les concedió el nombre de dioses según los decretos de Teseo, famoso en la historia entre los helenos. Y los que dieron decretos, al morir, son llorados como personas; sobre quienes dieron decretos, los adoran como a dioses. ¡Qué contradicción y locura! Conociendo quién dio el decreto, prefieren a aquel sobre quien fue dado el decreto. ¡Y que su idolatría se limite sólo a los hombres, y no transfiera el nombre divino al sexo femenino! Porque incluso las esposas que no son seguras para ser aceptadas en una reunión general sobre asuntos reciben honor divino y son honradas. Éstos son aquellos a quienes, según lo dicho anteriormente, Teseo recibió instrucciones de honrar; entre los egipcios: Isis, Kore y Neotera, y entre otros: Afrodita; porque no considero lícito repetir los nombres de otros, por estar llenos de toda vergüenza. No solo en la antigüedad, sino también en nuestro tiempo, muchos, habiendo perdido a sus hermanos, parientes y esposas más queridos, habiendo perdido a sus maridos, cuando la naturaleza misma demostró que los perdidos eran personas mortales, pero debido al gran dolor por ellos, representándolos en una imagen e inventando víctimas, los exhibieron, y los que vivieron posteriormente, por el bien de la imagen y el artista del arte, comenzaron a inclinarse ante tales dioses, actuando de manera completamente antinatural. Porque los padres lloraban a aquellos representados en el cuadro que no eran dioses en absoluto; y si fueran reconocidos como dioses, no llorarían por ellos como si estuvieran perdidos. Porque no sólo los reconocían como dioses, sino incluso como si existieran; luego los representaron en el cuadro, para que, al ver lo que se recordaba en el cuadro, pudieran consolarse de su inexistencia. ¡Y así los necios oran como si fueran dioses, y les dan el honor debido al Dios verdadero! En Egipto, hasta el día de hoy, todavía hay un lamento por la pérdida de Osiris, Or, Tifón y otros. Los utensilios de Dodon y Coryvantes en Creta prueban que Zeus no es un dios, sino un hombre, y nació de un padre carnívoro. ¡Y lo sorprendente es que el más sabio y elogiado por los helenos por haber comprendido a Dios, es decir, Platón, va con Sócrates al Pireo para adorar la imagen de Artemisa hecha por el arte humano! 11) Las Escrituras enseñaron acerca de tales y similares imágenes de idolatría hace mucho, y mucho antes, diciendo: "El comienzo de la fornicación es el diseño de los ídolos: su invención es la corrupción del vientre. Más bajos de lo que eran desde el principio, más bajos serán para siempre: por la vanidad humana vinieron al mundo, y por eso su fin es corto. Con amargo llanto, el padre pronto creó la imagen de su hijo admirador, cuyo hombre estaba entonces muerto, pero ahora está vivo; y traicionó secretos y sacrificios a sus asistentes: luego, con el tiempo, la malvada costumbre se hizo posible, como si cumpliéramos la ley, y los verdugos fueron venerados por orden del esculpido. Su rostro no puede ser honrado por personas distantes por el bien de vivir, habiendo representado el rostro desde lejos, crearon una imagen clara del rey venerado, como si estuvieran distantes y cercanos a la existencia, acariciaron con diligencia y a los que no entienden el arte. Para agradar al gobernante, con astucia hizo una semejanza con lo mejor: una multitud de personas se sintieron atraídas por la belleza del asunto, una persona antes deshonrada, ahora imputada a Dios. Y esto vino a engañar a la vida, pues los hombres, habiendo servido ya sea a la desgracia o al tormento, no cubrieron el nombre de las piedras ni de los árboles” (Sab. 14, 12-21). Así comenzó y se produjo, según las Escrituras, la invención de los ídolos entre la gente. Es hora de presentarles una denuncia de la idolatría, tomando prestada evidencia no tanto del exterior, sino de lo que los propios paganos piensan sobre los ídolos. Si alguien toma en cuenta las acciones de los llamados dioses (comenzaré con esto primero); entonces descubrirá que no sólo no son dioses, sino que incluso eran las personas más viles. ¿Cómo es ver el libertinaje y lascivia de Zeus descrito entre los poetas? ¿Cómo es escuchar que Zeus secuestra a Ganímedes, comete adulterios secretos, tiene miedo y es atormentado por el miedo, para que los muros troyanos no sean destruidos contra su voluntad? ¿Qué se siente cuando se lamenta por la muerte de su hijo Sarpedón, quiere ayudarlo y no puede, que otros supuestos dioses conspiran contra él, concretamente Atenea, Hera y Poseidón, y que le ayudan la mujer Tetis y el Egeo de cien brazos? que Zeus se deja llevar por la voluptuosidad, se somete a las mujeres y corre peligro por ellas, adoptando la apariencia soñadora de animales mudos, cuadrúpedos y pájaros; ¿Y qué otra cosa le oculta de la malicia de su padre, mientras Cronos, que circuncidó a su padre, está atado a él? Por lo tanto, ¿es justo suponer que alguien que ha cometido actos tan negros como dios es algo que las leyes romanas comunes no permiten que haga la gente común? 12) Basándome en la abundancia de ejemplos, recordaré algunos de entre muchos: ver las acciones ilegales e inmorales de Zeus con Sémele, Leda, Alcmena, Artemisa, Latona, Maia, Europa, Dánae y Antíope, o conocer su actitud desvergonzada hacia su propia hermana, que era a la vez su hermana y su esposa, ¿quién no lo sometería a reproches y muerte? Al mismo tiempo, no sólo cometió adulterio, sino que también elevó a sus hijos nacidos del adulterio al rango de dioses, encubriendo su propia iniquidad con el pretexto de la deificación. Así se convirtieron en dioses Dioniso, Hércules, Dioscuros, Hermes, Perseo y Soteira. Además, conociendo la enemistad irreconciliable de los llamados dioses de Ilión hacia los helenos y troyanos, ¿quién no los condenaría como impotentes, porque por celos unos de otros irritaban a la gente? O, sabiendo que Ares y Afrodita fueron heridos por Diomedes, y Hera y el inframundo por Hércules, llamado el dios infernal, Perseo - Dioniso, Arcada - Atenea, que Hefesto fue destrozado y quedó cojo, ¿quién no sacará conclusiones malas sobre su naturaleza y no se negará a afirmar que son dioses? Al oír que están sujetos al sufrimiento y a la decadencia, ¿no los reconoce como nada más que personas y personas débiles, y se maravillará más de quienes les infligieron heridas que de quienes fueron heridos? ¿O ver el adulterio de Ares con Afrodita y Hefesto tendiéndoles una trampa a ambos, ver también que otros supuestos dioses, llamados por Hefesto para mirar este adulterio, vienen y miran su desvergüenza, quiénes no se reirían y reconocerían su indignidad? ¿O quién no se reiría al ver la juerga y las payasadas de Hércules y Ónfale? No es necesario denunciar enérgicamente sus voluptuosas acciones, que exceden cualquier medida de fornicación; también las estatuas de dioses hechas de oro, plata, cobre, hierro, piedras y madera; porque todo esto en sí mismo es odioso y en sí mismo muestra un signo de error. Y, por lo tanto, debemos lamentar especialmente a aquellos que se dejan engañar por esto. Odian al fornicario que agrede sexualmente a sus esposas, pero no se avergüenzan de idolatrar a los maestros de fornicación; absteniéndose ellos mismos del incesto, rezan a quienes lo practican; y reconociendo que el abuso de menores es un mal, honran a los culpables de ello; y lo que según las leyes no está permitido entre los hombres, no se avergüenzan de atribuirlo a los llamados dioses. 13) Además, los que se inclinan ante piedras y árboles no se dan cuenta de que pisotean y queman cosas similares con sus pies, y llaman dioses a algunas de las mismas cosas. Lo que hasta hace poco utilizaban para sus propias necesidades, después de haber hecho una estatua, lo honran en su locura, sin darse cuenta ni razonar en absoluto que no se inclinan ante los dioses, sino ante el arte del escultor. Hasta que la piedra aún no está labrada y la sustancia no está terminada, la pisotean y la usan para sus propias necesidades, a menudo viles; y cuando el artista, según su ciencia, los pone en proporción e imprime en la sustancia la imagen de un marido o de una mujer; luego, testificando su gratitud al artista y habiéndolos comprado al escultor por dinero, se inclinan ante ellos como dioses. No es raro que el propio fabricante de los ídolos, como si olvidara que los hizo, reza a sus propias obras, y lo que recientemente cortó y cortó, luego, debido al revestimiento artificial, los llama dioses. Si uno se sorprende de lo que hay en los ídolos; entonces hay que alabar el arte del artista, y quien lo hizo no debe preferir lo que hizo; porque el arte no está decorado y divinizado por la sustancia, sino por el arte, la sustancia. Por tanto, sería mucho más justo para ellos inclinarse ante el artista y no ante sus obras; porque él era antes de que los dioses fueran hechos por el arte, y como él quería, así fueron hechos. Ahora, habiendo rechazado lo justo, sin respetar la ciencia y el arte, se inclinan ante lo que se hizo según la ciencia y el arte. Y cuando muere quien lo realizó, sus obras son honradas como algo inmortal, aunque ellas, si no fuera por el cuidado diario, sin duda, por su naturaleza, serían destruidas con el tiempo. ¿Cómo no arrepentirse de ellos porque, viéndolos por sí mismos, se inclinan ante los que no ven? oyéndose a sí mismos, envían oraciones a los que no pueden oír; ¿Ellos mismos son por naturaleza personas animadas y racionales, pero a los que no se mueven ni son inanimados los llaman dioses? ¡Es sorprendente también que ellos mismos los protejan, los tengan bajo su autoridad y les sirvan como gobernantes! Y no penséis que lo digo sin motivo o que miento sobre ellos. La autenticidad de esto es obvia; y quien quiera puede verlo. 14) Pero la mejor evidencia de esto se encuentra en la Divina Escritura, que desde la antigüedad enseña y dice: "Las lenguas de plata y de oro, obra de manos de hombres: tienen ojos, y no ven; tienen labios, y no hablan; tienen oídos, y no oyen: tienen narices, y no huelen: tienen manos, y no tocan: tienen narices, y no caminan: no gritarán con la garganta. Que los que crean sean como ellos” (Salmo 113:12,16). El reproche profético también concuerda con esto; de la misma manera los Profetas reprenden a los ídolos cuando el Espíritu dice: “Los que construyen a Dios serán avergonzados, y todos los que esculpen” son vanos. "Y todos los que eran de todas partes se marchitaron: y que todos se reúnan de entre los hombres, y que se unan: y sean avergonzados y avergonzados a una. Como un carpintero que afila un trozo de madera, lo ha hecho con una azuela, y con la fuerza de su brazo, y con la fuerza de sus músculos, tendrá hambre y desfallecerá, y no beberá agua. Habiendo escogido a un fabricante de árboles, póngalo a medida, y constrúyalo con pegamento, y créelo como una imagen de un hombre, y como la belleza del hombre, colócala en la casa. Corté el árbol en el robledal que el Señor había plantado, y crecía la lluvia, para que el hombre lo quemara, y tomando de él, calentándose y quemándolo, cocía pan con él, y de lo demás creé dioses, y ellos los adoraron. Después de quemar su suelo al fuego, y cocer en él la carne y el veneno, y saciado, y calentándose, dijo: Es dulce para mí, porque pequé y vi fuego. Se inclina ante el que queda, diciendo: Líbrame, porque tú eres mi Dios. No sabían entender, pero sus ojos se oscurecieron para poder ver y entender con el corazón. Y no pensarás en tu corazón, ni pensarás en tu alma, ni te desviarás pensando que quemaste su suelo al fuego, y cociste panes sobre sus brasas, y cociste carne para comer, y convertiste el resto en abominación, y lo adorarán. Quitad que su corazón es ceniza, y están engañados, y nadie puede librar su alma: ya ves, no llores que mentira hay en mi diestra” (Isa. 44: 10-20). ¿Cómo es posible que nadie reconozca como impíos a aquellos a quienes la divina Escritura acusa de maldad? ¿No son desafortunados aquellos a quienes se acusa tan claramente de servir a las cosas inanimadas en lugar de a la verdad? ¿Qué esperanza tienen? ¿O qué excusa tendrán los que ponen su confianza en criaturas mudas e inmóviles, a quienes honran en lugar del Dios verdadero? 15) ¡Que el artista les construya dioses, sin darles ninguna imagen, para no exponerlos claramente como carentes de significado! Habrían ocultado a la gente corriente la posibilidad de suponer que los ídolos sienten, si los ídolos no tuvieran una indicación de los sentimientos, como ojos, fosas nasales, oídos, manos, labios, que permanecen inactivos, de modo que no pueden utilizar el sentimiento y disfrutar de lo que se siente. Ahora, teniéndolos, no los tienen juntos; de pie, no de pie, sentado, no sentado; porque no actúan con ellos; pero sea cual sea la posición que el constructor quiso darles, en ella permanecen inmóviles, sin presentar en sí mismos un solo signo de divinidad, sino que permanecen completamente inanimados y sólo toman su forma del arte humano. ¡Que también los heraldos y profetas de tales dioses falsos (me refiero a los poetas y escritores de la vida cotidiana) simplemente escriban que son dioses, y no describan sus actos para exponer su falta de divinidad y su vida vergonzosa! Con sólo el nombre de lo Divino podrían ocultar la verdad, o mejor aún, alejar a muchos de la verdad. Ahora bien, al hablar de las fornicaciones y lascivias de Zeus, del abuso infantil de otros dioses, de la lujuria voluptuosa por el sexo femenino, del miedo y la timidez y de otros vicios, no hacen más que exponerse, que no sólo no hablan de dioses, sino que incluso componen sus fábulas no sobre personas honestas, sino sobre personas viles y lejos de ser perfectas. 16) Pero quizás los malvados en este caso recurran a la propiedad de los poetas, diciendo que el rasgo distintivo de los poetas es representar cosas que no existen y mentir, componiendo fábulas para el placer de los oyentes. Por eso dirán que también inventaban fábulas sobre los dioses. Pero este pretexto les resulta muy poco fiable, ya que lo demostrará la misma opinión que tienen y ofrecen sobre los dioses. Porque si entre los poetas todo es ficción y mentira, entonces el nombre mismo será falso cuando se habla de Zeus, Crono, Hera, Ares y otros. Quizás, como dicen, los nombres sean ficticios, y no exista Zeus, ni Cronos, ni Ares; los poetas, para seducir a los oyentes, retratarlos como si existieran. Pero si los poetas inventaron dioses que no existen; Entonces ¿por qué los adoran como si existieran? O, tal vez, también dirán que los nombres no fueron inventados por los poetas, sino que los hechos fueron falsamente atribuidos a los dioses. Pero esto no es más fiable para su justificación. Porque si sus hechos fueron mentirosos, entonces, sin duda, también lo fueron los nombres de aquellos cuyos hechos fueron descritos. O, si observaron la verdad en los nombres, entonces, necesariamente, observaron la verdad en los hechos. Por otro lado, quienes crearon la fábula de que eran dioses sabían correctamente lo que debían hacer los dioses y no atribuirían conceptos humanos a los dioses; Nadie atribuirá las acciones del fuego al agua, porque el fuego quema y el agua, por el contrario, es esencialmente fría. Por lo tanto, si las acciones son dignas de dioses, entonces quienes las realicen serán dioses. Si es común a las personas, y a las malas, cometer adulterio y hacer todo lo anterior; entonces los que hicieron esto serán personas, y no dioses; porque esencia y acciones deben ser coherentes entre sí, de modo que la imagen de la acción dé testimonio de quién actuó, y la acción sea conocida por su esencia. Quien habla del agua y del fuego y describe cómo actúan, no dirá que el agua quema y el fuego enfría. Y si alguien habla del sol y de la tierra, no argumentará que la tierra brilla y el sol produce hierbas y frutos; al contrario, al afirmar esto, habría superado cualquier medida de locura. Así, los escritores paganos, especialmente el más eminente de todos los poetas, si supieran que Zeus y otros son dioses, no les habrían atribuido tales hechos que exponen que no son dioses, sino, por el contrario, personas, y las personas no son castas. O, si mintieron, como los poetas, y los condenas por ello; Entonces, ¿por qué no mintieron cuando hablaron sobre el coraje de los héroes, y en lugar de coraje no retrataron debilidad, y en lugar de debilidad, coraje? Así como mintieron sobre Zeus y Hera, así deberían haber acusado a Aquiles de falta de coraje, maravillarse de la fuerza de Tersites, calumniar a Odiseo por imprudencia, representar la necedad de Néstor, componer una fábula sobre las hazañas afeminadas de Diomedes y Héctor y el coraje de Hécuba, porque los poetas, como dicen, deberían inventarlo todo y mentir. Ahora bien, hablando de personas, mantuvieron la verdad, pero no temieron difamar a los llamados dioses. Algunos de ellos dirán lo siguiente: los poetas mienten cuando hablan de las obras obscenas de los dioses, y en su alabanza, cuando a Zeus se le llama padre de los dioses, supremo, olímpico y que reina en el cielo, no inventan nada, dicen la verdad. Pero no soy el único, pero todos los demás pueden demostrar que este razonamiento va en su contra; porque de los argumentos anteriores, la verdad les será revelada nuevamente, para reproche a ellos. Los hechos revelan que son personas y las alabanzas están por encima de la naturaleza humana. Pero ambos no están de acuerdo entre sí; y no es común que los celestiales hagan tales cosas, y nadie asumirá que son dioses acerca de aquellos que hacen tales cosas. 17) ¿Qué queda por pensar? ¿No es que la alabanza es falsa y una cuestión de adulación? ¿Las acciones, a pesar de ellas, dicen la verdad? Y la validez de esto se puede determinar a partir de la costumbre. El que alaba a otro no habla mal de su vida; más bien, aunque sus acciones sean viles, debido al reproche de sus obras, tratan de exaltar a tales personas con alabanzas, de modo que, seduciendo a los oyentes con un exceso de elogios, encubren las iniquidades de los alabados. Por tanto, así como quien se ha propuesto alabar a alguien, si no encuentra pretexto para alabar ni en la vida ni en las virtudes espirituales, porque todo eso es vergonzoso, entonces lo ensalza en otros aspectos, atribuyéndole cualidades superiores a él mismo; por eso los poetas, de quienes los paganos se maravillan, avergonzados por los actos vergonzosos de los llamados dioses, les asignaron un nombre por encima del humano, sin saber que al sugerir algo por encima de lo humano no encubrirían lo que en ellos era realmente humano, sino que más bien expondrían con sus defectos humanos que los rasgos divinos eran indecentes para ellos. Creo que los poetas, contra su voluntad, hablaban de las pasiones y hazañas de sus dioses. Porque ellos “extraordinariamente”, como dice la Escritura (Sabiduría 14:21), trataron de aplicar el nombre de Dios y el honor de Dios a aquellos que no eran dioses, sino personas mortales, y su atrevimiento fue muy importante y perverso; Por lo tanto, ellos mismos se ven obligados involuntariamente a representar sus pasiones con la verdad, de modo que lo que se dice en sus escritos sobre los dioses sirva como prueba para todas las generaciones posteriores de que no son dioses. 18) ¿Qué justificación, qué prueba presentarán los supersticiosos adoradores de estos dioses de que realmente son dioses? Lo que se ha dicho poco antes demuestra que se trata de personas y no de buenas personas. ¿Recurrirán al hecho de que sus inventos, útiles para la vida, son muy valorados y dirán: fueron reconocidos por los dioses porque eran útiles para las personas? Porque Zeus, como dicen, dominaba el arte de la escultura, y Poseidón, el arte de la navegación, Hefesto, el herrero, Atenea, la tejedora; Apolo inventó la música, Artemisa - la caza de perros, Hera - el arte de vestirse, Deméter - la agricultura, otros - otras artes, como cuentan los historiadores. Pero la gente debería atribuir este conocimiento y otros similares no sólo a ellos, sino a la naturaleza humana en general, ahondando en la cual la gente inventa las artes. Porque el arte, según muchos, es una imitación de la naturaleza. Por lo tanto, si fueran versados ​​en las artes, que practicaron cuidadosamente; entonces para ello debemos reconocerlos no como dioses, sino como personas; porque no produjeron arte por sí mismos, sino que imitaron en ellos la naturaleza. Porque, como personas, por naturaleza eran capaces de adquirir conocimientos dentro de los límites prescritos para las personas; entonces no es de extrañar que, habiendo profundizado en su naturaleza y adquirido conocimiento sobre ella, inventaran las artes. Si pretenden que por la invención de las artes fue justo llamarlos dioses; entonces los inventores de otras artes deberían ser llamados dioses sobre la misma base por la que se les concedió este nombre. Los fenicios inventaron la escritura, Homero - la poesía heroica, el Eleático Zenón - la dialéctica, el Siracusa Corax - el arte de la retórica, Aristeo introdujo la miel de abeja, Triptólemo - la siembra de cultivos, el Licurgo espartano y el ateniense Solón emitieron leyes, Palamides inventó la composición de palabras, números, medidas y pesos, y otros, según los historiadores, dieron a conocer varias otras cosas útiles para la vida humana. Por lo tanto, si el conocimiento se convierte en dioses, y se empiezan a esculpir dioses para ellos; entonces es necesario que, como ellos, los que luego fueron inventores de otras cosas se conviertan en dioses. Si a estos últimos no se les concede el honor divino, sino que se les reconoce como personas; entonces no se debe llamar dioses a Zeus, Hera y otros, sino creer que eran personas, sobre todo porque no se portaban bien; así como los paganos prueban con la escultura misma de sus ídolos que sus dioses no son más que personas. 19) ¿De qué otra imagen los visten los escultores, sino de la imagen de maridos y mujeres? ¿Acaso es aún más bajo que esto, en forma de animales mudos por naturaleza, toda clase de aves, cuadrúpedas, mansas y feroces, así como los reptiles, como los que producen la tierra, el mar y todos los seres acuáticos? Las personas, habiéndose degradado a un estado bestial a través de las pasiones y la voluptuosidad, y sin tener en mente nada más que los placeres y las concupiscencias carnales, así como ellos mismos se precipitaban en sus pensamientos hacia estas cosas mudas, así comenzaron a representar a la Divinidad en forma de mudos, según la variedad de sus pasiones, esculpiendo tal multitud de dioses. Porque tienen imágenes de animales de cuatro patas, de reptiles y de aves; tal como dice el intérprete de la piedad divina y verdadera: "Se agitaron en sus pensamientos, y su necio corazón se oscureció para ser sabio, para hacerse necio, y para cambiar la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen corruptible de hombres, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por eso Dios los entregó en pasión de deshonra" (Rom. 1:21, 23, 26). Después de haber contaminado primero el alma con voluptuosidad bestial, como se dijo anteriormente, la gente cayó en tales imágenes de lo Divino; y después de la caída, ya como traicionados por el hecho mismo de que Dios se alejó de ellos, se regodean en esto, y Dios, el Padre del Verbo, se representa con la semejanza de un mudo. Los llamados filósofos y sabios de los helenos, cuando se les acusa de esto, no niegan que sus dioses visibles son imágenes y semejanzas de personas y mudos, pero en su justificación dicen: por eso tenemos todo esto, para que a través de esto la Divinidad se nos aparezca y nos dé respuestas; porque el Dios invisible no puede ser conocido más que con la ayuda de tales estatuas y rituales. Y otros, superándolos en sabiduría, y pensando decir algo aún más profundo, dicen: estas instituciones e imágenes fueron introducidas para la invocación y aparición de Ángeles y Potestades divinas, para que, apareciendo en estas imágenes, impartieran el conocimiento de Dios a los hombres; es como escribir para la gente; Al leerlos, por la aparición de Ángeles divinos en ellos, pueden saber qué concepto tienen de Dios. ¡Así es como los sabios paganos hablan fabulosamente y no teologizan (no diremos esto)! Pero si alguien examina cuidadosamente este razonamiento, encontrará que su opinión no es menos falsa que las expuestas anteriormente. 20) Otro, habiendo entrado en discurso con ellos, ante el tribunal de la verdad preguntará: ¿Por qué Dios responde y se hace conocer a través de los ídolos? ¿Es por la sustancia de la que están hechos los ídolos o por la imagen que se les da? Si es por la sustancia, ¿qué necesidad hay de la imagen? ¿Por qué Dios simplemente no aparece en toda la materia? antes de que se haga a partir de él? En vano levantaron los muros de la iglesia, encerrando en ellos una piedra, un árbol o una pieza de oro, cuando toda la tierra estaba llena de su esencia. Y si la causa de un fenómeno divino es una imagen superpuesta a una sustancia; Entonces, ¿para qué se necesita la sustancia del oro o cualquier otra cosa? ¿Por qué no sería mejor que Dios apareciera en los animales más naturales, cuyas imágenes están representadas en estatuas? Sobre esta base, el pensamiento de Dios sería mejor si Él apareciera en seres vivos animados, verbales o mudos, y no había necesidad de esperar Su aparición en cosas inanimadas e inmóviles. En este caso, los paganos caen en la maldad, en la que sobre todo se contradicen. Los animales naturales, los cuadrúpedos, las aves y los reptiles son considerados abominación y aborrecidos, ya sea por su ferocidad o por su impureza, y, sin embargo, después de haber esculpido sus imágenes en piedra, madera y oro, los idolatran. Sería mejor para ellos honrar a los animales mismos, en lugar de honrar sus imágenes y adorarlos en imágenes. O, tal vez, en los ídolos ni lo uno ni lo otro, ni la imagen ni la sustancia, sirven como causa de la presencia de Dios; La Divinidad sólo les invoca el arte del conocimiento, que en sí mismo es una imitación de la naturaleza. Pero si, con ayuda del conocimiento, la Divinidad desciende sobre las estatuas; Por otra parte, ¿cuál es la necesidad de sustancia cuando el conocimiento está en el hombre? Porque si con la sola ayuda del arte Dios aparece en estatuas y, por tanto, las estatuas son honradas como dioses; entonces las personas deben ser adoradas como creadores de arte, y deben ser honradas, ya que son razonables y tienen conocimiento en sí mismas. 21) En cuanto a la segunda justificación, por supuesto más profunda, para ellos, no sin razón podemos decir lo siguiente: Si esto se hace entre vosotros, griegos, no por la aparición de Dios mismo, sino por la presencia de los Ángeles allí; Entonces, ¿por qué las estatuas a través de las cuales invocas a los Poderes son mejores y más elevadas que los Poderes más invocados? Al hacer imágenes esculpidas, como dices, para adquirir el concepto de Dios, asignas a estas estatuas el honor y el nombre de Dios mismo, y en esto no actúas piadosamente. Reconociendo que el poder de Dios es superior a la insignificancia de los ídolos y, por tanto, atreviéndote a través de ellos a llamar no a Dios, sino a Poderes inferiores, entonces, dejando estos Poderes a un lado, asignaste a las piedras y a los árboles el nombre de Aquel cuya presencia es terrible para ti; y no las llamáis piedras, ni obra de arte humano, sino dioses, y las adoráis. Si, como afirmas falsamente, estos son escritos para que especules sobre Dios; No es justo preferir los signos al significado. Si alguien escribe el nombre del rey, el que prefiera lo que está escrito al rey no quedará a salvo, sino que, por el contrario, será castigado con la muerte. La escritura la inventa el arte del escritor. Del mismo modo, si tienes una mente sana, no puedes transferir tal signo de lo Divino a la materia; Ni siquiera se puede preferir una estatua a una estatua. Si los ídolos, al igual que la escritura, significan la aparición de Dios y, por tanto, como significado de Dios, son dignos de deificación; entonces el que los esculpió y grabó, quiero decir nuevamente el artista, debería haber sido deificado tanto más, porque es más poderoso y más divino que los ídolos, ya que por su voluntad los ídolos fueron decorados y recibieron su apariencia. Por lo tanto, si los escritos son dignos de sorpresa, entonces quien los escribió suscita una sorpresa mucho mayor con su arte y conocimiento espiritual. Entonces, si los ídolos no deben ser venerados como dioses por esta razón, entonces también se puede plantear la cuestión de la idolatría, si alguien quisiera saber la razón por la cual los ídolos tienen tal imagen. 22) Si la Deidad es humanoide y, por tanto, los ídolos se representan de esta manera; ¿Entonces por qué se apropian las semejanzas de los mudos para la Divinidad? Si tiene semejanza de animales mudos; ¿Entonces por qué le asignan estatuas de seres verbales? Y si ambos están en Él, y en ambas formas representan a Dios, porque tienen semejanza tanto de seres mudos como de verbales; Entonces, ¿por qué separan las cosas combinadas y hacen por separado estatuas de mudos y estatuas de personas, y no siempre sus estatuas tienen la apariencia de una y otra, imágenes que en realidad se encuentran en las fábulas, por ejemplo: Escila, Caribdis, Hipocentauro y, entre los egipcios, Anubis con cabeza de perro? Sería apropiado representarlos sólo de esta manera, teniendo una naturaleza dual, o, si tienen una sola imagen, no inventarles otra. Y nuevamente, si tienen una imagen masculina, ¿por qué les dan una imagen femenina? Y si tienen imagen de mujer, ¿por qué están falsamente representados en imagen de hombre? Nuevamente, si son ambos; era necesario no separarlos, sino combinarlos y compararlos con los llamados marido-mujer (hermafroditas), para que la superstición pagana no sólo revelara maldad y calumnia, sino que también provocara risas en el público. Y en general, si imaginan a la Divinidad con forma de cuerpo, y por eso la imaginan y dan a las estatuas matriz, brazos, piernas, también el cuello, el pecho, las orejas, los miembros, que en los hombres sirven para el parto; luego miren qué maldad e impiedad degradaron sus mentes cuando pudieron pensar así en lo Divino. Por lo tanto, la Divinidad ciertamente debe soportar todo lo que es propio del cuerpo, es decir, ser cortado, dividido e incluso, en general, expuesto a la descomposición. Esto y cosas similares no son propias de Dios, sino más bien de los cuerpos terrenales; porque Dios es incorpóreo, incorruptible, inmortal, y no tiene necesidad de nadie para nada; ésta es perecedera, como los cuerpos, y, como antes se dijo, necesita servidores humanos. Porque muchas veces vemos que los ídolos desgastados se renuevan; destruidos por el tiempo, la lluvia o cualquiera de los animales de la tierra, son creados de nuevo. Por lo tanto, los paganos pueden ser condenados como tontos por llamar dioses a los ídolos que ellos mismos hacen; piden la salvación a quienes protegen de la corrupción con su arte; orar por la satisfacción de sus necesidades a aquellos que saben que requieren de su propio cuidado; y confinándolos en pequeños edificios, no se avergüenzan de llamarlos señores del cielo y de toda la tierra. 23) Y no sólo de esto se puede discernir el ateísmo de los paganos, sino también del hecho de que sus opiniones sobre los ídolos mismos no coinciden. Porque si los ídolos son dioses, como dicen y filosofan sobre ellos los paganos; Entonces, ¿a cuál de ellos se apegará el hombre? ¿Y cuál de ellos puede ser reconocido como el más importante, de modo que, al adorar a Dios, tengamos una confianza firme en Él, o, reconociéndolo como Divinidad, como dicen, no dudemos? Porque no todos llaman dioses a los mismos, sino que en la mayoría de los casos, en cuantos pueblos hay, hay tantos dioses imaginarios. Sucede que una región y una ciudad están divididas entre sí en opiniones sobre la veneración de los ídolos. Los fenicios desconocen los dioses reconocidos por los egipcios. Los egipcios no adoran los mismos ídolos que los fenicios. Los escitas no aceptan a los dioses persas y los persas no aceptan a los dioses sirios. Los pelasgos incluso menosprecian a los dioses venerados en Tracia, y los tracios no reconocen a los venerados por los tebanos. Los indios con los árabes, los árabes con los etíopes y los etíopes con ellos tienen ídolos diferentes. Los sirios no honran a los dioses de Cilicia, pero los capadocios los llaman dioses que no son reconocidos en Cilicia; algunos fueron inventados por los bitinios y otros por los armenios. ¿Y por qué dar tantos ejemplos? Los habitantes de la tierra sólida adoran a diferentes dioses con los isleños, y los isleños honran a los diferentes dioses con los habitantes de la tierra sólida. Y, en general, cada ciudad y cada pueblo, sin conocer a los dioses vecinos, prefiere a los suyos, a quienes reconocen sólo como dioses. No hace falta hablar de las viles costumbres egipcias; están ante los ojos de todos; allí las ciudades adhieren a supersticiones opuestas y contradictorias entre sí; Los vecinos siempre tratan de honrar lo contrario de lo que honran los que viven junto a ellos. El cocodrilo es adorado por algunos como Dios, pero entre los habitantes de lugares cercanos se considera una abominación. Algunas personas honran al león como a Dios, pero fuera de la ciudad no sólo no lo honran, sino que incluso cuando lo encuentran lo matan como a una bestia. El pescado, incluido por algunos entre los dioses, se pesca como alimento en otros lugares. Por eso tienen guerras, disturbios, todo tipo de pretextos para asesinar y todo el encanto de las pasiones. Lo sorprendente es que los pelasgos, según los historiadores, habiendo aprendido los nombres de los dioses de los egipcios, no conocen a los dioses egipcios, pero honran a dioses distintos de los egipcios. Y en general, todas las naciones infectadas por la idolatría tienen diferentes creencias y rituales de adoración, pero no encontrarás lo mismo entre ellas. Así era como debería ser; porque habiendo perdido la aspiración mental al único Dios, los hombres cayeron en muchas y diferentes cosas; Habiéndose desviado de la verdadera Palabra del Padre, Salvador de todo Cristo, sus pensamientos se precipitan sobre muchas cosas. Así como los que se han apartado del sol y están en un lugar oscuro giran por muchos caminos intransitables, y los que están frente a ellos no son notados, y los que no, se imaginan que están parados frente a ellos, y viendo no ven: así, de la misma manera, los que se han apartado de Dios y están oscurecidos en el alma, la mente está en un torbellino; Ellos, como borrachos y sin poder ver, imaginan algo que no existe. 24) Lo siguiente sirve como una exposición no pequeña del verdadero ateísmo de los paganos. Porque en cada ciudad y en cada región los dioses son diferentes, y hay muchos, además uno destruye a los dioses del otro; entonces todos son destruidos por todos. Para algunos, son reverenciados como dioses, para otros, se realizan con sacrificios y libaciones en honor a los dioses a los que invocan. Y por el contrario, lo que algunos utilizan como sacrificio, otros lo consideran un dios. Los egipcios honran al buey y a Apis, es decir, al becerro; y otros sacrifican un buey y un becerro a Zeus. Es cierto que los sacrificados no son precisamente los divinizados; sin embargo, cuando traen cosas similares, aparentemente traen lo mismo. Los libios reconocen como su dios al carnero, al que llaman Amón; y, entre otros, el carnero es a menudo sacrificado como sacrificio. Los indios rinden honor a Dioniso utilizando este nombre, en sentido figurado, para llamar vino; Para otros, el vino se utiliza como libación para otros dioses. Otros honran y llaman dioses a los ríos y manantiales, pero especialmente los egipcios prefieren el agua a todo; Mientras tanto, otros, e incluso los propios egipcios, que adoran esto, lavan con agua sus impurezas y las ajenas, y derraman el resto con deshonra. Pero casi todo lo que los egipcios idolatran es convertido por otros en sacrificio a los dioses. Por eso, los propios paganos se ríen de los egipcios porque no adoran a dioses, sino a cosas que otros e incluso ellos mismos utilizan para la purificación y el sacrificio. 25) Algunos ya han llegado a tal maldad y locura que matan y sacrifican a las mismas personas a sus dioses falsos, mientras que estos dioses son semejanza e imagen de personas. Estos desafortunados no se dan cuenta de que las víctimas que matan sirven como prototipos de los dioses ficticios que honran. Se les sacrifica gente; traen casi igual a igual, o mejor dicho, de mejor a peor, los animados son sacrificados como sacrificios a los inanimados, los inteligentes son llevados al matadero sin movimiento. Los escitas, llamados taurinos, sacrifican a los náufragos y helenos capturados a la llamada virgen. Actúan tan malvadamente con personas como ellos, y exponen la crueldad de sus dioses hasta tal punto que incluso matan a aquellos a quienes la Providencia salvó de los peligros en el mar; y con esto parecen resistirse a la misma Providencia, porque con su alma brutal destruyen su buena obra. Otros, cuando regresan vencedores de la guerra, dividen a los cautivos en centenares y toman uno de cada uno, y matan en honor de Areo a tantas personas como escogen según el número de centenas. Y no son sólo los escitas quienes cometen tales abominaciones, debido a la ferocidad innata de los bárbaros; al contrario, esto es algo común, propio de la malicia de los ídolos y de los demonios. Porque en la antigüedad los egipcios sacrificaban personas a Hera, y los fenicios y cretenses propiciaban a Crono sacrificando a sus hijos. Y los antiguos romanos honraban a Zeus, llamado Laciarius, con sacrificios humanos. De una forma u otra, pero todo en general se ha contaminado y profanado; Ellos mismos se contaminaron al cometer asesinatos y profanaron sus iglesias fumigándolos con tales sacrificios. Y por eso le sucedieron muchos males a la gente. Vieron que esto agradaba a los demonios, y ellos mismos pronto comenzaron a imitar a sus dioses, cometiendo crímenes similares y atribuyéndose el mérito de imitar, en su opinión, a los seres más perfectos. Por eso la gente empezó a cometer asesinatos, infanticidios y todo tipo de obscenidades. Casi todas las ciudades, de volverse como sus dioses en moral, pasaron a estar llenas de todo tipo de depravación. Ante los ídolos no hay nadie casto excepto aquel cuya lascivia es atestiguada por ellos. 26) En la antigüedad, las mujeres se sentaban en las iglesias fenicios y ofrecían allí las primicias del precio de su fornicación como regalo a sus dioses, pensando así apaciguar a su diosa y ganarse su favor. Y los hombres, habiendo renunciado a su género, al no querer pertenecer a los hombres, se transforman en el género femenino para agradar y honrar a la madre de los llamados dioses. En general, todos viven vergonzosamente, compiten entre sí en el mal, y como dijo el santo siervo de Cristo Pablo: “Porque sus mujeres han cambiado su semejanza natural en una sobrenatural; asimismo los hombres han abandonado la semejanza natural del sexo femenino, inflamados en sus concupiscencias unos contra otros, cometiendo violencia los hombres contra los hombres” (Rom. 1:26-27). Y con estos y otros hechos similares confirman y denuncian que los llamados dioses que dirigían llevaban la misma vida. Porque de Zeus aprendieron el abuso de menores y el adulterio, de Afrodita la fornicación, de Rea la lascivia, de Ares el asesinato, de otros otros actos similares, que las leyes castigan y que toda persona casta aborrece. Por tanto, ¿es justo honrar como dioses a quienes hacen tales cosas? ¿No es mejor reconocer que la depravación de la moral es más insensata y más tonta? ¿Es justo también honrar a quienes les dan honor divino como personas? ¿No es mejor lamentar que sean más insensatos que los mudos y más desalmados que los inanimados? Si tan sólo se dieran cuenta de que su alma está dotada de inteligencia; entonces no se habrían precipitado a todo esto con tanta imprudencia y no habrían renunciado al Dios verdadero, el Padre de Cristo. 27) Pero quizás los más excelentes de los paganos y llenos de asombro ante la creación, avergonzados por las acusaciones de estas abominaciones, no negarán que esto es realmente reprobable y digno de condenación, sino que permanecerán en el pensamiento de que servir al mundo y a partes del mundo es para ellos una creencia indudable e indiscutible. Incluso se jactarán de que no son piedras, ni árboles, ni siquiera imágenes de personas y cosas mudas, pájaros, reptiles y animales de cuatro patas a quienes honran y adoran, sino al sol, a la luna, a todos los adornos celestiales, así como a la tierra y a toda la naturaleza húmeda. Al mismo tiempo, dirán: nadie puede probar que estos no son dioses por naturaleza, cuando es obvio para todos que no son cosas inanimadas y mudas, sino que por naturaleza son más altas que las personas, porque algunos habitan el cielo y otros la tierra. Y vale la pena considerar y examinar esta opinión. Porque en esto nuestra palabra, sin duda, encontrará que servirá de verdadera reprensión a los paganos. Pero antes de comenzar el examen y comenzar la prueba, basta notar que la creación misma casi clama contra ellos, señalando a su Creador y Creador - Dios, por encima de ella y sobre todo el Padre reinante, nuestro Señor Jesucristo, de quien estos sabios imaginarios se alejan, pero adoran a la criatura que vino de Él y la idolatran, aunque ella misma adora a su Creador y confiesa que El Señor de quien se niegan a sí mismos por ella. Porque de este modo los hombres que se asombran de las partes del mundo y las reconocen como dioses, se avergonzarán mucho de la mutua necesidad de esas partes entre sí. Muestra y da a conocer que el Padre del Verbo es verdaderamente Señor y Creador de estas partes, exigiendo de ellas obediencia incondicional a Sí mismo, como dice la ley de Dios: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, pero el firmamento proclama la obra de sus manos” (Salmo 18:1). La autenticidad de esto no está oculta a la vista, pero es muy obvia para cualquiera cuyo ojo inteligente no esté completamente cegado. Porque si uno toma en cuenta las partes individuales de la criatura, y considera cada una de ellas en particular, por ejemplo: el sol por sí mismo, y la luna por separado, así como la tierra, y el aire, y el calor, y el frío, y la sequedad, y la humedad, sin su mutua conexión entre sí, y cada una de estas partes será considerada por separado, como es en sí misma; entonces, sin duda, descubrirá que ni una sola parte del mundo es suficiente para sí misma, sino que todas se necesitan unas a otras, y sólo con la ayuda mutua se vuelven independientes. El sol gira junto con todo el cielo y está contenido en él, pero fuera de la circulación celeste no podría existir. La luna y otras estrellas atestiguan que el sol les ayudará. También resulta que la tierra no da frutos sin lluvia, y la lluvia no puede caer sobre la tierra sin la ayuda de las nubes, y las nubes nunca aparecen ni se forman por sí mismas sin aire, y el aire no se calienta por sí solo, sino por el éter, y se vuelve ligero cuando lo ilumina el sol. Los manantiales y los ríos no se forman sin tierra; la tierra no está establecida sobre sí misma, sino que está asentada sobre las aguas, y está sostenida por alguna clase de conexiones en medio del universo; el mar y toda la tierra, el gran océano que fluye desde afuera, son puestos en movimiento por los vientos, y se precipitan dondequiera que la fuerza de los vientos los fuerza; Los vientos en sí no surgen por sí solos, sino que, como dicen quienes hablan de ellos, se forman en el aire a partir del calor y el calentamiento del éter, y con la ayuda del mismo aire soplan por todas partes. ¿Quién, en toda su inconsistencia, no sabe que los cuatro elementos a partir de los cuales se formó la naturaleza de los cuerpos (me refiero al calor y el frío, la sequedad y la humedad) se mantienen sólo en una conexión agregada, y separados y desunidos, por el predominio de su exceso, se vuelven destructivos entre sí? El calor es destruido por el aumento del frío; y el frío, nuevamente, es destruido por el poder del calor. Lo seco se humedece con lo húmedo y este último se seca primero. 28) Entonces, ¿cómo pueden estas cosas ser dioses, teniendo necesidad de la ayuda de otros? ¿O cómo pedirles algo cuando ellos mismos se exigen ayuda unos a otros? Si tenemos una palabra acerca de Dios; entonces Él no necesita de nadie, se satisface, se realiza, todo se realizará en Él, o mejor aún, le da independencia a todo. ¿Será justo llamar dioses al sol, a la luna y a otras partes de la creación, cuando no lo son, sino que, por el contrario, necesitan ayuda mutua? Pero tal vez los paganos, teniendo pruebas ante sus ojos, admitirán ellos mismos que las partes de la creación, tomadas separadamente y por sí mismas, no son suficientes; Afirmarán que cuando todas las partes juntas constituyen un gran cuerpo, entonces el todo es Dios. Una vez reunidas las partes en un todo, ya no necesitarán nada extraño, sino que el todo será suficiente para sí mismo y suficiente para todo. Esto es lo que nos dirán los supuestos sabios, para que ellos también sean reprendidos por esto. Incluso esta palabra demostrará que su maldad, con gran ignorancia, no es menor que la maldad de aquellos de quienes se dijo antes. Si las cosas individuales, al estar conectadas entre sí, llenan el todo, y el todo está hecho de cosas individuales, entonces el todo consta de partes y cada cosa es parte del todo. Pero esto está muy lejos del concepto de Dios. Dios es el todo, no las partes; Él no está compuesto de cosas diferentes, sino que Él mismo es el Creador de la composición de cada cosa. Mira con qué perversidad se expresan acerca del Divino los que hablan de Él de esta manera. Si Dios consta de partes, entonces, sin duda, resultará ser diferente a Él mismo y estar compuesto de cosas diferentes. Porque si Él es el sol, entonces no es la luna; si es la luna, entonces no es la tierra; y si es tierra, no será mar. Y así, revisando cada parte por separado, descubrirás la inconsistencia de su razonamiento. La misma conclusión se puede sacar de ellos considerando nuestro cuerpo humano. Así como el ojo no es oído, el oído no es una mano, el vientre no es un pecho, y el cuello no es una pierna, pero cada uno de estos miembros tiene su propia actividad, y de estos diferentes miembros se compone un cuerpo, en el que las partes están unidas por mutua necesidad, pero se separarán cuando llegue el tiempo, cuando la naturaleza, que los ha reunido en uno, hará la división, porque agrada a Dios que lo ordenó: así (que el mismo Perfectísimo permita decir esto), si las partes de la creación, uniéndolas en una sola. cuerpo, se llaman Dios, entonces es necesario que, como ya está probado, Dios en sí mismo no era semejante a Él, y además estaba dividido, según la naturaleza de las partes divisibles. 29) Pero según verdaderas especulaciones, también se puede exponer su impiedad de otra manera. Si Dios es por naturaleza incorpóreo, invisible, intangible; ¿Entonces por qué representan a Dios con un cuerpo, y a lo que se ve con los ojos y se toca con la mano, le dan honor divino? Y también, si ya se ha establecido tal concepto acerca de Dios que Él es omnipotente en todo, y nada lo posee, pero Él posee todo y gobierna sobre todo; entonces ¿cómo es que quienes idolatran a la criatura no se dan cuenta de que no encaja en esta definición de Dios? Cuando el sol está bajo tierra, la tierra oscurece su luz y no es visible. Durante el día el sol oculta a la luna con el brillo de su luz. Los frutos de la tierra muchas veces resultan dañados por el granizo; el fuego se apaga por la entrada de agua; el invierno es ahuyentado por la primavera, y el verano no permite que la primavera supere sus límites, y nuevamente el otoño prohíbe al verano ir más allá de sus propios límites. Entonces, si éstos fueran dioses, entonces sería necesario que no fueran superados ni eclipsados ​​​​unos por otros, sino que siempre fueran uno con el otro y realizaran juntos sus acciones comunes; Sería necesario que día y noche el sol, y junto con él la luna y el resto de las estrellas, tuvieran igual luz, y su luz brillara sobre todos e iluminara a todos; Sería apropiado que el mar y los manantiales se mezclaran y proporcionaran a la gente una bebida común; sería necesario que al mismo tiempo hubiera calma y soplo de vientos; Sería conveniente que el fuego y el agua satisfagan juntos unas y comunes necesidades humanas, y que nadie sufra daño por ello; porque, según la gente, son dioses y hacen todo no para dañar, sino para beneficiar. Si esto no fuera posible, por oposición mutua; ¿Es posible llamar a cosas opuestas, antagónicas e incompatibles entre sí, y darles honor divino? Si por naturaleza no están de acuerdo entre sí, ¿podrán dar paz a otros fieles y serán guardianes de la unanimidad? Por lo tanto, como lo demuestra la palabra, para ser justos, ni el sol, ni la luna, ni ninguna otra parte de la creación pueden ser verdaderos dioses, y más aún, estatuas hechas de piedras, oro y otras sustancias, así como Zeus, Apolo y otros ficticios de los poetas. Por el contrario, algunos son parte de la creación, otros son cosas inanimadas y otros eran sólo personas mortales. Por tanto, servirles e idolatrarles es una inculcación no de piedad, sino de impiedad y de todo mal, y prueba de una gran desviación del conocimiento del único y verdadero Dios, es decir, el Padre de Cristo. Y cuando se haya expuesto y demostrado que la idolatría pagana está llena de todo ateísmo y se introduce no para beneficio, sino para destrucción de la vida humana; Ahora. Como se prometió al principio de la palabra, después de exponer el error, caminemos finalmente por el camino de la verdad y volvamos nuestra mirada al Líder y Creador del universo, el Verbo del Padre, para que a través de Él podamos entender a Dios su Padre y mostrar a los paganos hasta qué punto se han apartado de la verdad. 30) Lo dicho hasta ahora sólo tiende a exponer errores en el mundo; el camino de la verdad tendrá como meta el Dios verdaderamente existente. Para el conocimiento y la comprensión precisa de la verdad, no necesitamos a nadie más, sino sólo a nosotros mismos. El camino hacia Dios no está tan lejos de nosotros como Dios mismo lo está por encima de todo; él no está fuera de nosotros, sino dentro de nosotros mismos; y su comienzo podemos encontrarlo nosotros, como enseñó Moisés, diciendo: “La palabra de fe está en vuestro corazón” (Rom. 10:8; Deut. 30:14). Y el Salvador, aclarando y confirmando lo mismo, dijo: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21). Teniendo fe y el reino de Dios dentro de nosotros, pronto podremos ver y comprender al Rey del universo: la Palabra salvadora del Padre. Que los helenos que sirven a los ídolos no pongan excusas y, en general, que nadie más se engañe a sí mismo, como si no tuvieran ese camino y, por tanto, tuvieran una excusa para su ateísmo. Todos hemos emprendido este camino, y está abierto a todos, aunque no todos lo siguen, pero a muchos es deseable dejarlo, porque los placeres mundanos les atraen del exterior. Y si alguien pregunta: ¿qué tipo de camino es este? Respondo: - el alma de cada uno y en ella la mente; porque con una sola mente se puede contemplar y comprender a Dios. ¿Renunciarán los malvados, así como han renunciado a Dios, también al hecho de tener alma? Esto sería lo más justo para decirles; porque quienes carecen sólo de inteligencia tienden a negarse a sí mismos de su Creador y Dios Creador. Por tanto, para la gente sencilla es necesario demostrar brevemente que toda persona tiene alma y alma racional; porque otros, especialmente los herejes, también lo niegan, creyendo que el hombre no es más que una imagen visible del cuerpo; - es necesario para que cuando esto sea comprobado, puedan tener dentro de sí una clara denuncia de la idolatría. 31) El primer signo, no pequeño, de que el alma humana es racional, es distinguirla de la muda; pues por costumbre los llamamos tontos, por la misma razón de que el género humano es racional. Y entonces no será una prueba sin importancia que una persona razona sobre lo que está fuera de él, imagina mentalmente lo que no está frente a él y nuevamente razona y discute para elegir lo mejor de lo que ha considerado. Los mudos ven lo único que tienen delante, se esfuerzan por conseguir lo único que tienen delante de sus ojos, aunque les cause daño después; pero el hombre no se esfuerza por lo visible, sino al contrario, lo visible con sus ojos lo discute con su mente; no pocas veces, habiendo ya tenido prisa, su razón lo frena y vuelve a discutir lo que ha pensado. Y todo el mundo, aunque sea amigo de la verdad, se da cuenta de que la mente humana no es lo mismo que los sentimientos corporales; y por tanto, como cualquier otra cosa, es juez de los sentimientos mismos; y si los sentidos están preocupados por algo, entonces la mente lo analiza y lo recuerda, y muestra a los sentidos lo mejor. La función del ojo es sólo ver, los oídos oír, la boca saborear, las fosas nasales percibir el olor, las manos tocar; pero juzgar lo que se debe ver y oír, lo que se debe tocar, lo que se debe gustar y oler, ya no es cuestión de los sentidos; su alma y su mente juzgan esto. La mano puede, por supuesto, empuñar una espada, la boca puede saborear el veneno, pero no saben que esto es dañino a menos que la mente pronuncie un juicio al respecto. Y éste (para que veamos el asunto en semejanza) se parece a una lira bien afinada y a un músico competente que la tiene en sus manos. Cada cuerda de la lira tiene su propio sonido, a veces grueso, a veces fino, a veces medio, a veces penetrante, a veces algo más; pero es imposible juzgar la concordancia de los sonidos y reconocer su armonía armoniosa sin un experto; porque sólo entonces hay acuerdo y armonía correcta en ellos, cuando el que tiene la lira en sus manos golpea las cuerdas y toca cada una con medida. Asimismo, dado que los sentimientos en el cuerpo están afinados como una lira, cuando son controlados por una mente conocedora, entonces el alma razona y sabe qué hacer y cómo actuar. Pero esto es característico sólo de las personas, y esta es la racionalidad del alma humana, mediante la cual se diferencia del mudo y prueba de sí misma que en realidad no es lo mismo que lo que es visible en el cuerpo. El cuerpo a menudo yace en el suelo y la persona imagina y contempla lo que hay en el cielo. El cuerpo a menudo está en reposo, en silencio y sentado, pero una persona está internamente en movimiento y contempla lo que está fuera de él, moviéndose y moviéndose de un país a otro, encontrándose con conocidos, a menudo prediciendo y sabiendo de antemano sus acciones para el día siguiente. ¿Qué es esto sino el alma racional, que reflexiona en el hombre e imagina lo que es superior a él? 32) Y para aquellos que incluso han llegado al punto de la desvergüenza de la irracionalidad, lo siguiente les servirá como prueba estricta. El cuerpo es mortal por naturaleza; ¿Por qué una persona piensa en la inmortalidad y, a menudo, por amor a la virtud, se acarrea la muerte? O el cuerpo es temporal; ¿Por qué el hombre imagina lo eterno y por eso descuida lo que está bajo sus pies, pero desea lo eterno? El cuerpo mismo no puede pensar en nada parecido; ni siquiera pensaría en lo que hay fuera de él; porque es mortal y temporal. Debe haber algo más que piense en el cuerpo opuesto y antinatural. Entonces, ¿qué volverá a ser sino un alma racional e inmortal? No desde fuera, sino dentro del cuerpo, como un músico de lira, produce los sonidos más perfectos. Además, es natural que el ojo mire y el oído escuche; ¿Por qué se alejan de uno y eligen el otro? ¿Quién aparta el ojo para no ver? ¿O quién tiene la capacidad de oír por naturaleza para oír? ¿O quién no pocas veces niega al deseo natural el gusto que por naturaleza está destinado a la degustación? ¿Quién te prohíbe tocar una mano activa por naturaleza? Y el sentido del olfato, dado para la percepción de los olores, ¿quién les impide absorberlos? ¿Quién produce esto contrario a lo que es natural al cuerpo? ¿O por qué el cuerpo, desviándose de las exigencias de la naturaleza, se somete al consejo de otro y se deja frenar por su ola? Todo esto no demuestra más que un alma racional gobernando el cuerpo. El cuerpo no se mueve por sí mismo, sino que otros lo ponen en movimiento y lo mueven, así como el caballo no se enjaeza, sino que es forzado por su dueño. Por eso se dan leyes a la gente: para hacer el bien y evitar el vicio; para los mudos, desprovistos de racionalidad y pensamiento, incluso lo malo permanece confuso e indistinguible. Entonces, creo que lo dicho hasta ahora demuestra que las personas tienen un alma racional. 33) Pero en la enseñanza de la iglesia, para estar convencido de que no debe haber ídolos, es necesario saber que el alma es inmortal. El conocimiento de esto nos resulta más fácil si conocemos el cuerpo y distinguimos el alma del cuerpo. Porque si en nuestra palabra se prueba que el alma no es lo mismo que el cuerpo, sino que el cuerpo es mortal por naturaleza; entonces es necesario que el alma sea inmortal por el mismo hecho de que no es como el cuerpo. Y además, si, según lo demostrado, el alma mueve el cuerpo, pero ella misma no es movida por ninguna otra cosa; de esto se sigue que el alma se mueve por sí misma y, después de poner su cuerpo en la tierra, se pondrá nuevamente en movimiento. Porque no es el alma la que sufre la muerte, sino el cuerpo el que muere por la separación del alma de él. Luego si el alma fuese puesta en movimiento por el cuerpo, al separarse del motor tendría que morir. Y si el alma mueve el cuerpo, tanto más es necesario que éste se mueva. Al ponerse en movimiento, necesariamente vivirá incluso después de la muerte del cuerpo; porque el movimiento del alma no es otra cosa que su vida; como, sin duda, decimos del cuerpo que vive cuando se mueve, y luego su muerte se produce cuando cesa el movimiento en él. Pero esto se puede ver más claramente en la actividad mental mientras el alma todavía está en el cuerpo. Si aun así, como el alma está encerrada en el cuerpo y unida a él, no se limita a la pequeñez del cuerpo y no es conmensurable con él; el cuerpo a veces yace en la cama, y, como dormido en el sueño de la muerte, permanece inmóvil, y el alma, por su fuerza, está despierta, se eleva por encima de la naturaleza del cuerpo, y aunque reside en el cuerpo, como transmigrando de él, imagina y contempla lo que hay sobre la tierra, y no pocas veces, alentada por la pureza de la mente, se eleva hacia los santos y ángeles que están fuera de los cuerpos terrenales y conversa con ellos; luego, liberada del cuerpo, cuando le plazca al Dios que la unió a él, ¿no adquirirá, aún más y no en mayor medida, el conocimiento más claro de la inmortalidad? Porque si la que estaba atada al cuerpo vivió una vida fuera del cuerpo, después de la muerte del cuerpo vivirá aún más, y su vida no terminará; porque Dios así lo creó por Su Palabra, nuestro Señor Jesucristo. Y piensa y filosofa sobre lo inmortal y lo eterno, porque ella misma es inmortal. Cómo los sentidos corporales, siendo el cuerpo mortal, ven las cosas mortales; Por tanto, el alma, al contemplar lo inmortal y pensar en lo inmortal, debe ser ella misma inmortal y vivir para siempre. Porque los conceptos y contemplaciones de la inmortalidad nunca la abandonarán, permaneciendo en ella y sirviendo, por así decirlo, de incentivo para mantener la inmortalidad. Por lo tanto, el alma tiene el concepto de contemplar a Dios y se convierte en un camino para sí misma, no tomando prestado del exterior, sino de su propio interior, obteniendo conocimiento y comprensión acerca de Dios Palabra. 34) Y por eso afirmamos (como ya se ha dicho antes) que los paganos, así como han renunciado a Dios y se inclinan ante las cosas inanimadas, así, pensando en sí mismos que no hay en ellos alma racional, y clasificándose entre los mudos, de esta misma manera son castigados por su locura. Y por lo tanto, como inanimados, reverentes ante las cosas inanimadas, son dignos de compasión y guía. Si tienen confianza (como en el derecho a tener confianza) en que hay un alma en ellos y tienen un alto concepto de su racionalidad; Entonces, ¿por qué, como si no tuvieran alma, se atreven a actuar en contra de la razón, no filosofan como deberían filosofar, sino que se ponen por encima de lo Divino? Porque ellos mismos, teniendo un alma inmortal e invisible, comparan a Dios con las cosas visibles y mortales. ¿O por qué, así como se han apartado de Dios, no volverán a recurrir a Él? Así como sus pensamientos se alejaron de Dios y comenzaron a imaginar cosas inexistentes como dioses, así pueden elevarse en la mente de sus almas y volverse a Dios nuevamente. Les será posible volverse a Dios si se despojan de la inmundicia de toda concupiscencia con que se han revestido, y se lavan hasta tal punto que rechazan todo lo ajeno al alma y que ha entrado en ella, y la presentan pura de toda impureza, tal como fue creada; y así llegarán al estado de contemplar en ella la Palabra del Padre, según la cual fueron creados en el principio. Porque el alma fue creada a imagen y semejanza de Dios, como lo deja claro la Divina Escritura, hablando de parte de Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). Por lo tanto, cuando el alma se deshace de toda la inmundicia del pecado que se ha derramado sobre ella y conserva dentro de sí una imagen pura, entonces (como debe ser) con su iluminación, como en un espejo, contempla en ella la imagen del Padre, el Verbo, y en el Verbo comprende al Padre, cuya imagen es el Salvador. O, si no basta la enseñanza del alma, porque su mente está oscurecida por las cosas exteriores, y no ve lo mejor; que el conocimiento de Dios también puede tomarse prestado de lo visible; porque la creación, a través del orden y la armonía, como por escrito, la aclara y proclama a su Señor y Creador. 35) Dios es bueno, ama a los hombres, cuida de las almas que creó; y porque por naturaleza es invisible e incomprensible, por encima de toda esencia creada, y el género humano, que surgió de la nada, no habría alcanzado el conocimiento de Él increado; Por eso Él mismo trajo la creación con Su Palabra a una estructura tal que Él, invisible por naturaleza, podía ser conocido por las personas incluso a través de los hechos. Porque no es raro descubrir a un artista a partir de una obra que nunca hemos visto. Dicen, por ejemplo, del escultor Fidias que sus obras, por su proporcionalidad y correspondencia mutua de partes, muestran a Fidias en sí mismas, aunque no esté frente al público. Entonces, a partir del orden del mundo, uno puede conocer al Creador y Creador, Dios, aunque es invisible a los ojos del cuerpo. Nadie se atreve a decir que Dios usó la invisibilidad de su naturaleza para hacernos daño y se dejó a sí mismo completamente incognoscible para la gente. Al contrario, según lo dicho anteriormente, Él puso la creación en tal estructura que, aunque invisible por naturaleza, sin embargo es conocida por los hechos. Y no lo digo por mí mismo, sino que esto es lo que me enseñaron los Teólogos; y uno de ellos, Pablo, escribe a los romanos: “Porque lo invisible desde la creación del mundo, fue pensado por las cosas creadas como visible” (Rom. 1:20), y con audacia dice a los licaonios: “Y nosotros somos hombres subordinados a vosotros, que os anunciamos buenas noticias de estas vanidades, para que os volváis al Dios vivo, que creó los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos: el cual en la generación pasada dejó todas las lenguas para andar. en sus caminos, y por eso no dejó de testificar, haciendo bien, dándonos lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestro corazón” (Hechos 14:15-17). Pues, mirando el círculo celeste, el curso del Sol y de la Luna, las posiciones y rotaciones de otras estrellas, que ocurren de manera diferente y en direcciones opuestas, sin embargo, de tal manera que, a pesar de toda la diversidad, las estrellas observan el mismo orden, ¿quién no pensaría que ellas mismas no se ponen en orden, sino que hay otro Creador que las pone en orden? Y mirando al sol que sale cada día, a la luna, que aparece de noche, según una ley inmutable, exactamente en el mismo número de días, disminuyendo y aumentando, también a las estrellas, algunas de las cuales vagan y cambian de rumbo de diversas maneras. y otros avanzan en una dirección inexorable: ¿quién no se forma la idea de que, sin duda, hay un Creador que los gobierna? 36) Además, viendo que las cosas de naturaleza opuesta están unidas y en armoniosa armonía, por ejemplo, el fuego y el frío, y la sequedad y la humedad, se disuelven, y no están enemistadas entre sí, sino como si de algo unido formaran un solo cuerpo, ¿quién no sacaría la conclusión de que fuera de estas cosas está Aquel que las combina? Y viendo que el invierno da paso a la primavera, la primavera al verano, el verano al otoño, que estas estaciones son de naturaleza opuesta, una se enfría, otra quema, una nutre y otra agota, sin embargo, todas sirven por igual e inofensivamente en beneficio de las personas, ¿quién no piensa que hay Alguien más perfecto que todo esto, y Él, poniendo todo en igualdad, gobierna a todos, aunque no lo veas? O, mirando las nubes transportadas por el aire y el peso del agua atrapada en las nubes, ¿quién no adquiere el concepto de Aquel que conectó todo esto y ordenó que así fuera? O, mirando esta Tierra, que por naturaleza es muy pesada, asentada sobre agua y que permanece inmóvil sobre lo que por naturaleza es fácilmente móvil, ¿quién no reflexiona para sí mismo que hay un Dios que la creó y la dispuso? O, viendo a veces la fecundidad de la tierra, la lluvia del cielo, las crecidas de los ríos, la aparición de nuevas fuentes, el nacimiento de animales a partir de otras diferentes, advirtiendo que esto no sucede siempre, sino en determinadas ocasiones, y en general, viendo que las cosas diferentes y opuestas logran entre sí un orden igual e idéntico, ¿quién no concluye que hay un solo Poder que, permaneciendo inmutable, lo creó y dispone de él como le place? Todas estas cosas nunca podrían haber ocurrido o sucedido por sí solas, debido a la oposición mutua de las naturalezas. El agua es naturalmente pesada y fluye hacia abajo; las nubes son ligeras, no tienen pesadez y tienden hacia arriba; sin embargo, vemos que las nubes transportan agua, que es más pesada que ellas. Además, la tierra es muy pesada, pero el agua es más ligera; sin embargo, lo más pesado se sostiene sobre lo más liviano y la tierra no cae, sino que permanece inmóvil. El género masculino no es lo mismo que el femenino; sin embargo, los sexos están unidos entre sí y ambos producen el nacimiento de un ser viviente similar. En una palabra, lo frío se opone a lo cálido, lo húmedo a lo seco; pero, unidos, no tienen enemistad entre sí, sino que unidos forman un solo cuerpo y sirven al origen de todo. 37) Así, las cosas, que por naturaleza son antagónicas y opuestas entre sí, no se habrían unido entre sí si el Señor que las une no hubiera sido más perfecto que ellos, a quien hasta los mismos elementos se someten y obedecen, como esclavos obedientes al gobernante. Cada elemento no se opone al otro, luchando por lo que es inherente a su naturaleza, pero todos mantienen un acuerdo entre sí, reconociendo al Señor que los unió. Por naturaleza son opuestos, pero por voluntad del Gobernante son amistosos. Pero si no fueron disueltos en una sola disolución por el alto mando; Entonces, ¿cómo es posible que lo pesado y lo liviano, lo seco y lo húmedo, lo redondo y recto, el fuego con el frío, o, en general, el mar con la tierra, o el sol con la luna, o las estrellas con el cielo, y el aire con las nubes, fluyan y se unan, cuando cada cosa no es similar a la otra en la naturaleza? Se produciría una gran confusión entre ellos; porque uno quema, el otro se enfría, uno por gravedad baja, el otro, por el contrario, por ligereza, hacia arriba; el sol ilumina, pero el aire se oscurece. Y las estrellas estarían enemistadas unas con otras; porque algunos tienen una posición arriba, y otros abajo. Y la noche no daría paso al día, sino que permanecería siempre con él en lucha y discordia. Y en este caso ya no veríamos mejora, sino desorden, no orden, sino desorden, no estar integrados en una sola composición, sino desunión en todo, no observar medidas, sino la ausencia de ellas; porque, con discordia y confrontación entre cada parte individual, o todo sería destruido, o una cosa tomaría la delantera. Pero esto probaría nuevamente el desorden del conjunto; porque dejar algo solo y privado de la cooperación de todo lo demás haría que el todo fuera desproporcionado, así como en un cuerpo la pierna y el brazo restantes no preservarán el cuerpo entero. ¿Cómo sería el mundo si en él sólo quedara un sol, o si una luna girara, o si hubiera una noche, o si siempre hubiera día? ¿Qué armonía volvería a haber si sólo el cielo permaneciera sin estrellas, o las estrellas permanecieran sin cielo? ¿Cuál sería el beneficio si sólo quedara el mar, y si sólo la tierra se extendiera sin aguas y sin otras partes de la creación? ¿Cómo habría surgido en la tierra una persona, o un ser vivo en general, dada la rebelión mutua de los elementos y el predominio de una cosa insuficiente para formar cuerpos? Porque sólo con calor, o sólo con frío, o sólo con humedad o sequedad, nada en el universo podría formarse; pero en todas partes todo sería desordenado e incoherente. Incluso lo aparentemente más predominante no podría tener independencia sin la ayuda de otras cosas; porque sólo con esa ayuda tiene independencia. 38) Entonces, puesto que en todo lo que se revela no es desorden, sino orden, no falta de medida, sino proporcionalidad, no desorden, sino mejoramiento y combinación del mundo en todo orden; entonces es necesario concluir y formular una idea sobre el Señor, que todo unió y cimentó, hizo que todo estuviera de acuerdo. Aunque es invisible a los ojos, el orden y la concordancia de las cosas opuestas permiten comprender a su Gobernante, Administrador y Rey. Si vemos que una ciudad habitada por mucha gente diferente, grandes y pequeños, ricos y pobres, también viejos y jóvenes, hombres y mujeres, está gobernada de buena fe, y los habitantes, aunque diferentes entre sí, tienen la misma opinión: ni los ricos se rebelan contra los pobres, ni los grandes contra los pequeños, ni los jóvenes contra los viejos, sino que todos viven uniformemente en paz; Si, digo, aceptamos todo esto, entonces sin duda entenderemos que la unanimidad se apoya en la presencia del gobernante de la ciudad, aunque no lo veamos. Porque el desorden es señal de falta de autoridad, y el orden prueba que hay un gobernante. Y en el cuerpo, al notar que los miembros están de acuerdo entre sí, el ojo no se opone al oído, la mano no se rebela contra la pierna, sino que cada miembro cumple serenamente su servicio; por supuesto, de esto concluimos que hay un alma en el cuerpo, gobernante de los miembros, aunque no la veamos. Así, viendo el orden y la armonía del universo, es necesario imaginar al Gobernante del universo, Dios, y, además, uno, y no muchos. Y el orden mismo del gobierno mundial y la armonía en todo demuestran que no son muchos, sino un Gobernante y Líder Mundial: el Verbo. Si la creación tuviera muchos gobernantes; entonces tal orden no se observaría en todo, sino que todo volvería a caer en desorden, porque cada uno de los muchos inclinaría todo hacia su propia intención y se opondría a las demás. Como dijimos anteriormente, el politeísmo es ateísmo; de modo que la pluralidad de mando será necesariamente sin mando. Puesto que cada uno destruye el poder del otro, entonces nadie estará a cargo, sino que todos quedarán sin autoridad. Y donde no hay jefe, ciertamente habrá desorden. Y viceversa, un orden único y la unanimidad de muchos y diferentes prueban que tienen un solo jefe. Si alguien oye de lejos una lira en la que hay muchas cuerdas diferentes, y se maravilla de su armoniosa armonía, porque el sonido no es una cuerda de sonido grueso, ni una de sonido fino, ni una de sonido medio, sino que todas suenan en igual proporción entre sí; luego, por supuesto, concluirá de esto que la lira no se pone en movimiento, y que no muchos tocan las cuerdas, pero uno es músico, aunque no lo veas, y con su arte disuelve el sonido de cada cuerda en una sola armonía armoniosa. Así, dado que en todo el mundo existe un orden omniorden, ni el superior se rebela contra el inferior, ni el inferior contra el superior, sino que todo lucha por un orden; entonces uno debería imaginar no muchos, sino un Soberano y Rey de toda la creación, que ilumina todo con Su luz y lo pone en movimiento. 39) No se debe pensar que la creación tiene muchos gobernantes y creadores; pero es conforme a estricta piedad y verdad creer en su único Creador, lo cual queda claramente demostrado por la creación misma. Pues una señal fiable de que hay un Creador del universo es que no hay muchos mundos, sino uno. Si hubiera muchos dioses; entonces sería necesario que hubiera muchos mundos, y deberían ser diferentes. Sería indecente que muchos crearan un mundo, y que un mundo fuera creación de muchos, por las inconsistencias que en ello se abren. Primero, si un mundo surgiera de muchos; mostraría la impotencia de quienes crearon; porque una cosa fue realizada por muchos, y esta es una señal importante de que la unión de cada uno en la obra de la creación no fue perfecta. Porque si uno fuera suficiente, muchos no compensarían las deficiencias mutuas. Decir que hay un defecto en Dios no sólo es impío, sino también extremadamente ilegal. Y la gente llamará a un artista débil y no perfecto si puede lograr una cosa no solo, sino sólo junto con muchos. Y si cada uno podía completar el todo, todavía lo producían para participar en el asunto; entonces sería ridículo suponer que todos actuaron por la gloria, para que no sospecharan su impotencia; y además, atribuir vanidad a los dioses es muy absurdo. Además, si cada uno tuviera la fuerza suficiente para crear el todo, ¿para qué hacen falta muchos, cuando uno basta para todo? Y por otro lado, sería impío y absurdo suponer que hay una creación, pero son muchos los que crearon, y son diferentes; porque, por razón natural, lo uno y perfecto es mejor que lo diferente. También es necesario saber que si el mundo fuera producido por muchos, tendría movimientos diferentes y disímiles; porque, teniendo su propia relación con cada uno de los que crearon, tendría otros tantos movimientos diferentes. De la diferencia, como antes se dijo, volvería a ocurrir en todo el desorden y el desorden. Y un barco, gobernado por muchos, no navegará derecho hasta que un timonel tome el control del timón. Y la lira, cuyas cuerdas son tocadas por muchos, no emitirá sonidos consonantes hasta que un experto las toque. Entonces, dado que hay una creación, hay un mundo y hay un orden en él; entonces debemos imaginar al único Rey y Creador de la creación del Señor. Porque el Creador mismo creó un mundo entero para este propósito, para que la estructura de muchos mundos no condujera a la idea de muchos Creadores. Dado que la creación es una, creemos que hay un Creador. Y el mundo es uno no porque el Creador sea uno; Dios podría haber creado otros mundos. Pero como el mundo creado es uno, es necesario creer que hay un Creador. 40) ¿Quién es este Creador? Es muy importante entender esto y decir afirmativamente, para que otros, engañados por la ignorancia de esto, no consideren a otra persona como el Creador y, por lo tanto, no vuelvan a caer en el mismo ateísmo que los paganos. Creo que nadie tiene una opinión vacilante al respecto. Porque si en nuestra palabra se demuestra que los llamados dioses por los poetas no son dioses, y quienes deifican la creación quedan expuestos en error, en general está demostrado que la idolatría pagana es impiedad y maldad; luego, después de la abolición de los ídolos, es absolutamente necesario, finalmente, que nuestra fe sea piadosa, y que Dios, a quien adoramos y a quien predicamos, sea el Dios único y verdadero, el Señor de la creación y el Creador de todo ser. ¿Quién es éste, sino el santísimo y supremo Padre de Cristo, sobre todos los seres creados? Él, como mejor timonel, con su propia Sabiduría y su propia Palabra, nuestro Señor Jesucristo, salva y dispone de todo en el mundo, y hace todo como Él mismo reconoce como mejor. Y es hermoso lo rápido que fue creado, y vemos lo que fue creado, porque esto también le agrada. Y nadie debería dudar de esto. Porque si el movimiento de la criatura no fuera racional y el universo se moviera como estaba; entonces alguien más podría, con razón, no creer lo que afirmamos. Si la creación surge mediante la palabra, la sabiduría y el conocimiento, y hay orden en el mundo entero; entonces es necesario que el abad y constructor de esto no sea otro que el Verbo de Dios. Pero no llamo de palabra aquello que está incrustado e innato en cada una de las cosas creadas, y que otros acostumbran a llamar seminal; tal palabra es inanimada, no piensa en nada, no representa nada, sino que actúa únicamente por arte externo, de acuerdo con el conocimiento de quien la pronuncia. Además, no me refiero a una palabra que tenga el género verbal humano, ni a una palabra combinada a partir de sílabas e impresa en el aire. Pero me refiero al Dios vivo y activo, la Palabra original del Bien y Dios de todos, la Palabra, que es diferente de las cosas creadas y de toda criatura, y es la Palabra propia y única del Buen Padre, que ordenó este universo y lo ilumina con su providencia. Como buena Palabra del buen Padre, mejoró el orden del universo, combinando opuesto con opuesto y disponiendo a partir de éste un solo acuerdo. Como el poder de Dios y la sabiduría de Dios, Hace girar el cielo, y habiendo colgado la tierra sostenida por nada, la levantó con Su onda. Para ellos el sol se volvió luminoso e ilumina el universo. De Él la luna tiene su medida de luz. Por él el agua queda suspendida sobre las nubes, y las lluvias inundan la tierra, y el mar se encierra dentro de límites, y la tierra se adorna con toda clase de plantas y produce verdor. Si algún incrédulo, al oír lo que afirmamos, preguntara: ¿está realmente ahí la Palabra de Dios? – luego al dudar de la Palabra de Dios mostraría su locura. Mientras tanto, tiene pruebas visibles de que todo surgió por la Palabra de Dios y la Sabiduría de Dios, y nada de lo creado habría sido establecido si no hubiera sido realizado, como se ha dicho, por la Palabra y la Palabra de Dios. 41) Pero, siendo el Verbo, Él, como ya hemos dicho, no está formado por sílabas, como la palabra humana, sino que es la imagen inmutable de Su Padre. Las personas están compuestas de partes y creadas de la nada; Tienen una palabra que está compuesta y descompuesta. Pero Dios es Él y no es complejo; por tanto Su Palabra es Él; No es complicado, pero hay un Dios Unigénito y el Bueno, que vino del Padre, como de buena fuente; Trae todo al dispositivo y lo contiene. Y verdaderamente maravillosa es la razón por la cual el Verbo, y la Palabra de Dios, descendió a las cosas creadas; demuestra que habría sido indecente haberlo hecho de otra manera y no de la forma en que realmente sucede. La naturaleza de las cosas creadas, como provenientes de la nada, tomadas en sí mismas, es algo fluido, débil, mortal. El Dios de todos es por naturaleza bueno y sobre todo bondadoso, y por tanto amante de la humanidad; porque en el bien no puede haber envidia hacia nadie. Por lo tanto, Él no envidia a nadie que exista, sino que quiere que todos disfruten de la existencia, y Él puede mostrar Su amor por la humanidad a todos. Así, viendo que toda naturaleza creada, por mucho que dependa de las razones contenidas en ella, es algo fluido y que se desintegra, al final, para que el universo no sufra destrucción y no se resuelva nuevamente en la inexistencia, habiendo creado todo con su Palabra eterna y realizando la creación, no permitió que se dejara llevar y abrumar por su propia naturaleza, de la cual estaría en peligro de volver a caer en la inexistencia, pero cómo el Bueno controla el universo y lo sostiene en el ser por Su Verbo, que es Dios mismo, para que la creación, iluminada por el dominio, la providencia y el buen orden del Verbo, pudiera mantenerse firme en el ser, como partícipe de lo que verdaderamente existe del Padre del Verbo, y asistida por Él en el ser, y no estuviera sujeta a lo que podría haber estado sujeta (es decir, la inexistencia) si no se hubiera observado a Dios Verbo, “que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación: porque por Él y en Él son todas las cosas, visibles e invisibles, fueron creadas; y Él es la cabeza de la Iglesia” (Col. 1:15-18), como enseñan los servidores de la verdad en las Sagradas Escrituras. 42) Esta Palabra omnipotente, perfecta y santa del Padre, descendiendo al universo, extendió sus poderes por todas partes, iluminando tanto lo visible como lo invisible, conteniendo y manteniendo unido todo en sí mismo, sin dejar nada desprovisto de su poder, sino reviviendo y preservando todo en todo, y cada cosa en particular, y de repente todo en conjunto, los principios de cada esencia sensorial, tales como: calor, frío, humedad y sequedad, disolviéndose en uno, lo hace no oponerse, sino producir uno. armonía consonante. Por Él y por su poder se hace que el fuego no se oponga al frío, y la humedad no se oponga a la sequedad, sino que por el contrario, estos, en sí mismos elementos opuestos, reuniéndose como amigos y emparentados, producen de sí mismos cosas visibles y sirven como principios de la existencia de los cuerpos. Al someterse a este Dios, la Palabra, otras cosas cobran vida en la tierra y otras se realizan en el cielo. Por su poder, según lo dicho anteriormente, todo el mar y el gran océano se mueven dentro de sus propios límites, y toda la tierra se reviste de verdor y se adorna con toda clase de plantas. Y para no perder el tiempo, nombrando específicamente cada cosa conocida, diré: de todo lo que existe y sucede, no hay nada que haya sucedido y haya ocurrido no en la Palabra y no por la Palabra, como dice el Teólogo: "En el principio era la Palabra, y la Palabra era para Dios, y Dios era la Palabra. Todas las cosas eran por Él, y sin Él eran nada" (Juan 1:1.3). Así como un músico, después de afinar una lira y combinar hábilmente sonidos gruesos con sonidos finos y sonidos medios con otros, produce la dulce voz requerida: así la Palabra, la Sabiduría de Dios, que sostiene el universo como una lira y lo que está en el aire, uniendo lo que está en la tierra y lo que está en el cielo, con lo que está en el aire, combinando el todo con las partes y girando con Su onda y voluntad, produce hermosa y armoniosamente un solo mundo y un solo orden en el mundo; Él mismo permanece inmóvil con el Padre y pone todo en movimiento con su condescendencia en el universo, para que todo agrade a su Padre. Porque en esto se revela la maravillosa acción de su Divinidad, que con una y la misma ola, no en diferentes momentos, sino de repente, y todas juntas, rectas y redondas, superiores, medias, inferiores, húmedas, frías, cálidas, visibles e invisibles, convierte y ordena, según la naturaleza de cada cosa. Porque con una y la misma ola suya, lo recto se mueve como recto, lo redondo gira como redondo, y lo medio se pone en movimiento tal como es, lo tibio se calienta, lo seco se seca y todo, de acuerdo con su naturaleza, es revivido y creado por Él; y de esta manera produce cierta armonía maravillosa y verdaderamente divina. 43) Y para entender esto con un ejemplo, imaginemos lo que estamos afirmando a semejanza de un rostro más grande de los que cantan. El rostro está formado por diferentes personas, niños y esposas, ancianos y también jóvenes; de repente, una persona que controla el rostro hace una señal, y todos cantan según sus habilidades y fortalezas, marido como marido, niño como niño, viejo como viejo y joven como joven; pero todos juntos producen una canción armoniosa. O imaginemos cómo nuestra alma al mismo tiempo pone en movimiento nuestros sentidos, de acuerdo con la actividad de cada uno, y qué tan pronto aparece un objeto, todos los sentidos se ponen en acción, el ojo ve, el oído oye, la mano toca, el olfato capta el olfato, el gusto saborea y, no pocas veces, otras partes del cuerpo comienzan a actuar, por ejemplo, las piernas, a caminar. O expliquemos lo que afirmamos con un tercer ejemplo. Sobre todo, esto se asemeja a una gran ciudad bien mantenida, que está gobernada por la presencia de un gobernante y un rey que la crea. Tan pronto como aparece el rey, da una orden, dirige su atención a todo, todos le obedecen; algunos se apresuran a cultivar la tierra, otros a sacar agua de las tuberías, algunos van a sembrar, algunos van al consejo, algunos entran a la iglesia, el juez va a juzgar, el gobernador de la ciudad a dictar leyes, el artista se apresura a trabajar, el marinero va al mar, el carpintero va a una obra de construcción, el médico va a curar, el arquitecto va a crear, y uno va al campo, el otro viene del campo, algunos hacen negocios en la ciudad, otros parten de las ciudades y regresan a ella nuevamente. Sin embargo, esto se lleva a cabo y organiza mediante la presencia de un gobernante de la ciudad y su mando. Aunque este ejemplo sea pequeño, sin embargo, de la misma manera, en el concepto más sublime, hay que imaginar a la criatura entera. Por el único impulso de la Palabra de Dios, todo se pone en orden; cada cosa cumple lo que le es propio, pero en general todos cumplen un único orden. 44) Porque por la onda y las fuerzas del gobernante y soberano en el universo de Dios y de la Palabra del Padre, el cielo gira, las estrellas se mueven, el sol aparece, la luna gira, el aire es iluminado por el sol, el éter se calienta, los vientos soplan, las montañas elevan sus cumbres a las alturas, el mar se agita y alimenta a los seres vivientes, la tierra, permaneciendo inmóvil, da frutos, el hombre se forma, vive y luego muere; en una palabra, todo se anima y se mueve, el fuego arde, el agua se enfría, los manantiales fluyen, los ríos se inundan, los años y las estaciones pasan, la lluvia cae, las nubes se acumulan, el granizo cae, la nieve y el hielo se endurecen, los pájaros vuelan, los reptiles se arrastran, los que viven en las aguas nadan, el mar lleva barcos, la tierra se siembra, y en un momento determinado se cubre de verdor, brotan árboles, algunos se renuevan, otros maduran, otros, habiendo alcanzado la edad perfecta, envejecen y mueren, uno desaparece, otro nace y aparece. Sin embargo, esto y mucho más, que en su multitud ni siquiera podemos describir, la maravillosa y milagrosa Palabra de Dios, iluminando y reviviendo, con Su ola se pone en movimiento y mejora, creando un mundo único, y sin dejar las Fuerzas invisibles fuera de Sí mismo; porque el Creador, siendo uno en su conjunto, también los contiene y los reaviva con Su onda y providencia. Y nada puede justificar el no creerlo. Porque así como por la providencia crecen las palabras y los cuerpos, y el alma racional se mueve, piensa y vive (no hace falta dar mucha evidencia de esto, porque lo vemos en la práctica); así nuevamente, la Palabra de Dios, con una y simple ola, por Su poder, pone en movimiento y contiene tanto este mundo visible como las Fuerzas invisibles, impartiendo a cada ser su actividad característica. ¿Por qué las Fuerzas divinas se ponen en movimiento divinamente y las cosas visibles? Cómo las vemos. El Caudillo y Rey de todo, confirmándolo todo consigo mismo, todo lo hace para gloria y conocimiento de su Padre, y por las obras que hace parece enseñar y decir: “por la majestad y hermosura de las criaturas se conoce al relativo Creador” (Sabiduría 13,5). 45) Cómo, habiendo mirado el cielo y examinado su decoración y la luz de las estrellas, debemos ascender en pensamiento a la Palabra, por la cual todo se pone en orden; Así, imaginando con nuestra mente la Palabra de Dios, es necesario que imaginemos a su Padre Dios, de quien procede la Palabra con razón es llamado intérprete y ángel de su Padre. Podemos ver esto en nosotros mismos. Cuando una palabra proviene de una persona: concluimos que la fuente de la palabra es el pensamiento, y ahondando en él, vemos el pensamiento significado por la palabra; tanto más, en las ideas más altas y en superioridad incomparable, viendo el poder de la Palabra, nos formamos el concepto de su buen Padre, como dice el mismo Salvador: “El que me ha visto, ha visto la forma de mi Padre” (Juan 14:9). Pero toda la Escritura inspirada predica esto más claramente y en mayor medida, por lo que os escribo esto; por lo tanto, leyendo esto, puedes creer lo que dije; porque la palabra confirmada por muchos tiene prueba indiscutible. Así, desde la antigüedad, la Palabra de Dios protegió al pueblo judío, hablando de la destrucción de los ídolos: “No te harás ídolo ni ninguna semejanza, como el árbol que está en el cielo, ni el árbol que está abajo en la tierra” (Éxodo 20:4). La razón de la destrucción de los ídolos se ve en otro lugar, cuando se dice: “Los ídolos tienen lengua de plata y de oro, obra de manos de hombres; tienen labios, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen oídos, y no oyen; tienen narices, y no huelen; tienen manos, y no las tocan; tienen narices, y no caminan” (Sal. 113, 12-15). Tampoco dejó en silencio la doctrina de la creación; por el contrario, conociendo bien la belleza de las criaturas, para que otros, mirándolas, no como obra de Dios, a causa de su belleza, no comiencen a inclinarse ante ellas como a dioses, se lo impide, diciendo: “No miren sus ojos, y vean el sol y la luna, y toda la hermosura del cielo, y se engañen adorándolos, que el Señor su Dios ha dividido con toda la lengua que hay debajo del cielo” (Deuteronomio 4:19). No lo dividió para que estas criaturas fueran los dioses de los pueblos paganos, sino para que, como se ha dicho, por sus acciones los paganos conocieran al Creador del universo, Dios. Desde la antigüedad, el pueblo judío tuvo la enseñanza más completa, porque recibió el conocimiento de Dios no solo de las obras de la creación, sino también de las Divinas Escrituras. Y en general, distrayendo a la gente del engaño de los ídolos y de la idea irrazonable de los dioses, la Escritura dice: “No seáis otros dioses que Yo” (Éxodo 20: 3). Prohíbe a las personas tener otros dioses, no porque otros sean realmente dioses, sino para que, habiéndose alejado del Dios verdadero, no comiencen a deificar lo inexistente; y éstos son los que los poetas y los historiadores llaman dioses, de los cuales está demostrado que no son dioses. Y la misma forma de expresión muestra que no son dioses; se dice: “que no haya dioses para vosotros”; ¿Qué significa tiempo futuro? y lo que sucederá en el futuro, cuando se diga esto, aún no existe. 46) Habiendo destruido el ateísmo pagano o idólatra, ¿la enseñanza divina guardó silencio, permitió que la raza humana fuera enseñada por aquellos que no estaban en absoluto involucrados en el conocimiento de Dios? No; sino por el contrario, precede a este pensamiento, diciendo: “Oye a Israel: Jehová tu Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4). Y nuevamente: “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5). Y una cosa más: adora al Señor tu Dios, “sírvele sólo a él y a él permanece” (Deuteronomio 6:13). Y que toda Escritura inspirada da testimonio de la providencia y del buen orden de la Palabra, que se extiende a todo y en todo; prueba suficiente de lo que se afirma es ahora la fe en la Palabra con la que los Teólogos dicen: "Tú fundaste la tierra, y ella permanece. El día perdura por tu enseñanza" (Salmo 119:90-91) Y nuevamente: "Cantad a nuestro Dios con arpa: al que viste de nubes el cielo, que prepara la lluvia para la tierra, que hace crecer la hierba en los montes y el grano para servir al hombre, que da alimento al ganado" (Salmo 146:7–9). ¿A través de quién da? ¿No es a través de Aquel por quien fueron creadas todas las cosas? Porque quien fue creado, él, según el orden natural, provee para todo. ¿Quién es éste sino la Palabra de Dios, de quien en otro Salmo dice: “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder” (Salmo 33:6)? Confirma que todo fue creado acerca de Él y por Él, lo cual nos asegura diciendo: “Él lo mandó, y fue creado” (Salmo 32,9); así como lo mismo confirma el gran Moisés, al principio del universo, explicando lo dicho, y diciendo: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26); porque, mientras completaba la creación del cielo, de la tierra y de todo, el Padre le dijo: Hágase el cielo; que se junten las aguas, y aparezca la tierra seca, y que la tierra produzca hierba y todo animal; por lo tanto, es posible exponer a los judíos por usar las Escrituras incorrectamente. Porque les preguntarán: ¿con quién habla Dios cuando habla y cuando manda? Si mandó a las criaturas y habló con ellas; la palabra fue en vano; las criaturas aún no existían, pero estaban a punto de suceder. Nadie habla de algo que no existe. Nadie ordena ni habla de algo que aún no ha sucedido, para que suceda. Si Dios ordenara que pasaría; entonces habría que decir: sea el cielo; ser, tierra; crecer, hierba; ser creado, hombre. Ahora todavía no ha creado esto, pero ordena diciendo: "Creemos al hombre" y: "Dejemos que la hierba crezca", lo que muestra que Dios está hablando de esto con Alguien cercano a Él. Por lo tanto, es necesario que haya alguien con Él, con quien, conversando, creó el universo. ¿Quién es este sino Su Palabra? ¿Con quién (que digan) debería hablar Dios, si no con Su Palabra? O quién estuvo con Él cuando creó todo ser creado, sino Su Sabiduría, Que dice: cuando creó los cielos y la tierra, “Yo estaba con Él” (Proverbios 8:27). El nombre cielo y tierra incluye todo lo creado en el cielo y en la tierra. Estando con el Padre, como Sabiduría, y mirándolo, como Verbo, Él crea, hace existir y ordena el universo, y como el poder del Padre sostiene en el ser la totalidad de las criaturas, como dice el Salvador: todo lo que veo al Padre crear, yo también creo (Juan 5:19); y Sus sagrados Discípulos enseñan: “Todo en Él... era” (Col. 1:16). Él, como buen nacimiento del Bien y como verdadero Hijo, es Poder y Sabiduría y Verbo del Padre, y todo esto no es por comunión, no porque ésta se le dé externamente, como se da a sus participantes, que por Él se hacen sabios, y por Él se hacen fuertes e inteligentes; sino porque Él es la fuente de la Sabiduría, la fuente de la Palabra, la fuente, en realidad el Padre, el Poder, la fuente de la Luz, la fuente de la Verdad, la fuente de la Verdad, la fuente de la Virtud, la Huella, el Resplandor, la Imagen; en definitiva, fruto omniperfecto del Padre, Hijo único, Imagen inmutable del Padre. 47) ¿Y quién, quién honrará al Padre para encontrar el poder de Su Palabra? Porque, así como Él es Palabra del Padre y Sabiduría del Padre, tan condescendiente con las criaturas, por su conocimiento y comprensión de Aquel que dio a luz, Él se convierte para ellas en fuente de santuario, fuente de vida, Puerta, Pastor, camino, Rey, Guía, Salvador en todo, Luz vivificante y providencia común para todos. Teniendo de sí mismo a este Hijo bueno y creador, el Padre no lo ocultó sin que las criaturas lo supiesen. pero diariamente lo revela a todos; porque en Él todo permanece y vive. Y en Él y por Él se revela el Padre, como dice el Salvador: “Yo soy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14,10); por qué es necesario que el Verbo esté en el Unigénito, y el Unigénito sea el Padre coeterno. Pero a pesar de todo esto, cuando nada existe independientemente de la Palabra del Padre, y el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos dependen de Él, los necios, habiendo rechazado el conocimiento de Él y la piedad, prefirieron el no existir al existir; en lugar del Dios verdaderamente existente, deificaron lo inexistente, sirviendo a la criatura en lugar del Creador y haciendo algo malo e irrazonable. Es lo mismo que si alguien se maravillara ante las obras de un artista y, asombrado por los edificios de la ciudad, comenzara a pisotear al propio creador, o comenzara a elogiar el instrumento musikiano, pero rechazara a quien lo compuso y configuró. ¡En verdad, estos son gente necia y ciega! ¿De qué otra manera reconoceríamos una casa, un barco, una lira, si el barco no fue construido por un constructor naval, la casa no fue erigida por un arquitecto y la lira no fue hecha por un músico? Por lo tanto, así como cualquiera que niegue esto está loco y es aún más alto que cualquier loco, así, en mi opinión, no están en su sano juicio quienes no reconocen a Dios y no honran su Palabra, el Salvador común y Señor de nuestro Jesucristo, Palabra por la cual el Padre ordena y mantiene todo y provee a todo en el universo. Y tú, amante de Cristo, teniendo fe en Él y piedad, alégrate y sé digno de confianza de que el fruto de la fe en Él será la inmortalidad y el reino de los cielos, con tal que el alma se ordene bien según sus leyes. Porque así como quienes viven según sus mandamientos son recompensados ​​​​con la vida eterna, así quienes siguen el camino opuesto, y no el camino de la virtud, enfrentarán una gran vergüenza y un peligro inevitable en el día del juicio, porque, conociendo el camino de la verdad, hicieron lo contrario de lo que sabían. Según las enseñanzas de Zenón y los estoicos, así como a Dios se le llama palabra germinal (ὁ Λόγος σπερματικός), así los principios de todas las cosas creadas, puestos en ellas por Dios, se llaman palabras germinales (ὁ λόγοι σπερματικόι). Quizás te interese: