Λόγος προς τους Εθνικούς

Το έργο «Ο Λόγος κατά των Εθνών» (47 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Μέγα Αθανάσιο γύρω στο 318. Επικρίνει την ειδωλολατρική μυθολογία και τελετουργίες ως ειδωλολατρία και επίσης σκιαγραφεί το μονοπάτι της αληθινής γνώσης του Θεού μέσω της ενατένισης της ομορφιάς του κτιστού κόσμου και της αυτογνωσίας. Στο πρώτο μέρος αυτής της εργασίας (κεφ. 2-29) ο άγιος Αθανάσιος επισημαίνει την πηγή της ειδωλολατρίας - την αμαρτία, που απομάκρυνε τον άνθρωπο από τον αληθινό Θεό και τον έφερε πιο κοντά στον αισθητηριακό κόσμο. Στη συνέχεια καταδεικνύεται λεπτομερώς η αντίφαση της ειδωλολατρίας με την κοινή λογική. Στο δεύτερο μέρος (κεφ. 30-47) αναφέρεται ότι υπάρχει ένας Θεός, τον οποίο η χριστιανική θρησκεία σέβεται. Στην αλήθεια της ύπαρξής Του οδηγείται, πρώτα απ' όλα, η μελέτη της ανθρώπινης ψυχής, που είναι η εικόνα του Θεού, προικισμένη με λογική και αθάνατη (κεφ. 30-34), καθώς και η παρατήρηση του ορατού κόσμου (κεφ. 35-39). Περαιτέρω αποδεικνύεται ότι ο Δημιουργός και Κυβερνήτης του Σύμπαντος είναι ο ίδιος ο Θείος Λόγος, και απεικονίζεται η φύση του Λόγου, η δραστηριότητά Του στη διατήρηση και διακυβέρνηση του κόσμου, η παντοδυναμία, η καλοσύνη και η σοφία (κεφ. 40-45). Όλα αυτά επιβεβαιώνονται από στοιχεία της Αγίας Γραφής (κεφ. 45-47). Στο τέλος του έργου ο Άγιος Αθανάσιος λέει ότι η πίστη στον Θείο Λόγο και η ευσέβεια θα έχει ως αποτέλεσμα την αθανασία και την Ουράνια Βασιλεία. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio contra gentes. 1) Η γνώση της ευσέβειας και της παγκόσμιας αλήθειας δεν χρειάζεται τόσο πολύ την ανθρώπινη διδασκαλία όσο είναι γνωστή από μόνη της. γιατί σχεδόν φωνάζει για τον εαυτό του κάθε μέρα στις πράξεις του και αποκαλύπτεται πιο φωτεινός από τον ήλιο στη διδασκαλία του Χριστού. Αλλά επειδή είναι επιθυμητό για σένα, ευλογημένη, να ακούσεις γι' αυτό. Τότε, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, θα προσφέρω κάτι για την πίστη του Χριστού. ειδικά επειδή, αν και εσείς οι ίδιοι μπορείτε να το βρείτε αυτό στον Λόγο του Θεού, ακούτε με αγάπη τι λένε οι άλλοι. Διότι όπως ακριβώς οι άγιες και θεόπνευστες Γραφές επαρκούν για να εξηγήσουν την αλήθεια, έτσι και οι μακάριοι Δάσκαλοί μας έχουν γράψει πολλά βιβλία σχετικά με αυτό. Και αν κάποιος τα διαβάσει, θα βρει σε αυτά κατά κάποιο τρόπο μια ερμηνεία των Γραφών και θα είναι σε θέση να αποκτήσει τη γνώση που επιθυμεί. Επειδή όμως δεν έχουμε τώρα στα χέρια μας τα έργα αυτών των Δασκάλων. αυτό που έμαθα από αυτούς -εννοώ για την πίστη στον Χριστό τον Σωτήρα- πρέπει να δηλωθεί και να σας κοινοποιηθεί γραπτώς, έτσι ώστε η διδασκαλία που περιέχεται στον λόγο μας να μην θεωρείται ασήμαντη και να μην αρχίσει να θεωρεί ότι η πίστη στον Χριστό δεν είναι λογική. Οι ειδωλολάτρες καταθέτουν την ίδια συκοφαντία για να μας κατακρίνουν. Γελούν δυνατά μαζί μας, δείχνοντας τίποτε άλλο παρά τον σταυρό του Χριστού. Αλλά ακόμη περισσότερο μπορεί κανείς να μετανιώσει για την αναίσθησή τους. Συκοφαντώντας τον σταυρό, δεν βλέπουν τη δύναμη του σταυρού, που γέμισε ολόκληρη την οικουμένη, δεν βλέπουν ότι μέσω του σταυρού έγιναν σαφή σε όλους τα έργα της θείας γνώσης. Διότι αν οι ίδιοι είχαν εισχωρήσει ειλικρινά με το νου τους στη Θεότητα του Χριστού, δεν θα χλεύαζαν τόσο πολύ. αλλά αντίθετα, ο κόσμος θα γνώριζε αυτόν τον Σωτήρα, θα ήξεραν ότι στον σταυρό δεν υπάρχει κακό, αλλά θεραπεία για το πλάσμα. Εάν με την εμφάνιση του σταυρού καταστρέφεται όλη η ειδωλολατρία, και με το σημείο του σταυρού όλα τα δαιμονικά όνειρα διώχνονται μακριά. αν μόνο ο Χριστός λατρεύεται και μέσω αυτού γίνεται γνωστός ο Πατέρας. Αν ντροπιαστούν αυτοί που αντιφάσκουν, και κάθε μέρα ο Χριστός αόρατα υποκλίνει στον εαυτό Του τις ψυχές εκείνων που αντικρούουν. τότε έχουμε το δικαίωμα να πούμε στους ειδωλολάτρες: πώς μπορεί αυτό το θέμα να αναγνωριστεί ως ανθρώπινο, και επιπλέον να μην ομολογήσουμε ότι Αυτός που ανέβηκε στον σταυρό είναι ο Λόγος του Θεού και ο Σωτήρας του κόσμου; Μου φαίνεται ότι γίνεται το ίδιο πράγμα με τους ειδωλολάτρες όπως με ένα άτομο που ταπείνωσε τον ήλιο που καλύπτεται από σύννεφα και μετά θαύμαζε το φως του, βλέποντας ότι όλη η δημιουργία φωτίζεται από αυτόν. Πόσο όμορφο είναι το φως, και ακόμη πιο όμορφη είναι η πηγή του φωτός - ο ήλιος. Έτσι, εφόσον το να γεμίζει ολόκληρο το σύμπαν με γνώση του Θεού είναι έργο του Θεού, είναι απαραίτητο ο Θεός και ο Λόγος του Θεού να είναι ο ένοχος και ηγέτης σε μια τόσο επιτυχημένη δράση. Πρώτα λοιπόν θα αποκαλύψω, όσο μπορώ, την άγνοια των απίστων, ώστε, αφού αποκαλύψω τα ψέματα, να λάμψει επιτέλους από μόνη της η αλήθεια και να βεβαιωθείτε ότι πιστέψατε στην αλήθεια και, αφού γνωρίσατε τον Χριστό, δεν πέσατε σε απάτη. Νομίζω ότι είναι αξιοπρεπές να μιλήσω μαζί σου, ως λάτρης του Χριστού, για τον Χριστό. Γιατί είμαι σίγουρος ότι προτιμάς τη γνώση Του και την πίστη σε Αυτόν από τα πάντα. 2) Στην αρχή δεν υπήρχε κακό. γιατί και τώρα δεν είναι ανάμεσα στους αγίους, και για αυτούς δεν υπάρχει καθόλου. Αλλά οι άνθρωποι στη συνέχεια άρχισαν να επινοούν και να φαντάζονται το κακό εναντίον του εαυτού τους. Από εδώ βέβαια σχημάτισαν την πρώτη τους σκέψη για τα είδωλα, φαντάζοντας τα ανύπαρκτα ως υπαρκτά. Ο Δημιουργός του κόσμου και ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, ο Θεός, που είναι πάνω απ' όλα ουσία και ανθρώπινη φαντασία, ως καλός και ξεπερνώντας τα πάντα σε καλοσύνη, δημιούργησε το ανθρώπινο γένος κατ' εικόνα Του, με τον δικό Του Λόγο, τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, και μέσω της παρομοίωσης Του το έκανε στοχαστή και γνώστη των πραγμάτων, δίνοντάς του τη σκέψη και τη γνώση της ίδιας του αιωνιότητας. Ο Θεός, και δεν υποχώρησε από τη συμβίωση με τους αγίους, αλλά έχοντας μέσα του τη χάρη του Δότη και έχοντας τη δική του δύναμη από τον Λόγο του Πατέρα, ήταν ευτυχισμένος και συνομιλούσε με τον Θεό, ζώντας μια ζωή αθώα, αληθινά ευλογημένη και αθάνατη. Χωρίς κανένα εμπόδιο στη γνώση του Θεού, ο άνθρωπος, στην αγνότητά του, ατενίζει συνεχώς την εικόνα του Πατέρα, τον Θεό Λόγο, κατ' εικόνα του οποίου δημιουργήθηκε, και εκπλήσσεται, κατανοώντας την πρόνοια του Πατέρα μέσω του Λόγου για τα πάντα, υψώνοντας τη σκέψη πάνω από την αισθητηριακή και πάνω από κάθε σωματική έννοια, αγγίζοντας με τη δύναμη του νου του το θείο και νοητικό. Όταν ο ανθρώπινος νους δεν είναι απασχολημένος με σωματικά αντικείμενα και ο πόθος που προκαλείται από αυτά δεν αναμιγνύεται με αυτόν εξωτερικά, αλλά είναι όλος θλίψη και συγκεντρωμένος από μόνος του, όπως ήταν στην αρχή: τότε, έχοντας ξεπεράσει τα όρια του αισθητηρίου και καθετί ανθρώπινου, πετάει στα ουράνια πράγματα και κοιτάζοντας τον Λόγο, βλέπει στον Λόγο την έννοια του όντος. ανανεωμένος στην αγάπη για Αυτόν. Ομοίως, οι ιερές Γραφές για τον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο, που στα εβραϊκά λέγεται Αδάμ, λένε ότι στην αρχή, με ξεδιάντροπη τόλμη, ο νους του στρεφόταν προς τον Θεό και συζούσε με τους Αγίους σε νοερά στοχασμό, που είχε στη θέση που ο Άγιος Μωυσής, μεταφορικά, ονόμασε παράδεισο (Γεν. 2:8). Και για να δεις τον Θεό μέσα σου, αρκεί η πνευματική αγνότητα, όπως λέει ο Κύριος: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, ότι θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). 3) Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ο Δημιουργός έφτιαξε το ανθρώπινο γένος έτσι, και ήθελε να παραμείνει το ίδιο. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας παραμελήσει το πιο τέλειο και ήταν πολύ τεμπέληδες για να το καταλάβουν, αναζητούσαν πιο πρόθυμα αυτό που ήταν πιο κοντά τους. Πιο κοντά τους ήταν το σώμα και τα σωματικά συναισθήματα. Ως εκ τούτου, απομάκρυναν το μυαλό τους από το διανοητικό και άρχισαν να θεωρούν τον εαυτό τους. Και θεωρώντας τους εαυτούς τους, ασχολούμενους με το σώμα και άλλα αισθησιακά πράγματα, και παραπλανημένοι από αυτό ως δική τους ιδιοκτησία, έπεσαν σε αυτοπόθηση, προτιμώντας τους δικούς τους από τη θεϊκή ενατένιση, και έγιναν άκαμπτοι σε αυτό, μη θέλοντας να αφήσουν τον πιο κοντινό τους, η ψυχή τους, μπερδεμένη και αγανακτισμένη από κάθε είδους πόθους, ήταν πεσμένη από πόθους. Τελικά, ξέχασαν τις δυνάμεις τους, που τους είχε δώσει ο Θεός στην αρχή. Ότι αυτό είναι αλήθεια φαίνεται στον πρωτοδημιούργητο άνθρωπο, όπως λένε γι' αυτόν η Αγία Γραφή. Ενώ ο νους του ήταν στραμμένος προς τον Θεό και την ενατένιση του Θεού, απομακρύνθηκε από το να κοιτάξει το σώμα. Όταν, με τη συμβουλή του φιδιού, εγκατέλειψε τη σκέψη του Θεού και άρχισε να σκέφτεται τον εαυτό του. τότε έπεσε σε σαρκικό πόθο. «Και κατάλαβα, καθώς οι Ναζί ήταν μπέσα» (Γεν. 3:7), και όταν το κατάλαβαν, ντρεπόταν. Αναγνώρισαν τη γύμνια τους όχι τόσο από την έλλειψη ενδυμασίας, αλλά και επειδή αποσπάστηκαν από την ενατένιση του Θείου και έστρεψαν τις σκέψεις τους στο αντίθετο. Διότι, έχοντας αποκλίνει από τη διανοητική επιδίωξη προς το Ένα και Υπάρχον (εννοώ τον Θεό) και από την αγάπη προς Αυτόν, έχουμε ήδη εμβαθύνει στις διάφορες και ιδιωτικές επιθυμίες του σώματος. Έπειτα, όπως συμβαίνει συνήθως, αφού επέτρεψαν στον εαυτό τους να ποθούν τα πάντα και ξαφνικά για πολλά πράγματα, άρχισαν να προσκολλώνται στους ίδιους τους πόθους. και γι' αυτό άρχισαν να φοβούνται να τους αφήσουν. Γι' αυτό προέκυψε στην ψυχή ο φόβος, ο φόβος, η ευχαρίστηση και οι σκέψεις που χαρακτηρίζουν έναν θνητό. Η ψυχή, μη θέλοντας να εγκαταλείψει τους πόθους, φοβάται τον θάνατο και τον χωρισμό από το σώμα. και πάλι ποθώντας και χωρίς να καταφέρνει τίποτα όπως πριν, μαθαίνει να σκοτώνει και να κάνει ψέματα. Και γιατί η ψυχή το κάνει αυτό, θα ήταν σκόπιμο να το εξηγήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. 4) Έχοντας αποφύγει τον στοχασμό του διανοητικού, χρησιμοποιώντας ιδιωτικές σωματικές δυνάμεις για το κακό, απολαμβάνοντας το βλέμμα στο σώμα, παρατηρώντας ότι η ευχαρίστηση για αυτό είναι κάτι καλό, η ψυχή στην απάτη της έκανε κατάχρηση του ονόματος: καλό, και σκέφτηκε ότι η ηδονή είναι το πιο ουσιαστικό αγαθό. ακριβώς όπως ένας άνθρωπος που είναι τρελός στο μυαλό του ζητά ένα ξίφος ενάντια σε όποιον συναντά, και πιστεύει ότι ενεργεί με σύνεση σε αυτό. Έχοντας ερωτευτεί την ευχαρίστηση, η ψυχή άρχισε να την αναπαράγει με διάφορους τρόπους. Επειδή, όντας από τη φύση της δραστήρια, αν και απομακρύνεται από το καλό, δεν σταματά τη δραστηριότητά της, και επομένως δεν στρέφει πλέον τη δραστηριότητά της στην αρετή και όχι στο να στοχάζεται τον Θεό, αλλά, σταματώντας στη σκέψη του στο ανύπαρκτο, χρησιμοποιεί τις ικανότητές της στρεβλά, χρησιμοποιώντας τις για τις επινοημένες επιθυμίες της. Επειδή δημιουργήθηκε ελεύθερη, μπορεί και να υποκύψει στο καλό και να απομακρύνεται από το καλό. απομακρυνόμενος από το καλό, οι σκέψεις του αναπόφευκτα σταματούν στο αντίθετο. Αλλά δεν μπορεί να σταματήσει εντελώς τη δραστηριότητά του, καθώς, όπως προαναφέρθηκε, ενεργός από τη φύση του, και έχοντας επίγνωση της ελευθερίας του, βλέπει στον εαυτό του την ικανότητα να χρησιμοποιεί σωματικά μέλη για αυτό και για εκείνο, τόσο για υπάρχοντα όσο και για ανύπαρκτα. Ό,τι υπάρχει είναι καλό, και αυτό που δεν υπάρχει είναι κακό. Και αποκαλώ τα υπάρχοντα πράγματα καλά επειδή έχουν πρότυπα για τον εαυτό τους στον υπάρχοντα Θεό. και το ανύπαρκτο το ονομάζω κακό, αφού το ανύπαρκτο παράγεται από την ανθρώπινη φαντασία. Το σώμα έχει μάτια για να κοιτάξει το πλάσμα και, από την όλη τάξη που παρατηρείται σε αυτό, να αναγνωρίσει τον Δημιουργό. Έχει αυτί να ακούει τα λόγια του Θεού και τους νόμους του Θεού. Έχει χέρια για να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο μαζί τους και να τα σηκώσει με προσευχή στον Θεό. Αλλά η ψυχή, έχοντας παρεκκλίνει από το να στοχάζεται το καλό και να στρέφει τη δραστηριότητά της προς αυτό, στο λάθος της τη στρέφει στο αντίθετο. Στη συνέχεια, όπως προαναφέρθηκε, βλέποντας τις ικανότητές του και κάνοντας κατάχρηση φαντάζεται ότι μπορεί να στρέψει τα σωματικά μέλη στο αντίθετο. Επομένως, αντί να κοιτάξει το πλάσμα, στρέφει τα μάτια της στις επιθυμίες, αποδεικνύοντας έτσι ότι αυτό είναι επίσης δυνατό για αυτήν. και πιστεύει ότι, έχοντας κάποτε διευθύνει τη δραστηριότητά της, διατηρεί την αξιοπρέπειά της και δεν αμαρτάνει, κάνοντας ό,τι μπορεί. Δεν ξέρει ότι δημιουργήθηκε όχι απλώς για να κατευθύνει τη δραστηριότητά του, αλλά για να κατευθύνει αυτό που πρέπει να κάνει. Γι' αυτό ο Αποστολικός Λόγος διατάζει: «Τα πάντα είναι προς το καλό, αλλά όχι όλα για καλό» (Α' Κορ. 10,23). 5) Όμως η ανθρώπινη αυθάδεια, εννοώντας όχι το χρήσιμο και αξιοπρεπές, αλλά το δυνατό, άρχισε να κάνει το αντίθετο. Έχοντας λοιπόν κινήσει τα χέρια της προς το αντίθετο, άρχισε να σκοτώνει μαζί τους, και χρησιμοποίησε τα αυτιά της για ανυπακοή, και τα άλλα μέλη της, αντί για νόμιμη τεκνοποίηση, για μοιχεία, και τη γλώσσα της, αντί για έπαινο, για βλασφημία, συκοφαντία και ψεύτικους όρκους, και πάλι τα χέρια της για κλοπή, και για τη μυρωδιά της για την ποικιλία των ανθρώπων της, και τα πόδια της - να χύνει γρήγορα αίμα (Παροιμίες 1:16), και η κοιλιά σε μεθύσι και κορεσμό χωρίς μέτρο. Ωστόσο, αυτό είναι ένα κακό και πνευματικό αμάρτημα, και ο λόγος για αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από την αποστροφή προς το τελειότερο. Φανταστείτε ότι ο αναβάτης, έχοντας ανεβάσει τα άλογά του στις λίστες, δεν θα δώσει προσοχή στον στόχο στον οποίο πρέπει να κατευθύνει το τρέξιμό του, αλλά στρέφοντας προς την άλλη κατεύθυνση, απλώς θα παροτρύνει το άλογο όσο μπορεί (ή μπορεί, όσο θέλει). και άλλοτε κατευθύνει τα άλογα σε επερχόμενους ανθρώπους και άλλοτε τα οδηγεί στα ορμητικά ορμητικά όπου παρασύρεται από την ταχύτητα των αλόγων, ενώ νομίζει ότι ακόμα και με τέτοιο τρέξιμο δεν θα χάσει το γκολ, γιατί έχει στο μυαλό του μια ταχύτητα ιππασίας και δεν κοιτάζει το γεγονός ότι είναι μακριά από τον στόχο. Έτσι, η ψυχή, έχοντας απομακρυνθεί από το μονοπάτι προς τον Θεό και εξαναγκάζοντας υπερβολικά τα σωματικά μέλη, ή καλύτερα οδηγώντας τον εαυτό της μαζί τους, αμαρτάνει και κάνει κακό στον εαυτό της, χωρίς να παρατηρεί ότι έχασε το δρόμο της και απομακρύνθηκε από τον αληθινό στόχο, στον οποίο, κοιτάζοντας τον Χριστοφόρο, ο ευλογημένος Παύλος είπε: Ο Άγιος λοιπόν, έχοντας στόχο το καλό, ποτέ δεν έκανε το κακό. 6) Μερικοί από τους Έλληνες, έχοντας παρεκκλίνει από το δρόμο και μη γνωρίζοντας τον Χριστό, υποστήριξαν ότι το κακό υπάρχει αυτόνομα και καθαυτό: και σε αυτό αμαρτάνουν από δύο απόψεις. Ή ο Δημιουργός στερείται την ιδιότητα να είναι ο Δημιουργός της ύπαρξης. Γιατί δεν θα είναι ο Κύριος της ύπαρξης, αν το κακό, όπως λένε, έχει από μόνο του ανεξαρτησία και ουσία. Ή πάλι, επιθυμώντας Αυτόν να είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, τον κάνουν αναγκαστικά δημιουργό του κακού. γιατί, σύμφωνα με αυτούς, το κακό είναι ανάμεσα στα πλάσματα. Και αυτό θα αποδειχθεί παράλογο και αδύνατο. γιατί το κακό δεν είναι από το καλό, όχι μέσα σε αυτό και όχι μέσω αυτού. Διότι αυτό που έχει μικτή φύση ή έχει γίνει αιτία του κακού δεν θα είναι πλέον καλό. Και μερικοί αιρετικοί, έχοντας απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική διδασκαλία και έχοντας υποστεί κατάρρευση στην πίστη, μέσα στην τρέλα τους αποδίδουν επίσης την ανεξαρτησία στο κακό. Εκτός από τον αληθινό Πατέρα του Χριστού, φαντάζονται έναν άλλο θεό και αναγνωρίζουν αυτόν τον αγέννητο δημιουργό του κακού και τον δημιουργό του κακού ως δημιουργό της δημιουργίας. Δεν είναι όμως δύσκολο να τα αντικρούσουμε με τη θεία Γραφή και τον ίδιο ανθρώπινο λόγο, με τον οποίο, έχοντας το συλλάβει αυτό, οδηγούνται στην τρέλα. Ο Κύριος και Σωτήρας μας, λοιπόν, Ιησούς Χριστός, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του Μωυσή ότι «ένας είναι Κύριος ο Θεός» (Δευτ. 6:4), λέει στο Ευαγγέλιό Του: «εξομολογήσου, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης» (Ματθαίος 11:25). Εάν υπάρχει ένας Θεός, και είναι ο Κύριος του ουρανού και της γης. τότε πώς μπορεί να υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν; Πού θα είναι ο θεός που αναγνωρίζουν, όταν σε ολόκληρο τον όγκο του ουρανού και της γης όλα είναι γεμάτα με τον έναν αληθινό Θεό; Και πώς μπορεί κάποιος άλλος να είναι ο δημιουργός αυτού πάνω στο οποίο ο ίδιος ο Κύριος είναι Θεός και Πατέρας του Χριστού, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα; Θα πουν ότι ένας κακός μπορεί να είναι κύριος σε κάτι που ανήκει σε έναν καλό Θεό, σαν να βρίσκεται σε ισορροπία μαζί Του; Αλλά αν αρχίσουν να το ισχυρίζονται αυτό, τότε κοιτάξτε σε ποια κακία θα πέσουν. Ανάμεσα σε αυτούς που έχουν ίση δύναμη θα είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιος που να είναι ανώτερος και τέλειος. Διότι αν χωρίς τη θέληση του ενός υπάρχει το άλλο, τότε και στα δύο υπάρχει ίση δύναμη, και στα δύο υπάρχει αδυναμία. Και στα δύο υπάρχει ίση δύναμη, γιατί με την ύπαρξή τους υπερνικά ο ένας τη θέληση του άλλου. Και στα δύο υπάρχει αδυναμία, γιατί όταν δεν θέλουν, τα πράγματα γίνονται παρά τη θέλησή τους. και ο καλός υπάρχει ενάντια στη θέληση του κακού, και ο κακός υπάρχει ενάντια στη θέληση του καλού. 7) Από την άλλη, αυτό μπορεί να ειπωθεί. Αν τα ορατά είναι έργα του κακού. - τι θα είναι ένα καλό έργο; Γιατί δεν βλέπουμε τίποτα εκτός από το ένα πλάσμα του Δημιουργού. Τι χρησιμεύει τότε ως σημάδι της ύπαρξης της καλοσύνης, όταν δεν υπάρχουν έργα Του με τα οποία θα μπορούσε κανείς να Τον γνωρίσει; Γιατί ο Δημιουργός είναι γνωστός από έργα. Και γενικά, πώς μπορεί δύο πλάσματα να είναι αντίθετα μεταξύ τους; Ή τι θα τους χωρίσει ώστε να υπάρχουν το ένα έξω από το άλλο; Είναι αδύνατο να είναι μαζί. επειδή είναι καταστροφικά το ένα για το άλλο. Δεν μπορεί να υπάρχει το ένα στο άλλο, γιατί η φύση τους δεν είναι ενιαία και παρόμοια. Κατά συνέπεια, θα υπάρχει κάτι τρίτο που θα τους χωρίζει. και θα είναι και Θεός. Αλλά θα παραμείνει άγνωστο σε ποια φύση ανήκει αυτό το τρίτο πρόσωπο, είτε στη φύση του καλού είτε στη φύση του κακού. είναι αδύνατο να ανήκει στη φύση και των δύο. Έτσι, αφού μια τέτοια σκέψη τους αποδεικνύεται ασταθής, είναι απαραίτητο να λάμψουμε μέσα από την αλήθεια της εκκλησιαστικής γνώσης, δηλαδή ότι το κακό δεν είναι από τον Θεό και όχι από τον Θεό, ότι δεν υπήρχε στην αρχή και δεν έχει καμία ουσία. αλλά οι άνθρωποι, με την απώλεια της ιδέας του καλού, άρχισαν να επινοούν και να φαντάζονται πράγματα που δεν ήταν. Όπως κάποιος που κλείνει τα μάτια του, όταν ο ήλιος έχει ανατείλει και ολόκληρη η γη φωτίζεται από το φως του, φαντάζεται το σκοτάδι για τον εαυτό του, αν και δεν υπάρχει σκοτάδι, και μετά περπατά, περιφέρεται σαν στο σκοτάδι, συχνά πέφτει, πλησιάζει ορμητικά, αλλά ο ίδιος μένει στη σκέψη ότι δεν υπάρχει φως, αλλά υπάρχει σκοτάδι. Διότι, νομίζοντας ότι κοιτάζει με τα μάτια του, δεν βλέπει τίποτα με αυτά: έτσι η ανθρώπινη ψυχή, έχοντας κλείσει το μάτι με το οποίο μπορεί να συλλογιστεί τον Θεό, έχει συλλάβει το κακό για τον εαυτό της, και έχοντας στρέψει τη δραστηριότητά της προς αυτό, δεν ξέρει ότι, φανταζόμενη να κάνει κάτι, δεν κάνει τίποτα. γιατί φαντάζεται κάτι που δεν υπάρχει, και δεν παραμένει πια όπως δημιουργήθηκε. αλλά στη σύγχυση στην οποία έφερε τον εαυτό της, αυτό αποδεικνύεται. Διότι δημιουργήθηκε για να ατενίζει τον Θεό και να φωτίζεται από Αυτόν. αυτή, αντί για τον Θεό, αναζήτησε το φθαρτό και το σκοτάδι, όπως πουθενά και το Πνεύμα λέει γραπτώς: «Ο Θεός δημιούργησε τον ορθό άνθρωπο, και αυτοί ζητούσαν τις σκέψεις πολλών» (Εκκλ. 7:29). Έτσι διαμορφώθηκε στην αρχή η επινόηση και η επινόηση του κακού από τους ανθρώπους. Πρέπει όμως να μιλήσουμε και για το πώς οι άνθρωποι έφτασαν στην ειδωλολατρία. Από αυτό μαθαίνεις ότι η εικόνα των ειδώλων δεν ήταν καθόλου από το καλό, αλλά από το κακό. Και ό,τι έχει κακή αρχή, λοιπόν, όντας εντελώς κακό, δεν μπορεί ποτέ να αναγνωριστεί ως καλό σε τίποτα. 8) Η ανθρώπινη ψυχή, μη αρκούμενη στο να συλλαμβάνει το κακό, άρχισε σταδιακά να εμβαθύνει σε ακόμη χειρότερα πράγματα. Έχοντας μάθει τις διαφορές στις απολαύσεις, έχοντας εδραιωθεί στη λήθη του θείου, απολαμβάνοντας τα σωματικά πάθη, και έχοντας κατά νου μόνο το παρόν και τον σεβασμό γι' αυτό, η ψυχή σκέφτηκε ότι δεν υπήρχε τίποτα άλλο από το ορατό, αλλά μόνο το παροδικό και σωματικό - για αυτό καλό. Έχοντας απομακρυνθεί από το μονοπάτι και έχοντας ξεχάσει τον εαυτό της ότι δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του καλού Θεού, δεν συλλογίζεται πια, με τη βοήθεια των δυνάμεων που της έχουν δοθεί, τον Θεό Λόγο, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκε, αλλά, έχοντας γίνει έξω από τον εαυτό της, η σκέψη της σταματά στο ανύπαρκτο και το φαντάζεται. Και αυτό, σαν να λέγαμε, είναι ένας καθρέφτης στον οποίο μόνη της μπορούσε να δει την εικόνα του Πατέρα, έχοντας κρύψει μέσα της το πλήθος των πολυπληθών σωματικών επιθυμιών, δεν βλέπει πια αυτό που πρέπει να φανταστεί η ψυχή, αλλά ορμά και βλέπει μόνο ό,τι υπόκειται στο συναίσθημα. Γι' αυτό, γεμάτη με κάθε είδους σαρκικούς πόθους, και μπερδεμένη από τον σεβασμό του αισθησιακού, φαντάζεται τελικά ότι ο Θεός, τον οποίο είχε παραδώσει στη λήθη στο μυαλό, στο σωματικό και αισθησιακό, οικειοποιώντας το όνομα του Θεού στο ορατό και δοξάζοντας αυτό το πράγμα που της φαίνεται ευχάριστο και το οποίο κοιτάζει με ευχαρίστηση. Άρα, το κακό προηγείται της ειδωλολατρίας ως αιτία. Οι άνθρωποι, έχοντας μάθει να φαντάζονται ανύπαρκτο κακό, φαντάζονταν και ανύπαρκτους θεούς. Φανταστείτε ότι κάποιος που έχει βυθιστεί στα βάθη δεν βλέπει πλέον το φως και τα πράγματα που είναι ορατά στο φως, επειδή τα μάτια του είναι στραμμένα προς τα κάτω και ένα βαθύ στρώμα νερού βρίσκεται από πάνω του. διαισθανόμενος μόνο ό,τι βρίσκεται στα βάθη, νομίζει ότι εκτός από αυτό δεν υπάρχει τίποτε άλλο, αλλά, αντίθετα, αυτά τα πράγματα που είναι ορατά σ' αυτόν αποτελούν ό,τι υπάρχει με τη σωστή έννοια. Έτσι, στην αρχαιότητα, οι ταραχωμένοι άνθρωποι, βυθισμένοι σε σαρκικές επιθυμίες και όνειρα, παραδίδοντας στη λήθη και την έννοια και τη σκέψη του Θεού, με τον αδύναμο λόγο τους, ή καλύτερα, ελλείψει λογικής, φαντάζονταν ορατά πράγματα ως θεούς, δοξάζοντας το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό και λατρεύοντας τα έργα παρά τον ένοχο και δημιουργό τους - τον Κύριο Θεό. Αλλά όπως στο παραπάνω παράδειγμα, όσοι βυθίζονται στα βάθη, όσο περισσότερο κατεβαίνουν, τόσο μεγαλύτερο είναι το σκοτάδι και το βάθος που αγωνίζονται. έτσι έγινε και με το ανθρώπινο γένος. Γιατί οι άνθρωποι δεν έπεσαν απλώς στην ειδωλολατρία και δεν σταμάτησαν από εκεί που ξεκίνησαν. αλλά στο βαθμό που αποστεώθηκαν στο παρελθόν, εφηύραν νέες δεισιδαιμονίες για τους εαυτούς τους, και μη γνωρίζοντας τον κορεσμό στις προηγούμενες κακές τους πράξεις, χόρτασαν με νέες, καταφέρνοντας να ντροπιάσουν, επεκτείνοντας όλο και περισσότερο την κακία τους. Το μαρτυρεί και η Θεία Γραφή, λέγοντας: «Όταν ο πονηρός έρχεται στα βάθη του κακού, είναι αμελής» (Παροιμίες 18:3). 9) Μόλις έφυγε ο ανθρώπινος νους από τον Θεό, οι άνθρωποι, πέφτοντας σε έννοιες και σκέψεις, έδιναν πρώτα θεία τιμή στον ουρανό, τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, νομίζοντας ότι δεν ήταν μόνο θεοί, αλλά και δημιουργοί όλων των άλλων. Κατόπιν, κατεβαίνοντας ακόμα πιο χαμηλά με σκοτεινές σκέψεις, ονόμασαν θεούς τον αιθέρα, τον αέρα και ό,τι υπάρχει στον αέρα. Έχοντας δράσει περαιτέρω στο κακό, εξύψωσαν ως θεούς τα στοιχεία και τις αρχές της σωματικής σύνθεσης: ζέστη, κρύο, ξηρότητα και υγρασία. Και όπως οι εντελώς πεσμένοι σέρνονται στη γη, όπως τα σαλιγκάρια της γης, έτσι και οι πιο κακοί άνθρωποι, έχοντας πέσει και ταπεινωθεί στην έννοια του Θεού, συμπεριέλαβαν τελικά μεταξύ των θεών ανθρώπους και εικόνες ανθρώπων, ζωντανών και ήδη νεκρών. Και αφού επιθυμούσαν ακόμη χειρότερα πράγματα και σταματώντας εκεί στη σκέψη, μετέφεραν το θείο και εγκόσμιο όνομα του Θεού στις πέτρες, στα δέντρα, στα ερπετά στο νερό και στη στεριά, και από τα άλαλα στα άγρια ​​ζώα. άρχισαν να τους αποδίδεται κάθε είδους θεία τιμή, αλλά απομακρύνθηκαν από τον αληθινό, αληθινά υπαρκτό Θεό Πατέρα του Χριστού. Και, ω, αν σταματούσε εκεί η αυθάδεια των ανόητων και δεν θα μολύνονταν με μεγαλύτερη κακία, επεκτείνοντας ακόμη περισσότερο! Διότι μερικοί έχουν εξευτελιστεί τόσο στη σκέψη και έχουν σκοτεινιάσει το μυαλό τους που έχουν εφεύρει για τον εαυτό τους και μαζί θεοποιούν, ακόμη και αυτό που δεν υπήρξε ποτέ καθόλου, και που δεν είναι ορατό ανάμεσα στα κτιστά πράγματα. Έχοντας ανακατέψει και το λογικό και το βουβό, συνδυάζοντας μεταξύ τους πράγματα που είναι ανόμοια στη φύση, του υποκλίνονται σαν να ήταν θεοί. Τέτοιοι είναι οι θεοί των Αιγυπτίων με κεφάλια σκύλων, φιδιών και γαϊδάρων, και μεταξύ των Λίβυων ο Άμμων με το κεφάλι ενός κριού. Άλλοι, παίρνοντας χωριστά τα μέλη του σώματος: κεφάλι, ώμους, χέρια, πόδια, συμπεριέλαβαν κάθε μέλος ανάμεσα στους θεούς και άρχισαν να τα λατρεύουν, σαν να μην αρκούνταν στο να λατρεύουν ολόκληρο το σώμα στο σύνολό του. Άλλοι επέκτειναν περαιτέρω την κακία τους και θεοποίησαν αυτό που ήταν το πρόσχημα για την εφεύρεση αυτών των θεών και για το δικό τους κακό, δηλαδή την ηδονία και τη λαγνεία, και υποκλίνονται σε αυτό. Τέτοιοι είναι ο Έρως και η Αφροδίτη τους στην Πάφο. Άλλοι, σαν να ανταγωνίζονταν μεταξύ τους στο κακό, τόλμησαν να λογαριάσουν τους ηγεμόνες και τα παιδιά τους στους θεούς, είτε από σεβασμό προς τους εξουσιαστές είτε από φόβο για την αυθαιρεσία τους. τέτοιοι είναι ο διαβόητος Δίας τους στην Κρήτη, ο Ερμής στην Αρκαδία, ο Διόνυσος στους Ινδούς, η Ίσις, ο Όσιρις και ο Ώρος στους Αιγύπτιους. Και τώρα ο Αντίνοος, ο αγαπημένος του Ρωμαίου βασιλέως Αδριανού, αν και γνωρίζουν ότι είναι άνδρας, και όχι καλοπροαίρετος, αλλά πολύ ξεφτιλισμένος, τιμούν, φοβούμενοι αυτόν που έδωσε αυτή την εντολή. Διότι ο Αδριανός, όντας στην Αίγυπτο, όταν πέθανε ο υπηρέτης της ηδονίας του, ο Αντίνοος, αγαπώντας τον νέο και μετά θάνατον, πρόσταξε να του δοθεί η θεία τιμή. και έτσι εκτέθηκε, και ταυτόχρονα έκανε γνωστό γενικά για την ειδωλολατρία, ότι επινοήθηκε μεταξύ των ανθρώπων μόνο από πόθο για κάτι φανταστικό. Το μαρτυρεί και η σοφία του Θεού, λέγοντας: «Η αρχή της πορνείας είναι το σχέδιο των ειδώλων» (Σοφία 14:12). Και μην εκπλαγείτε με αυτό που λέω, μην το θεωρήσετε πέρα ​​από την πεποίθηση. Όχι πολύ καιρό πριν (και ίσως αυτό παρατηρείται ακόμα και σήμερα) ότι η Ρωμαϊκή Σύγκλητος έβγαλε ένα διάταγμα για τους πρώην βασιλιάδες της από την αρχή, ή για όλους, ή για όποιον ευδοκιμεί και ευχαριστεί: «θα πρέπει να είναι μεταξύ των θεών». και διέταξε να τους αποδώσει θεία τιμή. Αν κάποιοι μισούνται από τη Γερουσία, τότε δηλώνει τη φύση τους και τους αποκαλεί ανθρώπους ως εχθρούς. και όσους θέλει, για γενναίες πράξεις, διατάζει να αποδίδουν θεία τιμή, λες και οι συγκλητικοί έχουν τη δύναμη να κάνουν θεούς, αν και οι ίδιοι είναι άνθρωποι και δεν αρνούνται για τον εαυτό τους ότι είναι θνητοί. Εν τω μεταξύ, θα ήταν απαραίτητο για εκείνους που κάνουν τους άλλους θεούς να είναι και οι ίδιοι θεοί. γιατί αυτό που δημιουργεί πρέπει να είναι πιο τέλειο από αυτό που δημιουργείται. και όποιος κρίνει είναι αναγκαστικά ανώτερος από τον κατηγορούμενο? και όποιος δίνει, χωρίς αμφιβολία, ότι δίνει στους άλλους, ο ίδιος το έχει. όπως κάθε βασιλιάς βέβαια ότι έχει το δίνει και ο ίδιος είναι καλύτερος και ανώτερος από αυτούς που δέχονται το δώρο. Επομένως, αν αυτοί, για όποιον θέλουν, κάνουν εντολές γι' αυτούς: «να είναι μεταξύ των θεών». τότε πρώτα οι ίδιοι θα έπρεπε να ήταν θεοί. Αλλά αυτό είναι άξιο έκπληξης ότι, πεθαίνοντας ως άνθρωποι, δείχνουν έτσι την ψευδή ετυμηγορία τους για εκείνους που θεοποιούνται από αυτούς. 10) Αλλά αυτό το έθιμο δεν είναι νέο και δεν ξεκίνησε στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο. Αντίθετα, ξεκίνησε από τα αρχαία χρόνια και είχε συλληφθεί εκ των προτέρων με την έννοια των ειδώλων. Για τους αρχαίους θεούς, γνωστούς στους Έλληνες: Δίας, Ποσειδώνα, Απόλλωνα, Ήφαιστο, Ερμή και στους θηλυκούς: Ήρα, Δήμητρα, Αθηνά, Άρτεμις, απονεμήθηκαν το όνομα των θεών σύμφωνα με τα διατάγματα του Θησέα, διάσημου στην ιστορία μεταξύ των Ελλήνων. Και αυτοί που έδωσαν διατάγματα, πεθαίνοντας, θρηνούν σαν άνθρωποι. Για τους οποίους έδιναν διατάγματα, τους λατρεύουν ως θεούς. Τι αντίφαση και τρέλα! Γνωρίζοντας αυτόν που έδωσε το διάταγμα, προτιμούν από αυτόν εκείνους για τους οποίους δόθηκε το διάταγμα. Και η ειδωλολατρία τους να περιορίζεται μόνο στους άντρες, και να μην μεταφέρουν το θείο όνομα στο γυναικείο φύλο! Διότι ακόμη και οι σύζυγοι που δεν είναι ασφαλείς να γίνουν δεκτές σε μια γενική συνέλευση για υποθέσεις απονέμεται θεϊκή τιμή και τιμάται. Αυτοί είναι εκείνοι που, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ο Θησέας είχε εντολή να τιμήσει. μεταξύ των Αιγυπτίων: Ίσις, Κόρη και Νεοτέρα, και μεταξύ άλλων: Αφροδίτη. γιατί δεν θεωρώ επιτρεπτό να επαναλαμβάνω τα ονόματα άλλων, ως γεμάτο από κάθε αίσχος. Όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά και στους καιρούς μας, πολλοί, έχοντας χάσει τους πιο αγαπημένους τους αδερφούς, συγγενείς και συζύγους και συζύγους, έχασαν τους συζύγους τους - όταν η ίδια η φύση έδειξε ότι αυτοί που χάθηκαν ήταν θνητοί άνθρωποι - αλλά λόγω της μεγάλης λύπης γι 'αυτούς, που τους απεικόνιζαν σε μια εικόνα και εφευρίσκοντας θύματα, τα έβαλαν στην επίδειξη και όσοι έζησαν στη συνέχεια άρχισαν την τέχνη για την τέχνη, για την τέχνη. ενεργώντας εντελώς αφύσικα. Γιατί οι γονείς θρήνησαν αυτούς που απεικονίζονται στην εικόνα καθόλου ως θεούς. κι αν τους αναγνώριζαν ως θεούς, δεν θα έκλαιγαν για αυτούς σαν να ήταν χαμένοι. Γιατί δεν τους αναγνώρισαν όχι μόνο ως θεούς, αλλά και ως καθόλου υπάρχοντες. μετά τους απεικόνισαν στην εικόνα, ώστε, βλέποντας αυτό που ανακαλείται στην εικόνα, να παρηγορηθούν για την ανυπαρξία τους. Και έτσι οι ανόητοι προσεύχονται σαν να είναι θεοί, και να τους δίνουν την τιμή του αληθινού Θεού! Στην Αίγυπτο, μέχρι σήμερα, υπάρχει ακόμα ένας θρήνος για την απώλεια του Όσιρι, του Ορ, του Τυφώνα και άλλων. Τα σκεύη της Δωδώνης και οι Κορύβαντες στην Κρήτη αποδεικνύουν ότι ο Δίας δεν είναι θεός, αλλά άνθρωπος, και γεννήθηκε από σαρκοφάγο πατέρα. Και το εκπληκτικό είναι ότι ο πιο σοφός και πολύ επαινούμενος από τους Έλληνες γιατί κατάλαβε τον Θεό, δηλαδή ο Πλάτωνας, πηγαίνει με τον Σωκράτη στον Πειραιά για να προσκυνήσει την εικόνα της Άρτεμης φτιαγμένη από ανθρώπινη τέχνη! 11) Η Γραφή δίδασκε για τέτοιες και παρόμοιες εικόνες ειδωλολατρίας πολύ καιρό πριν, και πολύ πριν, λέγοντας: «Η αρχή της πορνείας είναι το σχέδιο των ειδώλων: η εφεύρεσή τους είναι η φθορά της κοιλιάς. Πιο χαμηλά από την αρχή, πιο χαμηλά θα είναι για πάντα: μέσω της ανθρώπινης ματαιοδοξίας ήρθαν στον κόσμο, και γι' αυτό το τέλος τους δημιούργησε σύντομα η εικόνα του ανθρώπου, με την πικρή εικόνα του ανθρώπου. Τότε, αλλά τώρα είναι ζωντανός και πρόδωσε μυστικά και θυσίες στους βοηθούς του: μετά, με την πάροδο του χρόνου, το κακό έθιμο έγινε εφικτό, όπως τηρούμε τον νόμο, και οι βασανιστές λατρεύονταν από τον γλυπτό το πρόσωπό τους για χάρη της κατοίκησης, που απεικόνιζε ξανά το πρόσωπό τους. Μακρινά και κοντά στην ύπαρξη, χάιδευαν με επιμέλεια, σε συνέχιση της κακίας και σε όσους δεν καταλαβαίνουν την τέχνη, αυτό, όμως, για να ευχαριστήσει τον άρχοντα, με την πονηριά έκανε μια παρομοίωση προς το καλύτερο: ένα πλήθος ανθρώπων έλκονταν από την ομορφιά του πράγματος, ένα άλλοτε ατιμωτικό πρόσωπο. Και αυτό ήρθε για να εξαπατήσει τη ζωή, γιατί οι άνθρωποι, έχοντας υπηρετήσει την κακοτυχία ή το μαρτύριο, δεν επικάλυπταν το όνομα των λίθων και των δέντρων» (Σοφ. 14:12-21). Έτσι, σύμφωνα με τη Γραφή, ξεκίνησε και έγινε μεταξύ των ανθρώπων η εφεύρεση των ειδώλων. Ήρθε η ώρα να σας παρουσιάσουμε μια καταγγελία της ειδωλολατρίας, δανειζόμενοι στοιχεία όχι τόσο από το εξωτερικό, αλλά από το τι σκέφτονται οι ίδιοι οι παγανιστές για τα είδωλα. Αν κάποιος λάβει υπόψη του τις ενέργειες των λεγόμενων θεών (θα ξεκινήσω πρώτα από αυτό). τότε θα διαπιστώσει ότι όχι μόνο δεν είναι θεοί, αλλά ήταν ακόμη και οι πιο άθλιοι άνθρωποι. Γιατί πώς είναι να βλέπεις την ακολασία και την αισχρότητα του Δία να περιγράφεται ανάμεσα στους ποιητές; Πώς είναι να ακούς ότι ο Δίας απαγάγει τον Γανυμήδη, διαπράττει μυστικές μοιχεύσεις, φοβάται και βασανίζεται από τον φόβο, για να μην καταστραφούν παρά τη θέλησή του τα Τρωικά τείχη; Πώς είναι να βλέπεις ότι στεναχωριέται για το θάνατο του γιου του Σαρπηδόνα, θέλει να τον βοηθήσει και δεν μπορεί, ότι άλλοι λεγόμενοι θεοί επιβουλεύονται εναντίον του, δηλαδή η Αθηνά, η Ήρα και ο Ποσειδώνας, και τον βοηθά η γυναίκα Θέτιδα και ο εκατό οπλισμένος Αιγαίος; Ότι ο Δίας κυριεύεται από την ηδονία, υποτάσσεται στις γυναίκες και κινδυνεύει γι' αυτές, παίρνοντας την ονειρική εμφάνιση βουβών ζώων, τετράποδων και πουλιών. και τι άλλο τον κρύβει από την κακία του πατέρα του, ενώ ο Κρόνος, που ο ίδιος έκανε περιτομή στον πατέρα του, είναι δεσμευμένος από αυτόν; Επομένως, είναι δίκαιο να υποθέσουμε ότι κάποιος που έχει διαπράξει τέτοιες μαύρες πράξεις ως θεός είναι κάτι που οι κοινοί ρωμαϊκοί νόμοι δεν επιτρέπουν στους απλούς ανθρώπους να κάνουν; 12) Με βάση την πληθώρα παραδειγμάτων, θα θυμηθώ μερικά από πολλά: βλέποντας τις παράνομες και ανήθικες ενέργειες του Δία με τη Σεμέλη, τη Λήδα, την Αλκμήνη, την Άρτεμη, τη Λάτωνα, τη Μαία, την Ευρώπη, τη Δανάη και την Αντιόπη ή γνωρίζοντας την ξεδιάντροπη στάση του απέναντι στην αδερφή του, που ήταν και η αδερφή και η σύζυγός του, που δεν θα τον αντέκρουε και θα τον θάνατε; Παράλληλα, όχι μόνο διέπραξε μοιχεία, αλλά και ανύψωσε τα παιδιά του που γεννήθηκαν από μοιχεία στις τάξεις των θεών, καλύπτοντας τη δική του ανομία με το πρόσχημα της θέωσης. Έτσι έγιναν θεοί ο Διόνυσος, ο Ηρακλής, οι Διόσκουροι, ο Ερμής, ο Περσέας και η Σωτείρα. Επίσης, γνωρίζοντας την ασυμβίβαστη έχθρα των λεγόμενων θεών στο Ίλιον για τους Έλληνες και τους Τρώες, ποιος δεν θα τους καταδίκαζε ως ανίσχυρους, γιατί από ζήλια ο ένας προς τον άλλον ερέθιζε τους ανθρώπους; Ή, γνωρίζοντας ότι ο Άρης και η Αφροδίτη πληγώθηκαν από τον Διομήδη και η Ήρα και ο κάτω κόσμος από τον Ηρακλή, που λέγεται θεός της κολάσεως, ο Περσέας - Διόνυσος, η Αρκάδα - Αθηνά, ότι ο Ήφαιστος καταστράφηκε και έγινε κουτσός - ποιος δεν θα συμπεράνει κακό για τη φύση τους και δεν θα αρνηθεί να ισχυριστεί ότι είναι θεοί; Ακούγοντας ότι υπόκεινται σε βάσανα και φθορά, δεν τους αναγνωρίζει ως τίποτε περισσότερο από ανθρώπους, και αδύναμους ανθρώπους, και θα θαυμάσει καλύτερα εκείνους που τους προκάλεσαν πληγές παρά εκείνους που τραυματίστηκαν; Ή βλέποντας τη μοιχεία του Άρη με την Αφροδίτη και τον Ήφαιστο να στήνουν παγίδα και στους δύο, βλέποντας επίσης ότι άλλοι λεγόμενοι θεοί, καλούμενοι από τον Ήφαιστο να κοιτάξουν αυτή τη μοιχεία, έρχονται να δουν την αναίδεια τους, που δεν θα γελούσαν και δεν θα αναγνώριζαν την αναξιότητά τους; Ή ποιος δεν θα γελούσε, βλέποντας το γλέντι και την κοροϊδία του Ηρακλή και του Ομφάλη; Δεν χρειάζεται να καταγγείλουμε βίαια τις ηδονικές ενέργειές τους, που ξεπερνούν κάθε μέτρο πορνείας - επίσης αγάλματα θεών από χρυσό, ασήμι, χαλκό, σίδηρο, πέτρες και ξύλο. γιατί όλο αυτό από μόνο του είναι μίσος και από μόνο του δείχνει σημάδι λάθους. Και επομένως, θα πρέπει να λυπάται κανείς ιδιαίτερα για όσους οδηγούνται στην εξαπάτηση από αυτό. Μισούν τον πόρνο που επιτίθεται σεξουαλικά στις γυναίκες τους, αλλά δεν ντρέπονται να ειδωλοποιούν τους δασκάλους της πορνείας. οι ίδιοι απέχουν από την αιμομιξία, προσεύχονται σε αυτούς που το κάνουν. Και αναγνωρίζοντας την παιδική παρενόχληση ως κακό, τιμούν αυτούς που είναι ένοχοι γι' αυτήν. και αυτό που σύμφωνα με τους νόμους δεν επιτρέπεται στους ανθρώπους, δεν ντρέπονται να το αποδώσουν στους λεγόμενους θεούς τους. 13) Επιπλέον, όσοι υποκλίνονται σε πέτρες και δέντρα δεν παρατηρούν ότι ποδοπατούν και καίνε παρόμοια πράγματα με τα πόδια τους, και μερικά από τα ίδια τα αποκαλούν θεούς. Αυτό που χρησιμοποιούσαν για τις δικές τους ανάγκες πριν από λίγο καιρό, έχοντας φτιάξει ένα άγαλμα από αυτό, το τιμούν στην τρέλα τους, χωρίς να προσέχουν ή να συλλογίζονται καθόλου ότι υποκλίνονται όχι στους θεούς, αλλά στην τέχνη του γλύπτη. Μέχρι να είναι ακόμη λαξευμένη η πέτρα και να μην έχει τελειώσει η ουσία, τις πατάνε και τις χρησιμοποιούν για τις δικές τους ανάγκες, πολλές φορές τις αβάσιμες. και όταν ο καλλιτέχνης, σύμφωνα με την επιστήμη του, τα φέρνει σε αναλογία και αποτυπώνει στην ουσία την εικόνα ενός συζύγου ή μιας συζύγου· Στη συνέχεια, μαρτυρώντας την ευγνωμοσύνη τους στον καλλιτέχνη, και αφού τα αγόρασαν από τον γλύπτη για χρήματα, τους υποκλίνονται ως θεοί. Όχι σπάνια, ο ίδιος ο κατασκευαστής των ειδώλων, σαν ξεχνώντας ότι τα έφτιαξε, προσεύχεται στα δικά του έργα, και αυτά που έκοψε και έκοψε πρόσφατα, τα αποκαλεί θεούς λόγω της τεχνητής επένδυσης. Αν πρέπει να εκπλαγεί κανείς με το τι υπάρχει στα είδωλα? Τότε θα πρέπει κανείς να επαινεί την τέχνη του καλλιτέχνη και αυτός που το έκανε δεν πρέπει να προτιμά αυτό που έκανε. γιατί η τέχνη δεν στολίζεται και αποθεώνεται από ουσία, αλλά από τέχνη – ουσία. Επομένως, θα ήταν πολύ πιο δίκαιο να υποκλίνονται στον καλλιτέχνη και όχι στα έργα του. γιατί ήταν πριν τους θεούς έκανε η τέχνη, και όπως ήθελε, έτσι έγιναν. Τώρα, έχοντας απορρίψει το δίκαιο, μη σεβόμενοι την επιστήμη και την τέχνη, υποκλίνονται σε αυτό που έγινε σύμφωνα με την επιστήμη και την τέχνη. Και όταν πεθαίνει αυτός που το έφτιαξε, τα έργα του τιμούνται ως κάτι αθάνατο, αν και αυτά, αν δεν ήταν η καθημερινή φροντίδα, αναμφίβολα, από τη φύση τους, θα καταστρέφονταν στο πέρασμα του χρόνου. Πώς μπορεί κανείς να μην τους μετανιώσει για το λόγο ότι, βλέποντας μόνοι τους, υποκλίνονται σε αυτούς που δεν βλέπουν; Ακούγοντας τον εαυτό τους, στέλνουν προσευχές σε όσους δεν μπορούν να ακούσουν. Οι ίδιοι είναι από τη φύση τους έμψυχοι και λογικοί άνθρωποι, αλλά εκείνους που δεν κινούνται και καθόλου άψυχα τους αποκαλούν θεούς; Είναι επίσης εκπληκτικό ότι οι ίδιοι τους προστατεύουν, έχοντας τους υπό την εξουσία τους, και τους υπηρετούν ως άρχοντες! Και μη νομίζετε ότι το λέω αυτό χωρίς λόγο ή ότι λέω ψέματα για αυτούς. Η αυθεντικότητα αυτού είναι προφανής. και όποιος θέλει μπορεί να το δει. 14) Αλλά η καλύτερη απόδειξη γι' αυτό βρίσκεται στη Θεία Γραφή, η οποία από αρχαιοτάτων χρόνων διδάσκει και λέει: «Οι ασημένιες και χρυσές γλώσσες, τα έργα των χεριών των ανθρώπων: έχουν μάτια και δεν βλέπουν: έχουν χείλη και δεν μιλούν: έχουν αυτιά και δεν ακούνε: έχουν ρουθούνια και δεν μυρίζουν: δεν έχουν και δεν αγγίζουν: δεν έχουν χέρια και δεν βλέπουν: με το λαιμό τους να είναι σαν αυτούς όσοι δημιουργούν» (Ψαλμός 113:12,16). Με αυτό συμφωνεί και η προφητική μομφή. με τον ίδιο τρόπο οι Προφήτες επιπλήττουν τα είδωλα όταν το Πνεύμα λέει: «Όσοι οικοδομούν τον Θεό θα ντροπιαστούν, και όλοι όσοι γλυπτούν» είναι μάταιοι. «Και όλοι όσοι ήταν από οπουδήποτε μαράθηκαν· και ας μαζευτούν όλοι μαζί από την ανθρωπότητα, και ας σταθούν μαζί· και ας ντρέπονται και ας ντρέπονται μαζί. μέτρο, και χτίστε το με κόλλα, και δημιουργήστε το σαν εικόνα ανθρώπου, και σαν την ομορφιά του ανθρώπου, τοποθετήστε το στο σπίτι. Έκοψα το δέντρο στο άλσος βελανιδιάς, που είχε φυτέψει ο Κύριος, και μεγάλωνε η ​​βροχή, για να το κάψει ο άνθρωπος, και παίρνοντας από αυτό, ζεσταίνονταν και καίγοντας το, έψησα ψωμί με αυτό, και από τα υπόλοιπα δημιούργησα θεούς, και τους προσκύνησαν. Αφού έκαψε το πάτωμά του με φωτιά, και έψησε το κρέας στο πάτωμά του, και το δηλητήριο, και χόρτασε και ζεστάθηκε, είπε: Είναι γλυκό για μένα, γιατί αμάρτησα και είδα φωτιά. Υποκλίνεται σε αυτόν που μένει λέγοντας: Λύστε με, γιατί είσαι ο Θεός μου. Δεν ήξεραν πώς να καταλάβουν, αλλά τα μάτια τους ήταν σκοτεινά, για να βλέπουν και να καταλαβαίνουν με την καρδιά τους. Και δεν θα σκέφτεσαι στην καρδιά σου, ούτε θα σκέφτεσαι στην ψυχή σου, ούτε θα παρασυρθείς από τη σκέψη ότι έκαψες το πάτωμά του με φωτιά, και έψησες καρβέλια ψωμί στα κάρβουνα του, και έψησες κρέας για φαγητό, και το υπόλοιπο το έκανες βδέλυγμα, και θα το προσκυνήσουν. Αφαιρέστε ότι η καρδιά τους είναι στάχτη, και εξαπατήθηκαν, και κανείς δεν μπορεί να ελευθερώσει την ψυχή του· βλέπετε, μην κλάψετε ότι το ψέμα είναι στο δεξί μου χέρι» (Ησ. 44:10-20). Πώς μπορεί ο καθένας να μην αναγνωρίζει ως άθεους αυτούς που η θεία Γραφή κατηγορεί για κακία; Δεν είναι άτυχοι - αυτοί που τόσο ξεκάθαρα κατηγορούνται ότι υπηρετούν άψυχα πράγματα αντί για αλήθεια; Τι ελπίδα έχουν; Ή ποια δικαιολογία θα υπάρχει για εκείνους που εμπιστεύονται πλάσματα που είναι άλαλα και δεν έχουν κίνηση, τα οποία τιμούν αντί για τον αληθινό Θεό; 15) Ας τους φτιάξει ο καλλιτέχνης θεούς, χωρίς να δίνει καμία εικόνα, για να μην τους έχει ξεκάθαρα εκτεθειμένους ως ανούσιους! Θα είχαν κρύψει από τους απλούς ανθρώπους τη δυνατότητα να υποθέσουν ότι τα είδωλα αισθάνονται, αν τα είδωλα δεν είχαν ένδειξη συναισθημάτων, όπως μάτια, ρουθούνια, αυτιά, χέρια, χείλη, που παραμένουν ανενεργά, ώστε να μην μπορούν να χρησιμοποιήσουν το συναίσθημα και να απολαύσουν αυτό που νιώθουν. Τώρα, έχοντας τα, δεν τα έχουν μαζί. στέκεται, δεν στέκεται, κάθεται, δεν κάθεται. επειδή δεν ενεργούν μαζί τους? αλλά όποια θέση ήθελε να τους δώσει ο οικοδόμος, σε αυτό μένουν ακίνητοι, χωρίς να παρουσιάζουν ούτε ένα σημάδι θεότητας, αλλά παραμένοντας εντελώς άψυχα και παίρνοντας μόνο τη μορφή τους από την ανθρώπινη τέχνη. Ας γράψουν επίσης οι κήρυκες και οι προφήτες τέτοιων ψεύτικων θεών (εννοώ ποιητές και συγγραφείς της καθημερινής ζωής) ότι είναι θεοί, και όχι να περιγράφουν τις πράξεις τους για να αποκαλύψουν την αθεΐα και την επαίσχυντη ζωή τους! Μόνο με το όνομα του Θείου μπορούσαν να κρύψουν την αλήθεια, ή ακόμα καλύτερα, να απομακρύνουν πολλούς από την αλήθεια. Τώρα, μιλώντας για τις πορνείες και την αισχρότητα του Δία, για την παιδική παρενόχληση άλλων θεών, για ηδονική λαγνεία για το γυναικείο φύλο, για φόβο και ατολμία και για άλλα κακά, δεν κάνουν τίποτε άλλο από το να εκτίθενται, ότι όχι μόνο δεν μιλούν για θεούς, αλλά συνθέτουν ακόμη και τους μύθους τους όχι για τίμιους, αλλά για άθλιους και μακριά από τέλειους ανθρώπους. 16) Ίσως όμως οι πονηροί σε αυτή την περίπτωση καταφύγουν στην ιδιοκτησία των ποιητών, λέγοντας ότι το χαρακτηριστικό γνώρισμα των ποιητών είναι να απεικονίζουν ανύπαρκτα πράγματα και να ψεύδονται, συνθέτοντας μύθους για την ευχαρίστηση των ακροατών. Για αυτό θα πουν ότι έφτιαχναν και μύθους για τους θεούς. Αλλά αυτό το πρόσχημα είναι πιο αναξιόπιστο για αυτούς, καθώς αυτό θα αποδειχθεί από την ίδια τη γνώμη που έχουν και προσφέρουν για τους θεούς. Γιατί αν όλα μεταξύ των ποιητών είναι μυθοπλασία και ψέματα, τότε η ίδια η ονομασία θα είναι ψευδής όταν μιλάνε για τον Δία, τον Κρόνο, την Ήρα, τον Άρη και άλλους. Ίσως, όπως λένε, τα ονόματα είναι πλασματικά, και δεν υπάρχει Δίας, Κρόνος, Άρης. οι ποιητές, για να παρασύρουν τους ακροατές, τους απεικονίζουν ως υπαρκτές. Αλλά αν οι ποιητές επινόησαν θεούς που δεν υπάρχουν. τότε γιατί τα λατρεύουν ως υπαρκτά; Ή, ίσως, θα πουν επίσης ότι τα ονόματα δεν επινοήθηκαν από τους ποιητές, αλλά οι πράξεις αποδόθηκαν ψευδώς στους θεούς. Αλλά αυτό δεν είναι πιο αξιόπιστο για τη δικαιολόγησή τους. Διότι αν οι πράξεις τους ήταν ψέματα, τότε, χωρίς αμφιβολία, ψεύδονταν και τα ονόματα εκείνων των οποίων οι πράξεις περιγράφηκαν. Ή, αν τηρούσαν την αλήθεια στα ονόματα, τότε, αναγκαστικά, τηρούσαν την αλήθεια στα έργα. Από την άλλη πλευρά, εκείνοι που δημιούργησαν τον μύθο ότι ήταν θεοί γνώριζαν σωστά τι έπρεπε να κάνουν οι θεοί και δεν θα απέδιδαν ανθρώπινες έννοιες στους θεούς. Κανείς δεν θα αποδώσει τις ενέργειες της φωτιάς στο νερό, γιατί η φωτιά καίει, και το νερό, αντίθετα, είναι ουσιαστικά κρύο. Επομένως, εάν οι πράξεις είναι αντάξιες των θεών, τότε οι πράττοντες θα είναι θεοί. Αν είναι σύνηθες για ανθρώπους, και κακούς ανθρώπους, να διαπράττουν μοιχεία και να κάνουν όλα τα παραπάνω. τότε αυτοί που το έκαναν αυτό θα είναι άνθρωποι και όχι θεοί. γιατί η ουσία και οι πράξεις πρέπει να είναι συνεπείς μεταξύ τους, ώστε η εικόνα της πράξης να μαρτυρεί ποιος ενήργησε και η πράξη να είναι γνωστή από την ουσία της. Όποιος μιλάει για νερό και φωτιά, και περιγράφει τον τρόπο που ενεργούν, δεν θα πει ότι το νερό καίει και η φωτιά δροσίζει. Και αν κάποιος μιλήσει για τον ήλιο και τη γη, δεν θα υποστηρίξει ότι η γη λάμπει, και ο ήλιος φυτεύει βότανα και φρούτα. Αντίθετα, ισχυριζόμενος αυτό, θα είχε ξεπεράσει κάθε μέτρο τρέλας. Έτσι, οι ειδωλολάτρες συγγραφείς, ιδιαίτερα οι επιφανέστεροι όλων των ποιητών, αν ήξεραν ότι ο Δίας και οι άλλοι είναι θεοί, δεν θα τους απέδιδαν τέτοιες πράξεις που αποκαλύπτουν ότι δεν είναι θεοί, αλλά, αντίθετα, άνθρωποι και άνθρωποι δεν είναι αγνοί. Ή, αν είπαν ψέματα, σαν ποιητές, και τους καταδικάσεις γι' αυτό. τότε γιατί δεν είπαν ψέματα όταν μίλησαν για το θάρρος των ηρώων, και αντί για θάρρος δεν απεικόνισαν αδυναμία, και αντί για αδυναμία - θάρρος; Όπως είπαν ψέματα για τον Δία και την Ήρα, έτσι θα έπρεπε να κατηγορήσουν τον Αχιλλέα για έλλειψη θάρρους, να θαυμάσουν τη δύναμη του Θερσίτη, να συκοφάντησαν τον Οδυσσέα με απερισκεψία, να απεικόνισαν την ανοησία του Νέστορα, να συνθέσουν έναν μύθο για τις θηλυκές πράξεις του Διομήδη και του Έκτορα και το θάρρος που λένε, για τον ποιητή. Τώρα μιλώντας για τους ανθρώπους, κράτησαν την αλήθεια, αλλά δεν φοβήθηκαν να συκοφαντούν τους λεγόμενους θεούς. Μερικοί από αυτούς θα πουν το εξής - οι ποιητές λένε ψέματα όταν μιλούν για τις άσεμνες πράξεις των θεών, και στον έπαινο τους, όταν ο Δίας αποκαλείται πατέρας των θεών, ο υπέρτατος, ο Ολύμπιος, και βασιλεύοντας στον ουρανό, δεν επινοούν, λένε την αλήθεια. Αλλά δεν είμαι ο μόνος, αλλά όλοι οι άλλοι μπορούν να αποδείξουν ότι αυτός ο συλλογισμός έρχεται σε αντίθεση με αυτούς. γιατί από τα προηγούμενα επιχειρήματα θα αποκαλυφθεί ξανά η αλήθεια, ως μομφή προς αυτούς. Οι πράξεις αποκαλύπτουν ότι είναι άνθρωποι και οι έπαινοι είναι πάνω από την ανθρώπινη φύση. Αλλά και οι δύο δεν συμφωνούν μεταξύ τους. και δεν συνηθίζεται οι ουράνιοι να κάνουν τέτοια πράγματα, και κανείς δεν θα υποθέσει ότι είναι θεοί για αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα. 17) Τι μένει να σκεφτούμε; Δεν είναι ότι ο έπαινος είναι ψεύτικος και θέμα κολακείας; οι πράξεις, παρά ταύτα, λένε την αλήθεια; Και η εγκυρότητα αυτού μπορεί να προσδιοριστεί από το έθιμο. Αυτός που επαινεί τον άλλον δεν μιλάει άσχημα για τη ζωή του. Μάλλον, ακόμη κι αν οι πράξεις τους είναι άθλιες, λόγω της μομφής των πράξεών τους, προσπαθούν να εξυψώσουν τέτοιους ανθρώπους με επαίνους, ώστε, παρασύροντας τους ακροατές με υπερβολικό έπαινο, να καλύψουν τις ανομίες των επαινούμενων. Ως εκ τούτου, όπως κάποιος που πρότεινε να επαινέσει κάποιον, αν δεν βρίσκει πρόσχημα για έπαινο ούτε στη ζωή ούτε στις πνευματικές αρετές, γιατί όλα αυτά είναι ντροπιαστικά, τότε τον εξυμνεί από άλλα σημεία, αποδίδοντάς του ιδιότητες ανώτερες από τον εαυτό του. Έτσι οι ποιητές, τους οποίους θαυμάζουν οι ειδωλολάτρες, ντροπιασμένοι από τις επαίσχυντες πράξεις των λεγόμενων θεών, τους έδωσαν ένα όνομα πάνω από το ανθρώπινο, μη γνωρίζοντας ότι προτείνοντας κάτι πάνω από το ανθρώπινο δεν θα κάλυπταν αυτό που ήταν πραγματικά ανθρώπινο μέσα τους, αλλά θα αποκάλυπταν με τις ανθρώπινες ατέλειές τους ότι τα θεϊκά γνωρίσματα ήταν άσεμνα γι' αυτούς. Νομίζω ότι οι ποιητές, παρά τη θέλησή τους, μίλησαν για τα πάθη και τις πράξεις των θεών τους. Επειδή «ασυνήθιστα», όπως είπε η Γραφή (Σοφία 14:21), προσπάθησαν να εφαρμόσουν το όνομα του Θεού και την τιμή του Θεού σε εκείνους που δεν ήταν θεοί, αλλά θνητοί, και το παράτολμο εγχείρημά τους ήταν πολύ σημαντικό και πονηρό. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι αναγκάζονται άθελά τους να απεικονίζουν τα πάθη τους με αλήθεια, έτσι ώστε όσα λέγονται στα γραπτά τους για τους θεούς να χρησιμεύσουν ως απόδειξη σε όλες τις επόμενες γενιές ότι αυτοί δεν είναι θεοί. 18) Ποια δικαιολογία, ποια απόδειξη θα παρουσιάσουν οι δεισιδαίμονες λάτρεις αυτών των θεών ότι αυτοί είναι πραγματικά θεοί; Αυτό που ειπώθηκε πριν από λίγο απέδειξε ότι αυτοί είναι άνθρωποι και όχι καλοί άνθρωποι. Θα στραφούν στο γεγονός ότι οι εφευρέσεις τους, χρήσιμες για τη ζωή, εκτιμώνται ιδιαίτερα και λένε: αναγνωρίστηκαν από τους θεούς επειδή ήταν χρήσιμες στους ανθρώπους. Γιατί ο Δίας, όπως λένε, κατέκτησε την τέχνη της γλυπτικής, και ο Ποσειδώνας - την τέχνη της ναυσιπλοΐας, ο Ήφαιστος - ο σιδηρουργός, η Αθηνά - η υφαντική. Ο Απόλλωνας επινόησε τη μουσική, η Άρτεμις - το κυνήγι κυνηγόσκυλου, η Ήρα - η τέχνη του ντυσίματος, η Δήμητρα - η γεωργία, άλλες - άλλες τέχνες, όπως λένε οι ιστορικοί για αυτές. Αλλά οι άνθρωποι πρέπει να αποδίδουν αυτήν και παρόμοια γνώση όχι μόνο σε αυτούς, αλλά στη γενική ανθρώπινη φύση, εμβαθύνοντας στην οποία οι άνθρωποι επινοούν τις τέχνες. Γιατί η τέχνη, κατά πολλούς, είναι μίμηση της φύσης. Επομένως, εάν ήταν έμπειροι στις τέχνες, τις οποίες ασκούσαν προσεκτικά· Τότε για αυτό πρέπει να τους αναγνωρίσουμε όχι ως θεούς, αλλά ως ανθρώπους. γιατί δεν παρήγαγαν τέχνη από τον εαυτό τους, αλλά μιμήθηκαν τη φύση μέσα τους. Επειδή, ως άνθρωποι, από τη φύση τους ήταν ικανοί να αποκτήσουν γνώση εντός των ορίων που είχαν καθοριστεί για τους ανθρώπους. τότε δεν είναι καθόλου περίεργο αν, έχοντας εμβαθύνει στη φύση τους και αποκτώντας γνώσεις γι' αυτήν, εφηύραν τέχνες. Αν ισχυρίζονται ότι για την εφεύρεση των τεχνών ήταν δίκαιο να τους αποκαλούν θεούς. τότε οι εφευρέτες άλλων τεχνών θα έπρεπε να αποκαλούνται θεοί με βάση την ίδια βάση που τους απονεμήθηκε αυτό το όνομα. Οι Φοίνικες επινόησαν τη γραφή, ο Όμηρος - ηρωική ποίηση, ο Ελεάτης Ζήνων - η διαλεκτική, ο Συρακούσιος Κόραξ - η τέχνη της ρητορικής, ο Αρισταίος εισήγαγε το μέλι, ο Τριπτόλεμος - σπορά, ο Σπαρτιάτης Λυκούργος και ο Αθηναίος Σόλων εξέδωσε νόμους, ο Παλαμίδης τα μέτρα και οι ιστορικοί επινόησε το μέλι, τους άλλους. έκανε γνωστά διάφορα άλλα χρήσιμα για την ανθρώπινη ζωή. Επομένως, εάν η γνώση γίνεται θεοί, και θεοί άρχισαν να σμιλεύονται γι' αυτούς. τότε είναι απαραίτητο να γίνουν θεοί, όπως αυτοί, όσοι αργότερα εφευρέτες άλλων πραγμάτων. Αν στους τελευταίους δεν απονέμεται θεία τιμή, αλλά αναγνωρίζονται ως άνθρωποι. τότε δεν πρέπει κανείς να αποκαλεί θεούς τον Δία και την Ήρα και άλλους, αλλά να πιστεύει ότι ήταν άνθρωποι, ειδικά επειδή δεν είχαν καλή συμπεριφορά. όπως οι ειδωλολάτρες αποδεικνύουν με το ίδιο το γλυπτό των ειδώλων τους ότι οι θεοί τους δεν είναι τίποτε άλλο από τους ανθρώπους. 19) Με ποια άλλη εικόνα τα ντύνουν οι γλύπτες, αν όχι με την εικόνα των συζύγων; Είναι ακόμη πιο χαμηλά από αυτό, με τη μορφή ζώων που είναι άλαλα από τη φύση τους, κάθε είδους πουλιά, τετράποδα, και πράα και άγρια, καθώς και ερπετά, όπως η γη, η θάλασσα και όλα τα υδρόβια πλάσματα; Οι άνθρωποι, έχοντας υποβιβάσει τον εαυτό τους σε κτηνώδη κατάσταση από τα πάθη και την ηδονία, και μη έχοντας στο μυαλό τους τίποτα άλλο εκτός από ηδονές και σαρκικές επιθυμίες, όπως οι ίδιοι ορμούσαν σε αυτά τα ανόητα πράγματα, έτσι άρχισαν να αντιπροσωπεύουν το Θείο με τη μορφή βουβών, ανάλογα με την ποικιλία των παθών τους, σμιλεύοντας ένα τέτοιο πλήθος θεών. Διότι έχουν εικόνες τετράποδων ζώων, ερπετών και πουλιών. όπως λέει ο ερμηνευτής της θείας και αληθινής ευσέβειας: «Έγιναν φασαριόζοι στις σκέψεις τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν: να γίνουν σοφοί, να γίνουν ανόητοι και να αλλάξουν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων ζώων. 1:21, 23, 26). Έχοντας μολύνει πρώτα την ψυχή με κτηνώδη ηδονία, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι άνθρωποι έπεσαν σε τέτοιες εικόνες του Θείου. και μετά την πτώση, ήδη σαν προδομένοι από το ίδιο το γεγονός ότι ο Θεός απομακρύνθηκε από αυτούς, κυλιούνται σε αυτό, και ο Θεός, ο Πατέρας του Λόγου, απεικονίζεται με την ομοιότητα του άλαλου. Οι λεγόμενοι φιλόσοφοι και γνώστες των Ελλήνων, όταν κατηγορούνται γι' αυτό, δεν αρνούνται ότι οι ορατοί θεοί τους είναι εικόνες και ομοιώματα ανθρώπων και βουβών, αλλά στην δικαίωσή τους λένε: γι' αυτό τα έχουμε όλα αυτά, για να μας εμφανιστεί η Θεότητα και να δώσει απαντήσεις. γιατί ο αόρατος Θεός δεν μπορεί να γίνει γνωστός αλλιώς παρά μόνο με τη βοήθεια τέτοιων αγαλμάτων και τελετουργιών. Και άλλοι, ξεπερνώντας αυτά σε σοφία, και σκέφτονται να πουν κάτι ακόμα πιο βαθύ, λένε: αυτοί οι θεσμοί και οι εικόνες εισήχθησαν για την επίκληση και εμφάνιση θείων Αγγέλων και Δυνάμεων, ώστε, εμφανιζόμενοι σε αυτές τις εικόνες, να μεταδώσουν τη γνώση του Θεού στους ανθρώπους. είναι σαν να γράφεις για ανθρώπους. Διαβάζοντάς τα, με την εμφάνιση θεϊκών Αγγέλων μέσα τους, μπορούν να γνωρίζουν τι αντίληψη έχουν για τον Θεό. Έτσι μιλάνε παραμυθένια οι ειδωλολάτρες σοφοί και όχι θεολογούν (δεν θα το πούμε αυτό)! Αλλά αν κάποιος εξετάσει προσεκτικά αυτό το σκεπτικό, θα διαπιστώσει ότι η γνώμη του δεν είναι λιγότερο λανθασμένη από αυτές που παρουσιάστηκαν προηγουμένως. 20) Ένας άλλος, έχοντας μιλήσει μαζί τους, ενώπιον του δικαστηρίου της αλήθειας θα ρωτήσει: Γιατί ο Θεός απαντά και γίνεται γνωστός μέσω των ειδώλων; Είναι λόγω της ουσίας από την οποία κατασκευάζονται τα είδωλα ή λόγω της εικόνας που τους δίνεται; Αν λόγω ουσίας, τότε τι ανάγκη υπάρχει για την εικόνα; Γιατί ο Θεός δεν εμφανίζεται απλώς σε όλη την ύλη; πριν γίνει από αυτό; Μάταια έστησαν τους τοίχους του ναού, περικλείοντας μέσα τους μια πέτρα, ή ένα δέντρο ή ένα κομμάτι χρυσού, όταν ολόκληρη η γη γεμίσει με την ουσία τους. Και αν η αιτία ενός θεϊκού φαινομένου είναι μια εικόνα που επιτίθεται σε μια ουσία. τότε τι χρειάζεται η ουσία του χρυσού ή οτιδήποτε άλλο; Γιατί δεν είναι καλύτερο για τον Θεό να εμφανίζεται στα πιο φυσικά ζώα, οι εικόνες των οποίων απεικονίζονται σε αγάλματα; Σε αυτή τη βάση, η σκέψη του Θεού θα ήταν καλύτερη αν εμφανιζόταν σε έμψυχα έμβια όντα, λεκτική ή βουβή, και δεν υπήρχε ανάγκη να περιμένουμε την εμφάνισή Του σε άψυχα και μη κινούμενα πράγματα. Σε αυτήν την περίπτωση, οι ειδωλολάτρες πέφτουν σε κακία, στην οποία αντιφάσκουν περισσότερο από όλους. Τα φυσικά ζώα, τα τετράποδα, τα πουλιά και τα ερπετά θεωρούνται βδέλυγμα και απεχθάνονται, είτε λόγω αγριότητας, είτε λόγω ακαθαρσίας, και όμως, έχοντας σμιλέψει τις ομοιότητές τους από πέτρα, ξύλο, χρυσό, τα ειδωλοποιούν. Θα ήταν καλύτερα να τιμούν τα ίδια τα ζώα, παρά να τιμούν τις εικόνες τους και να τα λατρεύουν με εικόνες. Ή, ίσως, στα είδωλα ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε η εικόνα ούτε η ουσία, χρησιμεύουν ως αιτία της παρουσίας του Θεού. Η Θεότητα τους καλεί μόνο με γνώση τέχνη, η οποία από μόνη της είναι μίμηση της φύσης. Αν όμως, με τη βοήθεια της γνώσης, η Θεότητα κατέβει στα αγάλματα· και πάλι, ποια είναι η ανάγκη για ουσία όταν η γνώση βρίσκεται στον άνθρωπο; Διότι εάν, με τη βοήθεια και μόνο της τέχνης, ο Θεός εμφανίζεται στα αγάλματα, και επομένως τα αγάλματα τιμούνται ως θεοί. τότε οι άνθρωποι θα πρέπει να λατρεύονται ως δημιουργοί της τέχνης και να τιμούνται, αφού είναι λογικοί και έχουν γνώση από μόνοι τους. 21) Ως προς τη δεύτερη, φυσικά βαθύτερη, δικαίωση γι' αυτούς, όχι χωρίς λόγο, μπορούμε να πούμε το εξής: Αν αυτό γίνεται μεταξύ σας, Έλληνες, όχι λόγω της εμφάνισης του ίδιου του Θεού, αλλά λόγω της παρουσίας Αγγέλων εκεί. Τότε γιατί τα αγάλματα μέσω των οποίων καλείτε τις Δυνάμεις είναι καλύτερα και ανώτερα από τις πιο επικαλούμενες Δυνάμεις; Φτιάχνοντας γλυπτές εικόνες, όπως λες, για να αποκτήσεις την έννοια του Θεού, αποδίδεις σε αυτά τα αγάλματα την τιμή και το όνομα του ίδιου του Θεού και σε αυτό δεν ενεργείς ευσεβώς. Αναγνωρίζοντας ότι η δύναμη του Θεού είναι υψηλότερη από την ασημαντότητα των ειδώλων, και επομένως τολμώντας μέσω αυτών να αποκαλέσετε όχι Θεό, αλλά κατώτερες Δυνάμεις, τότε, αφήνοντας αυτές τις Δυνάμεις στην άκρη, δώσατε σε πέτρες και δέντρα το όνομα Εκείνου του οποίου η παρουσία είναι τρομερή για εσάς. και δεν τους λες πέτρες, όχι έργο ανθρώπινης τέχνης, αλλά θεούς, και τους λατρεύεις. Εάν, όπως ψευδώς ισχυρίζεστε, αυτά είναι γραπτά για να κάνετε εικασίες για τον Θεό. δεν είναι δίκαιο να προτιμάμε τα σημάδια από το σημαινόμενο. Αν κάποιος γράψει το όνομα του βασιλιά, τότε αυτός που προτιμά αυτό που είναι γραμμένο από τον βασιλιά δεν θα παραμείνει ασφαλής, αλλά αντίθετα θα τιμωρηθεί με θάνατο. Η γραφή επινοείται από την τέχνη του συγγραφέα. Ομοίως, αν έχετε υγιή νου, δεν μπορείτε να μεταφέρετε ένα τέτοιο σημάδι του Θείου στην ύλη. Δεν μπορείτε καν να προτιμήσετε ένα άγαλμα από ένα άγαλμα. Αν τα είδωλα, όπως ακριβώς και η γραφή, δηλώνουν την εμφάνιση του Θεού, και επομένως, ως συμβολικά του Θεού, είναι άξια θέωσης. τότε αυτός που τα σμίλεψε και τα έγραφε, εννοώ πάλι ο καλλιτέχνης, ακόμη περισσότερο θα έπρεπε να θεοποιηθεί, γιατί είναι και πιο δυνατός και θεϊκότερος από τα είδωλα, αφού με τη θέλησή του τα είδωλα στολίστηκαν και έλαβαν την εμφάνισή τους. Επομένως, αν τα γραπτά είναι άξια έκπληξης, τότε αυτός που τα έγραψε προκαλεί πολύ μεγαλύτερη έκπληξη με την τέχνη και τις πνευματικές του γνώσεις. Έτσι, εάν τα είδωλα δεν πρέπει να γίνονται σεβαστά ως θεοί για αυτόν τον λόγο, τότε μπορεί να προταθεί και το ζήτημα της ειδωλολατρίας, εάν κάποιος θα ήθελε να μάθει τον λόγο για τον οποίο τα είδωλα έχουν τέτοια εικόνα. 22) Εάν η Θεότητα είναι ανθρωποειδής, και επομένως τα είδωλα απεικονίζονται με αυτόν τον τρόπο. τότε γιατί οικειοποιούνται τις ομοιότητες των βουβών στη Θεότητα; Αν έχει την ομοιότητα των βουβών ζώων. τότε γιατί Του αναθέτουν αγάλματα λεκτικών όντων; Και αν και οι δύο είναι σε Αυτόν, και με τις δύο μορφές αντιπροσωπεύουν τον Θεό, επειδή έχουν την ομοιότητα και των ανόητων και των λεκτικών όντων. τότε γιατί διαχωρίζουν τα συνδυασμένα πράγματα και φτιάχνουν χωριστά αγάλματα βουβών ανθρώπων και αγάλματα ανθρώπων, και δεν έχουν πάντα τα αγάλματά τους την εμφάνιση του ενός και του άλλου, οι οποίες εικόνες βρίσκονται στην πραγματικότητα σε μύθους, για παράδειγμα: Σκύλλα, Χάρυβδη, Ιπποκένταυρο και μεταξύ των Αιγυπτίων - Anubis με κεφάλι σκύλου; Θα ήταν σκόπιμο είτε να τα απεικονίσουμε μόνο με αυτόν τον τρόπο, έχοντας διττή φύση, είτε, αν έχουν μόνο μία εικόνα, να μην εφεύρουμε άλλη για αυτούς. Και πάλι, αν έχουν ανδρική εικόνα, τότε γιατί τους δίνουν γυναικεία ομοίωση; Και αν έχουν την εικόνα της γυναίκας, τότε γιατί παριστάνονται ψευδώς στην εικόνα των ανδρών; Και πάλι, αν είναι και τα δύο? ήταν απαραίτητο να μην χωριστούν, αλλά να συνδυαστούν και τα δύο, και να τα παρομοιάσουμε με τους λεγόμενους συζύγους (ερμαφρόδιτες), έτσι ώστε η ειδωλολατρική δεισιδαιμονία όχι μόνο να αποκαλύψει κακία και συκοφαντία, αλλά και να προκαλέσει γέλιο στο κοινό. Και γενικά, αν φαντάζονται τη Θεότητα σωματόμορφη, και άρα Τον φαντάζονται και δίνουν στα αγάλματα μήτρα, χέρια, πόδια, επίσης το λαιμό, το στήθος, τα αυτιά, τα μέλη, που στους ανθρώπους χρησιμεύουν για τον τοκετό. τότε κοιτάξτε τι κακία και ασέβεια υποβάθμισε το μυαλό τους όταν μπορούσαν να σκεφτούν έτσι για το Θείο. Διότι η Θεότητα θα πρέπει λοιπόν οπωσδήποτε να υπομένει οτιδήποτε άλλο είναι χαρακτηριστικό του σώματος, δηλαδή να κοπεί, να διαιρεθεί, ακόμη και γενικά να υποστεί φθορά. Αυτό και παρόμοια πράγματα δεν είναι χαρακτηριστικά του Θεού, αλλά μάλλον των γήινων σωμάτων. Επειδή ο Θεός είναι ασώματος, άφθαρτος, αθάνατος και δεν έχει ανάγκη από κανέναν για τίποτα. Αυτό είναι φθαρτό, όπως τα σώματα, και, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, χρειάζεται ανθρώπινους υπηρέτες. Διότι βλέπουμε συχνά ότι τα φθαρμένα είδωλα ανανεώνονται. καταστρέφονται από τον χρόνο, τη βροχή ή οποιοδήποτε από τα ζώα της γης, δημιουργούνται ξανά. Επομένως, οι ειδωλολάτρες μπορούν να καταδικαστούν ως ανόητοι επειδή αποκαλούν είδωλα που οι ίδιοι κάνουν θεούς. Ζητούν τη σωτηρία από αυτούς που με την τέχνη τους προστατεύουν από τη διαφθορά. προσεύχονται για την ικανοποίηση των αναγκών τους σε εκείνους που γνωρίζουν ότι χρειάζονται τη δική τους φροντίδα. και εγκλωβίζοντάς τους σε μικρά κτίρια, δεν ντρέπονται να τους αποκαλούν άρχοντες του ουρανού και όλης της γης. 23) Και όχι μόνο από αυτό μπορεί κανείς να διακρίνει τον αθεϊσμό των ειδωλολατρών, αλλά και από το γεγονός ότι οι απόψεις τους για τα ίδια τα είδωλα δεν συμφωνούν. Γιατί αν τα είδωλα είναι θεοί, όπως λένε και φιλοσοφούν γι' αυτά οι ειδωλολάτρες. τότε σε ποιον από αυτούς θα προσκολληθεί ένα άτομο; Και ποιο από αυτά μπορεί να αναγνωριστεί ως το πιο σημαντικό, ώστε είτε, όταν λατρεύουμε τον Θεό, να έχουμε σταθερή εμπιστοσύνη σε Αυτόν, είτε αναγνωρίζοντάς Τον ως Θεότητα, όπως λένε, να μη διστάζουμε; Γιατί δεν ονομάζονται οι ίδιοι θεοί από όλους, αλλά ως επί το πλείστον, όσοι λαοί υπάρχουν, τόσοι φανταστικοί θεοί. Συμβαίνει μια περιοχή και μια πόλη να χωρίζονται μεταξύ τους σε απόψεις για τη λατρεία των ειδώλων. Οι Φοίνικες δεν γνωρίζουν τους θεούς που αναγνωρίζουν οι Αιγύπτιοι. Οι Αιγύπτιοι δεν λατρεύουν τα ίδια είδωλα με τους Φοίνικες. Οι Σκύθες δεν δέχονται τους Πέρσες θεούς και οι Πέρσες δεν δέχονται τους Σύριους θεούς. Οι Πελασγοί υποτιμούν ακόμη και τους θεούς που τιμούν στη Θράκη, και οι Θράκες δεν αναγνωρίζουν αυτούς που σεβάζονται οι Θηβαίοι. Οι Ινδοί με τους Άραβες, οι Άραβες με τους Αιθίοπες και οι Αιθίοπες μαζί τους, έχουν διαφορετικά είδωλα. Οι Σύροι δεν τιμούν τους Κιλικίους θεούς, αλλά οι Καππαδόκες τους αποκαλούν θεούς που δεν αναγνωρίζονται στην Κιλικία. άλλα επινοήθηκαν από τους Βιθύνιους και άλλα από τους Αρμένιους. Και γιατί να δώσεις πολλά παραδείγματα; Οι κάτοικοι της στερεάς γης λατρεύουν διαφορετικούς θεούς με τους νησιώτες και οι νησιώτες τιμούν τους διαφορετικούς θεούς με τους κατοίκους της στερεάς γης. Και γενικά, κάθε πόλη και κάθε χωριό, μη γνωρίζοντας τους γειτονικούς θεούς, προτιμά τους δικούς τους από αυτούς, τους οποίους αναγνωρίζουν μόνο ως θεούς. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τα άθλια αιγυπτιακά έθιμα. είναι μπροστά στα μάτια όλων. Εκεί οι πόλεις εμμένουν σε δεισιδαιμονίες που είναι αντίθετες και αντιφατικές μεταξύ τους. οι γείτονες προσπαθούν πάντα να τιμήσουν το αντίθετο από αυτό που τιμούν όσοι ζουν δίπλα τους. Ο κροκόδειλος από κάποιους λατρεύεται ως Θεός, αλλά στους κατοίκους των κοντινών τόπων θεωρείται βδέλυγμα. Κάποιοι τιμούν το λιοντάρι ως Θεό, αλλά έξω από την πόλη όχι μόνο δεν το τιμούν, αλλά και όταν τον συναντούν το σκοτώνουν σαν θηρίο. Τα ψάρια, που κάποιοι συμπεριλαμβάνονται στους θεούς, πιάνονται για φαγητό σε άλλο μέρος. Γι' αυτό έχουν πολέμους, ταραχές, κάθε είδους προφάσεις για φόνο και όλη τη γοητεία των παθών. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι οι Πελασγοί, σύμφωνα με τους ιστορικούς, έχοντας μάθει τα ονόματα των θεών από τους Αιγύπτιους, δεν γνωρίζουν τους Αιγύπτιους θεούς, αλλά δίνουν τιμή σε θεούς άλλους εκτός από τους Αιγύπτιους. Και γενικά, όλα τα έθνη που έχουν μολυνθεί από την ειδωλολατρία έχουν διαφορετικές πεποιθήσεις και τελετουργίες λατρείας, αλλά δεν θα βρείτε το ίδιο πράγμα ανάμεσά τους. Αυτό ήταν όπως θα έπρεπε να είναι? Επειδή, έχοντας χάσει τη διανοητική τους φιλοδοξία προς τον ένα Θεό, οι άνθρωποι έπεσαν σε πολλά και διαφορετικά πράγματα. έχοντας παρεκκλίνει από τον αληθινό Λόγο του Πατέρα, του Σωτήρα όλου του Χριστού, οι σκέψεις τους ορμούν για πολλά πράγματα. Όπως εκείνοι που έχουν απομακρυνθεί από τον ήλιο και βρίσκονται σε σκοτεινό μέρος κυκλώνουν σε πολλά αδιάβατα μονοπάτια, και εκείνοι που βρίσκονται μπροστά τους δεν γίνονται αντιληπτοί, και όσοι δεν είναι, φαντάζονται ότι στέκονται μπροστά τους και βλέποντας δεν βλέπουν: έτσι, με τον ίδιο τρόπο, όσοι έχουν απομακρυνθεί από τον Θεό και σκοτεινιάζονται στην ψυχή, ο νους είναι σε αναβρασμό. Αυτοί, σαν μεθυσμένοι και ανίκανοι να δουν, φαντάζονται κάτι που δεν υπάρχει. 24) Τα ακόλουθα χρησιμεύουν ως καθόλου μικρή έκθεση του πραγματικού αθεϊσμού των παγανιστών. Γιατί σε κάθε πόλη και σε κάθε περιοχή οι θεοί είναι διαφορετικοί, και είναι πολλοί, εξάλλου ο ένας καταστρέφει τους θεούς του άλλου. τότε όλοι καταστρέφονται από όλους. Για κάποιους, εκείνοι που τιμούνται ως θεοί, για άλλους, γίνονται με θυσίες και σπονδές προς τιμή των θεών που αποκαλούν. Και αντίθετα, ό,τι χρησιμοποιείται ως θυσία από άλλους θεωρείται θεός από άλλους. Οι Αιγύπτιοι τιμούν το βόδι και τον Άπις, δηλαδή το μοσχάρι. και άλλοι θυσιάζουν ένα βόδι και ένα μοσχάρι στον Δία. Είναι αλήθεια ότι αυτοί που θυσιάζονται δεν είναι αυτοί που θεοποιούνται. Ωστόσο, όταν φέρνουν παρόμοια πράγματα, προφανώς φέρνουν το ίδιο πράγμα. Οι Λίβυοι αναγνωρίζουν το κριάρι ως θεό τους, ο οποίος ονομάζεται Άμμων. και μεταξύ άλλων, το κριάρι συχνά θανατώνεται ως θυσία. Οι Ινδοί αποδίδουν τιμή στον Διόνυσο χρησιμοποιώντας αυτό το όνομα, με μεταφορική έννοια, για να ονομάσουν κρασί. Για άλλους, το κρασί χρησιμοποιείται ως σπονδή για άλλους θεούς. Άλλοι τιμούν και αποκαλούν θεούς τα ποτάμια και τις πηγές, αλλά οι Αιγύπτιοι προτιμούν ιδιαίτερα το νερό από τα πάντα. Εν τω μεταξύ, άλλοι, ακόμη και οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι, που το λατρεύουν αυτό, πλένουν τη δική τους ακαθαρσία και των άλλων με νερό και τα υπόλοιπα τα ξεχύνουν με ατιμία. Αλλά σχεδόν όλα όσα ειδωλοποιούν οι Αιγύπτιοι μετατρέπονται σε θυσία στους θεούς από τους άλλους. Επομένως, οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες γελούν με τους Αιγύπτιους επειδή δεν λατρεύουν θεούς, αλλά πράγματα που άλλοι και ακόμη και οι ίδιοι χρησιμοποιούν για εξαγνισμό και θυσία. 25) Μερικοί έχουν ήδη φτάσει σε τέτοια κακία και τρέλα που σκοτώνουν και θυσιάζουν τους ίδιους τους ανθρώπους στους ψεύτικους θεούς τους, ενώ αυτοί οι θεοί είναι ομοίωση και εικόνα ανθρώπων. Αυτοί οι άτυχοι δεν παρατηρούν ότι τα θύματα που σκοτώνουν χρησιμεύουν ως πρωτότυπα των φανταστικών θεών που τιμούν. Οι άνθρωποι θυσιάζονται σε αυτούς. φέρνουν σχεδόν σαν να αρέσουν, ή, καλύτερα, καλύτερα στο χειρότερο, τα έμψυχα σφάζονται ως θυσίες στα άψυχα, τα έξυπνα φέρονται στη σφαγή χωρίς κίνηση. Οι Σκύθες, που ονομάζονταν Ταύροι, θυσίασαν ναυαγούς και αιχμαλώτους Έλληνες στη λεγόμενη παρθένα. Ενεργούν τόσο πονηρά απέναντι σε ανθρώπους σαν τους ίδιους και εκθέτουν τη σκληρότητα των θεών τους σε τέτοιο βαθμό που σκοτώνουν ακόμη και αυτούς που η Πρόνοια έσωσε από κινδύνους στη θάλασσα. και με αυτό φαίνεται να αντιστέκονται στην ίδια την Πρόνοια, γιατί με τη βάναυση ψυχή τους καταστρέφουν την καλή Του πράξη. Άλλοι, όταν επιστρέφουν από τον πόλεμο ως νικητές, χωρίζοντας τους αιχμαλώτους σε εκατοντάδες, και παίρνοντας έναν από τον καθένα, σφαγιάζονται προς τιμήν του Άρεως, όσοι διαλέγουν ανάλογα με τον αριθμό των εκατοντάδων. Και δεν είναι μόνο οι Σκύθες που διαπράττουν τέτοιες αηδίες, λόγω της έμφυτης αγριότητας των βαρβάρων· Αντίθετα, αυτό είναι κάτι κοινό, χαρακτηριστικό της κακίας των ειδώλων και των δαιμόνων. Διότι στην αρχαιότητα οι Αιγύπτιοι θυσίαζαν ανθρώπους στην Ήρα, και οι Φοίνικες και οι Κρήτες εξευγενίστηκαν τον Κρόνο θυσιάζοντας τα παιδιά τους. Και οι αρχαίοι Ρωμαίοι τιμούσαν τον Δία, τον Λακιάριο, με ανθρωποθυσίες. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά όλα γενικά έχουν μολυνθεί και βεβηλωθεί. Οι ίδιοι μολύνθηκαν διαπράττοντας φόνους και βεβήλωσαν τους ναούς τους υποκαπνίζοντάς τους με τέτοιες θυσίες. Και γι' αυτό συνέβησαν πολλά κακά στους ανθρώπους. Είδαν ότι αυτό ευχαριστούσε τους δαίμονες και σύντομα άρχισαν οι ίδιοι να μιμούνται τους θεούς τους, διαπράττοντας παρόμοια εγκλήματα και παίρνοντας τα εύσημα για τη μίμηση, κατά τη γνώμη τους, των τελειότερων όντων. Γι' αυτό οι άνθρωποι άρχισαν να επιδίδονται σε φόνους, βρεφοκτονίες και κάθε λογής χυδαιότητες. Σχεδόν κάθε πόλη, από το να γίνει σαν τους θεούς της στην ηθική, έγινε γεμάτη από κάθε είδους εξαχρείωση. Μπροστά στα είδωλα δεν υπάρχει κανένας αγνός εκτός από εκείνον του οποίου η αισχρότητα πιστοποιείται από αυτά. 26) Στην αρχαιότητα, οι γυναίκες κάθονταν σε φοινικικούς ναούς και πρόσφεραν τους πρώτους καρπούς της τιμής της πορνείας τους ως δώρο στους θεούς τους εκεί, σκεπτόμενοι έτσι να κατευνάσουν τη θεά τους και να κερδίσουν την εύνοιά της. Και οι άνδρες, έχοντας απαρνηθεί το φύλο τους, μη θέλοντας να ανήκουν στους άνδρες, μεταμορφώνονται στο γυναικείο φύλο για να ευχαριστήσουν και να τιμήσουν τη μητέρα των λεγόμενων θεών. Γενικά, όλοι ζουν επαίσχυντα, ανταγωνίζονται μεταξύ τους στο κακό, και όπως είπε ο άγιος δούλος του Χριστού Παύλος: «Διότι οι γυναίκες τους άλλαξαν τη φυσική τους ομοιότητα σε υπερφυσική: ομοίως οι άντρες εγκατέλειψαν τη φυσική ομοίωση του γυναικείου φύλου, φλεγόμενοι από τη λαγνεία τους ο ένας εναντίον του άλλου, οι άνδρες διαπράττουν βία εναντίον των ανδρών» (Ρωμ. Και με αυτές και παρόμοιες πράξεις επιβεβαιώνουν και καταγγέλλουν ότι οι λεγόμενοι θεοί που οδήγησαν έκαναν την ίδια ζωή. Γιατί από τον Δία έμαθαν την παιδική κακοποίηση και τη μοιχεία, από την Αφροδίτη - πορνεία, από τη Ρέα - αισχρότητα, από τον Άρη - φόνο, από άλλους - άλλες παρόμοιες πράξεις, για τις οποίες οι νόμοι τιμωρούν και που κάθε αγνός αποστρέφεται. Επομένως, είναι δίκαιο να τιμάμε αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα ως θεοί; Δεν είναι καλύτερο να αναγνωρίσουμε τη φθορά των ηθών ως πιο παράλογη και πιο χαζή; Είναι επίσης δίκαιο να τιμούμε αυτούς που τους αποδίδουν θεία τιμή ως άνθρωποι; Δεν είναι καλύτερα να μετανιώνουμε που είναι πιο ανόητοι από τους χαζούς και πιο άψυχοι από τους άψυχους; Μακάρι να προσέξουν ότι η ψυχή τους είναι προικισμένη με ευφυΐα. τότε δεν θα είχαν βιαστεί σε όλα αυτά με τέτοια απερισκεψία και δεν θα είχαν απαρνηθεί τον αληθινό Θεό, τον Πατέρα του Χριστού. 27) Αλλά ίσως ο πιο εξαιρετικός από τους ειδωλολάτρες και γεμάτος θαυμασμό για τη δημιουργία, ντροπιασμένος από τις κατηγορίες αυτών των βδελυγμάτων, δεν θα αρνηθεί ότι αυτό είναι πραγματικά κατακριτέο και άξιο καταδίκης, αλλά θα παραμείνει στη σκέψη ότι η εξυπηρέτηση του κόσμου και των μερών του κόσμου είναι μια αναμφισβήτητη και αδιαμφισβήτητη πεποίθηση γι' αυτούς. Θα καυχηθούν ακόμη ότι δεν είναι πέτρες, ούτε δέντρα, ούτε καν εικόνες ανθρώπων και βουβών πραγμάτων, πουλιά, ερπετά και τετράποδα που τιμούν και λατρεύουν, αλλά ο ήλιος, το φεγγάρι, όλος ο ουράνιος στολισμός, καθώς και η γη και όλη η υγρή φύση. Ταυτόχρονα, θα πουν: κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι αυτοί δεν είναι θεοί από τη φύση τους, όταν είναι φανερό σε όλους ότι δεν είναι άψυχα και άχαρα πράγματα, αλλά από τη φύση τους είναι υψηλότερα από τους ανθρώπους, γιατί άλλοι κατοικούν στον ουρανό και άλλοι στη γη. Και αυτή η άποψη αξίζει να εξεταστεί και να εξεταστεί. Διότι σε αυτό ο λόγος μας, χωρίς αμφιβολία, θα βρει ότι θα χρησιμεύσει ως αληθινή επίπληξη για τους ειδωλολάτρες. Αλλά προτού αρχίσουμε την εξέταση και αρχίσουμε την απόδειξη, αρκεί να σημειώσουμε ότι η ίδια η δημιουργία σχεδόν φωνάζει εναντίον τους, δείχνοντας τον Δημιουργό και Δημιουργό της - τον Θεό, πάνω από αυτό και πάνω απ' όλα τον βασιλεύοντα Πατέρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, από τον οποίο αυτοί οι φανταστικοί σοφοί απομακρύνονται, αλλά λατρεύουν το πλάσμα που προήλθε από Αυτόν και το ειδωλοποιούν, αν και ομολογούν τον ίδιο τον Κύριο και το λατρεύουν. για χάρη της. Διότι με αυτόν τον τρόπο οι άνθρωποι που εκπλήσσονται με τα μέρη του κόσμου και τα αναγνωρίζουν ως θεούς θα ντρέπονται πολύ για την αμοιβαία ανάγκη αυτών των μερών ο ένας για τον άλλον. Δείχνει και καθιστά γνωστό ότι ο Πατέρας του Λόγου είναι πραγματικά ο Κύριος και Δημιουργός αυτών των μερών, απαιτώντας από αυτά την αδιαμφισβήτητη υπακοή στον εαυτό Του, όπως λέει ο νόμος του Θεού: «Οι ουρανοί λένε τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα διακηρύσσει το έργο του» (Ψαλμός 18:1). Η αυθεντικότητα αυτού δεν κρύβεται από τα μάτια, αλλά είναι πολύ προφανής σε οποιονδήποτε του οποίου το έξυπνο μάτι δεν έχει τυφλωθεί εντελώς. Διότι αν κάποιος λάβει υπόψη του τα επιμέρους μέρη του πλάσματος και εξετάσει το καθένα συγκεκριμένα, για παράδειγμα: τον ήλιο από μόνος του, και τη σελήνη ξεχωριστά, καθώς και τη γη, και αέρα, και ζέστη, και κρύο, και ξηρότητα και υγρασία, χωρίς την αμοιβαία σύνδεση μεταξύ τους, και καθένα από αυτά τα μέρη θα θεωρηθεί ξεχωριστά, όπως είναι από μόνο του. τότε, χωρίς αμφιβολία, θα διαπιστώσει ότι ούτε ένα μέρος του κόσμου δεν είναι αρκετό για τον εαυτό του, αλλά όλοι έχουν ανάγκη ο ένας για τον άλλον και μόνο με αμοιβαία βοήθεια γίνονται ανεξάρτητοι. Ο ήλιος περιστρέφεται μαζί με ολόκληρο τον ουρανό, και περιέχεται σε αυτόν, αλλά έξω από την ουράνια κυκλοφορία δεν θα μπορούσε να υπάρχει. Το φεγγάρι και άλλα αστέρια μαρτυρούν ότι ο ήλιος θα τους βοηθήσει. Αποδεικνύεται επίσης ότι η γη δεν καρποφορεί χωρίς βροχή, και η βροχή δεν μπορεί να πέσει στη γη χωρίς τη βοήθεια των νεφών, και τα σύννεφα δεν εμφανίζονται ποτέ και δεν σχηματίζονται από μόνα τους χωρίς αέρα, και ο αέρας δεν θερμαίνεται μόνος του, αλλά από τον αιθέρα, και γίνεται ελαφρύ όταν φωτίζεται από τον ήλιο. Οι πηγές και τα ποτάμια δεν σχηματίζονται χωρίς γη. Η γη δεν είναι εγκατεστημένη στον εαυτό της, αλλά τοποθετείται στα νερά, και υποστηρίζεται από κάποιου είδους συνδέσεις στη μέση του σύμπαντος. Η θάλασσα και ολόκληρη η γη, ο μεγάλος ωκεανός που ρέει από έξω, τίθενται σε κίνηση από τους ανέμους και ορμούν όπου τους αναγκάζει η δύναμη των ανέμων. Οι ίδιοι οι άνεμοι δεν εμφανίζονται μόνοι τους, αλλά, όπως λένε όσοι μιλούν γι' αυτούς, σχηματίζονται στον αέρα από θερμότητα και θέρμανση από τον αιθέρα και με τη βοήθεια του ίδιου αέρα φυσούν παντού. Ποιος, σε όλη του την ασυνέπεια, δεν γνωρίζει ότι τα τέσσερα στοιχεία από τα οποία σχηματίστηκε η φύση των σωμάτων -εννοώ τη ζέστη και το κρύο, την ξηρότητα και την υγρασία- διατηρούνται μόνο σε μια αθροιστική σύνδεση, και χωρίζονται και διασπώνται, από την υπεροχή της περίσσευσής τους, γίνονται καταστροφικά το ένα για το άλλο; Η ζεστασιά καταστρέφεται από το αυξανόμενο κρύο. και το κρύο, πάλι, καταστρέφεται από τη δύναμη της ζεστασιάς. Το στεγνό υγραίνεται με το υγρό και το τελευταίο στεγνώνει πρώτα. 28) Επομένως, πώς μπορούν αυτά τα πράγματα να είναι θεοί, έχοντας ανάγκη από τη βοήθεια άλλων; Ή πώς μπορείς να τους ζητήσεις οτιδήποτε όταν οι ίδιοι ζητούν βοήθεια ο ένας από τον άλλον; Αν έχουμε μια λέξη για τον Θεό? τότε δεν έχει ανάγκη από κανέναν, είναι αυτοικανοποιημένος, αυτοεκπληρούμενος, όλα θα γίνουν μέσα Του, ή καλύτερα, δίνει ανεξαρτησία σε όλα. Θα είναι δίκαιο να αποκαλούμε θεούς τον ήλιο, τη σελήνη και άλλα μέρη της δημιουργίας, όταν δεν είναι τέτοια, αλλά αντίθετα έχουν ανάγκη αμοιβαίας βοήθειας μεταξύ τους; Ίσως όμως οι ειδωλολάτρες, έχοντας αποδείξεις μπροστά στα μάτια τους, να παραδεχτούν οι ίδιοι ότι τα μέρη της δημιουργίας, χωριστά και από μόνα τους, δεν επαρκούν. θα ισχυριστούν ότι όταν όλα τα μέρη μαζί αποτελούν ένα μεγάλο σώμα, τότε το σύνολο είναι Θεός. Μόλις τα μέρη συναρμολογηθούν σε ένα σύνολο, δεν θα χρειάζονται πλέον τίποτα εξωτερικό, αλλά το σύνολο θα είναι αρκετό για τον εαυτό του και επαρκές για τα πάντα. Αυτό θα μας πουν οι υποτιθέμενοι σοφοί, για να επιπλήξουν και γι' αυτό. Ακόμη και αυτή η λέξη θα αποδείξει ότι η κακία τους, με μεγάλη άγνοια, δεν είναι μικρότερη από την κακία εκείνων για τους οποίους ειπώθηκε πριν. Εάν τα μεμονωμένα πράγματα, όντας συνδεδεμένα μεταξύ τους, γεμίζουν το σύνολο, και το σύνολο αποτελείται από μεμονωμένα πράγματα, τότε το σύνολο αποτελείται από μέρη και κάθε πράγμα είναι μέρος του συνόλου. Αλλά αυτό απέχει πολύ από την έννοια του Θεού. Ο Θεός είναι το όλον, όχι τα μέρη. Δεν αποτελείται από διαφορετικά πράγματα, αλλά ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός της σύνθεσης κάθε πράγματος. Δείτε πόσο πονηρά εκφράζονται για το Θείο, που μιλούν γι' Αυτόν με αυτόν τον τρόπο. Εάν ο Θεός αποτελείται από μέρη, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα αποδειχθεί ότι δεν μοιάζει με τον εαυτό Του και θα αποτελείται από διαφορετικά πράγματα. Γιατί αν είναι ο ήλιος, τότε δεν είναι το φεγγάρι. Αν είναι το φεγγάρι, τότε δεν είναι η γη. και αν είναι στεριά, δεν θα είναι θάλασσα. Και έτσι, περνώντας από κάθε μέρος ξεχωριστά, θα διαπιστώσετε την ασυνέπεια του συλλογισμού τους. Το ίδιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί εναντίον τους από μια θεώρηση του ανθρώπινου σώματος μας. Όπως το μάτι δεν ακούει, η ακοή δεν είναι χέρι, η κοιλιά δεν είναι στήθος και ο λαιμός δεν είναι πόδι, αλλά το καθένα από αυτά τα μέλη έχει τη δική του δραστηριότητα και από αυτά τα διαφορετικά μέλη αποτελείται ένα σώμα, στο οποίο τα μέρη ενώνονται με αμοιβαία ανάγκη, αλλά θα χωριστούν στον ερχομό του χρόνου, όταν η φύση, που τα έχει συγκεντρώσει σε ένα, γιατί το διέταξε ο Θεός ο ίδιος επιτρέπει να ειπωθεί αυτό), εάν τα μέρη της δημιουργίας, συνδυάζοντάς τα σε ένα σώμα, ονομάζονται Θεός, τότε είναι απαραίτητο, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, ο Θεός από μόνος του να μην ήταν όμοιος με τον εαυτό Του και να διαιρεθεί επίσης, σύμφωνα με τη φύση των διαιρετών μερών. 29) Αλλά σύμφωνα με αληθινές εικασίες, μπορεί κανείς να εκθέσει την αθεΐα τους με άλλο τρόπο. Αν ο Θεός είναι από τη φύση του ασώματος, αόρατος, άυλος. τότε γιατί παριστάνουν τον Θεό με σώμα, και ό,τι φαίνεται με τα μάτια και αγγίζεται με το χέρι, δίνουν θεία τιμή; Και επίσης, αν έχει ήδη εδραιωθεί μια τέτοια αντίληψη για τον Θεό ότι είναι παντοδύναμος σε όλα, και τίποτα δεν Τον κατέχει, αλλά κατέχει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα. τότε πώς γίνεται όσοι ειδωλοποιούν το πλάσμα να μην παρατηρούν ότι δεν ταιριάζει με αυτόν τον ορισμό του Θεού; Όταν ο ήλιος είναι υπόγειος, το φως του σκοτεινιάζεται από τη γη και δεν φαίνεται. Την ημέρα ο ήλιος κρύβει το φεγγάρι με τη λάμψη του φωτός του. Οι καρποί της γης συχνά καταστρέφονται από το χαλάζι. η φωτιά σβήνει λόγω εισροής νερού. ο χειμώνας διώχνεται από την άνοιξη, και το καλοκαίρι δεν αφήνει την άνοιξη να ξεπεράσει τα όριά της, και πάλι το φθινόπωρο απαγορεύει το καλοκαίρι να ξεπεράσει τα δικά του όρια. Έτσι, αν αυτοί ήταν θεοί, τότε θα ήταν απαραίτητο να μην νικηθούν και να επισκιαστούν ο ένας από τον άλλον, αλλά να είναι πάντα ένα με το άλλο και να εκτελούν μαζί τις κοινές τους ενέργειες. Θα ήταν απαραίτητο η ημέρα και η νύχτα ο ήλιος, και μαζί του η σελήνη και το άλλο πλήθος των αστεριών, να έχουν το ίδιο φως, και το φως τους να λάμπει σε όλους και να φωτίζει τους πάντες. Θα ήταν σκόπιμο η θάλασσα και οι πηγές να αναμειγνύονται και να προσφέρουν στους ανθρώπους ένα κοινό ποτό. θα ήταν απαραίτητο ταυτόχρονα να υπάρχει ηρεμία και ανάσα ανέμων. Θα έπρεπε η φωτιά και το νερό μαζί να ικανοποιούν τις κοινές ανθρώπινες ανάγκες και κανείς να μην ζημιώνεται από αυτές. γιατί, σύμφωνα με τους ανθρώπους, είναι θεοί, και κάνουν τα πάντα για να μην βλάψουν, αλλά μάλλον για να ωφεληθούν. Εάν αυτό δεν είναι δυνατό, λόγω της αμοιβαίας αντίθεσής τους. Είναι δυνατόν να ονομάζουμε πράγματα που είναι αντίθετα μεταξύ τους, ανταγωνιστικά και ασυμβίβαστα μεταξύ τους και να τους αποδίδουμε θεία τιμή; Αν διαφωνούν μεταξύ τους από τη φύση τους, τότε μπορούν να δώσουν ειρήνη σε άλλους πιστούς και θα είναι θεματοφύλακες της ομοφωνίας; Επομένως, όπως αποδεικνύεται στη λέξη, με κάθε δίκαιο, ούτε ο ήλιος, ούτε η σελήνη, ούτε οποιοδήποτε άλλο μέρος της δημιουργίας μπορούν να είναι αληθινοί θεοί, και ακόμη περισσότερο - αγάλματα από πέτρες, χρυσό και άλλες ουσίες, καθώς και ο Δίας, ο Απόλλωνας και άλλοι φανταστικοί ποιητές. Αντίθετα, άλλα είναι μέρη της δημιουργίας, άλλα είναι άψυχα πράγματα, και άλλα ήταν μόνο θνητοί άνθρωποι. Επομένως, το να τους υπηρετείς και να τους ειδωλοποιήσεις είναι ενστάλαξη ευσέβειας, αλλά ασέβειας και κάθε κακού, και απόδειξη μεγάλης παρέκκλισης από τη γνώση του ενός και μοναδικού αληθινού Θεού, εννοώ τον Πατέρα του Χριστού. Και όταν αυτό έχει αποκαλυφθεί και αποδειχθεί ότι η ειδωλολατρική ειδωλολατρία είναι γεμάτη από κάθε αθεϊσμό και εισάγεται όχι προς όφελος, αλλά για την καταστροφή της ανθρώπινης ζωής. Τώρα. όπως υποσχέθηκε στην αρχή του λόγου, αφού αποκαλύψουμε το λάθος, ας περπατήσουμε επιτέλους το μονοπάτι της αλήθειας και ας στρέψουμε το βλέμμα μας στον Αρχηγό και Δημιουργό του σύμπαντος - τον Λόγο του Πατέρα, ώστε μέσω αυτού να καταλάβουμε τον Θεό Πατέρα Του και να δείξουμε στους ειδωλολάτρες πόσο μακριά έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια. 30) Αυτό που έχει ειπωθεί μέχρι τώρα τείνει μόνο να αποκαλύψει λάθη στον κόσμο. ο δρόμος της αλήθειας θα έχει στόχο τον αληθινά υπάρχοντα Θεό. Για γνώση και ακριβή κατανόηση της αλήθειας, δεν χρειαζόμαστε κανέναν άλλο, παρά μόνο τον εαυτό μας. Ο δρόμος προς τον Θεό δεν είναι τόσο μακριά από εμάς όσο ο ίδιος ο Θεός είναι πάνω από όλα. δεν είναι έξω από εμάς, αλλά μέσα στον εαυτό μας. και η αρχή του μπορεί να βρεθεί από εμάς, όπως δίδαξε ο Μωυσής, λέγοντας: «Ο λόγος της πίστης είναι στην καρδιά σου» (Ρωμ. 10:8· Δευτ. 30:14). Και ο Σωτήρας, ξεκαθαρίζοντας και επιβεβαιώνοντας το ίδιο, είπε: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Έχοντας πίστη και τη βασιλεία του Θεού μέσα μας, μπορούμε σύντομα να δούμε και να κατανοήσουμε τον Βασιλιά του σύμπαντος - τον Σωτήριο Λόγο του Πατέρα. Ας μην δικαιολογούνται οι Ελληνες που υπηρετούν τα είδωλα και γενικά κανένας άλλος ας μην αυταπατάται, λες και δεν έχουν τέτοιο δρόμο και άρα έχουν δικαιολογία για την αθεΐα τους. Όλοι έχουμε μπει σε αυτό το μονοπάτι, και είναι ανοιχτό σε όλους, αν και δεν το ακολουθούν όλοι, αλλά για πολλούς είναι επιθυμητό να το εγκαταλείψουν, γιατί τους έλκουν απ' έξω οι κοσμικές απολαύσεις. Και αν ρωτήσει κάποιος: τι είδους μονοπάτι είναι αυτό; Απαντώ: - η ψυχή του καθενός και μέσα της το μυαλό. γιατί με ένα μυαλό ο Θεός μπορεί να συλλογιστεί και να κατανοηθεί. Οι πονηροί, όπως έχουν απαρνηθεί τον Θεό, θα απαρνηθούν επίσης το γεγονός ότι έχουν ψυχή; Αυτό θα ήταν το πιο δίκαιο πράγμα να τους πω. γιατί όσοι στερούνται μόνο νοημοσύνης τείνουν να αρνούνται τον εαυτό τους από τον Δημιουργό και Δημιουργό Θεό τους. Επομένως, για τους απλούς ανθρώπους είναι απαραίτητο να αποδείξουμε εν συντομία ότι κάθε άτομο έχει ψυχή και λογική ψυχή. επειδή άλλοι, ειδικά οι αιρετικοί, το αρνούνται επίσης, πιστεύοντας ότι ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ορατή εικόνα του σώματος. - είναι απαραίτητο ώστε, όταν αυτό αποδεικνύεται, να έχουν σαφή καταγγελία της ειδωλολατρίας μέσα τους. 31) Το πρώτο, καθόλου μικρό σημάδι ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι λογική, είναι να τη διακρίνεις από τη χαζή. γιατί από φυσική συνήθεια τους λέμε χαζούς, για τον λόγο ακριβώς ότι το ανθρώπινο γένος είναι λογικό. Και τότε δεν θα είναι μια ασήμαντη απόδειξη ότι ένα άτομο κάνει λόγο για ό,τι είναι έξω από αυτόν, φαντάζεται διανοητικά αυτό που δεν είναι μπροστά του και πάλι αιτιολογεί και συζητά για να επιλέξει το καλύτερο από αυτό που έχει εξεταστεί. Οι χαζοί βλέπουν το ένα πράγμα που είναι μπροστά τους, προσπαθούν για το ένα πράγμα που είναι μπροστά στα μάτια τους, ακόμα κι αν τους κάνει κακό αργότερα. Αλλά ο άνθρωπος δεν αγωνίζεται για αυτό που είναι ορατό, αλλά αντίθετα, αυτό που είναι ορατό με τα μάτια του συζητείται με το μυαλό του. όχι σπάνια, έχοντας ήδη βιαστεί, συγκρατείται από τη λογική του, και αυτό που έχει σκεφτεί το ξανασυζητά. Και ο καθένας, αν είναι φίλος της αλήθειας, συνειδητοποιεί ότι ο ανθρώπινος νους δεν είναι το ίδιο πράγμα με τα σωματικά συναισθήματα. και επομένως, όπως και κάτι άλλο, είναι κριτής των ίδιων των συναισθημάτων. και αν οι αισθήσεις είναι απασχολημένες με κάτι, τότε ο νους το συζητά και το θυμάται, και δείχνει στις αισθήσεις το καλύτερο. Η δουλειά του ματιού είναι να βλέπει μόνο, τα αυτιά να ακούν, το στόμα να γεύεται, τα ρουθούνια να παίρνουν τη μυρωδιά, τα χέρια να αγγίζουν. Αλλά το να κρίνεις τι πρέπει να δεις και να ακούσεις, τι πρέπει να αγγίξεις, τι πρέπει να γευτείς και να μυρίσεις δεν είναι πλέον θέμα των αισθήσεων. η ψυχή και το μυαλό της το κρίνει αυτό. Το χέρι μπορεί, φυσικά, να πιάσει ένα ξίφος, το στόμα μπορεί να γευτεί δηλητήριο, αλλά δεν ξέρουν ότι αυτό είναι επιβλαβές, εκτός αν το μυαλό κρίνει γι' αυτό. Και αυτό (για να βλέπουμε το θέμα ομοιογενώς) θυμίζει καλοκουρδισμένη λύρα και ικανό μουσικό που την έχει στα χέρια του. Κάθε χορδή στη λύρα έχει τον δικό της ήχο, άλλοτε χοντρό, άλλοτε λεπτό, άλλοτε μέτριο, άλλοτε διαπεραστικό, άλλοτε κάτι άλλο. αλλά είναι αδύνατο να κρίνουμε τη συμφωνία των ήχων και να αναγνωρίσουμε την αρμονική τους αρμονία χωρίς έναν ειδικό. γιατί μόνο τότε υπάρχει συμφωνία και σωστή αρμονία μέσα τους, όταν αυτός που κρατά τη λύρα στα χέρια του χτυπά τις χορδές και αγγίζει μετρημένα την καθεμία. Ομοίως, αφού τα συναισθήματα στο σώμα κουρδίζονται σαν λύρα, όταν τα ελέγχει ένας γνώστης του νου, τότε η ψυχή λογίζεται και ξέρει τι να κάνει και πώς να ενεργήσει. Αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων, και αυτή είναι η ορθολογικότητα της ανθρώπινης ψυχής, χρησιμοποιώντας την οποία διαφέρει από την ανόητη, και αποδεικνύει για τον εαυτό της ότι δεν είναι πραγματικά το ίδιο με αυτό που είναι ορατό στο σώμα. Το σώμα συχνά βρίσκεται στο έδαφος, και ένα άτομο φαντάζεται και συλλογίζεται τι υπάρχει στον ουρανό. Το σώμα είναι συχνά σε ηρεμία, σιωπηλός και καθισμένος, αλλά ένα άτομο κινείται εσωτερικά και συλλογίζεται ό,τι είναι έξω από αυτόν, μετακινείται και μετακινείται από χώρα σε χώρα, συναντά γνωστούς του, συχνά προβλέπει και γνωρίζει τις πράξεις του για την επόμενη μέρα. Τι άλλο είναι αυτό από τη λογική ψυχή, που αντανακλάται σε έναν άνθρωπο και φαντάζεται ό,τι είναι ανώτερο από αυτόν; 32) Και για όσους έχουν φτάσει ακόμη και στο σημείο της ξεδιάντροπης του παράλογου, τα παρακάτω θα χρησιμεύσουν ως αυστηρή απόδειξη. Το σώμα είναι θνητό από τη φύση του. Γιατί ο άνθρωπος σκέφτεται την αθανασία και συχνά, από αγάπη για την αρετή, φέρνει τον θάνατο στον εαυτό του; Ή, το σώμα είναι προσωρινό. Γιατί ο άνθρωπος φαντάζεται το αιώνιο, και επομένως παραμελεί αυτό που βρίσκεται κάτω από τα πόδια του, αλλά επιθυμεί το αιώνιο; Το ίδιο το σώμα δεν μπορεί να σκεφτεί κάτι τέτοιο. δεν θα σκεφτόταν καν τι υπάρχει έξω από αυτό. γιατί είναι θνητό και προσωρινό. Πρέπει να υπάρχει κάτι άλλο που θα σκεφτόταν το αντίθετο και αφύσικο σώμα. Λοιπόν, τι θα είναι πάλι αν όχι μια λογική και αθάνατη ψυχή; Όχι απ' έξω, αλλά μέσα στο σώμα, σαν μουσικός στη λύρα, βγάζει τους πιο τέλειους ήχους. Και πάλι, είναι φυσικό το μάτι να κοιτάζει και το αυτί να ακούει. Γιατί απομακρύνονται από το ένα και επιλέγουν το άλλο; Ποιος απομακρύνει το μάτι από το να δει; Ή ποιος έχει την ικανότητα να ακούει από τη φύση του για να ακούει; Ή ποιος όχι σπάνια αποκρύπτει από τη φυσική επιθυμία τη γεύση που είναι από τη φύση του καθορισμένη για γευσιγνωσία; Ποιος σας απαγορεύει να αγγίξετε ένα χέρι που είναι ενεργό από τη φύση του; Και η όσφρηση, που δίνεται για την αντίληψη των οσμών, ποιος τις εμποδίζει να τις πάρουν μέσα τους; Ποιος το παράγει αυτό σε αντίθεση με ό,τι είναι φυσικό για το σώμα; Ή γιατί το σώμα, απομακρυνόμενο από αυτό που απαιτεί η φύση, λυγίζει στη συμβουλή του άλλου, και χαλιναγωγείται από το κύμά του; Όλα αυτά δεν αποδεικνύουν τίποτα περισσότερο από μια λογική ψυχή που κυριαρχεί πάνω στο σώμα. Το σώμα δεν κινείται μόνο του, αλλά τίθεται σε κίνηση και κινείται από τους άλλους, όπως ένα άλογο δεν αυτοεξοπλίζεται, αλλά αναγκάζεται από τον ιδιοκτήτη του. Γι' αυτό δίνονται νόμοι στους ανθρώπους - να κάνουν το καλό και να αποτρέπουν το κακό. για τους βουβούς, που στερούνται ορθολογισμού και σκέψης, ακόμα και το κακό παραμένει αδιάκριτο και δυσδιάκριτο. Οπότε, νομίζω ότι όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα έχουν αποδείξει ότι οι άνθρωποι έχουν λογική ψυχή. 33) Αλλά στην εκκλησιαστική διδασκαλία, για να πειστούμε ότι δεν πρέπει να υπάρχουν είδωλα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι η ψυχή είναι αθάνατη. Η γνώση αυτού γίνεται ευκολότερη για εμάς γνωρίζοντας το σώμα και διακρίνοντας την ψυχή από το σώμα. Διότι εάν με τον λόγο μας αποδεικνύεται ότι η ψυχή δεν είναι ίδια με το σώμα, αλλά το σώμα είναι θνητό από τη φύση του· τότε είναι απαραίτητο η ψυχή να είναι αθάνατη από το γεγονός ότι δεν είναι σαν το σώμα. Και πάλι, αν, σύμφωνα με τα αποδεδειγμένα, η ψυχή κινεί το σώμα, αλλά η ίδια δεν τίθεται σε κίνηση από τίποτε άλλο· τότε από αυτό προκύπτει ότι η ψυχή αυτοκινείται και, αφού βάλει το σώμα της στο έδαφος, θα τεθεί ξανά σε κίνηση. Γιατί δεν είναι η ψυχή που υφίσταται θάνατο, αλλά το σώμα που πεθαίνει λόγω του χωρισμού της ψυχής από αυτό. Επομένως, εάν η ψυχή τεθεί σε κίνηση από το σώμα, τότε μετά τον χωρισμό από τον κινούμενο θα έπρεπε να πεθάνει. Και αν η ψυχή κινεί το σώμα, τότε είναι ακόμη πιο απαραίτητο να κινηθεί η ίδια. Φέρνοντας τον εαυτό της σε κίνηση, θα ζήσει, αναγκαστικά, ακόμη και μετά το θάνατο του σώματος. γιατί η κίνηση της ψυχής δεν είναι τίποτα άλλο από τη ζωή της. όπως, χωρίς αμφιβολία, λέμε για το σώμα ότι τότε ζει όταν κινείται, και τότε ο θάνατός του επέρχεται όταν σταματήσει η κίνηση σε αυτό. Αλλά αυτό μπορεί να φανεί πιο καθαρά από τη διανοητική δραστηριότητα ενώ η ψυχή είναι ακόμα στο σώμα. Αν και τότε, καθώς η ψυχή είναι κλεισμένη στο σώμα και ενωμένη με αυτό, δεν περιορίζεται στη μικρότητα του σώματος και δεν είναι ανάλογη με αυτό· το σώμα μερικές φορές ξαπλώνει στο κρεβάτι και, σαν να έχει αποκοιμηθεί στον ύπνο του θανάτου, μένει ακίνητο, και η ψυχή, με τη δύναμή της, είναι ξύπνια, υψώνεται πάνω από τη φύση του σώματος και παρόλο που κατοικεί στο σώμα, σαν να μεταναστεύει από αυτό, φαντάζεται και συλλογίζεται ό,τι είναι πάνω από τη γη, και όχι σπάνια παρακινεί ο νους. που είναι έξω από γήινα σώματα και συνομιλεί μαζί τους. τότε, έχοντας απελευθερωθεί από το σώμα, όταν ευαρεστηθεί ο Θεός που την ένωσε μαζί του, δεν θα αποκτήσει, ακόμη περισσότερο, και όχι σε μεγαλύτερο βαθμό, την πιο ξεκάθαρη γνώση της αθανασίας; Διότι αν αυτή που ήταν δεμένη από το σώμα έζησε μια ζωή που ήταν έξω από το σώμα, τότε μετά το θάνατο του σώματος θα ζήσει ακόμη περισσότερο, και η ζωή της δεν θα σταματήσει. γιατί ο Θεός το δημιούργησε έτσι με τον Λόγο Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Και σκέφτεται και φιλοσοφεί για το αθάνατο και το αιώνιο, γιατί η ίδια είναι αθάνατη. Πώς οι σωματικές αισθήσεις, αφού το σώμα είναι θνητό, βλέπει τα θνητά πράγματα. Έτσι, η ψυχή, στοχαζόμενη το αθάνατο και σκεπτόμενη το αθάνατο, πρέπει η ίδια να είναι αθάνατη και να ζει για πάντα. Διότι οι έννοιες και οι στοχασμοί της αθανασίας δεν θα την εγκαταλείψουν ποτέ, παραμένοντας μέσα της και λειτουργώντας, σαν να λέγαμε, ως κίνητρο για τη διατήρηση της αθανασίας. Επομένως, η ψυχή έχει την έννοια της ενατένισης του Θεού και γίνεται μονοπάτι για τον εαυτό της, όχι δανειζόμενο από έξω, αλλά από μέσα της, αντλώντας γνώση και κατανόηση για τον Θεό Λόγο. 34) Και επομένως βεβαιώνουμε (όπως έχει ήδη ειπωθεί προηγουμένως) ότι οι ειδωλολάτρες, όπως έχουν απαρνηθεί τον Θεό και υποκλίνονται στα άψυχα πράγματα, έτσι, νομίζοντας για τον εαυτό τους ότι δεν υπάρχει λογική ψυχή μέσα τους, και κατατάσσονται στους ανόητους, με τον ίδιο τρόπο τιμωρούνται για την τρέλα τους. Και επομένως, ως άψυχα, ευλαβικά απέναντι στα άψυχα πράγματα, είναι άξιοι συμπόνιας και καθοδήγησης. Εάν είναι βέβαιοι (όπως στο δικαίωμα να έχουν αυτοπεποίθηση) ότι υπάρχει μια ψυχή μέσα τους και έχουν υψηλή αντίληψη για τον ορθολογισμό τους. τότε γιατί, σαν να μην έχουν ψυχή, τολμούν να ενεργήσουν αντίθετα με τη λογική, δεν φιλοσοφούν όπως θα έπρεπε να φιλοσοφούν, αλλά βάζουν τον εαυτό τους πάνω από το Θείο; Διότι οι ίδιοι, έχοντας ψυχή αθάνατη και αόρατη, παρομοιάζουν τον Θεό με ορατά και θνητά πράγματα. Ή γιατί, ακριβώς όπως έχουν υποχωρήσει από τον Θεό, δεν θα καταφύγουν ξανά σε Αυτόν; Ακριβώς όπως οι σκέψεις τους απομακρύνθηκαν από τον Θεό, και άρχισαν να φαντάζονται ανύπαρκτα πράγματα ως θεούς, έτσι μπορούν να σηκωθούν στο μυαλό της ψυχής τους και να στραφούν ξανά στον Θεό. Θα είναι δυνατό γι' αυτούς να στραφούν στον Θεό, εάν διώξουν τη βρωμιά κάθε λαγνείας με την οποία έχουν ντυθεί, και πλυθούν σε τέτοιο βαθμό ώστε να απορρίψουν ό,τι είναι ξένο στην ψυχή και που έχει εισέλθει σε αυτήν, και να το παρουσιάσουν ως καθαρό από όλες τις ακαθαρσίες, όπως δημιουργήθηκε. και έτσι θα φτάσουν στην κατάσταση να συλλογίζονται σε αυτόν τον Λόγο του Πατέρα, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκαν στην αρχή. Διότι η ψυχή δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, όπως το διευκρινίζει η Θεία Γραφή, μιλώντας εκ μέρους του Θεού: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Επομένως, όταν η ψυχή διώχνει όλη τη βρωμιά της αμαρτίας που έχει χυθεί πάνω της και διατηρεί μέσα της μια αγνή εικόνα, τότε (όπως πρέπει) με τη φώτισή της, όπως σε καθρέφτη, συλλογίζεται μέσα της την εικόνα του Πατέρα - τον Λόγο, και στον Λόγο κατανοεί τον Πατέρα, του οποίου η εικόνα είναι ο Σωτήρας. Ή, αν δεν αρκεί η διδασκαλία της ψυχής, γιατί ο νους της σκοτίζεται από τα εξωτερικά πράγματα, και δεν βλέπει το καλύτερο. ότι η γνώση του Θεού μπορεί επίσης να δανειστεί από το ορατό. γιατί η κτίση, μέσα από την τάξη και την αρμονία, σαν γραπτή, την καθιστά σαφή και διακηρύσσει τον Κύριο και Δημιουργό της. 35) Ο Θεός είναι καλός, αγαπά την ανθρωπότητα, φροντίζει για τις ψυχές που δημιούργησε. Και επειδή από τη φύση του είναι αόρατος και ακατανόητος, πάνω απ' όλα κτιστή ουσία, και το ανθρώπινο γένος, που προήλθε από το τίποτα, δεν θα είχε αποκτήσει γνώση του άκτιστου Αυτόυ. Γι' αυτό και ο Ίδιος έφερε τη δημιουργία με τον Λόγο Του σε τέτοια δομή που Αυτός, αόρατος από τη φύση του, μπορούσε να γίνει γνωστός από τους ανθρώπους ακόμη και με πράξεις. Γιατί δεν είναι ασυνήθιστο για έναν καλλιτέχνη να ανακαλύπτεται από έργα που δεν έχουμε δει ποτέ. Λένε, για παράδειγμα, για τον γλύπτη Φειδία ότι τα έργα του, με την αναλογικότητα και την αμοιβαία αντιστοιχία των μερών τους, δείχνουν τον Φειδία από μόνα τους, αν και δεν βρίσκεται μπροστά στο κοινό. Έτσι, από την τάξη στον κόσμο, μπορεί κανείς να γνωρίσει τον Δημιουργό και Δημιουργό, τον Θεό, αν και είναι αόρατος στα σωματικά μάτια. Κανείς δεν τολμά να πει ότι ο Θεός χρησιμοποίησε την αόρατη φύση Του για να μας βλάψει και άφησε τον εαυτό Του εντελώς άγνωστο στους ανθρώπους. Αντίθετα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, έφερε τη δημιουργία σε μια τέτοια δομή που, αν και αόρατη από τη φύση της, εντούτοις είναι γνωστή από τις πράξεις. Και δεν το λέω αυτό για λογαριασμό μου, αλλά αυτό με δίδαξαν οι Θεολόγοι. και ένας από αυτούς, ο Παύλος, γράφει στους Ρωμαίους: «Επειδή το αόρατο από τη δημιουργία του κόσμου θεωρήθηκε ορατό από τα κτιστά» (Ρωμ. 1:20), και με τόλμη λέει στους Λυκάωνες: «Και είμαστε άνθρωποι υποχείριοι σας, σας φέρνουμε καλά νέα από αυτές τις ματαιοδοξίες, ώστε να στραφείτε στον ζωντανό Θεό και στη γη, που είναι ο Θεός στο παρελθόν και στη γη, που τους δημιούργησε το παρελθόν. γενιά άφησε όλες τις γλώσσες να περπατούν στους δρόμους τους· και γι' αυτό δεν άφησε τον εαυτό Του χωρίς μαρτυρία, κάνοντας το καλό, δίνοντάς μας βροχή από τον ουρανό και δίνοντάς μας καρπούς καιρούς, γεμίζοντας τις καρδιές μας με τροφή και χαρά» (Πράξεις 14:15-17). Διότι, κοιτάζοντας τον ουράνιο κύκλο, την πορεία του ήλιου και της σελήνης, τις θέσεις και τις περιστροφές άλλων άστρων, που συμβαίνουν διαφορετικά και σε αντίθετες κατευθύνσεις, όμως, με τέτοιο τρόπο που, παρ' όλη την ποικιλομορφία, παρατηρείται η ίδια σειρά από τα αστέρια - ποιος δεν θα σκεφτόταν ότι δεν έβαλαν τον εαυτό τους σε τάξη, αλλά υπάρχει άλλος Δημιουργός που τα φέρνει σε τάξη; Και κοιτώντας τον ήλιο που ανατέλλει καθημερινά, το φεγγάρι, που εμφανίζεται τη νύχτα, σύμφωνα με έναν αμετάβλητο νόμο, σε ίσες ακριβώς μέρες, μειώνεται και αυξάνεται, επίσης τα αστέρια, μερικά από τα οποία περιπλανιούνται και αλλάζουν την πορεία τους με διάφορους τρόπους. και άλλοι κινούνται σε μια αδυσώπητη κατεύθυνση - ποιος δεν σχηματίζει την ιδέα ότι, χωρίς αμφιβολία, υπάρχει ένας Δημιουργός που τους κυβερνά; 36) Επίσης, βλέποντας ότι τα αντίθετα στη φύση είναι ενωμένα και είναι σε αρμονία, π.χ. φωτιά και κρύο, και ξηρότητα και υγρασία διαλύονται, και δεν είναι εχθρικά μεταξύ τους, αλλά σαν από κάτι ενωμένο σχηματίζουν ένα σώμα - ποιος δεν θα έβγαζε το συμπέρασμα ότι έξω από αυτά τα πράγματα υπάρχει Αυτός που τα συνδύασε; Και βλέποντας ότι ο χειμώνας δίνει τη θέση του στην άνοιξη, την άνοιξη στο καλοκαίρι, το καλοκαίρι στο φθινόπωρο, ότι αυτές οι εποχές είναι αντίθετες στη φύση, άλλος δροσίζει, άλλος καυτηριάζει, άλλος τρέφει και ο άλλος εξαντλείται, ωστόσο, όλα εξίσου και ακίνδυνα εξυπηρετούν προς όφελος των ανθρώπων - ποιος δεν πιστεύει ότι υπάρχει Κάποιος πιο τέλειος από όλα αυτά, και Αυτός, φέρνοντας τα πάντα στην ισότητα, αν και δεν τα βλέπεις όλα; Ή, κοιτάζοντας τα σύννεφα που μεταφέρονται στον αέρα, και το βάρος του νερού που είναι δεσμευμένο στα σύννεφα, ποιος δεν αποκτά την έννοια Αυτός που τα συνέδεσε όλα αυτά και πρόσταξε να είναι έτσι; Ή, κοιτάζοντας αυτή τη γη, που από τη φύση της είναι πολύ βαριά, τοποθετημένη πάνω στο νερό, και στέκεται ακίνητη πάνω σε ό,τι είναι από τη φύση της εύκολα κινούμενη, ποιος δεν σκέφτεται στον εαυτό του ότι υπάρχει Θεός που την δημιούργησε και την τακτοποίησε; Ή, βλέποντας κατά καιρούς την καρποφορία της γης, βροχή από τον ουρανό, πλημμύρες ποταμών, εμφάνιση νέων πηγών, γέννηση ζώων από ανόμοια, παρατηρώντας ότι αυτό δεν συμβαίνει πάντα, αλλά σε ορισμένες στιγμές, και γενικά, βλέποντας ότι τα ανόμοια και αντίθετα πράγματα πετυχαίνουν μια ίση και ίδια τάξη μεταξύ τους. είναι, και το διαθέτει όπως της αρέσει; Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν ποτέ να πραγματοποιηθούν ή να συμβούν από μόνα τους, λόγω της αμοιβαίας αντίθεσης των φύσεων. Το νερό είναι από τη φύση του βαρύ και ρέει προς τα κάτω. Τα σύννεφα είναι ελαφριά, δεν έχουν βάρος και τείνουν προς τα πάνω. Ωστόσο, βλέπουμε ότι τα σύννεφα μεταφέρουν νερό, το οποίο είναι βαρύτερο από αυτά. Επίσης, η γη είναι πολύ βαριά, αλλά το νερό είναι ελαφρύτερο. Ωστόσο, το βαρύτερο υποστηρίζεται από τον αναπτήρα, και η γη δεν πέφτει κάτω, αλλά στέκεται ακίνητη. Το αρσενικό φύλο δεν είναι το ίδιο με το θηλυκό. Ωστόσο, τα φύλα είναι ενωμένα μεταξύ τους, και τα δύο παράγουν μια γέννηση ενός παρόμοιου ζωντανού πλάσματος. Εν ολίγοις, το κρύο είναι αντίθετο με το ζεστό, το υγρό είναι αντίθετο με το ξηρό: ωστόσο, αφού συνέλθουν, δεν έχουν εχθρότητα μεταξύ τους, αλλά σε συμφωνία σχηματίζουν ένα σώμα και υπηρετούν την αρχή των πάντων. 37) Άρα, πράγματα, που από τη φύση τους είναι ανταγωνιστικά και αντίθετα μεταξύ τους, δεν θα ήταν ενωμένα μεταξύ τους, αν ο Κύριος που τα έδενε δεν ήταν τελειότερος από αυτά, στον οποίο υποχωρούν και υπακούουν ακόμη και τα ίδια τα στοιχεία, σαν δούλοι υπάκουοι στον άρχοντα. Κάθε στοιχείο δεν εναντιώνεται στο άλλο, αγωνιζόμενος για αυτό που είναι εγγενές στη φύση του, αλλά όλα διατηρούν συμφωνία μεταξύ τους, αναγνωρίζοντας τον Κύριο που τους ένωσε. Από τη φύση τους είναι αντίθετοι, αλλά από τη θέληση του Κυβερνήτη είναι φιλικοί. Αλλά αν δεν έφεραν σε μια ενιαία διάλυση από την ανώτατη εντολή? τότε πώς θα κυλούσαν και θα ενώνονταν το βαρύ και το ελαφρύ, ή ξηρό και υγρό, ή στρογγυλό και ίσιο, ή η φωτιά με το κρύο, ή, γενικά, η θάλασσα με τη γη, ή ο ήλιος με το φεγγάρι, ή τα αστέρια με τον ουρανό, και ο αέρας με τα σύννεφα, όταν το καθένα δεν μοιάζει με το άλλο στη φύση; Θα προέκυπτε μεγάλη σύγχυση μεταξύ τους. επειδή ο ένας καίει, ο άλλος ψύχεται, ο ένας τραβάει κάτω από τη βαρύτητα, ο άλλος, αντίθετα, από ελαφρότητα - προς τα πάνω. ο ήλιος φωτίζει, αλλά ο αέρας σκοτεινιάζει. Και τα αστέρια θα ήταν εχθρικά μεταξύ τους. γιατί άλλοι έχουν θέση πάνω και άλλοι πιο κάτω. Και η νύχτα δεν θα έδινε τη θέση της στη μέρα, αλλά θα έμενε πάντα μαζί της σε αγώνα και διχόνοια. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα βλέπαμε πια βελτίωση, αλλά αταξία, όχι τάξη, αλλά αταξία, να μην μπαίνει σε μια ενιαία σύνθεση, αλλά διχόνοια σε όλα, όχι τήρηση μέτρων, αλλά την απουσία τους. γιατί, με τη διχόνοια και την αντιπαράθεση κάθε μεμονωμένου μέρους, είτε θα καταστρέφονταν τα πάντα, είτε ένα πράγμα θα είχε το πάνω χέρι. Αλλά αυτό θα αποδείκνυε και πάλι την αταξία του συνόλου. γιατί αφήνοντας κάτι μόνο του και στερώντας τη συνεργασία όλων των άλλων θα έκανε το όλο δυσανάλογο, όπως σε ένα σώμα το υπόλοιπο ένα πόδι και ένα χέρι δεν θα διατηρήσουν ολόκληρο το σώμα. Πώς θα ήταν ο κόσμος αν είχε μείνει μόνο ένας ήλιος μέσα του, ή ένα φεγγάρι περιστρεφόταν, ή υπήρχε μια νύχτα, ή υπήρχε πάντα μέρα; Τι αρμονία θα υπήρχε πάλι αν μόνο ο ουρανός έμενε χωρίς αστέρια ή τα αστέρια έμεναν χωρίς τον ουρανό; Ποιο θα ήταν το όφελος αν έμενε μόνο η θάλασσα, και αν μόνο η γη εκτεινόταν χωρίς νερά και χωρίς άλλα μέρη της δημιουργίας; Πώς θα είχε προκύψει ένα άτομο, ή ένα ζωντανό πλάσμα γενικά, στη γη, δεδομένης της αμοιβαίας εξέγερσης των στοιχείων και της επικράτησης ενός πράγματος ανεπαρκούς για να σχηματίσει σώματα; Γιατί μόνο από τη ζεστασιά, ή μόνο από το κρύο, ή από την υγρασία ή την ξηρότητα μόνο, τίποτα στο σύμπαν δεν μπορούσε να φτιαχτεί. αλλά παντού όλα θα ήταν άτακτα και ασυνάρτητα. Ακόμη και το πιο φαινομενικά κυρίαρχο πράγμα δεν θα μπορούσε να έχει ανεξαρτησία χωρίς τη βοήθεια άλλων πραγμάτων. γιατί μόνο με τέτοια βοήθεια έχει ανεξαρτησία. 38) Έτσι, αφού σε όλα αυτά που αποκαλύπτονται δεν είναι αταξία, αλλά τάξη, όχι έλλειψη μέτρου, αλλά αναλογικότητα, όχι αταξία, αλλά βελτίωση και ένας παντοδύναμος συνδυασμός του κόσμου. τότε είναι απαραίτητο να καταλήξουμε και να διατυπώσουμε μια ιδέα για τον Κύριο, Ο Οποίος ένωσε και εδραίωσε τα πάντα, έφερε συμφωνία σε όλα. Αν και είναι αόρατος στα μάτια, η τάξη και η συμφωνία των αντίθετων πραγμάτων καθιστούν δυνατή την κατανόηση του Κυβερνήτη, του Διευθυντή και του Βασιλιά τους. Αν δούμε ότι μια πόλη που κατοικείται από πολλούς διαφορετικούς ανθρώπους, μεγάλους και μικρούς, πλούσιους και φτωχούς, επίσης ηλικιωμένους και νέους, άνδρες και γυναίκες, κυβερνάται με καλή πίστη, και οι κάτοικοι, αν και διαφορετικοί μεταξύ τους, έχουν το ίδιο μυαλό: ούτε οι πλούσιοι επαναστατούν εναντίον των φτωχών, ούτε οι μεγάλοι εναντίον των μικρών, ούτε οι νέοι εναντίον των ηλικιωμένων, αλλά όλοι ζουν ισόποσα ειρηνικά. Αν, λέω, τα δεχθούμε όλα αυτά, τότε χωρίς αμφιβολία θα καταλάβουμε ότι η ομοφωνία υποστηρίζεται από την παρουσία του άρχοντα της πόλης, αν και δεν τον βλέπουμε. Γιατί η αταξία είναι σημάδι έλλειψης εξουσίας και η τάξη αποδεικνύει ότι υπάρχει κυβερνήτης. Και στο σώμα, παρατηρώντας ότι τα μέλη συμφωνούν μεταξύ τους, το μάτι δεν αντιτίθεται στο αυτί, το χέρι δεν επαναστατεί στο πόδι, αλλά κάθε μέλος εκτελεί γαλήνια την υπηρεσία του - φυσικά, συμπεραίνουμε από αυτό ότι υπάρχει μια ψυχή στο σώμα, ο κυβερνήτης των μελών, αν και δεν το βλέπουμε. Έτσι, βλέποντας την τάξη και την αρμονία του σύμπαντος, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τον Κυβερνήτη του σύμπαντος, τον Θεό, και, επιπλέον, έναν, και όχι πολλούς. Και η ίδια η τάξη της παγκόσμιας διακυβέρνησης, και η αρμονία σε όλα, αποδεικνύουν όχι πολλούς, αλλά έναν Παγκόσμιο Κυβερνήτη και Ηγέτη - τον Λόγο. Αν η δημιουργία είχε πολλούς κυβερνήτες? τότε δεν θα τηρούνταν τέτοια τάξη σε όλα, αλλά όλα θα έπεφταν πάλι σε αταξία, γιατί καθένας από τους πολλούς θα έσερνε τα πάντα προς τη δική του πρόθεση και θα εναντιωνόταν στους άλλους. Όπως αναφέραμε παραπάνω, ο πολυθεϊσμός είναι αθεϊσμός. οπότε η πολλαπλότητα των εντολών θα είναι αναγκαστικά χωρίς εντολή. Εφόσον ο καθένας καταστρέφει τη δύναμη του άλλου, τότε κανείς δεν θα είναι υπεύθυνος, αλλά όλοι θα είναι χωρίς εξουσία. Και όπου δεν υπάρχει αφεντικό, σίγουρα θα υπάρχει αταξία. Και το αντίστροφο, μια ενιαία διάταξη και ομοφωνία πολλών και διαφορετικών αποδεικνύει ότι έχουν ένα αφεντικό. Αν κάποιος από μακριά ακούσει μια λύρα στην οποία υπάρχουν πολλές διαφορετικές χορδές και θαυμάσει την αρμονική τους αρμονία, γιατί ο ήχος δεν είναι η μία χορδή με χοντρό ήχο, ούτε αυτή με λεπτό ήχο, ούτε αυτή με μέτριο ήχο, αλλά όλες ακούγονται σε ίση αναλογία μεταξύ τους. Τότε, βέβαια, θα συμπεράνει από αυτό ότι η λύρα δεν κινείται, και ότι δεν χτυπούν πολλές χορδές, αλλά ένας είναι μουσικός, αν και δεν τον βλέπεις, και με την τέχνη του διαλύει τον ήχο κάθε χορδής σε μια ενιαία αρμονική αρμονία. Έτσι, αφού σε ολόκληρο τον κόσμο υπάρχει μια τάξη παντός τάξης, ούτε ο ανώτερος επαναστατεί εναντίον του κατώτερου, ούτε ο κατώτερος εναντίον του ανώτερου, αλλά όλα αγωνίζονται για μια τάξη. τότε θα πρέπει να φανταστεί κανείς όχι πολλούς, αλλά έναν Κυβερνήτη και Βασιλιά όλης της δημιουργίας, που φωτίζει τα πάντα με το φως Του και τα θέτει σε κίνηση. 39) Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η δημιουργία έχει πολλούς άρχοντες και δημιουργούς. αλλά είναι σύμφωνο με την αυστηρή ευσέβεια και αλήθεια να πιστεύει κανείς στον μοναδικό του Δημιουργό, κάτι που καταδεικνύεται ξεκάθαρα από την ίδια τη δημιουργία. Διότι ένα αξιόπιστο σημάδι ότι υπάρχει ένας Δημιουργός του σύμπαντος είναι ότι δεν υπάρχουν πολλοί κόσμοι, αλλά ένας. Αν υπήρχαν πολλοί θεοί? τότε θα ήταν απαραίτητο να υπάρχουν πολλοί κόσμοι, και θα έπρεπε να είναι διαφορετικοί. Θα ήταν απρεπές για πολλούς να δημιουργήσουν έναν κόσμο και ένας κόσμος να είναι δημιουργία πολλών, λόγω των ασυνεπειών που ανοίγονται σε αυτό. Πρώτον, αν ένας κόσμος προερχόταν από πολλούς. Θα έδειχνε την αδυναμία αυτών που δημιούργησαν. γιατί ένα πράγμα πέτυχαν πολλοί, και αυτό είναι ένα σημαντικό σημάδι ότι η συνεύρεση του καθενός στο έργο της δημιουργίας δεν ήταν τέλεια. Γιατί αν αρκούσε ένα, τότε πολλοί δεν θα αναπλήρωναν τις αμοιβαίες ελλείψεις. Το να λέμε ότι υπάρχει ένα ελάττωμα στον Θεό δεν είναι μόνο ασεβές, αλλά και εξαιρετικά παράνομο. Και οι άνθρωποι θα αποκαλούν έναν καλλιτέχνη αδύναμο, και όχι τέλειο, αν μπορεί να καταφέρει ένα πράγμα όχι μόνος του, αλλά μόνο μαζί με πολλούς. Και αν ο καθένας μπορούσε να ολοκληρώσει το σύνολο, τον παρήγαγαν να συμμετάσχει στο θέμα. Τότε θα ήταν γελοίο να υποθέσουμε ότι όλοι ενήργησαν για δόξα, ώστε να μην τον υποψιαστούν για αδυναμία. και πάλι, το να αποδίδεις ματαιοδοξία στους Θεούς είναι πολύ παράλογο. Επιπλέον, αν ο καθένας είχε αρκετή δύναμη για να δημιουργήσει το σύνολο, τότε τι ανάγκη χρειάζονται πολλοί, όπου ένας είναι αρκετός για όλα; Και από την άλλη πλευρά, θα ήταν ασεβές και παράλογο να υποθέσουμε ότι υπάρχει μία δημιουργία, αλλά υπάρχουν πολλοί που δημιούργησαν, και είναι διαφορετικοί. γιατί, από φυσικό λόγο, το ένα και τέλειο είναι καλύτερο από το διαφορετικό. Είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι αν ο κόσμος παρήχθη από πολλούς, θα είχε διαφορετικές και ανόμοιες κινήσεις. γιατί, έχοντας τη δική του σχέση με τον καθένα από αυτούς που δημιούργησαν, θα είχε τόσες διαφορετικές κινήσεις. Από τη διαφορά, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, η αταξία και η αταξία θα εμφανιζόταν ξανά σε όλα. Και ένα πλοίο, το οποίο διευθύνουν πολλοί, δεν θα πλεύσει ευθεία μέχρι να πάρει τον έλεγχο του τιμονιού του ένας τιμονιέρης. Και η λύρα, της οποίας οι χορδές χτυπιούνται από πολλούς, δεν θα κάνει ήχους σύμφωνα μέχρι να τις χτυπήσει ένας επιδέξιος. Έτσι, αφού υπάρχει μία δημιουργία, υπάρχει ένας κόσμος, και υπάρχει μία τάξη σε αυτόν. τότε πρέπει να φανταστούμε τον μοναδικό Βασιλιά και Δημιουργό της δημιουργίας του Κυρίου. Γιατί ο ίδιος ο Δημιουργός δημιούργησε έναν ολόκληρο κόσμο για αυτόν τον σκοπό, έτσι ώστε η δομή πολλών κόσμων να μην οδηγεί στην ιδέα πολλών Δημιουργών. Εφόσον η δημιουργία είναι μία, πιστεύουμε ότι υπάρχει ένας Δημιουργός. Και ο κόσμος είναι ένας, όχι επειδή ο Δημιουργός είναι ένας. Ο Θεός θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει άλλους κόσμους. Επειδή όμως ο δημιουργημένος κόσμος είναι ένας, είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι υπάρχει ένας Δημιουργός. 40) Ποιος είναι αυτός ο Δημιουργός - αυτό είναι πιο σημαντικό να το καταλάβουμε και να το πούμε καταφατικά, έτσι ώστε οι άλλοι, παραπλανημένοι από άγνοια αυτού, να μην θεωρούν κάποιον άλλο ως Δημιουργό και επομένως να μην πέσουν ξανά στον ίδιο αθεϊσμό με τους ειδωλολάτρες. Νομίζω ότι κανείς δεν έχει αμφιταλαντευόμενη άποψη για αυτό. Διότι αν στο λόγο μας αποδεικνύεται ότι οι λεγόμενοι θεοί από τους ποιητές δεν είναι θεοί, και όσοι θεοποιούν τη δημιουργία εκτίθενται κατά λάθος, γενικά αποδεικνύεται ότι η ειδωλολατρική ειδωλολατρία είναι ασέβεια και κακία. τότε, μετά την κατάργηση των ειδώλων, είναι απολύτως αναγκαίο, τέλος, η πίστη μας να είναι ευσεβής και ο Θεός, τον οποίο λατρεύουμε και τον οποίο κηρύττουμε, να είναι ο ένας και αληθινός Θεός, ο Κύριος της δημιουργίας και ο Δημιουργός κάθε όντος. Ποιος είναι αυτός, αν όχι ο πανάγιος και υπέρτατος Πατέρας του Χριστού, πάνω από όλα τα κτιστά όντα; Αυτός, ως ο καλύτερος τιμονιέρης, με τη δική Του Σοφία και τον δικό Του Λόγο, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σωτήρια κυβερνά και διαθέτει τα πάντα στον κόσμο, και κάνει τα πάντα όπως ο Ίδιος αναγνωρίζει ως καλύτερα. Και είναι όμορφο, πόσο γρήγορα δημιουργήθηκε, και βλέπουμε τι δημιουργήθηκε, γιατί κι αυτό Τον ευχαριστεί. Και αυτό δεν πρέπει να το αμφισβητήσει κανείς. Γιατί αν η κίνηση του πλάσματος δεν ήταν λογική, και το σύμπαν έτρεχε όπως ήταν. τότε κάποιος άλλος θα μπορούσε δικαίως να μην πιστέψει αυτό που βεβαιώνουμε. Εάν η δημιουργία δημιουργείται με λόγο, σοφία και γνώση, και υπάρχει τάξη σε ολόκληρο τον κόσμο. τότε είναι απαραίτητο ο ηγούμενος και ο κατασκευαστής αυτού να μην είναι άλλος από τον Λόγο του Θεού. Αλλά δεν αποκαλώ με λέξη αυτό που είναι ενσωματωμένο και έμφυτο σε καθένα από τα δημιουργημένα πράγματα, και που άλλοι συνηθίζουν να αποκαλούν σπερματικό. μια τέτοια λέξη είναι άψυχη, δεν σκέφτεται τίποτα, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα, αλλά ενεργεί μόνο με εξωτερική τέχνη, σύμφωνα με τη γνώση του ατόμου που τη βάζει. Επίσης, δεν εννοώ λέξη που έχει λεκτικό ανθρώπινο γένος, ούτε λέξη συνδυασμένη από συλλαβές και αποτυπωμένη στον αέρα. Αλλά εννοώ τον ζωντανό και ενεργό Θεό, τον αρχικό Λόγο του Καλού και τον Θεό όλων, τον Λόγο, που είναι διαφορετικός από τα κτιστά πράγματα και από κάθε πλάσμα, και είναι ο δικός και μοναδικός Λόγος του Καλού Πατέρα, που έφερε σε τάξη αυτό το σύμπαν και το φωτίζει με την πρόνοιά Του. Ως καλός Λόγος του καλού Πατέρα, βελτίωσε την τάξη του σύμπαντος, συνδυάζοντας το αντίθετο με το αντίθετο και τακτοποιώντας από αυτό μια ενιαία συμφωνία. Όπως η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού, περιστρέφει τον ουρανό και αφού κρέμασε τη γη που δεν στηρίζεται σε τίποτα, την ύψωσε με το κύμα Του. Γι' αυτούς ο ήλιος έγινε φωτεινός και φωτίζει το σύμπαν. Από Αυτόν το φεγγάρι έχει το μέτρο του φωτός του. Μ' αυτόν το νερό αιωρείται στα σύννεφα, και οι βροχές πλημμυρίζουν τη γη, και η θάλασσα περικλείεται εντός ορίων, και η γη στολίζεται με κάθε είδους φυτά και βγάζει πράσινο. Αν κάποιος άπιστος, ακούγοντας αυτά που βεβαιώνουμε, ρώτησε: είναι πράγματι ο Λόγος του Θεού; – τότε αμφιβάλλοντας για τον Λόγο του Θεού θα έδειχνε την τρέλα του. Εν τω μεταξύ, έχει ορατή απόδειξη ότι τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Λόγου του Θεού και της Σοφίας του Θεού, και τίποτα δεν θα είχε δημιουργηθεί αν δεν είχε, όπως ειπώθηκε, δημιουργηθεί από τον Λόγο και τον Λόγο του Θεού. 41) Όμως, όντας ο Λόγος, Αυτός, όπως ειπώθηκε, δεν συνδυάζεται από συλλαβές, όπως μια ανθρώπινη λέξη, αλλά είναι η αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα Του. Οι άνθρωποι αποτελούνται από μέρη και δημιουργούνται από το τίποτα. Έχουν μια λέξη που συντίθεται και αποσυντίθεται. Αλλά ο Θεός είναι Αυτός και δεν είναι πολύπλοκος. Επομένως ο Λόγος Του είναι Αυτός. Δεν είναι περίπλοκο, αλλά υπάρχει ένας και Μονογενής Θεός και ο Καλός, που ήρθε από τον Πατέρα, σαν από καλή πηγή. Φέρνει τα πάντα στη συσκευή και τα περιέχει. Και πραγματικά υπέροχος είναι ο λόγος για τον οποίο ο Λόγος, και ο Λόγος του Θεού, κατέβηκαν στα δημιουργήματα. δείχνει ότι θα ήταν απρεπές να το είχα κάνει διαφορετικά, και όχι με τον τρόπο που συμβαίνει στην πραγματικότητα. Η φύση των δημιουργημένων πραγμάτων, καθώς προήλθε από το τίποτα, ληφθείσα από μόνη της, είναι κάτι ρευστό, αδύναμο, θνητό. Ο Θεός όλων είναι από τη φύση του καλός και πάνω απ' όλα καλοσύνη, και επομένως αγαπά την ανθρωπότητα. γιατί στο καλό δεν μπορεί να υπάρχει φθόνος προς κανέναν. Επομένως, δεν ζηλεύει κανέναν στην ύπαρξη, αλλά θέλει όλοι να απολαμβάνουν την ύπαρξη και μπορεί να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα σε όλους. Βλέποντας λοιπόν ότι κάθε κτιστή φύση, όσο εξαρτάται από τους λόγους που περιέχονται σε αυτήν, είναι κάτι ρευστό και αποσυντιθέμενο, τελικά, για να μην καταστραφεί το σύμπαν και να μην μετατραπεί ξανά στην ανυπαρξία, έχοντας δημιουργήσει τα πάντα με τον αιώνιο Λόγο Του και συνειδητοποιώντας τη δημιουργία, δεν το άφησε να παρασυρθεί και να κατακλυστεί από την ίδια του την καλή φύση. Κάποιος ελέγχει το σύμπαν και το υποστηρίζει να υπάρχει μέσω του Λόγου Του, που είναι ο ίδιος ο Θεός, ώστε η δημιουργία, φωτισμένη από την κυριαρχία, την πρόνοια και την καλή τάξη του Λόγου, να μπορεί να σταθεί σταθερά στην ύπαρξη, ως συμμετέχων σε ό,τι πραγματικά υπάρχει από τον Πατέρα του Λόγου, και βοηθούμενη από Αυτόν στην ύπαρξη, και δεν θα υπόκειται σε αυτό που δεν μπορούσε να είχε υποβληθεί. Ο Θεός Λόγος, «ο οποίος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού, του πρωτότοκου πάσης κτίσεως· διότι δι' Αυτόν και σ' Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, ορατά και αόρατα· και αυτός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας» (Κολ. 1:15-18), όπως διδάσκουν οι δούλοι της αλήθειας στις Αγίες Γραφές. 42) Αυτός ο παντοδύναμος, παντελής, ο άγιος Λόγος του Πατέρα, κατεβαίνοντας στο σύμπαν, άπλωσε τις δυνάμεις Του παντού, φωτίζοντας και το ορατό και το αόρατο, περιέχοντας και συγκρατώντας τα πάντα μέσα Του, αφήνοντας τίποτα χωρίς τη δύναμή Του, αλλά αναζωογονώντας και διατηρώντας τα πάντα σε όλα, και κάθε πράγμα ειδικότερα σε κάθε αισθητήριο και υπότιτλο. ουσία, όπως: ζέστη, κρύο, υγρασία και ξηρότητα, που διαλύεται σε ένα, το κάνει να μην είναι αντίθετο, αλλά να παράγει ένα σύμφωνο αρμονία. Με Αυτόν και με τη δύναμή Του γίνεται ότι η φωτιά δεν αντιτίθεται στο κρύο και η υγρασία δεν αντιτίθεται στην ξηρότητα, αλλά αντίθετα αυτά, από μόνα τους αντίθετα στοιχεία, συνενώνονται ως φιλικά και συγγενικά, παράγουν ορατά πράγματα από τον εαυτό τους και χρησιμεύουν ως αρχές της ύπαρξης των σωμάτων. Με την υποταγή σε αυτόν τον Θεό - τον Λόγο, άλλα πράγματα ζωντανεύουν στη γη, και άλλα πραγματοποιούνται στον ουρανό. Με τη δύναμή Του, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ολόκληρη η θάλασσα και ο μεγάλος ωκεανός κινούνται εντός των ορίων τους, και όλη η γη είναι ντυμένη με πράσινο και διακοσμημένη με κάθε είδους φυτά. Και για να μην χάνω χρόνο, ονομάζοντας συγκεκριμένα κάθε γνωστό πράγμα, θα πω: από όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν, δεν υπάρχει τίποτα που έγινε και έγινε όχι στον Λόγο και όχι με τον Λόγο, όπως λέει ο Θεολόγος: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Ακριβώς όπως ένας μουσικός, έχοντας κουρδίσει μια λύρα και συνδυάζοντας επιδέξια πυκνούς ήχους με λεπτούς και μεσαίους ήχους με άλλους, παράγει τη γλυκιά φωνή: έτσι και ο Λόγος - η Σοφία του Θεού, κρατά το σύμπαν σαν λύρα και ό,τι είναι στον αέρα, συνδυάζει ό,τι είναι στη γη και ό,τι στον ουρανό και γυρίζει τον αέρα με τα μέρη Του. Το κύμα και η θέληση παράγει όμορφα και αρμονικά έναν ενιαίο κόσμο και μια ενιαία τάξη στον κόσμο. Ο ίδιος μένει ακίνητος με τον Πατέρα και θέτει τα πάντα σε κίνηση με τη συγκατάθεσή Του στο σύμπαν, έτσι ώστε κάθε πράγμα να είναι ευάρεστο στον Πατέρα Του. Διότι σε αυτό αποκαλύπτεται η υπέροχη δράση της Θεότητάς Του, που με ένα και το αυτό κύμα, όχι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, αλλά ξαφνικά, και όλα μαζί, ίσιο και στρογγυλό, πάνω, μεσαίο, κάτω, υγρό, κρύο, ζεστό, ορατό και αόρατο, μετατρέπει και φέρνει σε τάξη, σύμφωνα με τη φύση του καθενός. Διότι με το ένα και το αυτό κύμα Του το ίσιο κινείται σαν ευθύ, ο γύρος γυρίζει σαν στρογγυλός, και το μέσο κινείται όπως είναι, το ζεστό θερμαίνεται, το ξηρό στεγνώνει και όλα, σύμφωνα με τη φύση του, αναβιώνουν και δημιουργούνται από Αυτόν. και με αυτόν τον τρόπο παράγει μια ορισμένη υπέροχη, και πραγματικά θεϊκή, αρμονία. 43) Και για να το καταλάβετε αυτό από ένα παράδειγμα, φανταστείτε τι επιβεβαιώνουμε σαν ένα μεγαλύτερο πρόσωπο από αυτούς που τραγουδούν. Το πρόσωπο αποτελείται από διαφορετικούς ανθρώπους, παιδιά και συζύγους, ηλικιωμένους και επίσης νέους. Ξαφνικά, ένα άτομο που ελέγχει το πρόσωπο δίνει ένα σημάδι και ο καθένας τραγουδά σύμφωνα με τις ικανότητες και τις δυνάμεις του, ο σύζυγος σαν σύζυγος, το παιδί σαν παιδί, ο ηλικιωμένος σαν ηλικιωμένος και ο νέος σαν νέος. αλλά όλοι μαζί παράγουν ένα αρμονικό τραγούδι. Ή φανταστείτε πώς η ψυχή μας κινεί ταυτόχρονα τις αισθήσεις μας, σύμφωνα με τη δραστηριότητα του καθενός, και πόσο σύντομα εμφανίζεται ένα αντικείμενο, ενεργοποιούνται όλες οι αισθήσεις, το μάτι βλέπει, το αυτί ακούει, το χέρι αγγίζει, η όσφρηση παίρνει τη μυρωδιά, η γεύση γεύεται και όχι σπάνια, άλλα μέρη του σώματος αρχίζουν να ενεργούν, για παράδειγμα, τα πόδια - να περπατούν. Ή ας εξηγήσουμε τι ισχυριζόμαστε με ένα τρίτο παράδειγμα. Κυρίως, αυτό παρομοιάζεται με μια μεγάλη καλοδιατηρημένη πόλη, η οποία διοικείται από την παρουσία ενός ηγεμόνα και βασιλιά που τη φέρνει σε ύπαρξη. Μόλις εμφανιστεί ο βασιλιάς, δίνει εντολή, στρέφει την προσοχή του σε όλα, όλοι τον υπακούουν. Άλλοι βιάζονται να καλλιεργήσουν τη γη, άλλοι για να βγάλουν νερό από σωλήνες νερού, άλλοι πηγαίνουν να σπείρουν, άλλοι πηγαίνουν στο συμβούλιο, άλλοι μπαίνουν στην εκκλησία, ο δικαστής πάει να κρίνει, ο διοικητής της πόλης για να δώσει νόμους, ο καλλιτέχνης πιάνει βιαστικά στη δουλειά, ο ναύτης πηγαίνει στη θάλασσα, ο ξυλουργός πηγαίνει σε ένα εργοτάξιο, ο γιατρός πηγαίνει να γιατρέψει, ο αρχιτέκτονας πηγαίνει να δημιουργήσει το χωράφι. άλλοι φεύγουν από πόλεις και επιστρέφουν ξανά σε αυτήν. Ωστόσο, αυτό πραγματοποιείται και διευθετείται με την παρουσία ενός άρχοντα της πόλης και της διοίκησης του. Αν και αυτό το παράδειγμα είναι μικρό, εντούτοις, με τον ίδιο τρόπο, στην πιο μεγαλειώδη έννοια, πρέπει να φανταστεί κανείς ολόκληρο το πλάσμα. Με τη μοναδική παρόρμηση του Λόγου του Θεού, τα πάντα συγκεντρώνονται σε τάξη. κάθε πράγμα επιτυγχάνει ό,τι του είναι ιδιόμορφο, αλλά γενικά μια ενιαία εντολή εκπληρώνεται από όλους. 44) Διότι από το κύμα και τις δυνάμεις του άρχοντα και κυρίαρχου στο σύμπαν του Θεού και του Λόγου του Πατέρα, ο ουρανός περιστρέφεται, τα αστέρια κινούνται, ο ήλιος εμφανίζεται, το φεγγάρι περιστρέφεται, ο αέρας φωτίζεται από τον ήλιο, ο αιθέρας θερμαίνεται, οι άνεμοι φυσούν, τα βουνά υψώνουν τις κορυφές τους και τα βουνά υψώνουν τα ύψη, μένοντας ακίνητος, καρποφορεί, ο άνθρωπος σχηματίζεται, ζει και μετά πεθαίνει. με μια λέξη, τα πάντα ζωντανεύουν και κινούνται, η φωτιά καίει, το νερό δροσίζεται, οι πηγές ρέουν, τα ποτάμια πλημμυρίζουν, τα χρόνια και οι εποχές κυλούν, η βροχή πέφτει, τα σύννεφα συσσωρεύονται, το χαλάζι πέφτει, το χιόνι και ο πάγος σκληραίνουν, τα πουλιά πετάνε, τα ερπετά κολυμπούν, όσοι ζουν στα νερά κολυμπούν, το πλοίο σκεπάζεται και η γη είναι δεδομένη. πρασινάδα, δέντρα που φυτρώνουν, άλλα ανανεώνονται, άλλα ωριμάζουν, άλλα, έχοντας φτάσει σε τέλεια ηλικία, γερνούν και πεθαίνουν, ένα χάνεται, άλλο γεννιέται και εμφανίζεται. Ωστόσο, αυτό και πολλά άλλα, που στο πλήθος του δεν μπορούμε καν να περιγράψουμε, ο θαυμαστός και θαυματουργός Λόγος του Θεού, που φωτίζει και αναβιώνει, με το κύμα Του να κινείται και να βελτιώνεται, να δημιουργεί έναν ενιαίο κόσμο και να μην αφήνει τις αόρατες Δυνάμεις έξω από τον Εαυτό Του. γιατί ο Δημιουργός, όντας ένα στο σύνολό του, τα περιέχει και τα αναβιώνει με το κύμα και την πρόνοιά Του. Και τίποτα δεν μπορεί να δικαιολογήσει ότι δεν το πιστεύουμε αυτό. Γιατί ακριβώς όπως από πρόνοια μεγαλώνουν τα λόγια και τα σώματα, και η λογική ψυχή κινείται, σκέφτεται και ζει (δεν χρειάζεται να δώσουμε πολλές αποδείξεις γι' αυτό, γιατί το βλέπουμε στην πράξη). Έτσι πάλι, ο Λόγος του Θεού, με ένα και απλό κύμα, με τη δύναμή Του, τίθεται σε κίνηση και περιέχει και αυτόν τον ορατό κόσμο και τις αόρατες Δυνάμεις, μεταδίδοντας σε κάθε ον τη χαρακτηριστική του δραστηριότητα. Γιατί θεϊκές Δυνάμεις τίθενται σε κίνηση θεϊκά, και ορατά πράγματα - πώς το βλέπουμε. Ο Αρχηγός και Βασιλιάς των πάντων, επιβεβαιώνοντας τα πάντα με τον εαυτό Του, κάνει τα πάντα για τη δόξα και τη γνώση του Πατέρα Του και με τις πράξεις που κάνει φαίνεται να διδάσκει και να λέει: «από το μεγαλείο και το κάλλος των πλασμάτων γνωρίζεται ο σχετικός Δημιουργός» (Σοφία 13:5). 45) Πώς, αφού κοιτάξαμε τον ουρανό και εξετάσαμε τη διακόσμησή του και το φως των άστρων, θα έπρεπε να ανεβούμε με σκέψη στον Λόγο, με τον οποίο όλα μπαίνουν σε τάξη. Έτσι, φανταζόμενοι με το νου μας τον Λόγο του Θεού, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τον Πατέρα Του Θεό, από τον οποίο ο Λόγος δικαίως ονομάζεται ερμηνευτής και Άγγελος του Πατέρα Του. Αυτό μπορούμε να το δούμε στους εαυτούς μας. Όταν μια λέξη προέρχεται από ένα άτομο: συμπεραίνουμε ότι η πηγή της λέξης είναι η σκέψη, και εμβαθύνοντας σε αυτήν, βλέπουμε τη σκέψη που δηλώνεται από τη λέξη. Ακόμη περισσότερο, στις ύψιστες ιδέες και σε ασύγκριτη ανωτερότητα, βλέποντας τη δύναμη του Λόγου, σχηματίζουμε για τον εαυτό μας την έννοια του καλού Πατέρα Του, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας: «Εκείνος που με είδε, είδε τη μορφή του Πατέρα μου» (Ιωάν. 14:9). Αλλά όλη η θεόπνευστη Γραφή το κηρύσσει αυτό πιο ξεκάθαρα και σε μεγαλύτερο βαθμό, βάσει του οποίου σας γράφω αυτό. Επομένως, διαβάζοντας αυτό, μπορείτε να πιστέψετε αυτό που είπα. γιατί η λέξη που επιβεβαιώνεται από πολλούς έχει αδιαμφισβήτητη απόδειξη. Έτσι, από αρχαιοτάτων χρόνων, ο Λόγος του Θεού προστάτευε τον εβραϊκό λαό, μιλώντας για την καταστροφή των ειδώλων: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου είδωλο, ούτε ομοίωμα, όπως το δέντρο στον ουρανό ή το δέντρο κάτω στη γη» (Εξ. 20:4). Ο λόγος για την καταστροφή των ειδώλων φαίνεται σε άλλο μέρος, λέγοντας: «Τα είδωλα έχουν ασημένια και χρυσή γλώσσα, έργο των χεριών των ανθρώπων: έχουν χείλη και δεν μιλούν· έχουν μάτια και δεν βλέπουν· έχουν αυτιά και δεν ακούν· έχουν ρουθούνια και δεν μυρίζουν· έχουν χέρια και δεν τα αγγίζουν και δεν περπατούν» (3, 1.» 12–15). Ούτε πέρασε στη σιωπή το δόγμα της δημιουργίας. Αντίθετα, γνωρίζοντας καλά την ομορφιά των πλασμάτων, για να μην αρχίσουν οι άλλοι να τα προσκυνούν ως θεοί, όχι ως έργο του Θεού, αποτρέπει τους ανθρώπους λέγοντας: «Ας μην βλέπουν τα μάτια τους και ας μην δουν τον ήλιο και το φεγγάρι και όλη την ομορφιά του ουρανού και ας εξαπατηθούν λατρεύοντάς τους τον Θεό που τους έχει χωρίσει». (Δευτ. 4:19). Το χώρισε όχι για να είναι αυτά τα πλάσματα οι θεοί των ειδωλολατρικών λαών, αλλά για να γνωρίσουν, όπως ειπώθηκε, από τις πράξεις τους οι ειδωλολάτρες τον Δημιουργό του σύμπαντος, τον Θεό. Από τα αρχαία χρόνια ο εβραϊκός λαός είχε την πληρέστερη διδασκαλία, γιατί έλαβε γνώση για τον Θεό όχι μόνο από τα έργα της δημιουργίας, αλλά και από τις Θείες Γραφές. Και γενικά, αποσπώντας την προσοχή των ανθρώπων από την πλάνη των ειδώλων και από την παράλογη ιδέα των θεών, η Γραφή λέει: «Μη γίνετε θεοί εκτός από εμένα» (Εξ. 20:3). Απαγορεύει στους ανθρώπους να έχουν άλλους θεούς, όχι επειδή οι άλλοι είναι πραγματικά θεοί, αλλά για να μην αρχίσουν να θεοποιούν το ανύπαρκτο, έχοντας απομακρυνθεί από τον αληθινό Θεό. και αυτοί είναι αυτοί που οι ποιητές και οι ιστορικοί αποκαλούν θεούς, για τους οποίους έχει αποδειχθεί ότι δεν είναι θεοί. Και ο ίδιος ο τρόπος έκφρασης δείχνει ότι δεν είναι θεοί. λέγεται: «ας μην υπάρχουν θεοί για σένα»· τι σημαίνει μέλλοντας; και τι θα γίνει στο μέλλον, όταν ειπωθεί αυτό, δεν υπάρχει ακόμα. 46) Έχοντας καταστρέψει τον ειδωλολατρικό ή ειδωλολατρικό αθεϊσμό, σιώπησε η θεία διδασκαλία, επέτρεψε στο ανθρώπινο γένος να διδαχθεί από εκείνους που δεν συμμετείχαν καθόλου στη γνώση του Θεού; Οχι; αλλά αντίθετα, προηγείται αυτής της σκέψης, λέγοντας: «Ακούστε στον Ισραήλ· ο Κύριος ο Θεός σας είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). Και πάλι: «Θα αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη τη δύναμή σου» (Δευτ. 6:5). Και κάτι ακόμη: λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας, «Υπηρέτησε αυτόν μόνο και προσκολλήσου σε Αυτόν» (Δευτ. 6:13). Και ότι όλη η θεόπνευστη Γραφή μαρτυρεί την πρόνοια και την καλή τάξη του Λόγου, που εκτείνεται σε όλα και σε όλα. αρκετή απόδειξη αυτού που επιβεβαιώνεται είναι τώρα η πίστη στον Λόγο με τον οποίο λένε οι Θεολόγοι: «Εσύ θεμελίωσες τη γη, και μένει. Η μέρα μένει με τη διδασκαλία σου» (Ψαλμός 119:90–91) Και πάλι: «Ψάλτε στον Θεό μας με την άρπα: σε αυτόν που ντύνει τον ουρανό με σύννεφα, που προετοιμάζει τη γη για να βρέχει τα βουνά. άνθρωπος, που δίνει τροφή στα ζώα» (Ψαλμός 146:7–9). Μέσω ποιών δίνει; Δεν ήταν μέσω Εκείνου από τον Οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα; Γιατί από ποιον δημιουργήθηκε, αυτός, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, προβλέπει τα πάντα. Ποιος είναι αυτός αν όχι ο Λόγος του Θεού, για τον οποίο σε έναν άλλο Ψαλμό λέει: «Δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 33:6); Επιβεβαιώνει ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν για Αυτόν και από Αυτόν, για το οποίο μας διαβεβαιώνει, λέγοντας: «Το πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμός 32:9). όπως ο μεγάλος Μωυσής επιβεβαιώνει το ίδιο πράγμα, στην αρχή του σύμπαντος, εξηγώντας όσα ειπώθηκαν, και λέγοντας: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Γιατί, ενώ ολοκλήρωσε τη δημιουργία του ουρανού, της γης και των πάντων, ο Πατέρας Του είπε: ας είναι ο ουρανός. Ας μαζευτούν τα νερά και ας εμφανιστεί ξηρά, και η γη ας βγάλει χορτάρι και κάθε ζώο. Επομένως, είναι δυνατό να εκτεθούν οι Εβραίοι ότι χρησιμοποιούν τις Γραφές εσφαλμένα. Διότι θα τους ρωτήσουν: με ποιον μιλάει ο Θεός όταν μιλάει και όταν διατάζει; Αν διέταζε τα πλάσματα και μιλούσε μαζί τους. Η λέξη ήταν μάταιη. τα πλάσματα δεν υπήρχαν ακόμη, αλλά επρόκειτο να συμβούν. Κανείς δεν μιλάει για κάτι που δεν υπάρχει. Κανείς δεν διατάζει ούτε μιλάει για κάτι που δεν έχει συμβεί ακόμα, ώστε να συμβεί. Αν ο Θεός διέταζε τι θα γινόταν. τότε θα πρέπει να πει κανείς: ας είναι, παράδεισος. είναι, γη? μεγαλώνουν, γρασίδι? να δημιουργηθεί, άνθρωπε. Τώρα δεν το έχει δημιουργήσει ακόμα αυτό, αλλά διατάζει, λέγοντας: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο» και: «Ας μεγαλώσει το χορτάρι», που δείχνει ότι ο Θεός μιλά για αυτό με Κάποιον κοντά Του. Επομένως, είναι απαραίτητο να υπάρχει κάποιος μαζί Του, με τον οποίο, συνομιλώντας, δημιούργησε το σύμπαν. Ποιος είναι αυτός αν όχι ο Λόγος Του; Με ποιον (ας πουν) να μιλήσει ο Θεός, αν όχι με τον Λόγο Του; Ή ποιος ήταν μαζί Του όταν δημιούργησε κάθε δημιουργημένο ον, αν όχι η Σοφία Του, που λέει: όταν δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, «Ήμουν μαζί Του» (Παροιμίες 8:27). Το όνομα ουρανός και γη περιλαμβάνει όλα όσα έχουν δημιουργηθεί στον ουρανό και στη γη. Όντας με τον Πατέρα, ως Σοφία, και κοιτώντας Τον ως Λόγο, δημιουργεί, φέρνει σε ύπαρξη και τακτοποιεί το σύμπαν, και καθώς η δύναμη του Πατέρα υποστηρίζει στο να είναι ολόκληρη η ολότητα των πλασμάτων, όπως λέει ο Σωτήρας: ό,τι βλέπω τον Πατέρα να δημιουργεί, δημιουργώ και εγώ (Ιωάννης 5:19). και οι ιεροί Μαθητές Του διδάσκουν: «Τα πάντα για Αυτόν... ήταν» (Κολ. 1:16). Αυτός, ως καλή γέννηση από τον Καλό και ως αληθινός Υιός, είναι η Δύναμη και η Σοφία και ο Λόγος του Πατέρα, και όλα αυτά δεν είναι από κοινωνία, όχι επειδή Του δίνεται εξωτερικά, όπως δίνεται στους μετόχους Του, που γίνονται σοφοί μέσω Αυτόν, και μέσω Αυτόν γίνονται δυνατοί και έξυπνοι. Αλλά επειδή Αυτός είναι η πηγή Σοφία, η πηγή Λόγος, η πηγή, στην πραγματικότητα ο Πατέρας, η Δύναμη, η πηγή Φως, η πηγή Αλήθεια, η πηγή Αλήθεια, η πηγή Αρετή, Αποτύπωμα, Ακτινοβολία, Εικόνα. εν ολίγοις, ο τέλειος καρπός του Πατέρα, ο μονογενής Υιός, η αμετάβλητη Εικόνα του Πατέρα. 47) Και ποιος, ποιος θα τιμήσει τον Πατέρα για να βρει τη δύναμη του Λόγου Του; Διότι, όπως είναι ο Λόγος του Πατέρα και η Σοφία του Πατέρα, έτσι και συγκαταβατικός στα πλάσματα, για τη γνώση και την κατανόησή τους για Εκείνον που γέννησε, γίνεται γι' αυτά πηγή ιερού, πηγή ζωής, Πόρτα, Ποιμένας, μονοπάτι, Βασιλιάς, Αρχηγός, Σωτήρας σε όλα, κοινό ζωογόνο Φως και για όλα. Έχοντας αυτόν τον καλό και δημιουργικό Υιό από τον εαυτό Του, ο Πατέρας δεν Τον έκρυψε άγνωστο στα πλάσματα. αλλά καθημερινά Τον αποκαλύπτει σε όλους. γιατί κοντά Του όλα στέκονται και ζουν. Και μέσα σε Αυτόν και μέσω αυτού ο Πατέρας αποκαλύπτεται, όπως λέει ο Σωτήρας: «Εγώ είμαι εν τω Πατέρα, και ο Πατέρας εν εμοί» (Ιωάν. 14:10). γιατί είναι απαραίτητο ο Λόγος να είναι στον Γεννητό, και ο Γεννημένος να είναι ο αιώνιος Πατέρας. Αλλά παρόλα αυτά, όταν τίποτα δεν υπάρχει ανεξάρτητα από τον Λόγο του Πατέρα, και ο ουρανός και η γη και ό,τι είναι πάνω τους εξαρτώνται από Αυτόν, οι ανόητοι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει τη γνώση Του και την ευσέβεια, προτιμούν το ανύπαρκτο από το να υπάρχει. αντί του αληθινά υπαρκτού Θεού, θεοποίησαν το ανύπαρκτο, υπηρετώντας το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, και κάνοντας κάτι παράλογο και πονηρό. Είναι το ίδιο σαν κάποιος να θαυμάζει τα έργα ενός καλλιτέχνη και, έκπληκτος από τα κτίρια της πόλης, να αρχίζει να πατάει τον ίδιο τον δημιουργό ή να υμνεί το μουσικό όργανο, αλλά να απέρριπτε αυτόν που το συνέθεσε και το διαμόρφωσε. Αλήθεια, αυτοί είναι ανόητοι και τυφλοί! Πώς αλλιώς θα αναγνωρίζαμε ένα σπίτι, ένα καράβι, μια λύρα, αν το πλοίο δεν το έφτιαξε ναυπηγός, το σπίτι δεν το έφτιαχνε αρχιτέκτονας και τη λύρα δεν έφτιαχνε μουσικός; Ως εκ τούτου, όπως όποιος το αρνείται αυτό είναι παράφρων και ακόμη ανώτερος από οποιονδήποτε τρελό, έτσι, κατά τη γνώμη μου, όσοι δεν αναγνωρίζουν τον Θεό και δεν τιμούν τον Λόγο Του, τον κοινό Σωτήρα και Κύριο του Ιησού Χριστού μας, δεν έχουν νόημα, - τον Λόγο με τον οποίο ο Πατέρας διατάζει και συντηρεί τα πάντα και παρέχει τα πάντα στο σύμπαν. Κι εσύ, εραστής του Χριστού, έχοντας πίστη σε Αυτόν και ευσέβεια, να χαίρεσαι και να είσαι αξιόπιστος ότι ο καρπός της πίστης σε Αυτόν θα είναι η αθανασία και η βασιλεία των ουρανών, αν η ψυχή διατάξει καλά τον εαυτό της σύμφωνα με τους νόμους Του. Γιατί όπως εκείνοι που ζουν σύμφωνα με τις εντολές Του ανταμείβονται με αιώνια ζωή, έτσι και όσοι ακολουθούν το αντίθετο μονοπάτι, και όχι το μονοπάτι της αρετής, θα αντιμετωπίσουν μεγάλη ντροπή και αναπόφευκτο κίνδυνο την ημέρα της κρίσεως, γιατί, γνωρίζοντας το μονοπάτι της αλήθειας, έκαναν το αντίθετο από αυτό που γνώριζαν. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζήνωνα και των Στωικών, όπως ο Θεός αποκαλείται σποροφόρος λόγος (ὁ Λόγος σπερματικός), έτσι και οι απαρχές όλων των κτισμένων πραγμάτων, που έβαλε μέσα τους ο Θεός, ονομάζονται σπόροι (ὁ λόγοι σπερματικόι). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: