Wort an die Heiden

Das Werk „Das Wort gegen die Heiden“ (47 Kapitel) wurde um 318 vom heiligen Athanasius dem Großen verfasst. Es kritisiert heidnische Mythologie und Rituale als Götzendienst und skizziert auch den Weg der wahren Erkenntnis Gottes durch Betrachtung der Schönheit der geschaffenen Welt und Selbsterkenntnis. Im ersten Teil dieser Arbeit (Kap. 2-29) weist der heilige Athanasius auf die Quelle des Götzendienstes hin – die Sünde, die den Menschen vom wahren Gott abwendete und ihn der Sinneswelt näher brachte. Dann wird der Widerspruch des Götzendienstes zum gesunden Menschenverstand im Detail aufgezeigt. Im zweiten Teil (Kap. 30-47) wird festgestellt, dass es einen Gott gibt, den die christliche Religion verehrt. Die Wahrheit seiner Existenz wird in erster Linie durch das Studium der menschlichen Seele, die das Abbild Gottes ist, mit Vernunft ausgestattet und unsterblich (Kap. 30-34), sowie durch die Beobachtung der sichtbaren Welt (Kap. 35-39) geleitet. Es ist weiterhin bewiesen, dass der Schöpfer und Herrscher des Universums der göttliche Logos selbst ist, und die Natur des Logos, seine Tätigkeit bei der Bewahrung und Herrschaft der Welt, seine Allmacht, Güte und Weisheit werden dargestellt (Kap. 40-45). All dies wird durch Beweise aus der Heiligen Schrift bestätigt (Kap. 45-47). Am Ende der Arbeit sagt der heilige Athanasius, dass der Glaube an den göttlichen Logos und die Frömmigkeit zur Unsterblichkeit und zum himmlischen Königreich führen werden. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Oratio contra gentes. 1) Das Wissen um Frömmigkeit und universelle Wahrheit bedarf nicht so sehr der menschlichen Unterweisung, sondern wird vielmehr von selbst erkannt; weil er in seinen Taten fast jeden Tag nach sich selbst schreit und sich in der Lehre Christi heller als die Sonne offenbart. Aber da es für dich, Gesegneter, wünschenswert ist, davon zu hören; dann werde ich, so gut ich kann, etwas über den Glauben Christi anbieten; vor allem, weil Sie, obwohl Sie dies selbst im Wort Gottes finden können, mit Liebe zuhören, was andere sagen. Denn so wie die heiligen und inspirierten Schriften ausreichen, um die Wahrheit zu erklären, so haben unsere gesegneten Lehrer viele Bücher darüber geschrieben. Und wenn jemand sie liest, wird er in ihnen in irgendeiner Weise eine Interpretation der Heiligen Schrift finden und in der Lage sein, sich das Wissen anzueignen, das er sich wünscht. Aber weil wir die Werke dieser Lehrer jetzt nicht in unseren Händen haben; Was ich von ihnen gelernt habe – ich meine über den Glauben an Christus den Erlöser – muss Ihnen schriftlich dargelegt und mitgeteilt werden, damit die in unserem Wort enthaltene Lehre nicht als unwichtig erachtet wird und nicht anfängt anzunehmen, dass der Glaube an Christus unvernünftig sei. Die Heiden verbreiten dieselbe Verleumdung, um uns Vorwürfe zu machen. Sie lachen uns laut aus und deuten auf nichts anderes als das Kreuz Christi. Aber umso mehr kann man ihre Unsensibilität bedauern. Indem sie das Kreuz verleumden, sehen sie nicht die Kraft des Kreuzes, die das gesamte Universum erfüllte, sie sehen nicht, dass durch das Kreuz die Werke der göttlichen Erkenntnis jedem klar wurden. Denn wenn sie selbst mit ihrem Geist aufrichtig in die Göttlichkeit Christi eingedrungen wären, hätten sie nicht so viel verspottet; aber im Gegenteil, die Welt würde diesen Erlöser kennen, sie würde wissen, dass es im Kreuz keinen Schaden, sondern Heilung für das Geschöpf gibt. Wenn mit dem Erscheinen des Kreuzes jeglicher Götzendienst zerstört wird und mit dem Zeichen des Kreuzes alle dämonischen Träume vertrieben werden; wenn Christus allein angebetet wird und durch ihn der Vater erkannt wird; wenn diejenigen, die widersprechen, beschämt werden und Christus jeden Tag unsichtbar die Seelen derer, die widersprechen, vor sich beugt; Dann haben wir das Recht, den Heiden zu sagen: Wie kann diese Angelegenheit als menschlich anerkannt werden und nicht darüber hinaus bekennen, dass der, der zum Kreuz aufgestiegen ist, Gottes Wort und der Retter der Welt ist? Es scheint mir, dass mit den Heiden das Gleiche geschieht wie mit einem Menschen, der die von Wolken bedeckte Sonne demütigt und dann über ihr Licht staunt, da er sieht, dass die ganze Schöpfung von ihr erleuchtet wird. Wie schön ist das Licht, und noch schöner ist die Lichtquelle – die Sonne; Da es Gottes Werk ist, das gesamte Universum mit Wissen über Gott zu füllen, ist es notwendig, dass Gott und Gottes Wort der Schuldige und Anführer einer solch erfolgreichen Aktion sind. Also werde ich zunächst, so gut ich kann, die Unwissenheit der Ungläubigen aufdecken, damit nach der Aufdeckung der Lügen endlich die Wahrheit von selbst ans Licht kommt und es für Sie sicher sein wird, dass Sie an die Wahrheit geglaubt haben und, nachdem Sie Christus kennengelernt haben, nicht in die Täuschung geraten sind. Ich denke, dass es anständig ist, mit Ihnen als Christusliebhaber über Christus zu sprechen. Denn ich bin mir sicher, dass Ihnen das Wissen um Ihn und der Glaube an Ihn allem vorziehen. 2) Am Anfang gab es nichts Böses; denn auch jetzt ist es nicht unter den Heiligen, und für sie existiert es überhaupt nicht. Aber später begannen die Menschen, Böses gegen sich selbst zu erfinden und sich vorzustellen. Von hier aus bildeten sie natürlich ihre ersten Gedanken über Idole und stellten sich nichtexistent als existierend vor. Der Schöpfer der Welt und der König der Könige, Gott, der über allem Wesen und der menschlichen Vorstellungskraft steht, gut ist und alles an Güte übertrifft, schuf die Menschheit nach seinem eigenen Bild, mit seinem eigenen Wort, unserem Erlöser Jesus Christus, und machte sie durch die Vergleichung mit sich selbst zu einem Betrachter und Wissenden der Dinge und gab ihr den Gedanken und das Wissen seiner eigenen Ewigkeit, so dass der Mensch, während er diese Ähnlichkeit beibehielt, niemals die Idee von Gott von sich nehmen und sich nicht aus dem Zusammenleben zurückziehen würde mit den Heiligen, aber da er die Gnade des Gebers in sich hatte und seine eigene Kraft aus dem Wort des Vaters besaß, war er glücklich und unterhielt sich mit Gott und führte ein unschuldiges, wahrhaft gesegnetes und unsterbliches Leben. Ohne jedes Hindernis für die Erkenntnis Gottes betrachtet der Mensch in seiner Reinheit ständig das Bild des Vaters, Gott, das Wort, nach dessen Bild er geschaffen wurde, und gerät in Staunen, indem er die Vorsehung des Vaters durch das Wort über alles versteht, sich in Gedanken über die Sinneswahrnehmung und über alle körperlichen Vorstellungen erhebt und mit der Kraft seines Geistes das Göttliche und Mentale im Himmel berührt. Wenn der menschliche Geist nicht mit körperlichen Gegenständen beschäftigt ist und die von ihnen geweckte Lust sich nicht von außen mit ihm vermischt, sondern ganzer Kummer ist und in sich gesammelt ist, wie es am Anfang war: dann, nachdem er die Grenzen des Sinnlichen und alles Menschlichen überschritten hat, erhebt er sich in die himmlischen Dinge, und wenn er das Wort betrachtet, sieht er in ihm den Vater des Wortes, genießt die Betrachtung von ihm und wird in der Liebe zu ihm erneuert. Ebenso heißt es in den Heiligen Schriften über den ersten geschaffenen Menschen, der auf Hebräisch Adam heißt, dass sein Geist am Anfang mit schamloser Kühnheit auf Gott gerichtet war und er mit den Heiligen in geistiger Kontemplation zusammenlebte, die er an dem Ort hatte, den der heilige Mose im übertragenen Sinne Paradies nannte (Gen 2,8). Und um Gott in sich selbst zu sehen, genügt geistliche Reinheit, so wie der Herr sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, dass sie Gott sehen“ (Matthäus 5,8). 3) Dem Gesagten zufolge hat der Schöpfer die Menschheit auf diese Weise geschaffen und wollte, dass sie gleich bleibt. Aber die Menschen, die das Vollkommenste vernachlässigten und zu faul waren, es zu begreifen, suchten lieber nach dem, was ihnen näher war; Näher standen ihnen der Körper und die körperlichen Gefühle gegenüber. Deshalb wandten sie ihren Geist vom Mentalen ab und begannen, über sich selbst nachzudenken. Und da sie sich selbst betrachteten, mit dem Körper und anderen sinnlichen Dingen beschäftigt und von diesen als ihrem eigenen Eigentum getäuscht, verfielen sie in Selbstbegierde, zogen ihr Eigenes der Betrachtung des Göttlichen vor und wurden darin starr, da sie denjenigen, der ihnen am nächsten stand, nicht verlassen wollten, und ihre Seele, verwirrt und empört von allen Arten von Begierden, wurde von fleischlichen Freuden unterdrückt; Schließlich vergaßen sie ihre Kräfte, die Gott ihnen am Anfang verliehen hatte. Dass dies wahr ist, zeigt sich am erstgeschaffenen Menschen, wie die Heilige Schrift über ihn sagt. Während sein Geist auf Gott und die Betrachtung Gottes gerichtet war, wandte er sich von der Betrachtung des Körpers ab. Als er auf Anraten der Schlange den Gedanken an Gott aufgab und begann, über sich selbst nachzudenken; dann verfiel er in fleischliche Lust. „Und ich habe verstanden, wie die Nazis besha waren“ (Gen. 3,7), und als sie es verstanden, schämten sie sich. Sie erkannten ihre Nacktheit nicht so sehr am Mangel an Kleidung, sondern auch daran, dass sie von der Betrachtung des Göttlichen abgelenkt waren und ihre Gedanken dem Gegenteil zuwandten. Denn nachdem wir vom geistigen Streben nach dem Einen und Existierenden (ich meine Gott) und von der Liebe zu Ihm abgewichen sind, haben wir uns bereits mit den verschiedenen und privaten Wünschen des Körpers befasst. Dann, wie es gewöhnlich geschieht, nachdem sie sich erlaubt hatten, nach allem und plötzlich nach vielen Dingen zu begehren, begannen sie, an den Begierden selbst festzuhalten; und deshalb begannen sie Angst zu haben, sie zu verlassen. Aus diesem Grund entstanden in der Seele Angst, Furcht, Freude und für einen Sterblichen charakteristische Gedanken. Die Seele, die ihre Begierden nicht aufgeben will, hat Angst vor dem Tod und der Trennung vom Körper; Da sie wieder lüstern ist und nichts mehr erreicht wie zuvor, lernt sie zu töten und zu lügen. Und warum die Seele dies tut, wäre es angebracht, dies nach besten Kräften zu erklären. 4) Da die Seele davor zurückschreckte, über das Geistige nachzudenken, private Kräfte des Körpers für das Böse einzusetzen, Freude daran hatte, den Körper zu betrachten, und erkannte, dass Vergnügen für ihn etwas Gutes ist, missbrauchte sie in ihrer Täuschung den Namen „gut“ und dachte, dass Vergnügen das wesentlichste Gut sei; So wie ein Mann, der verrückt ist, gegen jeden, dem er begegnet, um ein Schwert bittet und von sich selbst denkt, dass er dabei klug handelt. Nachdem sie sich in das Vergnügen verliebt hatte, begann die Seele, es auf verschiedene Weise zu reproduzieren; denn da sie von Natur aus aktiv ist, wendet sie sich zwar vom Guten ab, hört aber mit ihrer Tätigkeit nicht auf und richtet ihre Tätigkeit daher nicht mehr auf die Tugend und nicht auf die Betrachtung Gottes, sondern setzt ihre Fähigkeiten, indem sie über das Nichtexistierende nachdenkt, pervers ein und nutzt sie für ihre erfundenen Wünsche; denn sie wurde frei geschaffen, sie kann sich sowohl dem Guten beugen als auch sich vom Guten abwenden; Wenn er sich vom Guten abwendet, bleiben seine Gedanken unweigerlich beim Gegenteil stehen. Aber er kann seine Aktivität nicht ganz aufgeben, da er, wie oben gesagt, von Natur aus aktiv ist und sich seiner Freiheit bewusst ist, er sieht in sich die Fähigkeit, Körperglieder für dies und das zu verwenden, sowohl für existierende als auch für nichtexistente. Was existiert, ist gut, und was nicht existiert, ist böse. Und ich nenne die existierenden Dinge gut, weil sie im existierenden Gott Vorbilder für sich haben; und ich nenne das Nichtexistierende böse, da das Nichtexistierende durch die menschliche Vorstellungskraft hervorgebracht wird. Der Körper hat Augen, um das Geschöpf zu betrachten und anhand der in ihm beobachteten Gesamtordnung den Schöpfer zu erkennen. Er hat ein Ohr, um Gottes Worte und Gottes Gesetze zu hören. Er hat Hände, um mit ihnen das Notwendige zu tun und sie im Gebet zu Gott zu erheben. Aber die Seele, die davon abgewichen ist, das Gute zu betrachten und ihre Tätigkeit darauf auszurichten, wendet sie in ihrem Irrtum in das Gegenteil. Wenn er dann, wie oben erwähnt, seine Fähigkeiten erkennt und sie missbraucht, stellt er sich vor, er könne die Körperglieder ins Gegenteil verkehren. Anstatt also das Geschöpf anzuschauen, richtet sie ihren Blick auf Wünsche und beweist damit, dass dies auch für sie möglich ist; und denkt, dass sie, nachdem sie ihre Tätigkeit einmal geleitet hat, ihre Würde behält und nicht sündigt, indem sie tut, was sie kann; Er weiß nicht, dass er nicht nur dazu geschaffen wurde, seine Aktivitäten zu leiten, sondern auch, um zu bestimmen, was er tun soll. Deshalb befiehlt das Apostolische Wort: „Alles ist zum Guten, aber nicht alles ist zum Guten“ (1 Kor 10,23). 5) Aber die menschliche Unverschämtheit, also nicht das Nützliche und Anständige, sondern das Mögliche, begann das Gegenteil zu bewirken. Deshalb begann sie, indem sie ihre Hände zum Gegenteil bewegte, damit zu töten, und sie benutzte ihre Ohren zum Ungehorsam und ihre anderen Gliedmaßen, anstatt legitime Kinder zu gebären, für Ehebruch und ihre Zunge, anstatt zu loben, für Gotteslästerung, Verleumdung und falsche Eide, wiederum ihre Hände für Diebstahl und für das Schlagen von Menschen wie uns, und ihren Geruchssinn für eine Art Weihrauch, der Lust anregt, und ihre Beine – um schnell Blut zu vergießen (Sprüche). 1:16) und der Bauch zu Trunkenheit und Sättigung ohne Maß. Doch dies ist ein Laster und eine geistige Sünde, und der Grund dafür ist nichts anderes als die Abneigung gegen das Vollkommenste. Stellen Sie sich vor, dass der Reiter, nachdem er seine Pferde auf die Leisten gesetzt hat, nicht auf das Ziel achtet, auf das er seinen Lauf richten soll, sondern sich in die andere Richtung dreht und das Pferd einfach so stark antreibt, wie er kann (oder er kann, so viel er will); und manchmal richtet er die Pferde auf entgegenkommende Menschen, und manchmal treibt er sie über die Stromschnellen und rast, wohin er von der Geschwindigkeit der Pferde mitgerissen wird, während er denkt, dass er auch bei einem solchen Lauf das Ziel nicht verfehlen wird, weil er eine Reitgeschwindigkeit im Sinn hat und nicht darauf achtet, dass er weit vom Ziel entfernt ist. So sündigt die Seele, indem sie sich vom Weg zu Gott abwendet und die Körperglieder über alle Maßen zwingt, oder besser noch, sich selbst mit ihnen mittreibt, sündigt und sich selbst Böses tut, ohne zu bemerken, dass sie ihren Weg verloren hat und sich vom wahren Ziel entfernt hat, zu dem der selige Paulus mit Blick auf den Christus tragenden Mann sagte: „zur Entfaltung, zur Ehre der hohen Berufung Christi Jesu“ (Phil 3,14). Der Heilige, der das Gute zum Ziel hatte, tat also nie Böses. 6) Einige der Hellenen, die vom Weg abgewichen waren und Christus nicht kannten, argumentierten, dass das Böse unabhängig und in sich selbst existiere: und darin sündigen sie in zweierlei Hinsicht. Oder dem Schöpfer wird die Eigenschaft entzogen, der Schöpfer der Existenz zu sein. Denn Er wird nicht der Herr der Existenz sein, wenn das Böse, wie sie sagen, Unabhängigkeit und Wesen in sich hat. Oder wiederum, weil sie Ihn als den Schöpfer aller Dinge ansahen, machten sie Ihn zwangsläufig zum Schöpfer des Bösen; denn ihrer Meinung nach gibt es das Böse unter den Geschöpfen. Und das wird sich als absurd und unmöglich erweisen; denn das Böse kommt nicht aus dem Guten, weder in ihm noch durch es. Denn was gemischter Natur ist oder zur Ursache des Bösen geworden ist, wird nicht mehr gut sein. Und einige Ketzer, die von der kirchlichen Lehre abgefallen sind und einen Glaubensverfall erlitten haben, führen in ihrem Wahnsinn auch die Unabhängigkeit dem Bösen zu. Neben dem wahren Vater Christi stellen sie sich einen anderen Gott vor und erkennen diesen ungeborenen Schöpfer des Bösen und Urheber des Bösen als den Schöpfer der Schöpfung an. Aber es ist nicht schwer, sie mit der göttlichen Schrift und derselben menschlichen Vernunft zu widerlegen, mit der sie, nachdem sie dies verstanden haben, in den Wahnsinn getrieben werden. So sagt unser Herr und Erlöser Jesus Christus in seinem Evangelium, indem er die Worte Moses bestätigt, dass „es einen Herrn, Gott gibt“ (5. Mose 6,4): „Bekenne dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Wenn es einen Gott gibt und er der Herr des Himmels und der Erde ist; Wie kann es dann einen anderen Gott außer Ihm geben? Wo wird der Gott sein, den sie erkennen, wenn im gesamten Himmel und auf der Erde alles von dem einen wahren Gott erfüllt ist? Und wie kann jemand anders der Schöpfer dessen sein, worüber der Herr selbst nach dem Wort des Erretters Gott und Vater Christi ist? Werden sie sagen, dass ein Böser Herr über etwas sein kann, das einem guten Gott gehört, als ob er im Gleichgewicht mit Ihm wäre? Aber wenn sie beginnen, dies zu behaupten, dann schauen Sie sich an, in welche Bosheit sie verfallen werden. Unter denen mit gleicher Macht wird es unmöglich sein, jemanden zu finden, der überlegen und vollkommen ist. Denn wenn der andere ohne den Willen des einen existiert, dann ist in beiden die gleiche Stärke und in beiden die Schwäche; in beiden liegt die gleiche Stärke, weil sie durch ihr Sein den Willen des anderen überwinden; und in beiden liegt Schwäche, denn wenn sie nicht wollen, geschieht etwas gegen ihren Willen; und der Gute existiert gegen den Willen des Bösen, und der Böse existiert gegen den Willen des Guten. 7) Andererseits kann man das auch sagen. Wenn sichtbare Dinge die Werke des Bösen sind; - Was wird ein gutes Werk sein? Denn wir sehen nichts außer dem einen Geschöpf des Schöpfers. Was dient dann als Zeichen der Existenz des Guten, wenn es keine Seiner Werke gibt, durch die man Ihn erkennen könnte? Denn der Schöpfer ist aus Werken bekannt. Und wie können zwei Lebewesen im Allgemeinen einander gegenüberstehen? Oder was trennt sie, so dass sie außerhalb des anderen existieren? Es ist ihnen unmöglich, zusammen zu sein; weil sie sich gegenseitig zerstören; Das eine kann im anderen nicht existieren, weil ihre Natur nicht einheitlich und ähnlich ist. Folglich wird es etwas Drittes geben, das sie trennt; und es wird auch Gott sein. Aber es wird unbekannt bleiben, welcher Natur diese dritte Person angehört, ob sie der Natur des Guten oder der Natur des Bösen angehört; es ist ihm unmöglich, zur Natur beider zu gehören. Da sich ihr Denken als instabil herausstellt, ist es notwendig, die Wahrheit des kirchlichen Wissens durchzuleuchten, nämlich dass das Böse nicht von Gott und nicht in Gott ist, dass es am Anfang nicht existierte und kein Wesen hat; Aber mit dem Verlust der Idee des Guten begannen die Menschen, Dinge zu erfinden und sich vorzustellen, die es nicht gab. Wie jemand, der seine Augen schließt, wenn die Sonne aufgegangen ist und die ganze Erde von ihrem Licht erleuchtet ist, stellt er sich die Dunkelheit vor, obwohl es keine Dunkelheit gibt, und geht dann umher, wandernd wie in der Dunkelheit, oft fallend, sich Stromschnellen nähernd, aber er selbst bleibt in dem Gedanken, dass es kein Licht gibt, aber es gibt Dunkelheit; denn indem sie denkt, dass sie mit ihren Augen schaut, sieht sie nichts mit ihnen: So hat die menschliche Seele, nachdem sie das Auge geschlossen hat, mit dem sie Gott betrachten kann, das Böse für sich selbst erdacht, und nachdem sie ihre Tätigkeit darauf gerichtet hat, weiß sie nicht, dass sie nichts tut, wenn sie sich einbildet, etwas zu tun; weil es sich etwas vorstellt, das nicht existiert und nicht mehr so ​​bleibt, wie es geschaffen wurde; Aber die Verwirrung, in die sie sich selbst gebracht hat, ist genau das, was sie ist. Denn sie wurde geschaffen, um Gott zu betrachten und von ihm erleuchtet zu werden; Sie suchte statt Gott das Vergängliche und die Finsternis, wie nirgendwo und der Heilige Geist schriftlich sagt: „Gott schuf einen rechten Menschen. Und diese suchten die Gedanken vieler“ (Prediger 7,29). So nahm die Erfindung und Erfindung des Bösen durch die Menschen am Anfang Gestalt an. Aber wir müssen auch darüber sprechen, wie Menschen zum Götzendienst gelangten. Daraus erfahren Sie, dass das Bild der Götzen keineswegs vom Guten, sondern vom Bösen stammte. Und was einen schlechten Anfang hat, kann, da es völlig schlecht ist, niemals als etwas Gutes erkannt werden. 8) Die menschliche Seele gab sich nicht damit zufrieden, sich das Böse vorzustellen, und begann nach und nach, sich mit noch schlimmeren Dingen zu befassen. Nachdem sie die Unterschiede in den Freuden kennengelernt hatte, sich in der Vergessenheit des Göttlichen etabliert hatte, körperliche Leidenschaften genossen hatte und nur die Gegenwart und den Respekt dafür im Sinn hatte, dachte die Seele, dass es nichts weiter als das Sichtbare, sondern nur das Vergängliche und Körperliche – für sie Gutes – gäbe. Nachdem sie sich vom Weg abgewandt hat und vergessen hat, dass sie nach dem Bild des guten Gottes geschaffen wurde, denkt sie mit Hilfe der ihr verliehenen Kräfte nicht mehr darüber nach, dass Gott das Wort ist, nach dem sie geschaffen wurde, sondern, nachdem sie außerhalb von sich selbst geworden ist, bleiben ihre Gedanken beim Nichtexistierenden stehen und stellen es sich vor. Und dies ist sozusagen ein Spiegel, in dem sie allein das Bild des Vaters sehen konnte. Nachdem sie die Vielzahl der überfüllten körperlichen Wünsche in sich verborgen hat, sieht sie nicht mehr, was sich die Seele mental vorstellen sollte, sondern eilt umher und sieht nur das, was dem Gefühl unterliegt. Deshalb stellt sie sich, erfüllt von allerlei fleischlichen Begierden und verwirrt von der Achtung vor dem Sinnlichen, schließlich vor, dass Gott, den sie im Geiste, im Körperlichen und im Sinnlichen der Vergessenheit preisgegeben hatte, den Namen Gottes dem Sichtbaren aneignet und das Eine verherrlicht, das ihr gefällt und das sie mit Vergnügen betrachtet. Das Böse geht also als Ursache dem Götzendienst voraus. Nachdem die Menschen gelernt hatten, sich das nicht existierende Böse vorzustellen, stellten sie sich auch nicht existierende Götter vor. Stellen Sie sich vor, jemand, der in die Tiefe gestürzt ist, sieht das Licht und die im Licht sichtbaren Dinge nicht mehr, weil sein Blick nach unten gerichtet ist und eine tiefe Wasserschicht über ihm liegt; Da er nur spürt, was in der Tiefe ist, denkt er, dass es außer diesem nichts anderes gibt, sondern im Gegenteil, dass diese für ihn sichtbaren Dinge alles sind, was im eigentlichen Sinne existiert. So stellten sich in der Antike verzweifelte Menschen, die in fleischliche Wünsche und Träume versunken waren, sowohl die Vorstellung als auch den Gedanken von Gott in Vergessenheit geraten ließen, mit ihrer schwachen Vernunft, oder besser noch, in Abwesenheit der Vernunft, sich sichtbare Dinge als Götter vor, verherrlichten das Geschöpf mehr als den Schöpfer und verehrten die Werke mehr als ihren Schuldigen und Schöpfer – den Herrn Gott. Aber wie im obigen Beispiel: Wer in die Tiefe stürzt, desto mehr strebt er nach Dunkelheit und Tiefe; So war es auch mit der Menschheit. Denn die Menschen verfielen nicht einfach dem Götzendienst und hörten nicht dort auf, wo sie angefangen hatten; aber in dem Maße, in dem sie in der Vergangenheit erstarrten, erfanden sie neue Aberglauben für sich, und da sie die Sättigung ihrer früheren schlechten Taten nicht kannten, wurden sie von neuen gesättigt, was ihnen in der Schande gelang und ihre Bosheit immer weiter ausweitete. Dies bezeugt auch die göttliche Schrift, die sagt: „Wenn der Gottlose in die Tiefen des Bösen kommt, ist er nachlässig“ (Sprüche 18:3). 9) Sobald sich der menschliche Geist von Gott entfernte, verfielen die Menschen in Konzepte und Gedanken und ehrten zunächst den Himmel, die Sonne, den Mond und die Sterne mit göttlicher Ehre, weil sie dachten, sie seien nicht nur Götter, sondern auch die Schöpfer von allem anderen. Dann stiegen sie mit verdunkelten Gedanken noch tiefer hinab und nannten den Äther, die Luft und das, was in der Luft ist, Götter. Nachdem sie noch mehr Böses getan hatten, verherrlichten sie die Elemente und Prinzipien der Körperzusammensetzung als Götter: Hitze, Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit. Und so wie die völlig Gefallenen wie Erdschnecken über die Erde schleifen, so schlossen die bösesten Menschen, nachdem sie im Gottesbegriff gefallen und gedemütigt waren, schließlich Menschen und Menschenbilder zu den Göttern, sowohl noch lebende als auch bereits tote. Und nachdem sie sich noch Schlimmeres gewünscht hatten und dort in Gedanken innehielten, übertrugen sie den göttlichen und weltlichen Namen Gottes auf Steine, auf Bäume, auf Reptilien im Wasser und an Land und von Stummen auf wilde Tiere; Ihnen wurden alle Arten göttlicher Ehre zuteil, aber sie wandten sich vom wahren, wahrhaft existierenden Gott, dem Vater Christi, ab. Und, oh, wenn nur die Unverschämtheit der Dummköpfe hier aufhören würde und sie sich nicht mit noch größerer Bosheit beflecken würden, die noch weiter geht! Denn einige sind im Denken so entartet und im Geiste so verfinstert, dass sie für sich selbst erfunden und gemeinsam sogar das vergöttlicht haben, was überhaupt nie existiert hat und was unter den geschaffenen Dingen nicht sichtbar ist. Nachdem sie sowohl das Vernünftige als auch das Stumme vermischt und Dinge miteinander kombiniert haben, die ihrer Natur nach unähnlich sind, verneigen sie sich vor ihm, als wären sie Götter. So sind die Götter der Ägypter mit den Köpfen von Hunden, Schlangen und Eseln und bei den Libyern Ammon mit dem Kopf eines Widders. Andere nahmen die Körperglieder getrennt: Kopf, Schultern, Arme, Beine, zählten jedes Glied zu den Göttern und begannen, sie anzubeten, als ob sie sich nicht damit zufrieden geben würden, den ganzen Körper in seiner Gesamtheit anzubeten. Andere weiteten ihre Bosheit noch weiter aus und vergötterten den Vorwand für die Erfindung dieser Götter und für ihr eigenes Übel, nämlich Wollust und Wollust, und beugten sich davor. So sind ihr Eros und ihre Aphrodite in Paphos. Andere wagten es, als ob sie im Bösen miteinander konkurrieren würden, ihre Herrscher und ihre Kinder zu den Göttern zu zählen, entweder aus Respekt vor den Mächtigen oder aus Angst vor ihrer Willkür; so sind ihr berüchtigter Zeus auf Kreta, Hermes in Arkadien, Dionysos bei den Indern, Isis, Osiris und Orus bei den Ägyptern. Und nun ehren und fürchten sie Antinoos, den Günstling des römischen Königs Hadrian, obwohl sie wissen, dass er ein Mann ist und kein wohlerzogener, sondern sehr verdorbener Mann, den, der diesen Befehl gegeben hat. Denn als Hadrian in Ägypten war, als der Diener seiner Wollust, Antinoos, starb, liebte er den jungen Mann auch nach dem Tod und befahl, ihm göttliche Ehre zu erweisen; und so entlarvte er sich selbst und machte gleichzeitig allgemein über den Götzendienst bekannt, dass er unter den Menschen nur aus Gier nach etwas Eingebildetem erfunden wurde. Das bezeugt auch die Weisheit Gottes, die sagt: „Der Anfang der Hurerei ist die Verschwörung der Götzen“ (Weisheit 14,12). Und wundern Sie sich nicht über das, was ich sage, halten Sie es nicht für unglaublich. Vor nicht allzu langer Zeit (und vielleicht wird dies auch heute noch beobachtet) erließ der römische Senat von Anfang an ein Dekret über seine ehemaligen Könige oder über jeden oder über wen auch immer er würdigt und will: „Sie sollten unter den Göttern sein“; und befahl, ihnen göttliche Ehre zu erweisen. Wenn jemand vom Senat gehasst wird, dann erklärt er ihre Natur und nennt sie Menschen als Feinde; und wem er gefällt, der befiehlt er, für tapfere Taten göttliche Ehre zu erweisen, als ob Senatoren die Macht hätten, Götter zu erschaffen, obwohl sie selbst Menschen sind und nicht leugnen, dass sie Sterbliche sind. In der Zwischenzeit müssten diejenigen, die andere zu Göttern machen, selbst Götter sein; denn was schafft, muss vollkommener sein als das, was geschaffen wird; und wer urteilt, ist notwendigerweise dem Angeklagten überlegen; und wer ohne Zweifel gibt, was er anderen gibt, der hat es selbst; Natürlich gibt er wie jeder König, was er hat, und er selbst ist besser und höher als diejenigen, die das Geschenk annehmen. Wenn sie also, über wen sie wollen, Befehle über sie erteilen: „Sie sollten unter den Göttern sein“; dann hätten sie zunächst selbst Götter sein sollen. Aber es ist überraschend, dass sie durch ihr Sterben als Menschen die Falschheit ihres Urteils über diejenigen zeigen, die von ihnen vergöttert werden. 10) Aber dieser Brauch ist nicht neu und begann nicht im römischen Senat; im Gegenteil, es begann in der Antike und wurde im Voraus mit dem Konzept der Idole konzipiert. Denn die alten Götter, die unter den Hellenen berühmt waren: Zeus, Poseidon, Apollo, Hephaistos, Hermes, und die weiblichen Götter: Hera, Demeter, Athene, Artemis, wurden nach den Dekreten des Theseus, der in der Geschichte unter den Hellenen berühmt war, mit dem Namen Götter ausgezeichnet. Und diejenigen, die im Sterben Beschlüsse erließen, werden wie Menschen betrauert; Über wen sie Verfügungen erließen, verehren sie als Götter. Was für ein Widerspruch und Wahnsinn! Da sie denjenigen kennen, der das Dekret erlassen hat, ziehen sie ihm diejenigen vor, über die das Dekret erlassen wurde. Und ihr Götzendienst soll sich nur auf Männer beschränken und den göttlichen Namen nicht auf das weibliche Geschlecht übertragen! Denn selbst Ehefrauen, denen die Aufnahme in eine Hauptversammlung über Angelegenheiten nicht sicher ist, wird göttliche Ehre zuteil und sie werden geehrt. Dies sind diejenigen, die Theseus gemäß dem oben Gesagten ehren sollte; bei den Ägyptern: Isis, Kore und Neotera, unter anderem: Aphrodite; denn ich halte es nicht für zulässig, die Namen anderer zu wiederholen, da dies eine Schande darstellt. Nicht nur in der Antike, sondern auch in unserer Zeit haben viele, die ihre geliebten Brüder, Verwandten und Ehefrauen verloren hatten, ihre Ehemänner verloren – als die Natur selbst zeigte, dass die Verlorenen sterbliche Menschen waren –, aber aus großer Trauer um sie stellten sie sie auf einem Bild dar und erfanden Opfer, stellten sie zur Schau, und diejenigen, die später lebten, begannen sich um des Bildes und des Künstlers willen vor solchen wie Göttern zu beugen und völlig unnatürlich zu handeln. Denn die Eltern betrauerten die auf dem Bild Dargestellten keineswegs als Götter; und wenn sie als Götter anerkannt würden, würden sie nicht um sie weinen, als wären sie verloren. Weil sie sie nicht nur als Götter, sondern überhaupt nicht als existierend erkannten; Dann stellten sie sie auf dem Bild dar, damit sie angesichts dessen, was auf dem Bild erinnert wurde, über ihre Nichtexistenz getröstet werden konnten. Und so beten die Törichten, als wären sie Götter, und erweisen ihnen die Ehre, die dem wahren Gott gebührt! In Ägypten wird bis heute der Verlust von Osiris, Or, Typhon und anderen beklagt. Dodon-Utensilien und Coryvantes auf Kreta beweisen, dass Zeus kein Gott, sondern ein Mensch ist und von einem fleischfressenden Vater geboren wurde. Und das Erstaunliche ist, dass der weiseste und von den Hellenen dafür geprieseneste Gottverstand, nämlich Platon, mit Sokrates nach Piräus geht, um das von menschlicher Kunst geschaffene Bild der Artemis anzubeten! 11) Über solche und ähnliche Bilder des Götzendienstes lehrte die Heilige Schrift schon vor langer Zeit und schon lange vorher, indem sie sagte: „Der Anfang der Unzucht ist der Plan der Götzen; ihre Erfindung ist die Verderbnis des Bauches. Niedriger als sie von Anfang an waren, niedriger werden sie für immer sein: Durch menschliche Eitelkeit kamen sie zur Welt, und deshalb ist ihr Ende kurz. Unter bitterem Weinen schuf der Vater bald das Bild seines bewundernden Kindes, dessen Mann damals tot war, jetzt aber lebt; und.“ Geheimnisse und Opfer an seine Gehilfen verraten: Dann wurde mit der Zeit der böse Brauch möglich, so wie wir das Gesetz einhalten, und die Peiniger wurden auf Befehl des Gebildeten verehrt. Ihr Gesicht konnte von weit entfernten Menschen nicht geehrt werden, da sie das Gesicht des verehrten Königs aus der Ferne darstellten, als wären sie fern und nah an der Existenz, sie streichelten mit Fleiß Diejenigen, die die Kunst der Kunst nicht verstehen, schufen jedoch, um dem Herrscher zu gefallen, durch List ein Abbild des Besten: Eine Vielzahl von Menschen wurde von der Schönheit der Sache angezogen, einer zuvor ungeehrten Person, die jetzt Gott zugeschrieben wird. Und dies geschah, um das Leben zu täuschen, denn die Menschen, die entweder Unglück oder Qual erlebt hatten, überlagerten nicht den Namen von Steinen und Bäumen“ (Weish. 14:12-21). So begann und fand laut Schrift die Erfindung der Götzen unter den Menschen statt. Es ist an der Zeit, Ihnen den Götzendienst anzuprangern und dabei Beweise nicht so sehr von außen zu leihen, sondern von dem, was die Heiden selbst über Götzen denken. Wenn jemand die Taten der sogenannten Götter berücksichtigt (damit fange ich zuerst an); Dann wird er feststellen, dass sie nicht nur keine Götter, sondern sogar die abscheulichsten Menschen waren. Denn wie ist es, wenn die Dichter die Ausschweifung und Unzucht des Zeus beschreiben? Wie ist es zu hören, dass Zeus Ganymed entführt, heimliche Ehebrüche begeht, Angst hat und von Angst gequält wird, damit die trojanischen Mauern nicht gegen seinen Willen zerstört werden? Wie ist es zu sehen, dass er über den Tod seines Sohnes Sarpedon trauert, ihm helfen will und nicht kann, dass andere sogenannte Götter gegen ihn schmieden, nämlich Athene, Hera und Poseidon, und dass ihm die Frau Thetis und der hundertarmige Aegeon helfen; dass Zeus von der Wollust überwältigt wird, sich den Frauen unterwirft und in Gefahr für sie gerät, wobei er das verträumte Aussehen von stummen Tieren, Vierbeinern und Vögeln annimmt; Und was verbirgt ihn sonst noch vor der Bosheit seines Vaters, während Kronos, der seinen Vater selbst beschnitten hat, an ihn gebunden ist? Ist es daher gerechtfertigt anzunehmen, dass jemand, der als Gott solch schwarze Taten begangen hat, etwas ist, was die allgemeinen römischen Gesetze gewöhnlichen Menschen nicht erlauben? 12) Aufgrund der Fülle an Beispielen möchte ich mich an einige von vielen erinnern: Als ich die gesetzlosen und unmoralischen Handlungen von Zeus mit Semele, Leda, Alkmene, Artemis, Latona, Maia, Europa, Danae und Antiope sah, oder kannte ich seine schamlose Haltung gegenüber seiner eigenen Schwester, die sowohl seine Schwester als auch seine Frau war und ihn weder Vorwürfen noch dem Tod aussetzen würde? Gleichzeitig beging er nicht nur Ehebruch, sondern erhob auch seine aus Ehebruch geborenen Kinder in den Rang von Göttern und vertuschte seine eigene Missetat unter dem Deckmantel der Vergöttlichung. So wurden Dionysos, Herkules, Dioskuren, Hermes, Perseus und Soteira zu Göttern. Und wenn man die unversöhnliche Feindschaft der sogenannten Götter in Ilion mit den Hellenen und Trojanern kennt, wer würde sie nicht als machtlos verurteilen, weil sie aus Eifersucht aufeinander die Menschen verärgerten? Oder wenn man weiß, dass Ares und Aphrodite von Diomedes und Hera und die Unterwelt von Herkules verwundet wurden, der der höllische Gott genannt wird, Perseus – Dionysos, Arcade – Athene, dass Hephaistos zerschmettert und lahm wurde – wer wird nicht aus ihrer Natur Schlüsse ziehen und sich nicht weigern zu behaupten, dass sie Götter seien? Wenn er hört, dass sie dem Leid und dem Verfall ausgesetzt sind, erkennt er sie nicht als nichts weiter als Menschen, als schwache Menschen, und wird er sich lieber über diejenigen wundern, die ihnen Wunden zugefügt haben, als über diejenigen, die verwundet wurden? Oder den Ehebruch des Ares mit Aphrodite und Hephaistos zu sehen, der ihnen beiden eine Falle stellt, und auch zu sehen, dass andere sogenannte Götter, von Hephaistos berufen, diesen Ehebruch anzusehen, kommen und ihre Schamlosigkeit betrachten, die nicht lachen und ihre Unwürdigkeit erkennen würden? Oder wer würde nicht lachen, wenn er die Ausgelassenheit und Albernheit von Herkules und Omphale sieht? Es besteht keine Notwendigkeit, ihre üppigen Taten, die über jedes Maß an Unzucht hinausgehen, energisch anzuprangern – auch Götterstatuen aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Steinen und Holz; denn das alles ist an sich schon hasserfüllt und weist an sich schon ein Zeichen des Irrtums auf. Und deshalb sollte man besonders diejenigen bedauern, die dadurch in die Irre geführt werden. Sie hassen den Unzüchtigen, der ihre Frauen sexuell angreift, aber sie schämen sich nicht, die Lehrer der Unzucht zu vergöttern; Sie enthalten sich des Inzests und beten zu denen, die ihn tun. und indem sie Kindesmissbrauch als böse anerkennen, ehren sie diejenigen, die sich dessen schuldig gemacht haben; und was den Menschen nach den Gesetzen nicht erlaubt ist, das schämen sie sich nicht, ihren sogenannten Göttern zuzuschreiben. 13) Darüber hinaus bemerken diejenigen, die sich vor Steinen und Bäumen verneigen, nicht, dass sie ähnliche Dinge mit ihren Füßen zertrampeln und verbrennen und einige derselben Dinge Götter nennen. Was sie vor nicht allzu langer Zeit für ihre eigenen Bedürfnisse verwendet haben, nachdem sie daraus eine Statue gemacht haben, ehren sie in ihrem Wahnsinn, ohne zu bemerken oder zu begründen, dass sie sich nicht vor den Göttern, sondern vor der Kunst des Bildhauers beugen. Solange der Stein noch nicht behauen und die Substanz noch nicht fertig ist, treten sie darauf herum und verwenden ihn für ihre eigenen, oft niederträchtigen Bedürfnisse; und wenn der Künstler sie gemäß seiner Wissenschaft ins richtige Verhältnis bringt und der Substanz das Bild eines Mannes oder einer Frau einprägt; Dann bezeugen sie dem Künstler ihre Dankbarkeit und nachdem sie sie für Geld vom Bildhauer gekauft haben, verneigen sie sich vor ihm als Götter. Nicht selten betet der Schöpfer der Idole selbst, als hätte er vergessen, dass er sie gemacht hat, zu seinen eigenen Werken und zu dem, was er kürzlich gehauen und abgehackt hat, und nennt sie dann aufgrund der künstlichen Auskleidung Götter. Wenn man sich wundern sollte, was in den Idolen steckt; dann sollte man die Kunst des Künstlers loben, und derjenige, der sie getan hat, sollte nicht bevorzugen, was er getan hat; denn Kunst wird nicht durch Substanz geschmückt und vergöttert, sondern durch Kunst – Substanz. Daher wäre es für sie viel gerechter, sich vor dem Künstler zu beugen und nicht vor seinen Werken; denn er war, bevor die Götter durch die Kunst geschaffen wurden, und wie er wollte, so wurden sie geschaffen. Nachdem sie nun das Gerechte abgelehnt und Wissenschaft und Kunst nicht respektiert haben, beugen sie sich dem, was gemäß Wissenschaft und Kunst getan wurde. Und wenn die Person, die es geschaffen hat, stirbt, werden seine Werke als etwas Unsterbliches geehrt, obwohl sie ohne die tägliche Pflege zweifellos ihrer Natur nach mit der Zeit zerstört würden. Wie kann man sie nicht bereuen, weil sie sich, indem sie selbst sehen, vor denen verbeugen, die nicht sehen? Sie hören sich selbst und senden Gebete an diejenigen, die nicht hören können. Sie selbst sind von Natur aus belebte und vernünftige Menschen, aber diejenigen, die sich überhaupt nicht bewegen und unbelebt sind, nennen sie Götter? Es ist auch überraschend, dass sie sie selbst beschützen, sie unter ihrer Autorität haben und ihnen als Herrscher dienen! Und denken Sie nicht, dass ich das ohne Grund sage oder dass ich über sie lüge. Die Echtheit davon ist offensichtlich; und jeder, der will, kann es sehen. 14) Aber der beste Beweis dafür findet sich in der Göttlichen Schrift, die seit der Antike lehrt und sagt: „Die Zungen aus Silber und Gold sind Werke von Menschenhänden: Sie haben Augen und sehen nicht: Sie haben Lippen und sprechen nicht: Sie haben Ohren und hören nicht: Sie haben Nasenlöcher und riechen nicht: Sie haben Hände und rühren nicht an: Sie haben Nasen und gehen nicht: Sie werden nicht mit ihren Kehlen schreien. Mögen diese.“ Wer erschafft, sei ihnen gleich“ (Psalm 113,12.16). Auch der prophetische Vorwurf stimmt damit überein; Ebenso tadeln die Propheten Götzen, wenn der Geist sagt: „Wer Gott baut, wird beschämt werden, und alle, die Bildhauer sind“, sind eitel. „Und alle, die von irgendwo her waren, verdorrten; und alle sollen sich aus der Menschheit versammeln, und sie sollen zusammenstehen, und sie sollen sich gemeinsam schämen und schämen. Wie ein Holzarbeiter, der ein Stück Holz geschärft hat, hat er es mit einer Dechsel gemacht, und mit der Kraft seines Arms und mit der Kraft seiner Muskeln wird er hungrig und schwach werden und kein Wasser trinken. Nachdem du einen Baummacher erwählt hast, nimm ihn in Maßen und baue ihn mit Leim und erschaffe es wie einen Baum Bild eines Mannes und platzieren Sie es wie die Schönheit des Menschen im Haus. Ich fällte den Baum im Eichenhain, den der Herr gepflanzt hatte, und der Regen wuchs, damit der Mensch ihn verbrannte, und ich nahm davon, wärmte sich und verbrannte es, backte Brot damit und schuf aus dem Rest Götter, und sie beteten sie an. Nachdem er den Boden mit Feuer verbrannt und das Fleisch auf dem Boden und das Gift gebacken hatte, wurde er gesättigt und erwärmt und sagte: Es ist mir süß, weil ich gesündigt habe und Feuer gesehen habe. Er verneigt sich vor dem Zurückgebliebenen und sagt: Errette mich, denn du bist mein Gott. Sie wussten nicht, wie sie es verstehen sollten, aber ihre Augen waren verdunkelt, sodass sie mit ihrem Herzen sehen und verstehen konnten. Und du sollst nicht in deinem Herzen denken, noch in deiner Seele denken, noch dich von dem Gedanken irreführen lassen, dass du seinen Boden mit Feuer verbrannt und Brote auf seinen Kohlen gebacken und Fleisch zum Essen gebacken und den Rest davon zu einem Gräuel gemacht hast, und sie sollen ihn anbeten. Nimm weg, dass ihr Herz zu Asche ist, und dass sie sich verführen lassen, und keiner kann seine Seele erretten. Seht, weine nicht, dass Lügen in meiner rechten Hand sind“ (Jes. 44: 10-20). Wie kann nicht jeder diejenigen als gottlos anerkennen, denen die göttliche Schrift Bosheit vorwirft? Sind sie nicht unglücklich – diejenigen, denen so eindeutig vorgeworfen wird, dass sie unbelebten Dingen statt der Wahrheit dienen? Welche Hoffnung haben sie? Oder welche Entschuldigung gibt es für diejenigen, die ihr Vertrauen auf stumme und bewegungslose Geschöpfe setzen, die sie verehren, statt auf den wahren Gott? 15) Lassen Sie den Künstler Götter für sie bauen, ohne ein Bild zu geben, damit sie nicht eindeutig als bedeutungslos entlarvt werden! Sie hätten den gewöhnlichen Menschen die Möglichkeit verheimlicht, anzunehmen, dass Götzen fühlen, wenn Götzen keine Anzeichen von Gefühlen wie Augen, Nasenlöcher, Ohren, Hände und Lippen hätten, die inaktiv bleiben, so dass sie das Gefühl nicht nutzen und sich nicht an dem erfreuen können, was sie fühlen. Nun, da sie sie haben, haben sie sie nicht zusammen; stehen, nicht stehen, sitzen, nicht sitzen; weil sie nicht mit ihnen handeln; aber welche Stellung der Erbauer ihnen auch immer geben wollte, in dieser bleiben sie bewegungslos, zeigen in sich kein einziges Zeichen von Göttlichkeit, sondern bleiben völlig unbelebt und nehmen ihre Form nur aus der menschlichen Kunst an. Mögen auch die Herolde und Propheten solcher falschen Götter (ich meine Dichter und Schriftsteller des täglichen Lebens) einfach schreiben, dass sie Götter sind, und nicht ihre Taten beschreiben, um ihre Ungöttlichkeit und ihr schändliches Leben zu entlarven! Allein mit dem Namen des Göttlichen könnten sie die Wahrheit verbergen oder, noch besser, viele von der Wahrheit abbringen. Wenn sie nun von der Unzucht und Unzucht des Zeus, vom Kindesmissbrauch anderer Götter, von der Wollust am weiblichen Geschlecht, von Angst und Schüchternheit und anderen Lastern erzählen, tun sie nichts weiter, als sich zu entlarven, dass sie nicht nur nicht über Götter sprechen, sondern sogar ihre Fabeln nicht über ehrliche, sondern über abscheuliche und alles andere als perfekte Menschen verfassen. 16) Aber vielleicht greifen die Bösen in diesem Fall auf das Eigentum der Dichter zurück und sagen, dass die Besonderheit von Dichtern darin bestehe, nichtexistierende Dinge darzustellen und zu lügen und Fabeln zum Vergnügen der Zuhörer zu verfassen. Aus diesem Grund werden sie sagen, dass sie auch Fabeln über die Götter erfunden haben. Aber dieser Vorwand ist für sie höchst unzuverlässig, da dies durch die Meinung, die sie über die Götter haben und vorbringen, bewiesen wird. Denn wenn bei den Dichtern alles Fiktion und Lüge ist, dann wird schon die Namensgebung falsch sein, wenn sie von Zeus, Kronos, Hera, Ares und anderen sprechen. Vielleicht sind die Namen, wie man sagt, erfunden, und es gibt keinen Zeus, keinen Kronos, keinen Ares; Dichter, um Zuhörer zu verführen, stellen sie als existierend dar. Aber wenn die Dichter Götter erfanden, die nicht existieren; Warum verehren sie sie dann als existierend? Oder vielleicht sagen sie auch, dass die Namen nicht von den Dichtern erfunden wurden, sondern die Taten fälschlicherweise den Göttern zugeschrieben wurden. Aber das ist für ihre Rechtfertigung nicht mehr verlässlich. Denn wenn ihre Taten gelogen waren, dann waren zweifellos auch die Namen derer gelogen, deren Taten beschrieben wurden. Oder wenn sie die Wahrheit im Namen beobachteten, dann beobachteten sie zwangsläufig die Wahrheit in den Taten. Andererseits wussten diejenigen, die die Fabel schufen, dass sie Götter seien, genau, was die Götter tun sollten, und würden den Göttern keine menschlichen Konzepte zuschreiben; Niemand wird die Wirkung von Feuer dem Wasser zuschreiben, denn Feuer brennt, Wasser hingegen ist im Wesentlichen kalt. Wenn also Taten Göttern würdig sind, dann werden die Täter auch Götter sein. Wenn es bei Menschen, und zwar bei bösen Menschen, üblich ist, Ehebruch zu begehen und all das zu tun; dann werden diejenigen, die dies getan haben, Menschen sein und keine Götter; denn Wesen und Handlungen müssen miteinander übereinstimmen, damit das Bild der Handlung davon zeugt, wer gehandelt hat, und die Handlung an ihrem Wesen erkannt wird. Wer über Wasser und Feuer spricht und ihre Wirkungsweise beschreibt, wird nicht sagen, dass Wasser brennt und Feuer kühlt. Und wenn jemand von der Sonne und der Erde spricht, wird er nicht behaupten, dass die Erde scheint und die Sonne Kräuter und Früchte wachsen lässt; im Gegenteil, mit dieser Behauptung hätte er jedes Maß an Wahnsinn übertroffen. Wenn also heidnische Schriftsteller, insbesondere die herausragendsten aller Dichter, gewusst hätten, dass Zeus und andere Götter sind, hätten sie ihnen solche Taten nicht zugeschrieben, die offenbaren, dass sie keine Götter, sondern im Gegenteil Menschen sind, und Menschen sind nicht keusch. Oder wenn sie wie Dichter gelogen haben und man sie dafür verurteilt; Warum haben sie dann nicht gelogen, als sie über den Mut der Helden sprachen, und statt Mut stellten sie keine Schwäche dar, sondern statt Schwäche Mut? So wie sie über Zeus und Hera gelogen hatten, so hätten sie Achilleus des Mangels an Mut bezichtigen, sich über die Stärke des Thersites wundern, Odysseus wegen seiner Unvorsichtigkeit verleumden, Nestors Torheit darstellen sollen, eine Fabel über die verweichlichten Taten des Diomedes und Hektors und den Mut der Hekabe verfassen sollen, denn Dichter, wie sie sagen, sollten alles erfinden und lügen. Als sie nun über Menschen sprachen, behielten sie die Wahrheit bei, hatten aber keine Angst davor, die sogenannten Götter zu verleumden. Einige von ihnen werden Folgendes sagen: Die Dichter lügen, wenn sie über die obszönen Taten der Götter sprechen, und wenn sie Zeus als den Vater der Götter, den Höchsten, den Olympier und den Herrscher im Himmel bezeichnen, lügen sie nichts, sondern sagen die Wahrheit. Aber ich bin nicht der Einzige, aber alle anderen können beweisen, dass diese Argumentation gegen sie gerichtet ist; denn aus den vorherigen Argumenten wird die Wahrheit noch einmal ans Licht kommen, als Vorwurf für sie. Taten offenbaren, dass sie Menschen sind, und Lob geht über die menschliche Natur hinaus. Aber beide sind nicht einer Meinung; und es ist nicht üblich, dass die Himmlischen solche Dinge tun, und niemand wird über diejenigen, die solche Dinge tun, annehmen, dass sie Götter seien. 17) Was bleibt zu denken? Ist Lob nicht falsch und eine Frage der Schmeichelei? Sagen Taten trotz allem die Wahrheit? Und die Gültigkeit davon kann aus der Sitte ermittelt werden. Wer einen anderen lobt, spricht nicht schlecht über sein Leben; Vielmehr versuchen sie, selbst wenn ihre Taten abscheulich sind, aufgrund der Vorwürfe über ihre Taten, solche Menschen mit Lob zu verherrlichen, so dass sie, indem sie die Zuhörer mit einem Übermaß an Lob verführen, die Missetaten der Gelobten vertuschen. Genauso wie jemand, der versucht hat, jemanden zu loben, wenn er weder im Leben noch in den spirituellen Tugenden einen Vorwand zum Lob findet, weil das alles beschämend ist, dann lobt er ihn in anderer Hinsicht und schreibt ihm Eigenschaften zu, die höher sind als er selbst; Daher gaben ihnen die Dichter, über die die Heiden staunten und die durch die schändlichen Taten der sogenannten Götter beschämt wurden, einen Namen, der über dem Menschlichen lag, ohne zu wissen, dass sie durch die Andeutung von etwas Übermenschlichem nicht das eigentlich Menschliche an ihnen vertuschen würden, sondern vielmehr durch ihre menschlichen Unzulänglichkeiten entlarven würden, dass göttliche Eigenschaften für sie unanständig seien. Ich denke, dass die Dichter gegen ihren Willen über die Leidenschaften und Taten ihrer Götter sprachen. Weil sie „ungewöhnlich“, wie es in der Heiligen Schrift heißt (Weisheit 14,21), versuchten, Gottes Namen und Gottes Ehre auf diejenigen anzuwenden, die keine Götter, sondern sterbliche Menschen waren, und ihr gewagtes Unterfangen sehr wichtig und böse war; Daher sind sie selbst unfreiwillig gezwungen, ihre Leidenschaften wahrheitsgetreu darzustellen, damit das, was in ihren Schriften über die Götter gesagt wird, allen nachfolgenden Generationen als Beweis dafür dient, dass es sich nicht um Götter handelt. 18) Welche Rechtfertigung, welchen Beweis werden die abergläubischen Verehrer dieser Götter vorbringen, dass es sich tatsächlich um Götter handelt? Was kurz zuvor gesagt wurde, bewies, dass es sich um Menschen handelte und nicht um gute Menschen. Werden sie sich der Tatsache zuwenden, dass ihre Erfindungen, die für das Leben nützlich sind, einen hohen Stellenwert haben und sagen: Sie wurden von den Göttern anerkannt, weil sie den Menschen nützlich waren? Denn Zeus beherrschte, wie man sagt, die Kunst der Bildhauerei, Poseidon die Kunst der Navigation, Hephaistos den Schmied und Athene die Weberin. Apollo erfand die Musik, Artemis – die Jagd auf Hunde, Hera – die Kunst des Anziehens, Demeter – die Landwirtschaft, andere – andere Künste, wie Historiker über sie erzählen. Aber die Menschen sollten dieses und ähnliches Wissen nicht nur sich selbst zuschreiben, sondern der allgemeinen menschlichen Natur, in die sich die Menschen vertiefen und die Künste erfinden. Denn Kunst ist nach Ansicht vieler eine Nachahmung der Natur. Wenn sie also in den Künsten bewandert wären, die sie sorgfältig ausübten; dann müssen wir sie dafür nicht als Götter, sondern als Menschen anerkennen; denn sie haben die Kunst nicht aus sich selbst hervorgebracht, sondern die Natur in sich nachgeahmt. Weil sie als Menschen von Natur aus in der Lage waren, sich innerhalb der den Menschen vorgegebenen Grenzen Wissen anzueignen; Dann ist es überhaupt nicht verwunderlich, wenn sie, nachdem sie sich mit ihrer Natur befasst und Wissen darüber erworben hatten, die Künste erfanden. Wenn sie behaupten, dass es für die Erfindung der Künste gerechtfertigt sei, sie Götter zu nennen; dann sollten die Erfinder anderer Künste auf der gleichen Grundlage, auf der ihnen dieser Name verliehen wurde, Götter genannt werden. Die Phönizier erfanden die Schrift, Homer die Heldendichtung, der eleatische Zeno die Dialektik, der syrakusanische Corax die Kunst der Rhetorik, Aristaios führte den Bienenhonig ein, Triptolemus die Aussaat, der Spartaner Lykurg und der Athener Solon erließen Gesetze, Palamides erfand die Zusammensetzung von Wörtern, Zahlen, Maßen und Gewichten und andere machten laut Historikern verschiedene andere Dinge bekannt, die für das menschliche Leben nützlich waren. Wenn also Wissen zu Göttern gemacht wird und man beginnt, Götter für sie zu formen; Dann ist es notwendig, dass diejenigen, die später Erfinder anderer Dinge waren, wie sie Götter werden. Wenn letzteren keine göttliche Ehre zuteil wird, sondern als Menschen anerkannt werden; dann sollte man Zeus und Hera und andere nicht Götter nennen, sondern glauben, dass sie Menschen waren, zumal sie sich nicht gut benahmen; So wie die Heiden durch die Skulptur ihrer Götzen beweisen, dass ihre Götter nichts anderes als Menschen sind. 19) In welches andere Bild kleiden die Bildhauer sie, wenn nicht in das Bild von Mann und Frau? Ist es noch niedriger als das, in Form von Tieren, die von Natur aus stumm sind, aller Arten von Vögeln, vierbeinigen, sowohl sanftmütigen als auch wilden, sowie Reptilien, wie sie die Erde, das Meer und alle Wasserlebewesen hervorbringen? Menschen, die sich durch Leidenschaften und Wollust zu einem bestialischen Zustand erniedrigt hatten und nichts anderes im Sinn hatten als Vergnügen und fleischliche Begierden, so wie sie selbst in Gedanken zu diesen stummen Dingen stürzten, begannen sie, das Göttliche in der Form von stummen Dingen darzustellen, entsprechend der Vielfalt ihrer Leidenschaften, und schufen so eine Vielzahl von Göttern. Denn sie haben Bilder von vierbeinigen Tieren, Reptilien und Vögeln; so wie der Ausleger der göttlichen und wahren Frömmigkeit sagt: „Sie wurden ängstlich in ihren Gedanken, und ihr törichtes Herz verfinsterte sich, um weise zu sein und töricht zu werden und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes zu verwandeln in das Gleichnis des vergänglichen Bildes des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und kriechenden Tiere. Darum gab Gott sie in der Leidenschaft der Schande auf“ (Röm. 1,21, 23, 26). Having first defiled the soul with bestial voluptuousness, as stated above, people fell to such images of the Divine; und nach dem Sündenfall schwelgen sie darin, bereits wie verraten durch die Tatsache, dass Gott sich von ihnen abgewandt hat, und Gott, der Vater des Wortes, wird im Bild der Stummen dargestellt. Die sogenannten Philosophen und Gelehrten der Hellenen leugnen, wenn ihnen dies vorgeworfen wird, nicht, dass ihre sichtbaren Götter Bilder und Gleichnisse von Menschen und stummen Menschen seien, sondern sagen in ihrer Rechtfertigung: Aus diesem Grund haben wir dies alles, damit uns dadurch die Gottheit erscheint und Antworten gibt; denn der unsichtbare Gott kann nicht anders als mit Hilfe solcher Statuen und Rituale erkannt werden. Und andere, die diese an Weisheit übertreffen und etwas noch Tiefgründigeres sagen wollen, sagen: Diese Institutionen und Bilder wurden zur Anrufung und Erscheinung göttlicher Engel und Mächte eingeführt, damit sie, indem sie in diesen Bildern erscheinen, den Menschen Wissen über Gott vermitteln würden; es ist, als würde man für Menschen schreiben; Indem sie sie lesen und die göttlichen Engel darin erkennen, können sie erkennen, welche Vorstellung sie von Gott haben. So reden die heidnischen Weisen fabelhaft und nicht theologisieren (wir werden das nicht sagen)! Aber wenn jemand diese Argumentation sorgfältig prüft, wird er feststellen, dass seine Meinung nicht weniger falsch ist als die zuvor dargelegten. 20) Ein anderer wird, nachdem er mit ihnen eine Rede vor dem Gericht der Wahrheit begonnen hat, fragen: Warum antwortet Gott und wird er durch Götzen erkannt? Liegt es an der Substanz, aus der Götzen hergestellt sind, oder an dem Bild, das ihnen gegeben wurde? Wenn schon wegen der Substanz, welchen Bedarf gibt es dann für das Bild? Warum erscheint Gott nicht einfach in aller Materie? bevor es daraus gemacht wird? Vergebens errichteten sie die Mauern der Kirche und schlossen darin einen Stein, einen Baum oder ein Stück Gold ein, während die ganze Erde von ihrer Essenz erfüllt war. Und wenn die Ursache eines göttlichen Phänomens ein einer Substanz überlagertes Bild ist; Wozu braucht man dann die Substanz Gold oder irgendetwas anderes? Warum wäre es für Gott nicht besser, in den natürlichsten Tieren zu erscheinen, deren Bilder in Statuen dargestellt sind? Auf dieser Grundlage wäre die Vorstellung von Gott besser, wenn Er in belebten Lebewesen, ob verbal oder stumm, erscheinen würde, und es wäre nicht nötig, Sein Erscheinen in unbelebten und unbewegten Dingen zu erwarten. In diesem Fall verfallen die Heiden in die Bosheit, in der sie sich vor allem selbst widersprechen. Natürliche Tiere, vierbeinige Tiere, Vögel und Reptilien gelten als eine Abscheulichkeit und werden verabscheut, entweder wegen ihrer Wildheit oder wegen ihrer Unreinheit, und dennoch vergöttern sie sie, nachdem sie ihre Abbilder aus Stein, Holz und Gold geformt haben. Für sie wäre es besser, die Tiere selbst zu ehren, als ihre Bilder zu ehren und sie in Bildern anzubeten. Oder vielleicht dient bei Götzen weder das eine noch das andere, weder das Bild noch die Substanz als Ursache für die Gegenwart Gottes; Die Gottheit verlangt von ihnen nur sachkundige Kunst, die selbst eine Nachahmung der Natur ist. Aber wenn die Göttlichkeit mit Hilfe des Wissens auf die Statuen herabsteigt; Was ist dann wiederum der Bedarf an Substanz, wenn Wissen im Menschen vorhanden ist? Denn wenn allein mit Hilfe der Kunst Gott in Statuen erscheint und deshalb die Statuen als Götter verehrt werden; dann sollten die Menschen als Schöpfer der Kunst verehrt und geehrt werden, da sie vernünftig sind und über Wissen verfügen. 21) Was die zweite, natürlich tiefere, Rechtfertigung für sie betrifft, können wir nicht ohne Grund Folgendes sagen: Wenn dies unter euch Griechen geschieht, nicht wegen der Erscheinung Gottes selbst, sondern wegen der Anwesenheit von Engeln dort; Warum sind dann die Statuen, durch die Sie die Mächte anrufen, besser und höher als die am meisten angerufenen Mächte? Indem Sie, wie Sie sagen, Skulpturen anfertigen, um sich die Vorstellung von Gott anzueignen, weisen Sie diesen Statuen die Ehre und den Namen Gottes selbst zu, und handeln dabei nicht fromm. Da du erkannt hast, dass die Macht Gottes höher ist als die Bedeutungslosigkeit der Götzen, und deshalb gewagt hast, durch sie nicht Gott, sondern niedrigere Mächte anzurufen, hast du diese Mächte beiseite gelassen und den Steinen und Bäumen den Namen des Einen gegeben, dessen Gegenwart für dich schrecklich ist; und du nennst sie nicht Steine, kein Werk menschlicher Kunst, sondern Götter, und du verehrst sie. Wenn es sich, wie Sie fälschlicherweise behaupten, um Schriften handelt, mit denen Sie über Gott spekulieren können; Es ist nicht fair, Zeichen dem Bezeichneten vorzuziehen. Wenn jemand den Namen des Königs schreibt, wird derjenige, der dem König vorzieht, was geschrieben steht, nicht in Sicherheit sein, sondern im Gegenteil mit dem Tod bestraft. Das Schreiben wird durch die Kunst des Schriftstellers erfunden. Ebenso können Sie, wenn Sie einen gesunden Verstand haben, ein solches Zeichen des Göttlichen nicht auf die Materie übertragen; Man kann einer Statue nicht einmal den Vorzug geben. Wenn Götzen ebenso wie die Schrift die Erscheinung Gottes bedeuten und daher als Symbol für Gott der Vergöttlichung würdig sind; Dann hätte derjenige, der sie geformt und beschriftet hat, ich meine wiederum den Künstler, umso mehr vergöttlicht werden sollen, weil er sowohl mächtiger als auch göttlicher ist als die Götzen, da die Götzen durch seinen Willen geschmückt wurden und ihr Aussehen erhielten. Wenn also Schriften eine Überraschung wert sind, dann erregt derjenige, der sie geschrieben hat, mit seiner Kunst und seinem spirituellen Wissen eine viel größere Überraschung. Wenn also Götzen aus diesem Grund nicht als Götter verehrt werden sollten, dann kann auch die Frage des Götzendienstes gestellt werden, falls jemand wissen möchte, warum Götzen ein solches Bild haben. 22) Wenn die Gottheit humanoid ist und daher Götzen auf diese Weise dargestellt werden; Warum machen sie sich dann die Ebenbilder der Stummen der Göttlichkeit zu eigen? Wenn Er das Bild von stummen Tieren hat; Warum weisen sie ihm dann Statuen verbaler Wesen zu? Und wenn beide in Ihm sind und in beiden Formen Gott repräsentieren, weil sie sowohl stummen als auch sprachlichen Wesen ähneln; Warum trennen sie dann die kombinierten Dinge und machen getrennt Statuen von stummen Menschen und Statuen von Menschen, und ihre Statuen haben nicht immer das Aussehen des einen und des anderen, welche Bilder tatsächlich in Fabeln zu finden sind, zum Beispiel: Skylla, Charybdis, Hippocentaurus und bei den Ägyptern - Anubis mit dem Kopf eines Hundes? Es wäre angemessen, sie entweder nur so darzustellen, dass sie einen dualen Charakter haben, oder, wenn sie nur ein Bild haben, kein anderes für sie zu erfinden. Und noch einmal: Wenn sie ein männliches Bild haben, warum geben sie ihnen dann ein weibliches Bild? Und wenn sie das Bild von Frauen haben, warum werden sie dann fälschlicherweise im Bild von Männern dargestellt? Nochmals, wenn sie beides sind; es war notwendig, beides nicht zu trennen, sondern zu vereinen und sie mit dem sogenannten Mann-Frau (Hermaphroditen) zu vergleichen, damit der heidnische Aberglaube nicht nur Bosheit und Verleumdung offenbarte, sondern auch beim Publikum Gelächter hervorrief. Und im Allgemeinen, wenn sie sich die Gottheit als körperförmig vorstellen und sich ihn daher vorstellen und den Statuen einen Mutterleib, Arme, Beine, auch den Hals, die Brust, die Ohren und die Glieder geben, die bei Menschen zur Geburt dienen; Dann schauen Sie, welche Bosheit und Gottlosigkeit ihr Geist herabwürdigte, als sie so über das Göttliche denken konnten. Denn die Gottheit sollte daher sicherlich alles andere ertragen, was für den Körper charakteristisch ist, nämlich zerschnitten, geteilt und überhaupt dem Verfall unterworfen zu werden. Dies und Ähnliches sind nicht charakteristisch für Gott, sondern für irdische Körper; weil Gott unkörperlich, unvergänglich, unsterblich ist und niemanden für irgendetwas braucht; Dies ist wie Körper vergänglich und benötigt, wie bereits gesagt, menschliche Diener. Denn wir sehen oft, dass abgenutzte Götzen erneuert werden; Durch die Zeit, den Regen oder andere Tiere auf der Erde zerstört, werden sie wieder erschaffen. Daher können die Heiden als dumm verurteilt werden, wenn sie Götzen nennen, die sie selbst zu Göttern machen; Sie bitten um Erlösung von denen, die sie mit ihrer Kunst vor Korruption schützen. Beten Sie für die Befriedigung ihrer Bedürfnisse für diejenigen, von denen sie wissen, dass sie ihrer eigenen Fürsorge bedürfen. und indem sie sie in kleine Gebäude einsperren, schämen sie sich nicht, sie Herren des Himmels und der ganzen Erde zu nennen. 23) Und nicht nur daran kann man den Atheismus der Heiden erkennen, sondern auch daran, dass ihre Meinungen über die Götzen selbst nicht übereinstimmen. Denn wenn Götzen Götter sind, wie die Heiden über sie sagen und philosophieren; An welchem ​​von ihnen wird dann ein Mensch festhalten? Und welche von ihnen kann als die wichtigste anerkannt werden, sodass wir entweder, wenn wir Gott anbeten, festes Vertrauen in Ihn haben oder, wie sie sagen, Ihn als Göttlichkeit anerkennen, ohne zu zögern? Denn nicht alle nennen die gleichen Götter, aber in den meisten Fällen gibt es bei so vielen Völkern, wie es gibt, ebenso viele imaginäre Götter. Es kommt vor, dass eine Region und eine Stadt in ihren Meinungen über die Verehrung von Götzen geteilter Meinung sind. Die Phönizier kennen die von den Ägyptern anerkannten Götter nicht. Die Ägypter verehren nicht die gleichen Götzen wie die Phönizier. Die Skythen akzeptieren die persischen Götter nicht, und die Perser akzeptieren die syrischen Götter nicht. Die Pelasger verunglimpfen sogar die in Thrakien verehrten Götter, und die Thraker erkennen die von den Thebanern verehrten Götter nicht an. Die Inder mit den Arabern, die Araber mit den Äthiopiern und die Äthiopier mit ihnen haben unterschiedliche Idole. Die Syrer verehren die kilikischen Götter nicht, aber die Kappadokier nennen sie Götter, die in Kilikien nicht anerkannt sind; einige wurden von den Bithyniern erfunden, andere von den Armeniern. Und warum viele Beispiele nennen? Die Bewohner des Festlandes verehren mit den Inselbewohnern verschiedene Götter, und die Inselbewohner ehren mit den Bewohnern des Festlandes die verschiedenen Götter. Und im Allgemeinen zieht jede Stadt und jedes Dorf, ohne die benachbarten Götter zu kennen, ihre eigenen ihnen vor, die sie nur als Götter anerkennen. Es besteht kein Grund, über die abscheulichen ägyptischen Bräuche zu sprechen. sie sind vor aller Augen; dort halten die Städte an gegensätzlichen und widersprüchlichen Aberglauben fest; Nachbarn versuchen immer, das Gegenteil von dem zu ehren, was die Nachbarn ehren. Das Krokodil wird von manchen als Gott verehrt, doch unter den Bewohnern der umliegenden Orte gilt es als Gräuel. Manche Menschen verehren den Löwen als Gott, aber außerhalb der Stadt verehren sie ihn nicht nur nicht, sondern töten ihn sogar wie ein Tier, wenn sie ihm begegnen. Fisch, den einige zu den Göttern zählen, wird an einem anderen Ort zum Essen gefangen. Deshalb gibt es Kriege, Unruhen, alle möglichen Mordvorwände und den ganzen Reiz von Leidenschaften. Überraschend ist, dass die Pelasger laut Historikern, nachdem sie die Namen der Götter von den Ägyptern gelernt hatten, die ägyptischen Götter nicht kennen, sondern anderen Göttern als den ägyptischen Ehre erweisen. Und im Allgemeinen haben alle vom Götzendienst infizierten Nationen unterschiedliche Glaubensvorstellungen und Anbetungsrituale, aber Sie werden unter ihnen nicht dasselbe finden. So sollte es sein; weil die Menschen, nachdem sie ihr geistiges Streben nach dem einen Gott verloren hatten, in viele und unterschiedliche Dinge verfielen; Da sie vom wahren Wort des Vaters, des Erlösers von ganz Christus, abgewichen sind, überschlagen sich ihre Gedanken über viele Dinge. So wie diejenigen, die sich von der Sonne abgewandt haben und an einem dunklen Ort sind, auf vielen unpassierbaren Wegen kreisen, und diejenigen, die vor ihnen sind, nicht bemerkt werden, und diejenigen, die es nicht sind, werden vor ihnen stehen und sehen, dass sie nicht sehen: so ist der Geist derer, die sich von Gott abgewandt haben und in der Seele verdunkelt sind, in einem Wirbelsturm; Wie betrunken und unfähig, etwas zu sehen, stellen sie sich etwas vor, das nicht existiert. 24) Das Folgende dient als nicht geringe Enthüllung des wahren Atheismus der Heiden. Denn in jeder Stadt und in jeder Region sind die Götter unterschiedlich und es gibt viele von ihnen, außerdem zerstört einer die Götter des anderen; dann wird jeder von jedem zerstört. Für einige werden diejenigen, die als Götter verehrt werden, für andere mit Opfern und Trankopfern zu Ehren der Götter, die sie nennen, geschaffen. Und im Gegenteil: Was den einen als Opfer dient, wird von den anderen als Gott betrachtet. Die Ägypter verehren den Ochsen und Apis, also das Kalb; und andere opfern Zeus einen Ochsen und ein Kalb. Es ist wahr, dass diejenigen, die geopfert werden, nicht selbst vergöttert werden; Wenn sie jedoch ähnliche Dinge mitbringen, bringen sie offenbar dasselbe mit. Die Libyer erkennen den Widder als ihren Gott an, der Ammon genannt wird; und unter anderem wird der Widder oft als Opfer geschlachtet. Die Inder erweisen Dionysos Ehre, indem sie diesen Namen im übertragenen Sinne für Wein verwenden; Für andere wird Wein als Trankopfer für andere Götter verwendet. Andere verehren und nennen Flüsse und Quellen Götter, aber die Ägypter bevorzugen vor allem Wasser vor allem; In der Zwischenzeit waschen andere und sogar die Ägypter selbst, die dies verehren, ihre eigene und die Unreinheit anderer Menschen mit Wasser und schütten den Rest mit Schande aus. Aber fast alles, was die Ägypter vergötterten, wird von anderen zum Opfer für die Götter gemacht. Daher lachen die Heiden selbst über die Ägypter, weil sie keine Götter anbeten, sondern Dinge, die andere und sogar sie selbst zur Reinigung und Opferung verwenden. 25) Einige haben bereits eine solche Bosheit und einen solchen Wahnsinn erreicht, dass sie die Menschen selbst töten und ihren falschen Göttern opfern, während diese Götter das Ebenbild und Abbild der Menschen sind. Diese Unglücklichen bemerken nicht, dass die Opfer, die sie töten, als Prototypen der fiktiven Götter dienen, die sie ehren. Menschen werden ihnen geopfert; Sie bringen fast Gleiches mit Gleichem, oder besser gesagt: Die Lebenden werden als Opfer für die Unbelebten abgeschlachtet, die Intelligenten werden bewegungslos zur Schlachtbank gebracht. Die Skythen, Taurier genannt, opfern schiffbrüchige und gefangene Hellenen der sogenannten Jungfrau. Sie handeln so böse gegen Menschen wie sie selbst und entlarven die Grausamkeit ihrer Götter in einem solchen Ausmaß, dass sie sogar diejenigen töten, die die Vorsehung vor den Gefahren auf See gerettet hat; und dadurch scheinen sie sich der Vorsehung selbst zu widersetzen, denn mit ihrer brutalen Seele zerstören sie Seine gute Tat. Andere, wenn sie als Sieger aus dem Krieg heimkehren, teilen die Gefangenen in Hunderte auf und nehmen von jedem einen. Zu Ehren des Areus werden so viele Menschen abgeschlachtet, wie sie nach der Zahl der Hunderter wählen. Und es sind nicht nur die Skythen, die aufgrund der angeborenen Wildheit der Barbaren solche Abscheulichkeiten begehen; im Gegenteil, dies ist eine häufige Sache, die für die Bosheit von Götzen und Dämonen charakteristisch ist. Denn in der Antike opferten die Ägypter Hera Menschen, und die Phönizier und Kreter versöhnten Kronos, indem sie ihre Kinder opferten. Und die alten Römer ehrten Zeus, genannt Laciarius, mit Menschenopfern. So oder so, aber im Allgemeinen ist alles besudelt und entweiht; Sie selbst wurden durch Morde befleckt und entweihten ihre Kirche, indem sie sie mit solchen Opfern ausräucherten. Und aus diesem Grund geschah den Menschen viel Böses. Sie sahen, dass dies den Dämonen gefiel, und begannen bald selbst, ihre Götter nachzuahmen, begingen ähnliche Verbrechen und maßen sich die Nachahmung der ihrer Meinung nach vollkommensten Wesen an. Aus diesem Grund begannen die Menschen, sich Mord, Kindsmord und allen möglichen Obszönitäten hinzugeben. Fast jede Stadt wurde, nachdem sie moralisch ihren Göttern ähnelte, voller aller Arten von Verderbtheit. Vor den Götzen ist niemand keusch, außer dem, dessen Unzucht durch sie bezeugt wird. 26) In der Antike saßen Frauen in phönizischen Kirchen und opferten die Erstlinge des Preises ihrer Unzucht ihren dortigen Göttern als Geschenk, in der Absicht, dadurch ihre Göttin zu besänftigen und ihre Gunst zu gewinnen. Und Männer, die auf ihr Geschlecht verzichtet haben und nicht zu Männern gehören wollen, verwandeln sich in das weibliche Geschlecht, um der Mutter der sogenannten Götter zu gefallen und sie zu ehren. Im Allgemeinen leben alle schändlich, konkurrieren miteinander im Bösen, und wie der heilige Diener Christi, Paulus, sagte: „Denn ihre Frauen haben ihre natürliche Ähnlichkeit in eine übernatürliche verwandelt. Ebenso haben die Männer die natürliche Ähnlichkeit des weiblichen Geschlechts verlassen und sind in ihrer Begierde gegeneinander entbrannt, und die Männer haben Gewalt gegen die Männer begangen“ (Röm 1,26-27). Und durch diese und ähnliche Taten bestätigen und verurteilen sie, dass die sogenannten Götter, die sie anführten, dasselbe Leben führten. Denn von Zeus lernten sie Kindesmissbrauch und Ehebruch, von Aphrodite – Unzucht, von Rhea – Unzucht, von Ares – Mord, von anderen – andere ähnliche Taten, für die die Gesetze strafen und die jeder keusche Mensch verabscheut. Ist es daher gerecht, diejenigen, die solche Dinge tun, als Götter zu ehren? Ist es nicht besser, die Verdorbenheit der Moral als sinnloser und dümmer anzuerkennen? Ist es auch gerecht, diejenigen zu ehren, die ihnen als Menschen göttliche Ehre erweisen? Ist es nicht besser zu bedauern, dass sie sinnloser sind als die Stummen und seelenloser als die Unbelebten? Wenn sie nur bemerken würden, dass ihre Seele mit Intelligenz ausgestattet ist; dann hätten sie sich nicht mit solcher Rücksichtslosigkeit auf all das gestürzt und hätten nicht auf den wahren Gott, den Vater Christi, verzichtet. 27) Aber die vielleicht vortrefflichsten Heiden und voller Staunen über die Schöpfung, die sich über die Anschuldigungen dieser Greuel schämen, werden selbst nicht leugnen, dass dies wirklich verwerflich und verurteilenswert ist, sondern werden bei dem Gedanken bleiben, dass der Dienst an der Welt und Teilen der Welt für sie ein unbestrittener und unbestreitbarer Glaube ist. Sie werden sich sogar rühmen, dass sie nicht Steine, keine Bäume, nicht einmal Bilder von Menschen und stummen Dingen, Vögeln, Reptilien und vierbeinigen Tieren ehren und anbeten, sondern die Sonne, den Mond, alle himmlischen Zierde sowie die Erde und die gesamte feuchte Natur. Gleichzeitig werden sie sagen: Niemand kann beweisen, dass dies nicht von Natur aus Götter sind, wenn es für jeden offensichtlich ist, dass es sich nicht um leblose und wortlose Dinge handelt, sondern von Natur aus höher sind als die Menschen, weil einige den Himmel und andere die Erde bewohnen. Und diese Meinung ist eine Überlegung und Prüfung wert. Denn darin wird unser Wort ohne Zweifel erkennen, dass es als wahrer Tadel für die Heiden dienen wird. Aber bevor wir mit der Untersuchung beginnen und mit dem Beweis beginnen, genügt es festzustellen, dass die Schöpfung selbst fast gegen sie schreit und auf ihren Schöpfer und Schöpfer hinweist – Gott, über ihr und über allem den regierenden Vater, unseren Herrn Jesus Christus, von dem sich diese imaginären Weisen abwenden, aber das Geschöpf anbeten, das von ihm kam, und es vergöttern, obwohl es selbst seinen Schöpfer anbetet und bekennt, dass der Herr, von dem sie sich um ihretwillen verleugnen. Denn auf diese Weise werden sich Menschen, die über die Teile der Welt staunen und sie als Götter erkennen, sehr schämen über die gegenseitige Notwendigkeit dieser Teile zueinander. Es zeigt und macht deutlich, dass der Vater des Wortes wirklich der Herr und Schöpfer dieser Teile ist und von ihnen bedingungslosen Gehorsam gegenüber sich selbst verlangt, wie das Gesetz Gottes sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, aber das Firmament verkündet sein Werk“ (Psalm 18,1). Die Authentizität bleibt nicht verborgen, sondern ist für jeden, dessen intelligentes Auge nicht völlig geblendet ist, sehr offensichtlich. Denn wenn jemand die einzelnen Teile des Geschöpfes berücksichtigt und jeden im Einzelnen betrachtet, zum Beispiel: die Sonne für sich und den Mond einzeln, sowie die Erde und die Luft und die Hitze und die Kälte und die Trockenheit und die Feuchtigkeit, ohne dass sie miteinander in Verbindung stehen, und jeder dieser Teile wird für sich betrachtet, so wie er für sich ist; Dann wird er zweifellos feststellen, dass kein einziger Teil der Welt für sich selbst ausreicht, sondern dass sie alle einander brauchen und nur durch gegenseitige Hilfe unabhängig werden. Die Sonne dreht sich zusammen mit dem gesamten Himmel und ist in ihm enthalten, aber außerhalb der Himmelszirkulation könnte sie nicht existieren. Der Mond und andere Sterne bezeugen, dass die Sonne ihnen helfen wird. Es stellt sich auch heraus, dass die Erde ohne Regen keine Früchte trägt, und ohne die Hilfe von Wolken kann kein Regen auf die Erde fallen, und Wolken erscheinen nie und bilden sich nicht von selbst ohne Luft, und die Luft wird nicht von selbst erhitzt, sondern vom Äther, und sie wird zu Licht, wenn sie von der Sonne beleuchtet wird. Quellen und Flüsse entstehen nicht ohne Erde; Die Erde ist nicht auf sich selbst gegründet, sondern auf dem Wasser platziert und wird von irgendwelchen Verbindungen in der Mitte des Universums getragen. das Meer und die ganze Erde, der von außen umströmte große Ozean, werden durch die Winde in Bewegung gesetzt und rasen dahin, wohin die Kraft der Winde sie zwingt; Die Winde selbst entstehen nicht von selbst, sondern entstehen, wie diejenigen, die über sie sprechen, sagen, durch Hitze und Erwärmung durch den Äther in der Luft und blasen mit Hilfe derselben Luft überall hin. Wer wüsste bei all seiner Widersprüchlichkeit nicht, dass die vier Elemente, aus denen die Natur der Körper geformt wurde – ich meine Hitze und Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit –, nur in einer aggregierten Verbindung aufrechterhalten werden und dass ihre Trennung und Uneinheitlichkeit durch die Vorherrschaft ihres Überschusses füreinander zerstörerisch wird? Wärme wird durch zunehmende Kälte zerstört; und die Kälte wird wiederum durch die Kraft der Wärme zerstört. Das Trockene wird durch das Nasse angefeuchtet und dieses wird zunächst getrocknet. 28) Wie können diese Dinge also Götter sein, die der Hilfe anderer bedürfen? Oder wie kann man sie um etwas bitten, wenn sie selbst Hilfe voneinander verlangen? Wenn wir ein Wort über Gott haben; dann braucht Er niemanden, ist selbstzufrieden, selbstverwirklicht, alles wird in Ihm geschehen, oder noch besser, Er gibt allem Unabhängigkeit. Wäre es fair, die Sonne, den Mond und andere Teile der Schöpfung als Götter zu bezeichnen, wenn sie keine solchen sind, sondern im Gegenteil gegenseitige Hilfe benötigen? Aber vielleicht werden die Heiden, die Beweise vor Augen haben, selbst zugeben, dass die Teile der Schöpfung, einzeln und für sich genommen, nicht ausreichen; Sie werden behaupten, dass das Ganze Gott ist, wenn alle Teile zusammen einen großen Körper bilden. Sobald die Teile zu einem Ganzen zusammengefügt sind, brauchen sie nichts Fremdes mehr, sondern das Ganze wird für sich selbst und für alles ausreichend sein. Das werden uns die vermeintlichen Weisen sagen, damit auch sie dafür zurechtgewiesen werden. Schon dieses Wort wird beweisen, dass ihre Bosheit trotz großer Unwissenheit nicht geringer ist als die Bosheit derer, über die es zuvor gesagt wurde. Wenn einzelne Dinge miteinander verbunden das Ganze ausfüllen und das Ganze aus einzelnen Dingen besteht, dann besteht das Ganze aus Teilen, und jedes Ding ist ein Teil des Ganzen. Aber das ist sehr weit von der Vorstellung von Gott entfernt. Gott ist das Ganze, nicht seine Teile; Er besteht nicht aus verschiedenen Dingen, sondern Er selbst ist der Schöpfer der Zusammensetzung aller Dinge. Sehen Sie, wie schlecht sie sich über das Göttliche äußern, wenn sie auf diese Weise von Ihm sprechen. Wenn Gott aus Teilen besteht, dann wird er sich zweifellos als unähnlich zu sich selbst erweisen und aus ungleichen Dingen bestehen. Denn wenn Er die Sonne ist, dann ist Er nicht der Mond; wenn es der Mond ist, dann ist es nicht die Erde; und wenn es Land ist, wird es kein Meer sein. Wenn Sie also jeden Teil einzeln durchgehen, werden Sie feststellen, dass ihre Argumentation widersprüchlich ist. Die gleiche Schlussfolgerung lässt sich aus der Betrachtung unseres menschlichen Körpers gegen sie ziehen. So wie das Auge nicht hört, ist das Hören keine Hand, der Bauch keine Brust und der Hals kein Bein, sondern jedes dieser Glieder hat seine eigene Tätigkeit, und aus diesen verschiedenen Gliedern besteht ein Körper, in dem die Teile durch gegenseitige Notwendigkeit vereint sind, sich aber bei Kommen der Zeit trennen werden, wenn die Natur, die sie zu einem vereint hat, die Teilung durchführen wird, weil es Gott gefällt, der es befohlen hat: so (möge der Vollkommenste selbst dies zulassen), wenn die Teile der Schöpfung sie miteinander verbinden ein Körper, Gott genannt werden, dann ist es notwendig, dass, wie bereits bewiesen wurde, Gott in sich selbst nicht sich selbst ähnlich war und auch geteilt war, entsprechend der Natur der teilbaren Teile. 29) Doch der wahren Spekulation zufolge kann man ihre Gottlosigkeit auch auf andere Weise bloßstellen. Wenn Gott von Natur aus unkörperlich, unsichtbar und immateriell ist; Warum stellen sie dann Gott mit einem Körper dar, und dem, was mit den Augen sichtbar und mit der Hand berührt wird, geben sie göttliche Ehre? Und auch, wenn bereits eine solche Vorstellung von Gott etabliert wurde, dass Er in allem allmächtig ist und nichts Ihn besitzt, sondern Er alles besitzt und über alles herrscht; Wie kommt es dann, dass diejenigen, die das Geschöpf vergöttern, nicht bemerken, dass es nicht dieser Definition von Gott entspricht? Wenn die Sonne unter der Erde ist, wird ihr Licht von der Erde verdunkelt und ist nicht sichtbar. Tagsüber verdeckt die Sonne den Mond mit ihrem strahlenden Licht. Die Früchte der Erde werden oft durch Hagel beschädigt; das Feuer erlischt durch den Wasserzufluss; Der Winter wird vom Frühling vertrieben, und der Sommer lässt den Frühling nicht über seine Grenzen hinausgehen, und wiederum verbietet der Herbst dem Sommer, über seine Grenzen hinauszugehen. Wenn dies also Götter wären, dann wäre es notwendig, dass sie nicht voneinander überwältigt und in den Schatten gestellt würden, sondern dass sie immer eins mit dem anderen wären und gemeinsam ihre gemeinsamen Handlungen ausführen würden; Es wäre notwendig, dass die Sonne und mit ihr der Mond und die anderen Sternenscharen Tag und Nacht das gleiche Licht hätten und ihr Licht auf jeden scheinen und jeden erleuchten würde; Es wäre angebracht, dass sich Meer und Quellen vermischen und den Menschen ein gemeinsames Getränk bieten; es wäre notwendig, dass gleichzeitig Ruhe und Wind herrschten; Es wäre angebracht, dass Feuer und Wasser gemeinsam ein und alle menschlichen Bedürfnisse befriedigen und niemand dadurch Schaden erleidet; denn nach Ansicht der Menschen sind sie Götter und sie tun alles, um nicht zu schaden, sondern um zu nützen. Wenn dies aufgrund gegenseitiger Widerstände nicht möglich ist; Ist es möglich, einander entgegengesetzte, antagonistische und unvereinbare Dinge als göttliche Ehre zu bezeichnen? Wenn sie von Natur aus uneinig sind, können sie dann anderen Gläubigen Frieden schenken und werden sie Hüter der Einstimmigkeit sein? Daher können, wie das Wort beweist, fairerweise weder die Sonne noch der Mond noch irgendein anderer Teil der Schöpfung wahre Götter sein, und noch mehr - Statuen aus Steinen, Gold und anderen Substanzen sowie Zeus, Apollo und andere von Dichtern erfundene. Im Gegenteil, einige sind Teile der Schöpfung, andere sind unbelebte Dinge und wieder andere waren nur sterbliche Menschen. Ihnen zu dienen und sie zu vergöttern ist daher keine Einflößung von Frömmigkeit, sondern von Gottlosigkeit und allem Bösen und ein Beweis für eine große Abweichung von der Erkenntnis des einen und einzig wahren Gottes, ich meine den Vater Christi. Und wenn dies aufgedeckt und bewiesen wurde, dass der heidnische Götzendienst voller Atheismus ist und nicht zum Nutzen, sondern zur Zerstörung des menschlichen Lebens eingeführt wurde; Jetzt. Wie am Anfang des Wortes versprochen wurde, lasst uns nach der Aufdeckung des Irrtums endlich den Weg der Wahrheit gehen und unseren Blick auf den Führer und Schöpfer des Universums richten – das Wort des Vaters, damit wir durch ihn Gott, seinen Vater, verstehen und den Heiden zeigen können, wie weit sie von der Wahrheit abgewichen sind. 30) Was bisher gesagt wurde, zielt nur darauf ab, Fehler in der Welt aufzudecken; Der Weg der Wahrheit wird das Ziel des wahrhaft existierenden Gottes haben. Um die Wahrheit zu erkennen und genau zu verstehen, brauchen wir niemanden außer uns selbst. Der Weg zu Gott ist nicht so weit von uns entfernt wie Gott selbst über alles; er ist nicht außerhalb von uns, sondern in uns selbst; und sein Anfang kann von uns gefunden werden, wie Moses lehrte, indem er sagte: „Das Wort des Glaubens ist in eurem Herzen“ (Röm. 10:8; Deut. 30:14). Und der Erretter machte es klar und bestätigte dasselbe, indem er sagte: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17:21). Wenn wir den Glauben und das Reich Gottes in uns haben, können wir bald den König des Universums sehen und verstehen – das rettende Wort des Vaters. Die Hellenen, die Götzen dienen, sollen sich nicht entschuldigen, und im Allgemeinen soll sich niemand sonst selbst täuschen, als ob sie keinen solchen Weg hätten und daher eine Entschuldigung für ihren Atheismus hätten. Wir alle haben diesen Weg eingeschlagen, und er steht jedem offen, obwohl nicht jeder ihn beschreitet, aber für viele ist es wünschenswert, ihn zu verlassen, weil sie von außen durch weltliche Freuden angezogen werden. Und wenn jemand fragt: Was ist das für ein Weg? Ich antworte: - die Seele eines jeden und darin der Geist; denn mit einem Geist kann Gott betrachtet und verstanden werden. Werden die Bösen, so wie sie auf Gott verzichtet haben, auch auf die Tatsache verzichten, dass sie eine Seele haben? Das wäre das Schönste, was man ihnen sagen könnte; denn diejenigen, denen es nur an Intelligenz mangelt, neigen dazu, sich von ihrem Schöpfer und Schöpfergott zu verleugnen. Daher ist es für einfache Menschen notwendig, kurz zu beweisen, dass jeder Mensch eine Seele und eine rationale Seele hat; weil andere, insbesondere Ketzer, dies ebenfalls leugnen und glauben, dass der Mensch nichts anderes als ein sichtbares Abbild des Körpers sei; - Es ist notwendig, damit sie, wenn dies bewiesen ist, den Götzendienst in sich selbst deutlich anprangern können. 31) Das erste, nicht geringe Zeichen dafür, dass die menschliche Seele rational ist, besteht darin, sie von der Stummen zu unterscheiden; denn aus natürlicher Gewohnheit nennen wir sie stumm, gerade weil die Menschheit rational ist. Und dann wird es kein unwichtiger Beweis dafür sein, dass eine Person über das nachdenkt, was außerhalb von ihr liegt, sich im Geiste vorstellt, was nicht vor ihr liegt, und erneut überlegt und diskutiert, um aus dem, was in Betracht gezogen wurde, das Beste auszuwählen. Die Stummen sehen das Einzige, was vor ihnen liegt, sie streben nach dem Einzigen, das vor ihren Augen liegt, auch wenn es ihnen später Schaden zufügt; aber der Mensch strebt nicht nach dem Sichtbaren, sondern im Gegenteil, was mit seinen Augen sichtbar ist, wird mit seinem Geist besprochen; Nicht selten wird er, nachdem er bereits in Eile war, von seiner Vernunft zurückgehalten, und er bespricht das, worüber er nachgedacht hat, noch einmal. Und jeder, wenn er nur ein Freund der Wahrheit ist, erkennt, dass der menschliche Geist nicht dasselbe ist wie die körperlichen Gefühle; und deshalb ist es wie etwas anderes ein Richter über die Gefühle selbst; und wenn die Sinne mit etwas beschäftigt sind, dann diskutiert und erinnert sich der Geist darüber und zeigt den Sinnen das Beste. Die Aufgabe des Auges ist es, nur zu sehen, die Ohren hören, der Mund schmeckt, die Nase nimmt den Geruch wahr, die Hände berühren; aber zu beurteilen, was man sehen und hören, was man anfassen, was man schmecken und riechen sollte, ist nicht länger eine Sache der Sinne; Ihre Seele und ihr Verstand urteilen darüber. Die Hand kann natürlich ein Schwert ergreifen, der Mund kann Gift schmecken, aber sie wissen nicht, dass dies schädlich ist, es sei denn, der Verstand fällt ein Urteil darüber. Und dies (damit wir die Sache in Ähnlichkeit sehen können) ähnelt einer gut gestimmten Leier und einem kompetenten Musiker, der sie in seinen Händen hält. Jede Saite der Leier hat ihren eigenen Klang, mal dick, mal dünn, mal mittel, mal durchdringend, mal etwas anderes; aber ohne einen Experten ist es unmöglich, die Übereinstimmung von Klängen zu beurteilen und ihre harmonische Harmonie zu erkennen; Denn nur dann herrscht Übereinstimmung und richtige Harmonie in ihnen, wenn derjenige, der die Leier in seinen Händen hält, die Saiten anschlägt und jede einzelne maßvoll berührt. Da die Gefühle im Körper wie eine Leier gestimmt sind, entscheidet die Seele, wenn sie von einem sachkundigen Geist kontrolliert werden, und weiß, was zu tun und wie sie zu handeln ist. Aber das ist nur für den Menschen charakteristisch, und das ist die Rationalität der menschlichen Seele, mit der sie sich von den Stummen unterscheidet und an sich selbst beweist, dass es in Wirklichkeit nicht dasselbe ist mit dem, was im Körper sichtbar ist. Der Körper liegt oft auf dem Boden und ein Mensch stellt sich vor und betrachtet, was im Himmel ist. Der Körper ruht oft, schweigt und sitzt, aber ein Mensch ist innerlich in Bewegung und denkt über das nach, was außerhalb von ihm ist, er zieht und zieht von Land zu Land, trifft sich mit Bekannten und sagt oft seine Taten für den nächsten Tag voraus und weiß sie vorher. Was ist das anderes als die rationale Seele, die sich in einem Menschen widerspiegelt und sich vorstellt, was höher ist als er? 32) Und für diejenigen, die sogar den Punkt der Schamlosigkeit oder Unvernünftigkeit erreicht haben, wird das Folgende als strenger Beweis dienen. Der Körper ist von Natur aus sterblich; Warum denkt ein Mensch an Unsterblichkeit und bringt aus Liebe zur Tugend oft den Tod über sich? Oder der Körper ist vorübergehend; Warum stellt sich der Mensch das Ewige vor und vernachlässigt deshalb das, was unter seinen Füßen ist, sehnt sich aber nach dem Ewigen? Der Körper selbst kann sich so etwas nicht vorstellen; es würde nicht einmal darüber nachdenken, was außerhalb von ihm ist; weil es sterblich und vorübergehend ist. Es muss etwas anderes geben, das über den entgegengesetzten und unnatürlichen Körper nachdenken würde. Was wird es also wieder sein, wenn nicht eine vernünftige und unsterbliche Seele? Nicht von außen, sondern im Inneren des Körpers erzeugt sie, wie ein Musiker auf der Leier, die vollkommensten Klänge. Auch hier ist es natürlich, dass das Auge schaut und das Ohr zuhört; Warum wenden sie sich von dem einen ab und entscheiden sich für das andere? Wer wendet das Auge vom Sehen ab? Oder wer hat von Natur aus die Fähigkeit zu hören? Oder wer entzieht dem natürlichen Verlangen nicht selten den Geschmack, den die Natur zum Schmecken vorsieht? Wer verbietet Ihnen, eine von Natur aus aktive Hand zu berühren? Und der Geruchssinn, der zur Wahrnehmung von Gerüchen dient, wer hindert sie daran, sie in sich aufzunehmen? Wer produziert das im Gegensatz zu dem, was für den Körper natürlich ist? Oder warum beugt sich der Körper, indem er sich von dem abwendet, was die Natur verlangt, dem Rat eines anderen und wird von dessen Welle gezügelt? All dies beweist nichts weiter als eine rationale Seele, die über den Körper herrscht. Der Körper bewegt sich nicht selbst, sondern wird von anderen in Bewegung gesetzt und bewegt, so wie ein Pferd sich nicht anschirrt, sondern von seinem Besitzer dazu gezwungen wird. Deshalb werden den Menschen Gesetze gegeben – um Gutes zu tun und Laster abzuwenden; Für die Stummen, denen es an Rationalität und Denken mangelt, bleibt selbst das Böse undeutlich und ununterscheidbar. Ich denke also, dass das bisher Gesagte bewiesen hat, dass Menschen eine rationale Seele haben. 33) Um jedoch in der kirchlichen Lehre davon überzeugt zu sein, dass es keine Götzen geben sollte, muss man wissen, dass die Seele unsterblich ist. Das Wissen darüber wird uns leichter gemacht, wenn wir den Körper kennen und die Seele vom Körper unterscheiden. Denn wenn in unserem Wort bewiesen ist, dass die Seele nicht dasselbe ist wie der Körper, sondern dass der Körper von Natur aus sterblich ist; Dann ist es notwendig, dass die Seele unsterblich ist, weil sie nicht wie der Körper ist. Und wiederum, wenn nach dem Bewiesenen die Seele den Körper bewegt, sie selbst aber durch nichts anderes in Bewegung gesetzt wird; Daraus folgt dann, dass die Seele sich selbst bewegt, und nachdem sie ihren Körper in die Erde gelegt hat, wird sie sich wieder in Bewegung setzen. Denn nicht die Seele erleidet den Tod, sondern der Körper stirbt durch die Trennung der Seele von ihr. Wenn also die Seele durch den Körper in Bewegung gesetzt würde, müsste sie bei der Trennung vom Beweger sterben. Und wenn die Seele den Körper bewegt, dann ist es umso notwendiger, dass sie sich selbst bewegt. Indem sie sich in Bewegung setzt, wird sie zwangsläufig auch nach dem Tod des Körpers leben; denn die Bewegung der Seele ist nichts anderes als ihr Leben; Wie wir ohne Zweifel über den Körper sagen, dass er dann lebt, wenn er sich bewegt, und dass sein Tod dann eintritt, wenn die Bewegung in ihm aufhört. Dies lässt sich aber deutlicher an der geistigen Aktivität erkennen, während die Seele noch im Körper ist. Wenn selbst dann die Seele, da sie im Körper eingeschlossen und mit ihm verbunden ist, nicht auf die Kleinheit des Körpers beschränkt ist und diesem nicht entspricht; der Körper liegt manchmal auf dem Bett und bleibt, als ob er im Todesschlaf eingeschlafen wäre, bewegungslos, und die Seele ist durch ihre Kraft wach, erhebt sich über die Natur des Körpers, und obwohl sie im Körper wohnt, stellt sie sich, als ob sie aus ihm auswandert, vor, was über der Erde ist, und betrachtet und betrachtet, und nicht selten, ermutigt durch die Reinheit des Geistes, erhebt sie sich zu den Heiligen und Engeln, die außerhalb der irdischen Körper sind, und unterhält sich mit ihnen; Wird sie dann, wenn sie aus dem Körper befreit ist und es dem Gott gefällt, der sie mit ihm vereint hat, nicht umso mehr und nicht in größerem Maße das klarste Wissen über die Unsterblichkeit erlangen? Denn wenn sie, die an den Körper gebunden war, ein Leben außerhalb des Körpers geführt hat, dann wird sie nach dem Tod des Körpers umso mehr leben, und ihr Leben wird nicht aufhören; weil Gott es durch sein Wort, unseren Herrn Jesus Christus, so geschaffen hat. Und sie denkt und philosophiert über das Unsterbliche und Ewige, weil sie selbst unsterblich ist. Wie die körperlichen Sinne, da der Körper sterblich ist, sterbliche Dinge sehen; Daher muss die Seele, die das Unsterbliche betrachtet und an das Unsterbliche denkt, selbst unsterblich sein und ewig leben. Denn die Vorstellungen und Betrachtungen der Unsterblichkeit werden sie niemals verlassen, sondern in ihr bleiben und sozusagen als Ansporn dienen, die Unsterblichkeit aufrechtzuerhalten. Daher hat die Seele die Vorstellung, Gott zu betrachten, und sie wird zu einem Weg für sich selbst, indem sie nicht von außen Anleihen nimmt, sondern von sich selbst, indem sie Wissen und Verständnis über Gott, das Wort, schöpft. 34) Und deshalb bekräftigen wir (wie bereits zuvor gesagt wurde), dass die Heiden, so wie sie Gott entsagt haben und sich vor unbelebten Dingen beugen, indem sie über sich selbst denken, dass es in ihnen keine vernünftige Seele gibt, und sich selbst zu den Stummen zählen, auf genau diese Weise für ihren Wahnsinn bestraft werden. Und deshalb verdienen sie als Unbelebte, die Ehrfurcht vor unbelebten Dingen haben, Mitgefühl und Führung. Wenn sie davon überzeugt sind (das Recht auf Selbstvertrauen), dass in ihnen eine Seele steckt, und eine hohe Vorstellung von ihrer Rationalität haben; Warum wagen sie es dann, als ob sie keine Seele hätten, gegen die Vernunft zu handeln, nicht zu philosophieren, wie sie philosophieren sollten, sondern sich über das Göttliche zu stellen? Denn sie selbst, die eine unsterbliche und unsichtbare Seele haben, vergleichen Gott mit sichtbaren und sterblichen Dingen. Oder warum werden sie sich, nachdem sie sich von Gott zurückgezogen haben, nicht erneut an Ihn wenden? So wie sich ihre Gedanken von Gott abwandten und sie begannen, sich nichtexistierende Dinge als Götter vorzustellen, so können sie sich im Geiste ihrer Seelen erheben und sich wieder Gott zuwenden. Es wird ihnen möglich sein, sich an Gott zu wenden, wenn sie den Schmutz aller Begierden, in den sie sich gekleidet haben, ablegen und sich so weit waschen, dass sie alles ablehnen, was der Seele fremd ist und in sie eingedrungen ist, und sie als rein von allen Unreinheiten darstellen, wie sie geschaffen wurde; und so werden sie dazu gelangen, darin das Wort des Vaters zu betrachten, nach dem sie am Anfang geschaffen wurden. Denn die Seele wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, wie die göttliche Schrift im Namen Gottes deutlich macht: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Wenn also die Seele den ganzen Schmutz der Sünde, der auf sie gegossen wurde, abwirft und in sich ein reines Bild bewahrt, dann (wie es sein sollte) betrachtet sie mit ihrer Erleuchtung wie in einem Spiegel das Bild des Vaters – das Wort, und versteht im Wort den Vater, dessen Bild der Erlöser ist. Oder wenn die Belehrung der Seele nicht ausreicht, weil ihr Geist durch äußere Dinge verdunkelt ist und sie nicht das Beste sieht; dass das Wissen über Gott auch dem Sichtbaren entlehnt werden kann; denn die Schöpfung macht es durch Ordnung und Harmonie wie in einer Schrift deutlich und verkündet ihren Herrn und Schöpfer. 35) Gott ist gut, er liebt die Menschheit und kümmert sich um die Seelen, die er geschaffen hat. und weil Er von Natur aus unsichtbar und unverständlich ist, vor allem erschaffene Wesenheit, und die Menschheit, die aus dem Nichts kam, keine Kenntnis von Ihm, dem Ungeschaffenen, erlangt hätte; Deshalb hat er selbst die Schöpfung mit seinem Wort in eine solche Struktur gebracht, dass er, von Natur aus unsichtbar, von den Menschen auch durch Taten erkannt werden konnte. Denn es ist nicht ungewöhnlich, dass aus Werken ein Künstler entdeckt wird, den wir noch nie gesehen haben. Über den Bildhauer Phidias sagt man beispielsweise, dass seine Werke durch ihre Proportionalität und gegenseitige Übereinstimmung der Teile Phidias in sich selbst zeigen, obwohl er nicht vor dem Publikum steht. Aus der Ordnung in der Welt kann man also den Schöpfer und Schöpfer, Gott, erkennen, obwohl er für die körperlichen Augen unsichtbar ist. Niemand wagt zu behaupten, dass Gott die Unsichtbarkeit seiner Natur nutzte, um uns zu schaden, und dass er sich selbst für die Menschen völlig unerkennbar machte. Im Gegenteil, nach dem oben Gesagten hat Er die Schöpfung in eine solche Struktur gebracht, dass sie, obwohl sie von Natur aus unsichtbar ist, dennoch aus den Taten erkennbar ist. Und ich sage das nicht in meinem eigenen Namen, sondern das haben mir die Theologen beigebracht; und einer von ihnen, Paulus, schreibt an die Römer: „Denn was seit der Erschaffung der Welt unsichtbar ist, haben die geschaffenen Dinge für sichtbar gehalten“ (Römer 1,20), und er sagt mit Kühnheit zu den Lykaoniern: „Und wir sind euch untertan und bringen euch frohe Botschaft aus diesen Eitelkeiten, dass ihr euch an den lebendigen Gott wenden sollt, der die Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat, der in der vergangenen Generation alle Zungen verlassen hat, um zu wandeln.“ auf ihren Wegen: Und darum ließ er sich nicht ohne Zeugnis, tat Gutes, gab uns Regen vom Himmel und schenkte uns fruchtbare Zeiten und erfüllte unsere Herzen mit Speise und Freude“ (Apostelgeschichte 14,15-17). Denn wenn man den Himmelskreis betrachtet, den Lauf von Sonne und Mond, die Stellungen und Drehungen anderer Sterne, die unterschiedlich und gegenläufig ablaufen, jedoch so, dass bei aller Verschiedenheit die gleiche Ordnung bei den Sternen eingehalten wird – wer käme nicht auf den Gedanken, dass sie sich nicht selbst in Ordnung gebracht haben, sondern dass es einen anderen Schöpfer gibt, der sie in Ordnung bringt? Und auf die Sonne, die täglich aufgeht, auf den Mond, der nachts nach einem unveränderlichen Gesetz in genau der gleichen Anzahl von Tagen erscheint, abnehmend und zunehmend, auch auf die Sterne, von denen einige wandern und ihren Lauf auf verschiedene Weise ändern. und andere bewegen sich in eine unaufhaltsame Richtung – wer kommt nicht auf die Idee, dass es zweifellos einen Schöpfer gibt, der über sie herrscht? 36) Auch wenn man sieht, dass Dinge, die in der Natur gegensätzlich sind, vereint sind und in harmonischer Harmonie stehen, zum Beispiel Feuer und Kälte und Trockenheit und Feuchtigkeit, aufgelöst sind und nicht in Feindschaft zueinander stehen, sondern als ob sie aus etwas Vereintem einen Körper bilden würden – wer würde nicht daraus schließen, dass es außerhalb dieser Dinge den Einen gibt, der sie vereint? Und wenn man sieht, dass der Winter dem Frühling weicht, der Frühling dem Sommer, dem Sommer dem Herbst, dass diese Jahreszeiten ihrer Natur nach gegensätzlich sind, die eine kühlt, die andere versengt, die andere nährt und die andere erschöpft, so dienen sie doch alle gleichermaßen und harmlos zum Wohle der Menschen – wer glaubt nicht, dass es jemanden gibt, der vollkommener ist als all das, und dass Er, der alles in Gleichheit bringt, über alle herrscht, obwohl Sie Ihn nicht sehen? Oder wer erwirbt beim Anblick der in der Luft getragenen Wolken und des Gewichts des in den Wolken gebundenen Wassers nicht die Vorstellung von dem Einen, der all dies miteinander verbunden und befohlen hat, dass es so sein soll? Oder wer denkt nicht darüber nach, dass es einen Gott gibt, der sie geschaffen und angeordnet hat, wenn er diese Erde betrachtet, die von Natur aus sehr schwer ist, auf dem Wasser liegt und regungslos auf etwas steht, das von Natur aus leicht beweglich ist? Oder wenn man zuweilen die Fruchtbarkeit der Erde, Regen vom Himmel, Überschwemmungen von Flüssen, das Auftauchen neuer Quellen, die Geburt von Tieren aus unähnlichen Quellen sieht und gleichzeitig bemerkt, dass dies nicht immer geschieht, sondern zu bestimmten Zeiten und im Allgemeinen, wenn man sieht, dass Dinge, die unähnlich und gegensätzlich sind, eine gleiche und identische Ordnung zwischen ihnen erreichen – wer kommt dann nicht zu dem Schluss, dass es eine einzige Macht gibt, die dies, unverändert geblieben, ins Leben gerufen hat und darüber verfügt, wie es ihr gefällt? All diese Dinge hätten aufgrund des gegenseitigen Widerstands der Naturen niemals von selbst stattfinden oder geschehen können. Wasser ist von Natur aus schwer und fließt nach unten; Wolken sind leicht, haben keine Schwere und tendieren nach oben; Wir sehen jedoch, dass die Wolken Wasser tragen, das schwerer ist als sie. Außerdem ist die Erde sehr schwer, aber Wasser ist leichter; das Schwerere wird jedoch vom Leichteren getragen, und die Erde fällt nicht um, sondern steht regungslos da. Das männliche Geschlecht ist nicht dasselbe wie das weibliche; Die Geschlechter sind jedoch miteinander verbunden und beide führen zur Geburt eines ähnlichen Lebewesens. Kurz gesagt, Kälte ist das Gegenteil von Wärme, Nass ist das Gegenteil von Trockenheit: Da sie jedoch zusammengekommen sind, haben sie keine Feindschaft untereinander, sondern im Einvernehmen bilden sie einen Körper und dienen dem Ursprung von allem. 37) So wären die Dinge, die von Natur aus antagonistisch und gegensätzlich sind, nicht miteinander verbunden, wenn der Herr, der sie band, nicht vollkommener gewesen wäre als sie, dem sogar die Elemente selbst nachgeben und gehorchen, wie Sklaven, die dem Herrscher gehorchen. Jedes Element widersetzt sich nicht dem anderen und strebt nach dem, was seiner Natur innewohnt, sondern sie alle bleiben untereinander im Einklang und erkennen den Herrn an, der sie vereint hat. Von Natur aus sind sie gegensätzlich, aber nach dem Willen des Herrschers sind sie freundlich. Aber wenn sie nicht durch den höchsten Befehl zu einer einzigen Auflösung gebracht würden; Wie würden dann Schwer und Leicht, oder Trocken und Nass, oder Rund und Gerade, oder Feuer vor Kälte, oder überhaupt das Meer mit der Erde, oder die Sonne mit dem Mond, oder die Sterne mit dem Himmel und die Luft mit den Wolken zusammenfließen und sich vereinen, wenn nicht jedes Ding dem anderen in der Natur ähnlich ist? Zwischen ihnen würde große Verwirrung entstehen; weil das eine versengt, das andere abkühlt, das eine durch die Schwerkraft nach unten zieht, das andere im Gegenteil durch die Leichtigkeit nach oben; Die Sonne scheint, aber die Luft verdunkelt sich. Und die Sterne würden miteinander verfeindet sein; denn einige haben eine Position oben, andere unten. Und die Nacht würde dem Tag nicht weichen, sondern immer mit ihm im Kampf und in der Zwietracht bleiben. Und in diesem Fall würden wir keine Verbesserung mehr sehen, sondern Unordnung, nicht Ordnung, sondern Unordnung, nicht in eine einzige Zusammensetzung gebracht, sondern Uneinigkeit in allem, nicht die Einhaltung von Maßen, sondern deren Fehlen; denn bei Zwietracht und Konfrontation zwischen den einzelnen Teilen würde entweder alles zerstört werden, oder eine Sache würde die Oberhand gewinnen. Dies würde aber wiederum die Unordnung des Ganzen beweisen; denn etwas in Ruhe zu lassen und der Zusammenarbeit mit allem anderen zu berauben, würde das Ganze unverhältnismäßig machen, so wie bei einem Körper das Verbleiben eines Beins und eines Arms nicht den ganzen Körper erhalten wird. Wie würde die Welt aussehen, wenn es nur noch eine Sonne gäbe, einen Mond, der sich dreht, eine Nacht oder immer Tag? Welche Harmonie würde es wieder geben, wenn nur der Himmel ohne Sterne bliebe oder die Sterne ohne Himmel blieben? Was wäre der Nutzen, wenn nur das Meer übrig bliebe und wenn sich nur die Erde ohne Wasser und ohne andere Teile der Schöpfung erstrecken würde? Wie wäre ein Mensch oder ein Lebewesen im Allgemeinen auf der Erde entstanden, angesichts der gegenseitigen Rebellion der Elemente und der Vorherrschaft eines Dings, das nicht ausreicht, um Körper zu bilden? Denn aus Wärme allein, oder aus Kälte allein, oder aus Feuchtigkeit oder Trockenheit allein könnte nichts im Universum entstehen; aber überall wäre alles ungeordnet und zusammenhangslos. Selbst das scheinbar vorherrschendste Ding könnte ohne die Hilfe anderer Dinge keine Unabhängigkeit erlangen; denn nur mit solcher Hilfe erlangt es Unabhängigkeit. 38) Da also in allem, was offenbart wird, keine Unordnung, sondern Ordnung, kein Mangel an Maß, sondern Verhältnismäßigkeit, keine Unordnung, sondern Verbesserung und eine allumfassende Kombination der Welt ist; Dann ist es notwendig, eine Vorstellung vom Herrn zu schließen und zu formulieren, der alles vereinte und zementierte und in allem Übereinstimmung herbeiführte. Obwohl Er für die Augen unsichtbar ist, ermöglichen die Reihenfolge und Übereinstimmung der gegensätzlichen Dinge, ihren Herrscher, Manager und König zu verstehen. Wenn wir sehen, dass eine Stadt, in der viele verschiedene Menschen leben, große und kleine, reiche und arme, auch alte und junge, Männer und Frauen, in gutem Glauben regiert wird und die Bewohner, obwohl sie voneinander verschieden sind, einer Meinung sind: Weder rebellieren die Reichen gegen die Armen, noch die Großen gegen die Kleinen, noch die Jungen gegen die Alten, sondern alle leben gleichmäßig in Frieden; Wenn wir das alles akzeptieren, sage ich, werden wir ohne Zweifel verstehen, dass die Einstimmigkeit durch die Anwesenheit des Stadtherrschers unterstützt wird, obwohl wir ihn nicht sehen. Denn Unordnung ist ein Zeichen mangelnder Autorität, und Ordnung beweist, dass es einen Herrscher gibt. Und wenn wir im Körper bemerken, dass die Glieder miteinander übereinstimmen, das Auge sich nicht dem Ohr widersetzt, die Hand nicht gegen das Bein rebelliert, sondern jedes Glied gelassen seinen Dienst verrichtet – daraus schließen wir natürlich, dass es im Körper eine Seele gibt, den Herrscher der Glieder, obwohl wir sie nicht sehen. Wenn man also die Ordnung und Harmonie des Universums sieht, ist es notwendig, sich den Herrscher des Universums, Gott, vorzustellen, und zwar einen und nicht viele. Und die Ordnung der Weltregierung und die Harmonie in allem beweisen nicht viele, sondern einen Weltherrscher und Führer – das Wort. Wenn die Schöpfung viele Herrscher hätte; dann würde eine solche Ordnung nicht in allem eingehalten, sondern alles würde wieder in Unordnung geraten, weil jeder der Vielen alles nach seiner eigenen Absicht ausrichten und sich den anderen widersetzen würde. Wie wir oben festgestellt haben, ist Polytheismus Atheismus; Daher wird die Pluralität des Befehls notwendigerweise ohne Befehl sein. Da jeder die Macht des anderen zerstört, wird niemand das Sagen haben, sondern jeder wird ohne Autorität sein. Und wo kein Chef ist, herrscht mit Sicherheit Unordnung. Und umgekehrt beweisen eine einheitliche Ordnung und die Einstimmigkeit vieler und verschiedener, dass sie einen Chef haben. Wenn jemand aus der Ferne eine Leier hört, auf der sich viele verschiedene Saiten befinden, und sich über deren harmonische Harmonie wundert, weil der Klang nicht die eine Saite mit dem dicken Klang und nicht die mit dem dünnen Klang und nicht die mit dem mittleren Klang ist, sondern sie alle im gleichen Verhältnis zueinander klingen; dann wird er daraus natürlich schließen, dass die Leier sich nicht in Bewegung setzt und dass nicht viele die Saiten anschlagen, sondern einer ist ein Musiker, obwohl man ihn nicht sieht, und mit seiner Kunst löst er den Klang jeder Saite in eine einzige harmonische Harmonie auf. Da es also auf der ganzen Welt eine allumfassende Ordnung gibt, rebelliert weder die Obere gegen die Untere, noch die Untere gegen die Höhere, sondern alles strebt nach einer Ordnung; dann sollte man sich nicht viele vorstellen, sondern einen Herrscher und König der gesamten Schöpfung, der alles mit seinem Licht erleuchtet und in Bewegung setzt. 39) Man sollte nicht denken, dass die Schöpfung viele Herrscher und Schöpfer hat; aber es entspricht strenger Frömmigkeit und Wahrheit, an seinen einzigen Schöpfer zu glauben, was in der Schöpfung selbst deutlich zum Ausdruck kommt. Denn ein verlässliches Zeichen dafür, dass es einen Schöpfer des Universums gibt, ist die Tatsache, dass es nicht viele Welten gibt, sondern eine. Wenn es viele Götter gäbe; dann wäre es notwendig, dass es viele Welten gäbe, und sie müssten unterschiedlich sein. Aufgrund der Widersprüche, die sich dabei auftun, wäre es unanständig, wenn viele eine Welt erschaffen würden und dass eine Welt die Schöpfung vieler wäre. Erstens, wenn eine Welt aus vielen hervorkäme; es würde die Machtlosigkeit der Schöpfer zeigen; denn eines wurde von vielen erreicht, und dies ist ein wichtiges Zeichen dafür, dass die Zusammenführung aller im Schöpfungswerk nicht perfekt war. Denn wenn einer ausreichen würde, würden viele die gegenseitigen Mängel nicht ausgleichen. Zu sagen, dass Gott einen Fehler hat, ist nicht nur gottlos, sondern auch äußerst gesetzlos. Und man wird einen Künstler als schwach und nicht perfekt bezeichnen, wenn er eine Sache nicht allein, sondern nur gemeinsam mit vielen erreichen kann. Und wenn jeder das Ganze vollenden konnte, brachten sie ihn dennoch dazu, sich an der Sache zu beteiligen; dann wäre es lächerlich anzunehmen, dass jeder für Ruhm handelte, um ihn nicht der Ohnmacht zu verdächtigen; und wiederum ist es sehr absurd, den Göttern Eitelkeit zuzuschreiben. Und wenn jeder genug Kraft hätte, um das Ganze zu erschaffen, wozu bedarf es dann vieler, wenn einer für alles reicht? Und andererseits wäre es gottlos und absurd anzunehmen, dass es eine Schöpfung gibt, es aber viele gibt, die geschaffen haben, und sie sind unterschiedlich; denn aus natürlicher Vernunft ist das Eine und Vollkommene besser als das Verschiedene. Man muss auch wissen, dass die Welt, wenn sie von vielen geschaffen würde, unterschiedliche und unähnliche Bewegungen hätte; denn da es seine eigene Beziehung zu jedem der Schöpfer hätte, hätte es ebenso viele verschiedene Bewegungen. Aus der Differenz würde, wie bereits gesagt wurde, in allem wieder Unordnung und Unordnung entstehen. Und ein Schiff, das von vielen gesteuert wird, wird nicht geradeaus segeln, bis ein Steuermann das Ruder in die Hand nimmt. Und die Leier, deren Saiten von vielen angeschlagen werden, wird keine konsonanten Töne erzeugen, bis ein erfahrener Mensch sie anschlägt. Da es also eine Schöpfung gibt, gibt es eine Welt und eine Ordnung darin; dann müssen wir uns den einen König und Schöpfer der Schöpfung des Herrn vorstellen. Denn der Schöpfer selbst hat zu diesem Zweck eine ganze Welt geschaffen, damit die Struktur vieler Welten nicht zur Idee vieler Schöpfer führen würde. Da die Schöpfung eins ist, glauben wir, dass es einen Schöpfer gibt. Und die Welt ist nicht eins, weil der Schöpfer einer ist; Gott hätte andere Welten erschaffen können. Aber da die geschaffene Welt eine ist, muss man glauben, dass es einen Schöpfer gibt. 40) Wer ist dieser Schöpfer – das ist am wichtigsten zu verstehen und positiv zu sagen, damit andere, die durch Unwissenheit darüber in die Irre geführt werden, nicht jemand anderen für den Schöpfer halten und daher nicht erneut in den gleichen Atheismus wie die Heiden verfallen. Ich denke, dass niemand eine schwankende Meinung dazu hat. Denn wenn in unserem Wort gezeigt wird, dass die von den Dichtern sogenannten Götter keine Götter sind und diejenigen, die die Schöpfung vergöttern, im Irrtum entlarvt werden, so ist im Allgemeinen bewiesen, dass heidnischer Götzendienst Gottlosigkeit und Bosheit ist; Dann, nach der Abschaffung der Götzen, ist es schließlich absolut notwendig, dass unser Glaube fromm ist und dass Gott, den wir anbeten und den wir predigen, der einzige und wahre Gott, der Herr der Schöpfung und der Schöpfer jedes Wesens ist. Wer ist das, wenn nicht der allheilige und höchste Vater Christi über allen Geschöpfen? Er, als der beste Steuermann, mit Seiner eigenen Weisheit und Seinem eigenen Wort, unser Herr Jesus Christus, regiert und verfügt sicher über alles auf der Welt und tut alles so, wie Er selbst es für das Beste hält. Und es ist schön, wie schnell es geschaffen wurde, und wir sehen, was geschaffen wurde, denn auch das gefällt Ihm. Und daran sollte niemand zweifeln. Denn wenn die Bewegung des Geschöpfes nicht rational wäre und das Universum so umherrauschen würde, wie es ist; dann könnte ein anderer mit Recht nicht glauben, was wir behaupten. Wenn die Schöpfung durch Wort, Weisheit und Wissen entsteht und in der ganzen Welt Ordnung herrscht; Dann ist es notwendig, dass der Abt und Erbauer davon niemand anderes als Gottes Wort ist. Aber ich bezeichne nicht mit Worten das, was in jedem der geschaffenen Dinge eingebettet und eingeboren ist und was andere als bahnbrechend zu bezeichnen pflegen; Ein solches Wort ist unbelebt, denkt an nichts, stellt nichts dar, sondern handelt nur durch äußere Kunst, entsprechend dem Wissen der Person, die es ausspricht. Ich meine auch kein Wort, das das verbale menschliche Geschlecht hat, kein aus Silben zusammengesetztes und in die Luft eingeprägtes Wort. Aber ich meine den lebendigen und tätigen Gott, das ursprüngliche Wort des Guten und den Gott aller, das Wort, das sich von den geschaffenen Dingen und von jedem Geschöpf unterscheidet und das eigene und einzige Wort des guten Vaters ist, der dieses Universum in Ordnung gebracht hat und es mit seiner Vorsehung erleuchtet. Als das gute Wort des guten Vaters verbesserte es die Ordnung des Universums, indem es Gegensätze mit Gegensätzen verband und daraus eine einzige Übereinstimmung bildete. Wie Gottes Kraft und Gottes Weisheit dreht es den Himmel, und nachdem er die Erde an nichts gestützt aufgehängt hatte, hob er sie mit seiner Welle an. Für sie wurde die Sonne leuchtend und erleuchtet das Universum. Von Ihm erhält der Mond sein Maß an Licht. Durch ihn hängt das Wasser an den Wolken, und der Regen überschwemmt die Erde, und das Meer wird in Grenzen gesetzt, und die Erde wird mit allerlei Pflanzen geschmückt und bringt Grün hervor. Wenn irgendein Ungläubiger, der hört, was wir sagen, fragt: Gibt es das Wort Gottes wirklich? – dann würde er seinen Wahnsinn zeigen, indem er an Gottes Wort zweifelte. Mittlerweile hat er sichtbare Beweise dafür, dass alles durch Gottes Wort und Gottes Weisheit entstanden ist und nichts geschaffen worden wäre, wenn es nicht, wie gesagt wurde, durch das Wort und das Wort Gottes zustande gekommen wäre. 41) Aber da es das Wort ist, ist es, wie gesagt, nicht wie ein menschliches Wort aus Silben zusammengesetzt, sondern das unveränderliche Bild seines Vaters. Menschen bestehen aus Teilen und sind aus dem Nichts erschaffen; Sie haben ein Wort, das sowohl zusammengesetzt als auch zerlegt ist. Aber Gott ist Er und nicht komplex; deshalb ist Er Sein Wort; Es ist nicht kompliziert, aber es gibt einen und einziggezeugten Gott und den Guten, der vom Vater kam, als ob er aus einer guten Quelle stammte; Es bringt alles in das Gerät und enthält es. Und wirklich wunderbar ist der Grund, warum das Wort und Gottes Wort auf die geschaffenen Dinge herabstiegen; Es zeigt, dass es unanständig gewesen wäre, dies anders zu tun und nicht so, wie es tatsächlich geschieht. Die Natur der geschaffenen Dinge ist als aus dem Nichts entstanden und für sich genommen etwas Fließendes, Schwaches, Sterbliches. Der Gott aller Dinge ist von Natur aus gut und vor allem freundlich und daher menschenliebend; denn im Guten kann es niemanden neidisch machen. Deshalb beneidet Er niemanden, der existiert, sondern möchte, dass jeder das Leben genießt, und Er kann jedem Seine Liebe zur Menschheit zeigen. Da also jede geschaffene Natur, so sehr sie von den in ihr enthaltenen Gründen abhängt, etwas Fließendes und Zerfallendes ist, so dass das Universum am Ende nicht zerstört und nicht wieder in die Nichtexistenz aufgelöst werden würde, ließ Er, nachdem er alles mit Seinem ewigen Wort erschaffen und die Schöpfung verwirklicht hatte, nicht zu, dass sie von ihrer eigenen Natur mitgerissen und überwältigt wurde, aus der sie wieder in die Nichtexistenz zu fallen drohte, sondern wie der Gute das Universum kontrolliert und es durch sein Dasein in seinem Sein unterstützt Wort, der selbst Gott ist, damit die Schöpfung, erleuchtet durch die Herrschaft, Vorsehung und gute Ordnung des Wortes, fest im Sein stehen kann, als Teil dessen, was vom Vater des Wortes wirklich existiert, und von Ihm im Sein unterstützt wird, und nicht dem unterworfen wäre, dem sie hätte unterworfen werden können (d. h. der Nichtexistenz), wenn Gott, das Wort, nicht beachtet worden wäre: „Der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung: denn durch Ihn und in Ihm sind.“ alles, das Sichtbare und das Unsichtbare, ist erschaffen worden, und Er ist das Haupt der Kirche“ (Kol. 1,15-18), wie die Diener der Wahrheit in der Heiligen Schrift lehren. 42) Das Wort dieses allmächtigen, allvollkommenen, heiligen Vaters, das in das Universum herabstieg, breitete seine Kräfte überall aus, erleuchtete sowohl das Sichtbare als auch das Unsichtbare, enthielt und hielt alles in sich zusammen, ließ nichts ohne seine Macht zurück, sondern belebte und bewahrte alles in allem und jedes Ding im Besonderen und plötzlich alles in seiner Gesamtheit, die Prinzipien jeder Sinnesessenz, wie zum Beispiel: Hitze, Kälte, Feuchtigkeit und Trockenheit, die sich in einem auflösen, machen es nicht gegensätzlich, sondern erzeugen eins Konsonantenharmonie. Durch Ihn und durch Seine Macht wird erreicht, dass Feuer der Kälte nicht entgegensteht und Feuchtigkeit der Trockenheit nicht entgegenwirkt, sondern im Gegenteil, dass diese an sich gegensätzlichen Elemente, die als freundlich und verwandt zusammenkommen, aus sich selbst sichtbare Dinge hervorbringen und als Prinzipien der Existenz von Körpern dienen. Durch die Unterwerfung unter diesen Gott – das Wort – werden andere Dinge auf der Erde zum Leben erweckt und andere im Himmel verwirklicht. Durch seine Macht bewegt sich, wie oben gesagt wurde, das gesamte Meer und der große Ozean innerhalb seiner eigenen Grenzen, und das ganze Land wird mit Grün bekleidet und mit Pflanzen aller Art geschmückt. Und um keine Zeit damit zu verschwenden, jedes bekannte Ding konkret zu benennen, sage ich: Von allem, was ist und geschieht, gibt es nichts, was nicht im Wort und nicht durch das Wort geschah und geschah, wie der Theologe sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort. Alle Dinge waren durch ihn, und ohne ihn waren sie nichts“ (Johannes 1,1.3). So wie ein Musiker, der eine Leier gestimmt hat und gekonnt dicke Klänge mit dünnen und mittlere Klänge mit anderen kombiniert, die eine erforderliche süße Stimme hervorbringt: so erschafft das Wort – Gottes Weisheit, das Universum wie eine Leier und das, was in der Luft ist, das, was auf Erden und im Himmel ist – mit dem, was in der Luft ist, das Ganze mit Teilen vereint und sich mit Seiner Welle und seinem Willen dreht, auf schöne und harmonische Weise eine einzige Welt und eine einzige Ordnung in der Welt; Er selbst bleibt bewegungslos beim Vater und setzt durch seine Herablassung in das Universum alles in Bewegung, damit alles seinem Vater gefällt. Denn darin offenbart sich die wunderbare Wirkung Seiner Göttlichkeit, die mit ein und derselben Welle, nicht zu unterschiedlichen Zeiten, sondern plötzlich und alle zusammen, gerade und rund, oben, in der Mitte, unten, nass, kalt, warm, sichtbar und unsichtbar, sie umwandelt und in Ordnung bringt, entsprechend der Natur jedes Dings. Denn mit ein und derselben Seiner Welle bewegt sich das Gerade als gerade, das Runde dreht sich als rund, und die Mitte wird in Bewegung gesetzt, wie sie ist, das Warme wird erwärmt, das Trockene wird getrocknet, und alles wird seiner Natur entsprechend von Ihm wiederbelebt und ins Leben gerufen; und auf diese Weise entsteht eine gewisse wunderbare und wahrhaft göttliche Harmonie. 43) Und um dies anhand eines Beispiels zu verstehen, stellen Sie sich vor, was wir in der Gestalt eines größeren Gesichts der Singenden behaupten. Das Gesicht besteht aus verschiedenen Menschen, Kindern und Frauen, alten Menschen und auch jungen Menschen; Plötzlich gibt eine Person, die das Gesicht kontrolliert, ein Zeichen, und alle singen entsprechend ihren Fähigkeiten und Stärken, Ehemann wie Ehemann, Kind wie Kind, alt wie alt und jung wie jung; aber alle zusammen ergeben ein harmonisches Lied. Oder stellen Sie sich vor, wie unsere Seele gleichzeitig unsere Sinne in Bewegung setzt, entsprechend der Aktivität jedes einzelnen, und wie bald ein Gegenstand erscheint, alle Sinne in Aktion gesetzt werden, das Auge sieht, das Ohr hört, die Hand berührt, der Geruchssinn den Geruch aufnimmt, der Geschmack schmeckt, und nicht selten beginnen auch andere Körperteile zu handeln, zum Beispiel die Beine – zu gehen. Oder lassen Sie uns anhand eines dritten Beispiels erklären, was wir behaupten. Vor allem wird dies mit einer großen, gut erhaltenen Stadt verglichen, die von der Anwesenheit eines Herrschers und Königs regiert wird, der sie ins Leben ruft. Sobald der König erscheint, einen Befehl gibt, seine Aufmerksamkeit auf alles richtet, gehorchen ihm alle; Einige beeilen sich, das Land zu bewirtschaften, andere, um Wasser aus Wasserleitungen zu schöpfen, einige gehen zum Säen, einige gehen zum Rat, einige betreten die Kirche, der Richter geht zum Richter, der Stadtgouverneur, um Gesetze zu erlassen, der Künstler macht sich hastig an die Arbeit, der Seemann geht zum Meer, der Zimmermann geht auf die Baustelle, der Arzt geht zum Heilen, der Architekt geht zum Schaffen, und der eine geht aufs Feld, der andere kommt vom Feld, einige machen Geschäfte in der Stadt, andere verlassen die Städte und kehren wieder dorthin zurück. Dies geschieht jedoch durch die Anwesenheit eines Stadtherrn und seines Kommandos. Obwohl dieses Beispiel klein ist, muss man sich dennoch im erhabensten Konzept das ganze Geschöpf vorstellen. Durch den einzigen Impuls des Wortes Gottes wird alles in Ordnung gebracht; Jedes Ding vollbringt das, was ihm eigen ist, aber im Allgemeinen wird von allen ein einziger Auftrag erfüllt. 44) Denn durch die Welle und die Kräfte des Herrschers und Souveräns im Universum Gottes und des Wortes des Vaters dreht sich der Himmel, die Sterne bewegen sich, die Sonne erscheint, der Mond dreht sich, die Luft wird von der Sonne beleuchtet, der Äther wird erwärmt, die Winde wehen, die Berge erheben ihre Gipfel zu Höhen, das Meer wird bewegt und nährt Lebewesen, die Erde, die bewegungslos bleibt, trägt Früchte, der Mensch wird geformt, lebt und stirbt dann; Mit einem Wort, alles wird belebt und bewegt sich, Feuer brennt, Wasser kühlt ab, Quellen fließen, Flüsse überfluten, Jahre und Jahreszeiten vergehen, Regen fällt, Wolken häufen sich, Hagel fällt, Schnee und Eis verhärten sich, Vögel fliegen, Reptilien kriechen, diejenigen, die im Wasser leben, schwimmen, das Meer trägt Schiffe, die Erde wird gesät, und zu einer bestimmten Zeit ist sie mit Grün bedeckt, sprießende Bäume, einige erneuern sich, einige reifen, andere haben das perfekte Alter erreicht, werden alt und sterben, einer verschwindet, ein anderer wird geboren und erscheint. Doch dies und noch viel mehr, das wir in seiner Vielzahl nicht einmal beschreiben können, setzt das wundersame und wunderbare Wort Gottes, das erleuchtet und belebt, mit seiner Welle Bewegung und Verbesserung in Gang, schafft eine einzige Welt und lässt die unsichtbaren Kräfte nicht außerhalb von sich selbst; denn der Schöpfer, der als Ganzes eins ist, enthält sie auch und belebt sie mit seiner Welle und Vorsehung. Und nichts kann es rechtfertigen, dies nicht zu glauben. Denn so wie durch die Vorsehung Worte und Körper wachsen und die vernünftige Seele sich bewegt, denkt und lebt (es ist nicht nötig, viele Beweise dafür zu liefern, weil wir dies in der Praxis sehen); So wiederum setzt das Wort Gottes mit einer einzigen Welle durch Seine Kraft sowohl diese sichtbare Welt als auch die unsichtbaren Kräfte in Bewegung und enthält sie, indem es jedem Wesen seine charakteristische Aktivität verleiht. Warum werden göttliche Kräfte göttlich in Bewegung gesetzt und sichtbare Dinge – wie wir es sehen. Der Führer und König von allem, der alles mit sich selbst bestätigt, tut alles zur Ehre und Erkenntnis seines Vaters, und durch die Taten, die er tut, scheint er zu lehren und zu sagen: „An der Majestät und Schönheit der Geschöpfe erkennt man den relativen Schöpfer“ (Weisheit 13:5). 45) Wie wir, nachdem wir den Himmel betrachtet und seine Verzierung und das Licht der Sterne untersucht haben, in Gedanken zum Wort aufsteigen sollten, durch das alles in Ordnung gebracht wird; Wenn wir uns also das Wort Gottes vorstellen, ist es für uns notwendig, uns seinen Vater Gott vorzustellen, von dem das Wort ausgeht und der zu Recht als Dolmetscher und Engel seines Vaters bezeichnet wird. Das können wir an uns selbst erkennen. Wenn ein Wort von einer Person kommt: Wir kommen zu dem Schluss, dass die Quelle des Wortes der Gedanke ist, und wenn wir uns damit befassen, sehen wir den durch das Wort bezeichneten Gedanken; Umso mehr bilden wir uns in den höchsten Ideen und in unvergleichlicher Überlegenheit, indem wir die Kraft des Wortes erkennen, die Vorstellung von seinem guten Vater, wie der Erlöser selbst sagt: „Wer mich gesehen hat, hat die Gestalt meines Vaters gesehen“ (Johannes 14,9). Aber die ganze inspirierte Heilige Schrift predigt dies klarer und umfassender, und auf dieser Grundlage schreibe ich Ihnen dies; Wenn Sie dies lesen, können Sie daher glauben, was ich gesagt habe. denn das von vielen bestätigte Wort hat einen unbestreitbaren Beweis. Deshalb schützte Gottes Wort das jüdische Volk seit jeher, indem es von der Zerstörung von Götzen sprach: „Du sollst dir keinen Götzen machen oder irgendein Gleichnis, wie den Baum im Himmel oder den Baum unten auf der Erde“ (2. Mose 20,4). Der Grund für die Zerstörung der Götzen wird an einer anderen Stelle gesehen: „Die Götzen haben eine Zunge aus Silber und Gold, ein Werk von Menschenhänden. Sie haben Lippen und reden nicht; sie haben Augen und sehen nicht; sie haben Ohren und hören nicht; sie haben Nasenlöcher und riechen nicht; sie haben Hände und rühren sie nicht an; sie haben Nasen und gehen nicht“ (Ps. 113, 12–15). Auch die Schöpfungslehre wurde nicht stillschweigend weitergegeben; Im Gegenteil, da er die Schönheit der Geschöpfe gut kennt, damit andere, die sie wegen ihrer Schönheit nicht als Werk Gottes ansehen, sich ihnen nicht als Götter beugen, hindert er die Menschen mit den Worten: „Sie sollen nicht in ihre Augen schauen und die Sonne und den Mond und alle Schönheit des Himmels sehen und sich nicht verführen lassen, indem sie sie anbeten, die der Herr, dein Gott, mit der ganzen Zunge unter dem Himmel geteilt hat“ (5. Mose 4,19). Er teilte es nicht, damit diese Geschöpfe die Götter der heidnischen Völker seien, sondern damit, wie gesagt wurde, die Heiden aus ihren Taten den Schöpfer des Universums, Gott, erkennen würden. Seit der Antike verfügte das jüdische Volk über die umfassendste Lehre, da es Wissen über Gott nicht nur aus den Schöpfungswerken, sondern auch aus den göttlichen Schriften erhielt. Und im Allgemeinen sagt die Heilige Schrift, um die Menschen vom Götzenwahn und von der unvernünftigen Vorstellung von den Göttern abzulenken: „Seid keine anderen Götter als ich“ (Ex. 20:3). Verbietet den Menschen, andere Götter zu haben, nicht weil andere wirklich Götter sind, sondern damit sie, nachdem sie sich vom wahren Gott abgewandt haben, nicht anfangen, das Nichtexistierende zu vergöttern; und das sind diejenigen, die von Dichtern und Historikern Götter genannt werden, von denen nachgewiesen wurde, dass sie keine Götter sind. Und schon die Art des Ausdrucks zeigt, dass sie keine Götter sind; es heißt: „Es gebe keine Götter für dich“; Was bedeutet Zukunftsform? und was in der Zukunft passieren wird, wenn dies gesagt wird, existiert noch nicht. 46) Verstummte die göttliche Lehre, nachdem sie den heidnischen oder götzendienerischen Atheismus zerstört hatte, und erlaubte sie, dass die Menschheit von denen belehrt wurde, die überhaupt nichts mit der Erkenntnis Gottes zu tun hatten? NEIN; aber im Gegenteil, es geht diesem Gedanken voraus und sagt: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr“ (5. Mose 6,4). Und noch einmal: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Kraft“ (5. Mose 6,5). Und noch etwas: Bete den Herrn, deinen Gott, an: „Diene ihm allein und halte an ihm fest“ (5. Mose 6,13). Und dass die gesamte inspirierte Schrift die Vorsehung und die gute Ordnung des Wortes bezeugt, die sich auf alles und in allem erstreckt; Ein ausreichender Beweis für das, was behauptet wird, ist nun der Glaube an das Wort, mit dem die Theologen sagen: „Du hast die Erde gegründet, und sie bleibt. Der Tag bleibt durch deine Lehre“ (Psalm 119,90–91) Und weiter: „Singet unserem Gott mit der Harfe: Dem, der den Himmel mit Wolken bedeckt, der der Erde Regen bereitet, der auf den Bergen Gras wachsen lässt und Getreide, das den Menschen dient, der dem Vieh Nahrung gibt.“ (Psalm 146:7–9). Durch wen gibt es? War es nicht durch Ihn, durch den alle Dinge erschaffen wurden? Denn von wem es geschaffen wurde, der sorgt nach der natürlichen Ordnung für alles. Wer ist das, wenn nicht Gottes Wort, über das er in einem anderen Psalm sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Macht“ (Psalm 33,6)? Er bestätigt, dass alles um ihn herum und durch ihn geschaffen wurde, was er uns versichert, indem er sagt: „Er befahl es, und es wurde geschaffen“ (Psalm 32,9); So wie der große Moses am Anfang des Universums dasselbe bestätigt, indem er erklärt, was gesagt wurde, und sagt: „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26); Denn als der Vater den Himmel, die Erde und alles erschaffen hatte, sagte er zu ihm: Es werde der Himmel sein. Lass die Wasser sich sammeln, und lass trockenes Land erscheinen, und lass die Erde Gras und alles Getier hervorbringen; Daher ist es möglich, die Juden als falsch zu entlarven, wenn sie die Heilige Schrift falsch verwenden. Denn sie werden sie fragen: Mit wem spricht Gott, wenn er spricht und wenn er befiehlt? Wenn er den Kreaturen Befehle erteilte und mit ihnen redete; das Wort war vergebens; Die Kreaturen existierten noch nicht, sondern standen kurz davor, zu entstehen. Niemand spricht mit etwas, das nicht existiert. Niemand befiehlt oder spricht etwas an, was noch nicht geschehen ist, damit es geschieht. Wenn Gott befahl, was passieren würde; dann sollte man sagen: sei es, der Himmel; sei, Erde; wachsen, Gras; erschaffen werden, Mann. Nun hat er dies noch nicht erschaffen, sondern befiehlt und sagt: „Lasst uns den Menschen erschaffen“ und: „Lasst das Gras wachsen“, was zeigt, dass Gott darüber mit jemandem spricht, der ihm nahe steht. Daher ist es notwendig, dass jemand bei Ihm ist, mit dem Er im Gespräch das Universum erschaffen hat. Wer ist das, wenn nicht sein Wort? Mit wem (sagen sie) sollte Gott sprechen, wenn nicht mit seinem Wort? Oder wer war bei Ihm, als Er jedes erschaffene Wesen erschuf, wenn nicht Seine Weisheit, die sagt: „Ich war bei Ihm, als Er Himmel und Erde erschuf“ (Sprüche 8:27). Der Name Himmel und Erde umfasst alles, was im Himmel und auf der Erde geschaffen wurde. Beim Vater als Weisheit sein und Ihn als das Wort betrachten, erschafft, erschafft und ordnet Er das Universum, und wie die Macht des Vaters die gesamte Gesamtheit der Geschöpfe unterstützt, wie der Erretter sagt: „Alles, was ich den Vater erschaffen sehe, erschaffe ich auch“ (Johannes 5:19); und seine heiligen Jünger lehren: „Alles an ihm ... war“ (Kol. 1:16). Er ist als gute Geburt aus dem Guten und als wahrer Sohn die Kraft und Weisheit des Vaters und das Wort, und das alles nicht durch die Kommunion, nicht weil es Ihm äußerlich gegeben wird, wie es Seinen Teilhabern gegeben wird, die durch Ihn weise werden und durch Ihn stark und intelligent gemacht werden; sondern weil Er die Quelle der Weisheit, das Quellwort, die Quelle, eigentlich der Vater, die Kraft, die Quelle des Lichts, die Quelle der Wahrheit, die Quelle der Wahrheit, die Quelle der Tugend, der Prägung, des Glanzes, des Bildes ist; kurz gesagt, die vollkommene Frucht des Vaters, der einzige Sohn, das unveränderliche Bild des Vaters. 47) Und wer, wer wird den Vater ehren, um die Kraft Seines Wortes zu finden? Denn so wie Er das Wort des Vaters und die Weisheit des Vaters ist und so herablassend gegenüber den Geschöpfen ist, wird Er für sie für ihr Wissen und Verständnis des Gebärenden zur Quelle des Heiligtums, zur Quelle des Lebens, zur Tür, zum Hirten, zum Weg, zum König, zum Führer, zum Erlöser in allem, zum lebensspendenden Licht und zur gemeinsamen Vorsehung für alle. Da der Vater diesen guten und schöpferischen Sohn vor sich selbst hatte, verbarg er ihn nicht, ohne ihn den Geschöpfen unbekannt zu machen. aber täglich offenbart er sich allen; denn durch Ihn steht und lebt alles. Und in ihm und durch ihn offenbart sich der Vater, wie der Erretter sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14:10); warum es notwendig ist, dass das Wort im Gezeugten ist und dass der Gezeugte der ewige Vater ist. Aber trotz alledem, wenn nichts unabhängig vom Wort des Vaters existiert und Himmel und Erde und alles, was auf ihnen ist, von Ihm abhängt, ziehen törichte Menschen, die das Wissen um Ihn und die Frömmigkeit verworfen haben, das Nichtexistierende dem Existierenden vor; Anstelle des wahrhaft existierenden Gottes vergötterten sie das Nichtexistierende, dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer und taten etwas Unvernünftiges und Böses. Das ist dasselbe, als ob jemand über die Werke eines Künstlers staunte und, erstaunt über die Gebäude in der Stadt, begann, den Schöpfer selbst mit Füßen zu treten oder das Musikinstrument zu preisen, aber denjenigen ablehnte, der es komponierte und gestaltete. Wahrlich, das sind dumme und blinde Menschen! Wie sonst würden wir ein Haus, ein Schiff, eine Leier erkennen, wenn das Schiff nicht von einem Schiffbauer gebaut, das Haus nicht von einem Architekten errichtet und die Leier nicht von einem Musiker gemacht wurde? Deshalb ist jeder, der dies leugnet, verrückt und sogar höher als jeder Verrückte, und so sind meiner Meinung nach diejenigen, die Gott nicht anerkennen und sein Wort, den gemeinsamen Erlöser und Herrn unseres Jesus Christus, nicht ehren, nicht gesund im Geiste – das Wort, durch das der Vater alles ordnet und aufrechterhält und für alles im Universum sorgt. Und du, der Christus liebt, der an ihn glaubt und fromm ist, freut sich und seid vertrauenswürdig, dass die Frucht des Glaubens an ihn Unsterblichkeit und das Himmelreich sein wird, wenn sich die Seele nur nach seinen Gesetzen gut ordnet. Denn so wie diejenigen, die nach seinen Geboten leben, mit ewigem Leben belohnt werden, werden diejenigen, die den entgegengesetzten Weg und nicht den Weg der Tugend gehen, am Tag des Gerichts mit großer Schande und unvermeidlicher Gefahr konfrontiert sein, weil sie, da sie den Weg der Wahrheit kannten, das Gegenteil von dem taten, was sie kannten. Nach den Lehren von Zenon und den Stoikern werden die von Gott in sie hineingelegten Anfänge aller geschaffenen Dinge, so wie Gott das samentragende Wort (ὁ Λόγος σπερματικός) genannt wird, samentragende Worte (ὁ λόγοι σπερματικόι) genannt ). Sie könnten interessiert sein an: