Slovo pohanům

Dílo „Slovo proti pohanům“ (47 kapitol) napsal sv. Atanáš Veliký kolem roku 318. Kritizuje pohanskou mytologii a rituály jako modloslužbu a také nastiňuje cestu pravého poznání Boha prostřednictvím rozjímání o kráse stvořeného světa a sebepoznání. V první části tohoto díla (kap. 2-29) svatý Atanáš poukazuje na zdroj modloslužby – hřích, který člověka odvrátil od pravého Boha a přiblížil ho smyslovému světu. Pak je podrobně demonstrován rozpor modloslužby se zdravým rozumem. V druhé části (kap. 30-47) je uvedeno, že je Jeden Bůh, kterého si křesťanské náboženství ctí. Pravda o Jeho existenci je vedena především studiem lidské duše, která je obrazem Boha, obdařeným rozumem a nesmrtelným (kap. 30-34), jakož i pozorováním viditelného světa (kap. 35-39). Dále je dokázáno, že Stvořitelem a Vládcem Vesmíru je sám Božský Logos a je zobrazena povaha Loga, Jeho činnost při zachování a řízení světa, všemohoucnost, dobro a moudrost (kap. 40-45). To vše potvrzují důkazy z Písma svatého (kap. 45-47). V závěru díla sv. Atanáš říká, že víra v Boží Logos a zbožnost vyústí v nesmrtelnost a Nebeské království. *Název díla v řečtině je Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Název díla v latině je Oratio contra gentes. 1) Poznání zbožnosti a všeobecné pravdy nepotřebuje tolik lidského poučení, jako je poznáváno samo; protože každý den ve svých skutcích téměř volá sám pro sebe a v Kristově učení se zjevuje jasněji než slunce. Ale protože je žádoucí, abyste o tom, blažený, slyšeli; pak podle svých nejlepších schopností nabídnu něco o víře Kristově; zvláště proto, že ačkoli to sami můžete najít v Božím slově, s láskou nasloucháte tomu, co říkají ostatní. Protože stejně jako svaté a inspirované Písmo stačí k vysvětlení pravdy, naši požehnaní učitelé o tom napsali mnoho knih. A pokud je někdo čte, najde v nich určitým způsobem výklad Písma a bude schopen získat znalosti, po kterých touží. Ale protože nyní nemáme v rukou díla těchto Učitelů; to, co jsem se od nich naučil – mám na mysli o víře v Krista Spasitele – vám musím sdělit a sdělit písemně, aby učení obsažené v našem slově nebylo považováno za nedůležité a nezačalo se domnívat, že víra v Krista není rozumná. Pohané ukládají stejnou pomluvu, aby nás vytkli. Hlasitě se nám smějí a neukazují na nic jiného než na Kristův kříž. Ale ještě víc může člověk litovat jejich necitlivosti. Pomlouvají kříž, nevidí sílu kříže, která naplnila celý vesmír, nevidí, že skrze kříž se všem zjevila díla božského poznání. Neboť kdyby oni sami upřímně pronikli myslí svou do Božství Kristova, nebyli by se tolik vysmívali; ale naopak, svět by poznal tohoto Spasitele, věděl by, že v kříži není pro stvoření nic zlého, ale uzdravení. Je-li zjevením kříže zničeno veškeré modlářství a znamením kříže jsou zahnány všechny démonické sny; je-li uctíván pouze Kristus a skrze něho je znám Otec; jestliže ti, kdo odporují, jsou zahanbeni a Kristus se každý den neviditelně sklání před dušemi těch, kteří odporují; pak máme právo říci pohanům: jak lze tuto věc uznat jako lidskou a nevyznat navíc, že ​​Ten, kdo vystoupil na kříž, je Boží Slovo a Spasitel světa? Zdá se mi, že s pohany se děje totéž jako s člověkem, který by pokořil slunce zahalené mraky a pak žasl nad jeho světlem, když viděl, že je jím osvětleno celé stvoření. Jak krásné je světlo a ještě krásnější je zdroj světla – slunce; Jelikož je tedy naplnění celého vesmíru poznáním Boha Božím dílem, je nutné, aby Bůh a Boží Slovo byli viníkem a vůdcem takové úspěšné akce. Nejprve tedy odhalím, jak jen budu moci, nevědomost nevěřících, aby po odhalení lží konečně sama zazářila pravda a bylo vám jisté, že jste uvěřili v pravdu a když jste poznali Krista, neupadli jste do klamu. Myslím, že je slušné s vámi jako s milencem Krista mluvit o Kristu. Jsem si jist, že dáváte přednost poznání o Něm a víře v Něho před vším. 2) Na počátku nebylo žádné zlo; protože ani teď není mezi svatými a pro ně už vůbec neexistuje. Lidé si ale následně začali vymýšlet a představovat si zlo proti sobě. Odtud si samozřejmě vytvořili svou první myšlenku o modlech a představovali si neexistující jako existující. Stvořitel světa a Král králů, Bůh, který je nade vší podstatou a lidskou fantazií, jako dobrý a převyšující vše v laskavosti, stvořil lidskou rasu ke svému obrazu, se svým vlastním Slovem, naším Spasitelem Ježíšem Kristem, a skrze připodobnění se z něj učinil kontemplátorem a znalcem věcí, dal mu myšlenku a poznání své vlastní věčnosti, takže člověk od sebe nikdy neodstranil a nezachoval podobné, aniž by to odvrátil od Boha soužití se svatými, ale majíc v sobě milost Dárce a vlastní moc z Otcova slova, byl šťastný a rozmlouval s Bohem, žil nevinným, skutečně požehnaným a nesmrtelným životem. Bez jakékoli překážky poznání Boha člověk ve své čistotě neustále kontempluje Otcův obraz, Boha Slovo, k jehož obrazu byl stvořen, a upadá do úžasu, chápe Otcovu prozřetelnost skrze Slovo o všem, povznáší se v myšlenkách nad smyslový a nad jakýkoli tělesný pojem, dotýká se silou své mysli božského a duševního v nebi. Když se lidská mysl nezabývá tělesnými předměty a jimi probouzený chtíč se s ní nemíchá zvenčí, ale je to všechno zármutek a shromážděný v sobě, jako tomu bylo na počátku: pak, když překročil hranice smyslů a všeho lidského, vznáší se v nebeských věcech a hledí na Slovo, vidí v Něm Otce Slova, těší se z lásky k Jeho obnově v Jeho rozjímání. Stejně tak Písmo svaté o prvním stvořeném člověku, který se hebrejsky nazývá Adam, říká, že na počátku byla jeho mysl s nestydatou smělostí nasměrována k Bohu a on žil se Svatými v duševní kontemplaci, kterou měl na místě, které svatý Mojžíš v přeneseném smyslu nazval rájem (Gn 2,8). A k tomu, abyste v sobě spatřili Boha, stačí duchovní čistota, jak říká Pán: „Blaze těm, kdo jsou čistého srdce, že uvidí Boha“ (Matouš 5:8). 3) Podle toho, co bylo řečeno, Stvořitel učinil lidskou rasu tímto způsobem a chtěl, aby zůstala stejná. Ale lidé, když zanedbávali to nejdokonalejší a byli líní to pochopit, ochotněji hledali to, co jim bylo bližší; Blíže jim bylo tělo a tělesné pocity. Proto odvrátili svou mysl od mentálního a začali uvažovat o sobě. A považovali se, zaujatí tělem a jinými smyslovými věcmi, a oklamáni tím jako svým vlastním majetkem, upadli do chtíče sebe sama, dávajíce přednost svému vlastnímu před rozjímáním o božském a ztuhli v tom, nechtějíce opustit toho nejbližšího, jejich duše, zmatená a pobouřená všemožnými žádostmi, byla potlačována tělesnými rozkošemi; Nakonec zapomněli na své schopnosti, které jim Bůh na počátku udělil. Že je to pravda, lze vidět na prvostvořeném člověku, jak o něm praví Písmo svaté. Zatímco jeho mysl směřovala k Bohu a kontemplaci Boha, odvrátil se od pohledu na tělo. Když na radu hada opustil myšlenku na Boha a začal uvažovat o sobě; pak upadl do tělesné žádostivosti. "A pochopil jsem, protože nacisté byli besha" (Gen. 3:7), a když pochopili, zastyděli se. Svou nahotu poznali ani ne tak podle nedostatku oblečení, ale také proto, že byli vyrušeni z rozjímání o Božství a obrátili své myšlenky k opaku. Neboť když jsme se odklonili od mentální aspirace k Jedinému a existujícímu (mám na mysli Boha) a od lásky k Němu, ponořili jsme se již do různých a soukromých tužeb těla. Potom, jak se obvykle stává, když si dovolili toužit po každé věci a najednou po mnoha věcech, začali mít připoutanost k žádostem samotným; a proto se začali bát je opustit. Proto v duši vznikl strach, strach, potěšení a myšlenky charakteristické pro smrtelníka. Duše, která se nechce vzdát žádostí, se bojí smrti a oddělení od těla; znovu chtivá a nedosahuje ničeho jako předtím, učí se zabíjet a lhát. A proč to duše dělá, to by bylo vhodné vysvětlit, jak nejlépe umíme. 4) Když se duše vyhýbala rozjímání o mentálním, používala soukromé tělesné síly ke zlu, radovala se z pohledu na tělo, všimla si, že potěšení pro něj je něco dobrého, duše ve svém klamu zneužila jméno: dobro a myslela si, že potěšení je nejpodstatnější dobro; stejně jako člověk, který je v duchu šílený, žádá o meč proti každému, koho potká, a myslí si o sobě, že v tom jedná rozvážně. Když se duše zamilovala do rozkoše, začala ji různými způsoby reprodukovat; protože jsouc od přírody aktivní, ač se odvrací od dobra, nepřestává svou činnost, a proto již svou činnost neobrací ke ctnosti, a nikoli k rozjímání o Bohu, ale zastavujíc se v myšlenkách na neexistující, používá své schopnosti zvráceně, používá je pro své vymyšlené touhy; neboť byla stvořena svobodná, může se klanět dobru i odvracet se od dobra; odvrací se od toho, co je dobré, jeho myšlenky se nevyhnutelně zastavují na opačné straně. Nemůže však zcela zastavit svou činnost, jelikož je, jak bylo řečeno výše, od přírody aktivní a vědom si své svobody, vidí v sobě schopnost používat tělesné údy pro to a to, pro existující i neexistující. Co existuje, je dobré, a co neexistuje, je zlo. A stávající věci nazývám dobrými, protože mají pro sebe vzory v existujícím Bohu; a já nazývám neexistující zlo, protože neexistující je produkováno lidskou představivostí. Tělo má oči, aby se podívalo na stvoření a podle v něm pozorovaného řádu všeho řádu poznalo Stvořitele. Má ucho, aby slyšel Boží slova a Boží zákony. Má ruce, aby s nimi dělal, co je třeba, a aby je pozvedal v modlitbě k Bohu. Ale duše, která se odklonila od uvažování o tom, co je dobré, a od obrácení své činnosti k němu, ji ve svém omylu obrací k opaku. Potom, jak je uvedeno výše, vidí své schopnosti a zneužívá je a představuje si, že může obrátit tělesné údy k opaku. Proto místo toho, aby se dívala na stvoření, obrací své oči k touhám, čímž dokazuje, že je to možné i pro ni; a myslí si, že když jednou řídila svou činnost, zachovává si svou důstojnost a nehřeší, dělá, co může; Neví, že byl stvořen nejen proto, aby řídil svou činnost, ale aby řídil to, co by měl dělat. Proto Apoštolské slovo přikazuje: „Vše je k dobrému, ale ne všechno k dobrému“ (1. Korintským 10:23). 5) Ale lidská drzost, myšleno ne to, co je užitečné a slušné, ale to, co je možné, začala dělat opak. Proto, když obrátila ruce opačně, začala jimi zabíjet a své uši používala k neposlušnosti a své ostatní údy místo legitimního plození dětí k cizoložství a svůj jazyk místo chvály k rouhání, pomluvám a křivým přísahám, zase ruce ke krádežím a k bití lidí, jako jsme my, a její čich rychle vyléval do různých druhů krve. (Přísloví 1:16) a břicho k opilosti a sytosti bez míry. Přesto je to neřest a duchovní hřích a důvodem pro to není nic jiného než nechuť k tomu, co je nejdokonalejší. Představte si, že jezdec, který nasedne na své koně na seznamy, nebude věnovat pozornost cíli, ke kterému by měl nasměrovat svůj běh, ale když se otočí opačným směrem, jednoduše bude na koně naléhat, jak jen může (nebo může, jak chce); a někdy nasměruje koně na protijedoucí lidi a někdy je požene po peřejích, řítí se, kamkoli se nechá unést rychlostí koní, přičemž si myslí, že ani takovým během nemine cíl, protože má na mysli jednu rychlost jízdy, a nehledí na to, že je daleko od cíle. Duše, která se odvrátila od cesty k Bohu a nadmíru nutí tělesné údy, nebo ještě lépe, pohání se s nimi, hřeší a činí si zlo, aniž by si všimla, že zabloudila a vzdala se od pravého cíle, k čemuž při pohledu na muže, který nese Krista, blahoslavený Pavel řekl: „k účelu proudění, ke cti Ježíše“ (3Phil.4). Takže Svatý, který má za cíl dobro, nikdy nedělal zlo. 6) Někteří z Helénů, kteří sešli z cesty a nepoznali Krista, tvrdili, že zlo existuje nezávisle a samo o sobě: a v tom hřeší ve dvou ohledech. Nebo je Stvořitel zbaven vlastnosti být Stvořitelem existence. Neboť On nebude Pánem existence, pokud zlo, jak se říká, má nezávislost a podstatu v sobě. Nebo znovu, chtějíce, aby byl stvořitelem všech věcí, nutně z něj činí stvořitele zla; protože podle nich je zlo mezi tvory. A to se ukáže jako absurdní a nemožné; protože zlo není z dobra, není v něm a není skrze něj. Neboť to, co má smíšenou povahu nebo se stalo příčinou zla, již nebude dobré. A někteří heretici, kteří odpadli od církevního učení a utrpěli kolaps ve víře, ve svém šílenství také připisují nezávislost zlu. Vedle pravého Otce Kristova si představují jiného boha a uznávají tohoto nenarozeného stvořitele zla a původce zla jako stvořitele stvoření. Ale není těžké je vyvrátit božským Písmem a týmž lidským rozumem, kterým, když to pochopili, jsou dohnáni k šílenství. Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus tedy potvrzuje Mojžíšova slova, že „jeden je Pán Bůh“ (Dt 6:4), ve svém evangeliu říká: „vyznej, Otče, Pane nebe a země“ (Matouš 11:25). Je-li jeden Bůh a je Pánem nebe a země; jak pak může být jiný Bůh kromě Něho? Kde bude bůh, kterého uznávají, když v celém objemu nebe a země bude vše naplněno jediným pravým Bohem? A jak může být někdo jiný stvořitelem toho, nad čím je sám Pán Bohem a Otcem Kristovým podle Spasitelova slova? Budou říkat, že zlý může být pánem něčeho, co patří dobrému Bohu, jako by byl s Ním v rovnováze? Ale pokud to začnou tvrdit, pak se podívejte, do jaké špatnosti upadnou. Mezi lidmi se stejnou mocí nebude možné najít někoho, kdo je lepší a nejdokonalejší. Neboť jestliže bez vůle jednoho existuje druhý, pak v obou je stejná síla a v obou je slabost; v obou je stejná síla, protože svým bytím překonávají vůli toho druhého; a v obou je slabost, protože když nechtějí, dějí se věci proti jejich vůli; a ten dobrý existuje proti vůli zlého a ten zlý existuje proti vůli toho dobrého. 7) Na druhou stranu se to dá říct. Jsou-li viditelné věci skutky zla; - co bude dobrým dílem? Nevidíme totiž nic kromě jediného stvoření Stvořitele. Co pak slouží jako znamení existence dobra, když neexistují žádné Jeho skutky, podle kterých by Ho bylo možné poznat? Neboť Stvořitel je znám z děl. A obecně, jak mohou být dva tvorové proti sobě? Nebo co je oddělí, aby existovaly jedna mimo druhou? Je nemožné, aby byli spolu; protože jsou navzájem destruktivní; Jedno nemůže existovat v druhém, protože jejich povaha není jednotná a podobná. Následně se objeví něco třetího, co je oddělí; a bude to také Bůh. Ale zůstane neznámé, k jaké přirozenosti tato třetí osoba patří, zda k přirozenosti dobra nebo k přirozenosti zla; je nemožné, aby patřil k přirozenosti obou. Protože se tedy taková jejich myšlenka ukazuje jako nestálá, je třeba prosvítit pravdou církevního poznání, totiž že zlo není od Boha a není v Bohu, že na počátku neexistovalo a nemá žádnou podstatu; ale lidé se ztrátou myšlenky dobra začali vymýšlet a představovat si věci, které nebyly. Jako někdo, kdo zavře oči, když vyšlo slunce a celá země je osvětlena jeho světlem, představuje si pro sebe temnotu, ačkoliv není tma, a pak kráčí, bloudí jako ve tmě, často klesá, blíží se k peřejím, ale sám zůstává v myšlence, že není světlo, ale je tma; neboť domnívajíc se, že se dívá očima, nevidí jimi nic: tak lidská duše, zavřená oko, jímž může kontemplovat Boha, pojala pro sebe zlo a obrátila svou činnost k němu, neví, že, představujíc si, že něco dělá, nic nedělá; protože si představuje něco, co neexistuje a již nezůstává tak, jak bylo stvořeno; ale ten zmatek, do kterého se přivedla, je taková. Neboť byla stvořena, aby rozjímala o Bohu a aby jím byla osvícena; ona místo Boha hledala porušitelné a temnotu, jak nikde a Duch neříká písemně: "Bůh stvořil muže pravého. A tito hledali myšlenky mnohých" (Kaz 7:29). Tak se na počátku formovalo vymýšlení a vymýšlení zla lidmi. Ale musíme také mluvit o tom, jak lidé dosáhli modloslužby. Z toho se dozvíte, že obraz idolů nebyl vůbec z dobra, ale ze zla. A co má špatný začátek, nemůže být nikdy v ničem uznáno jako dobré, protože je úplně špatné. 8) Lidská duše, která se nespokojila s pojímáním zla, se postupně začala ponořovat do ještě horších věcí. Když se duše naučila rozdílům v rozkoších, usadila se v zapomnění božského, užívala si tělesné vášně a měla na mysli pouze přítomnost a úctu k ní, domnívala se, že neexistuje nic víc než to, co je viditelné, ale jen to pomíjivé a tělesné - pro to dobré. Poté, co sešla z cesty a zapomněla na sebe, že byla stvořena k obrazu dobrého Boha, již neuvažuje s pomocí sil, které jí byly dány, že Bůh Slovo, podle kterého byla stvořena, ale když se ocitla mimo sebe, její myšlenky se zastavují na neexistujícím a představují si to. A to je jakoby zrcadlo, ve kterém sama mohla vidět Otcův obraz, když v sobě skryla množství přeplněných tělesných tužeb, nevidí už to, co by si duše měla duševně představovat, ale spěchá kolem a vidí jen to, co podléhá cítění. Proto, naplněna všemožnými tělesnými žádostmi a zmatená úctou ke smyslnému, si konečně představuje, že Bůh, kterého zapoměla v mysli, v těle i ve smyslech, přivlastňuje Boží jméno viditelným a oslavuje to jediné, co se jí zdá milé a na co se s potěšením dívá. Zlo tedy předchází modlářství jako příčinu. Lidé, kteří se naučili představovat si neexistující zlo, si také představovali neexistující bohy. Představte si, že ten, kdo se ponořil do hlubin, už nevidí světlo a věci viditelné ve světle, protože má oči obrácené dolů a nad ním leží hluboká vrstva vody; cítí pouze to, co je v hlubinách, myslí si, že kromě toho nic jiného neexistuje, ale naopak, tyto pro něj viditelné věci tvoří vše, co existuje ve vlastním smyslu. Takže v dávných dobách rozrušení lidé, ponořeni do tělesných tužeb a snů, uvrhli do zapomnění představu i myšlenku Boha se svým slabým rozumem, nebo ještě lépe bez rozumu, představovali si viditelné věci jako bohy, oslavovali stvoření více než Stvořitele a zbožňovali skutky spíše než jejich viníka a stvořitele – Pána Boha. Ale jako ve výše uvedeném příkladu, ti, kteří se vrhají do hlubin, čím více sestupují, tím větší temnotu a hloubku o ně usilují; tak to bylo s lidskou rasou. Neboť lidé prostě neupadli do modlářství a nezastavili se tam, kde začali; ale do té míry, že v minulosti zkostnatěli, vynalezli si pro sebe nové pověry, a neznajíce sytosti ve svých předchozích špatných skutcích, nasytili se novými, uspěli v hanbě, dále a dále rozšiřovali svou špatnost. Svědčí o tom i Písmo Boží, které říká: „Když bezbožný přijde do hlubin zla, nedbá“ (Přísloví 18:3). 9) Jakmile se lidská mysl vzdálila od Boha, lidé, upadající v představách a myšlenkách, vzdávali božskou čest především nebi, slunci, měsíci a hvězdám v domnění, že jsou nejen bohy, ale také stvořiteli všeho ostatního. Potom sestoupili ještě níže se zatemněnými myšlenkami a nazvali bohy éteru, vzduchu a toho, co je ve vzduchu. Poté, co jednali ve zlu, vyzdvihli prvky a principy tělesného složení jako bohy: teplo, chlad, sucho a vlhkost. A jako se úplně padlí vlečou po zemi jako zemní hlemýždi, tak i ti nejzlejší z lidí, padlí a ponížení v pojetí Boha, nakonec zařadili mezi bohy lidi a obrazy lidí, jak dosud živých, tak již mrtvých. A když si přáli ještě horší věci a zastavili se tam v myšlenkách, přenesli božské a světské jméno Boha na kameny, na stromy, na plazy ve vodě i na souši a z němých na divoká zvířata; začalo se jim dostávat všemožné božské cti, ale odvrátili se od pravého, skutečně existujícího Boha Otce Kristova. A, ó, jen kdyby se tam zastavila drzost pošetilců a neposkvrnili by se ještě větší špatností! Někteří totiž natolik ponížili myšlenku a zatemnili mysl, že si pro sebe vymysleli a společně zbožštili i to, co vůbec nikdy neexistovalo a co není vidět mezi stvořenými věcmi. Smíchajíce racionální a němé, spojujíce navzájem věci, které jsou svou povahou odlišné, klaní se mu, jako by to byli bohové. Takoví jsou bohové Egypťanů s hlavami psů, hadů a oslů a mezi Libyjci Ammon s hlavou berana. Jiní, kteří odděleně vzali tělesné údy: hlavu, ramena, paže, nohy, zařadili každý úd mezi bohy a začali je zbožňovat, jako by se nespokojili s uctíváním celého těla v jeho celku. Jiní rozšířili svou špatnost dále a zbožštěli to, co bylo záminkou pro vynález těchto bohů a pro jejich vlastní zlo, tedy smyslnost a chtíč, a tomu se klaní. Takoví jsou jejich Eros a Afrodita v Pafosu. Jiní, jako by spolu soupeřili ve zlu, se odvážili počítat své panovníky a jejich děti mezi bohy, buď z úcty k mocným, nebo ze strachu z jejich svévole; takoví jsou jejich notoricky známý Zeus na Krétě, Hermes v Arkádii, Dionýsos u Indů, Isis, Osiris a Orus u Egypťanů. A nyní Antinos, oblíbenec římského krále Hadriána, ačkoli vědí, že je to muž, a ne muž slušně vychovaný, ale velmi zhýralý, ctí, v obavě před tím, kdo dal tento příkaz. Neboť Hadrian, pobývajíc v Egyptě, když služebník jeho smyslnosti Antinoos zemřel, milující mladíka i po smrti, přikázal, aby mu byla vzdávána božská čest; a tím se obnažil a zároveň dal o modlářství všeobecně vědět, že bylo mezi lidmi vymyšleno jen z chtíče po něčem imaginárním. Svědčí o tom i Boží moudrost, která říká: „Počátkem smilstva je úklad o modelech“ (Moudr 14:12). A nebuďte překvapeni tím, co říkám, nepovažujte to za neuvěřitelné. Stalo se ne tak dávno (a možná se to dodržuje dodnes), že římský senát vydal od počátku dekret o svých bývalých králích nebo o každém, nebo o tom, koho chce a koho chce: „mají být mezi bohy“; a nařídil jim vzdávat božskou čest. Jsou-li některé Senátem nenáviděny, pak prohlašuje jejich povahu a nazývá je lidmi jako nepřáteli; a těm, kterým se zalíbí, za udatné skutky přikazuje vzdávat božskou čest, jako by senátoři měli moc činit bohy, ačkoli sami jsou lidé a nepopírají o sobě, že jsou smrtelníci. Mezitím by bylo nutné, aby ti, kdo dělají z jiných bohy, byli sami bohy; protože to, co tvoří, musí být dokonalejší než to, co je stvořeno; a kdo soudí, je nutně nadřazený obžalovanému; a kdo dává bezpochyby to, co dává druhým, sám má; jako každý král samozřejmě co má, to dává a sám je lepší a vyšší než ti, kteří dar přijímají. Pokud tedy oni, o kom chtějí, dělají o nich příkazy: „měli by být mezi bohy“; pak nejprve oni sami měli být bohy. Ale to je hodné překvapení, že tím, že zemřou jako lidé, ukazují nepravdivost svého verdiktu o těch, kteří jsou jimi zbožštěni. 10) Ale tento zvyk není nový a nezačal v římském senátu; naopak, začalo to od starověku a bylo předem pojato s pojmem idoly. Neboť starověcí bohové, slavní mezi Helény: Zeus, Poseidon, Apollo, Héfaistos, Hermés, a ti ženští: Héra, Demeter, Athéna, Artemis, byli oceněni jménem bohů podle dekretů Thesea, slavného v historii mezi Helény. A ti, kdož vydali nařízení, umírající, jsou oplakávani jako lidé; o kterých vydali nařízení, uctívají je jako bohy. Jaký rozpor a šílenství! Znají toho, kdo dekret vydal, dávají přednost těm, o nichž dekret dán byl. A ať se jejich modloslužba omezí pouze na muže a nepřenese božské jméno na ženské pohlaví! Neboť i manželkám, které nejsou bezpečné, aby mohly být přijaty na valnou hromadu o záležitostech, se dostává božské cti a jsou poctěny. To jsou ti, které, podle toho, co bylo řečeno výše, Théseus dostal pokyn ctít; mezi Egypťany: Isis, Kore a Neotera a mezi jinými: Afrodita; neboť nepovažuji za přípustné opakovat jména jiných, jako plná vší potupy. Nejen v dávných dobách, ale i v naší době mnozí, kteří ztratili své nejmilovanější bratry, příbuzné a manželky a manželky, ztratili své manžely - když příroda sama ukázala, že tito ztracení byli smrtelní lidé - ale kvůli velkému smutku, který pro ně znázorňoval na obraze a vymýšlel oběti, je vystavoval, a ti, kteří následně žili jako takoví, v zájmu umění se chovali zcela nepřirozeně, se začali umělci a boha klanět. Neboť rodiče truchlili nad těmi, kteří byli na obrázku vyobrazeni, vůbec ne jako bohové; a kdyby byli uznáni za bohy, neplakali by pro ně, jako by byli ztraceni. Protože je neuznávali nejen jako bohy, ale dokonce jako vůbec existující; pak je znázornili na obraze, aby, když viděli, co se na obraze připomínalo, mohli být utěšeni v jejich neexistenci. A tak se pošetilci modlí, jako by byli bohové, a vzdávají jim čest, která náleží pravému Bohu! V Egyptě dodnes existuje nářek nad ztrátou Osirise, Ora, Typhona a dalších. Nádobí Dodon a Coryvantes na Krétě dokazují, že Zeus není bůh, ale člověk a narodil se masožravému otci. A úžasné je, že ten nejmoudřejší a Helény velmi chválený za to, že pochopil Boha, tedy Platón, jde se Sokratem do Pirea uctívat obraz Artemidy vytvořený lidským uměním! 11) Písmo učilo o takových a podobných obrazech modlářství již dávno a dávno předtím, když říká: "Začátek smilstva je záměrem modlů: jejich vynálezem je zkažení břicha. Nižší, než byli od počátku, níže budou navěky: lidskou marnivostí přišli na svět, a proto je jejich konec krátký. S hořkým pláčem byl stvořen tehdy mrtev, jeho otec nyní, jeho otec. živý; a prozradil tajemství a oběti svým pomocníkům: pak se v průběhu času stal možným zlý zvyk, jako dodržujeme zákon, a trýzniteli byli uctíváni příkazem vytvarovaného, jejich tvář nemůže být uctívána vzdálenými lidmi kvůli obydlí, když zobrazili tvář z dálky, vytvořili jasnou představu uctívaných a pozorně je pozorovali pokračování špatnosti a těch, kteří nerozumí umění umění, to však, aby se zalíbil panovníkovi, pomocí lsti připodobnil tomu nejlepšímu: mnoho lidí bylo přitahováno krásou věci, dříve nepoctěná osoba, nyní připisovaná Bohu. A to způsobilo oklamání života, protože lidé, kteří sloužili neštěstí nebo mukám, nepřekryli jméno kamenů a stromů“ (Mdr 14:12-21). Tak podle Písma začalo a mezi lidmi probíhalo vymýšlení bůžků. Je čas předložit vám odsouzení modlářství, vypůjčit si důkazy ne tak zvenčí, ale z toho, co si o modlech myslí sami pohané. Pokud někdo bere v úvahu činy takzvaných bohů (začnu tím jako první); pak zjistí, že nejen že nejsou bohové, ale byli dokonce těmi nejodpornějšími lidmi. Neboť jaké to je vidět mezi básníky popisovat Diovu zhýralost a oplzlost? Jaké to je slyšet, že Zeus unese Ganymeda, dopouští se tajných cizoložství, bojí se a trápí ho strach, aby trojské hradby nebyly zničeny proti jeho vůli? Jaké to je vidět, že truchlí nad smrtí svého syna Sarpedona, chce mu pomoci a nemůže, že proti němu spikli jiní tzv. bohové, totiž Athéna, Héra a Poseidon, a pomáhá mu žena Thetis a storuký Aegeon; že Zeus je přemožen smyslností, podléhá ženám a utíká pro ně do nebezpečí, přičemž na sebe bere snový vzhled němých zvířat, čtyřnožců a ptáků; a co ho ještě skrývá před otcovou zlobou, zatímco Cronus, který sám svého otce obřezal, je jím svázán? Je tedy spravedlivé předpokládat, že ten, kdo spáchal takové černé skutky jako bůh, je něco, co běžné římské zákony běžným lidem nedovolují? 12) Na základě množství příkladů připomenu několik z mnoha: Vidět nezákonné a nemravné jednání Dia se Semele, Ledou, Alkménou, Artemis, Latonou, Maiou, Europou, Danae a Antiope, nebo znát jeho nestoudný postoj k vlastní sestře, která byla jeho sestrou i manželkou, která by ho nevystavila výčitkám a smrti? Zároveň se nejen dopustil cizoložství, ale také povýšil své děti narozené z cizoložství do řad bohů a zakryl svou vlastní nepravost maskou zbožštění. Tak se stali bohy Dionýsos, Herkules, Dioskuri, Hermes, Perseus a Soteira. Také při vědomí nesmiřitelného nepřátelství tzv. bohů v Ilionu k Helénům a Trojanům, kdo by je neodsoudil jako bezmocné, protože ze žárlivosti vůči sobě navzájem dráždili lidi? Nebo s vědomím, že Ares a Afrodita byli zraněni Diomedem a Hera a podsvětí Herkulem, který je nazýván pekelným bohem, Perseus - Dionýsos, Arcade - Athéna, že Héfaistos byl roztříštěn a kulhal - kdo neučiní zlý závěr o jejich povaze a neodmítne tvrdit, že jsou bohové? Když slyšel, že podléhají utrpení a úpadku, neuznává v nich nic jiného než lidi a slabé lidi, a bude se spíše divit těm, kteří jim způsobili rány, než těm, kteří byli zraněni? Nebo vidět Aresovo cizoložství s Afroditou a Héfaistem, kteří jim oběma nastražili past, a také vidět, že další takzvaní bohové, povolaní Héfaistem, aby se podívali na toto cizoložství, přišli a podívali se na jejich nestydatost, kteří by se nezasmáli a neuznali jejich nehodnost? Nebo kdo by se nesmál, když viděl veselí a bláznovství Herkula a Omphala? Není třeba násilně odsuzovat jejich smyslné činy, které přesahují jakoukoli míru smilstva - také sochy bohů ze zlata, stříbra, mědi, železa, kamenů a dřeva; protože to vše je samo o sobě nenávistné a samo o sobě vykazuje znak omylu. A proto je třeba litovat zejména těch, kteří jsou tímto klamáni. Nenávidí smilníka, který sexuálně napadá jejich manželky, ale nestydí se zbožňovat učitele smilstva; sami se zdržují krvesmilstva a modlí se k těm, kdo to dělají; a uznávají, že obtěžování dětí je zlo, ctí ty, kdo jsou tím vinni; a co podle zákonů není mezi lidmi přípustné, to se nestydí přičítat svým tzv. bohům. 13) Navíc ti, kdo se klaní kamenům a stromům, si nevšimnou, že podobné věci šlapou a pálí nohama a některé stejné věci nazývají bohy. To, co před nedávnem použili pro svou potřebu, když z toho udělali sochu, ctí ve svém šílenství, aniž by si všimli nebo uvažovali, že se neklaní bohům, ale umění sochaře. Dokud není kámen ještě otesán a hmota není hotová, šlapou po nich a používají je pro své potřeby, často základní; a když je umělec podle své vědy uvede do poměru a vtiskne látce obraz manžela nebo manželky; pak na svědectví své vděčnosti umělci a koupivše je od sochaře za peníze, klaní se jim jako bohům. Nezřídka sám tvůrce idolů, jako by zapomněl, že je vyrobil, se modlí ke svým dílům, a to, co nedávno vysekal a nasekal, je pak kvůli umělé výstelce nazývá bohy. Kdyby se měl člověk divit, co je v modlech; pak by se mělo chválit umění umělce a ten, kdo to dělal, by neměl preferovat to, co dělal; protože umění není zdobeno a zbožštěno substancí, ale uměním - substancí. Proto by bylo mnohem spravedlivější, aby se klaněli umělci, a ne jeho dílům; protože byl dříve, než byli bohové stvořeni uměním, a jak chtěl, tak byli stvořeni. Nyní, když odmítli to, co je spravedlivé, nerespektovali vědu a umění, skláněli se před tím, co bylo učiněno podle vědy a umění. A když zemře ten, kdo to vyrobil, jeho díla jsou uctívána jako něco nesmrtelného, ​​i když nebýt každodenní péče, nepochybně by ze své podstaty byla časem zničena. Jak jich nelitovati z toho důvodu, že vidouce sami sebe, sklánějí se před těmi, kdož nevidí; slyšíce sami sebe, posílají modlitby těm, kteří neslyší; Oni sami jsou od přírody živí a racionální lidé, ale ty, kteří se nepohybují a neživí, vůbec nazývají bohy? Je také překvapivé, že oni sami je chrání, mají je pod svou autoritou a slouží jim jako vládci! A nemyslete si, že to říkám bezdůvodně nebo že o nich lžu. Autenticita toho je zřejmá; a kdo chce, může to vidět. 14) Ale nejlepším důkazem toho je Písmo Boží, které od pradávna učí a říká: „Jazyky stříbra a zlata, díla lidských rukou: mají oči, a nevidí: mají rty, a nemluví: mají uši, a neslyší: mají nozdry, a nečuchají: mají ruce, a nosy nebudou, nedotýkají se a nechodí. ti, kdo tvoří, jsou jim podobni“ (Žalm 113:12,16). S tím souhlasí i prorocká výtka; stejným způsobem Proroci kárají modly, když Duch říká: „Ti, kdo staví Boha, budou zahanbeni, a všichni, kdo sochají“, jsou marní. "A všichni, kteří byli odkudkoli, vyschli: a ať se všichni shromáždí od lidí a ať stojí spolu, a ať se spolu stydí a stydí. Jako dřevorubec, který nabrousil kus dřeva, udělal ho pomocí aze, silou své paže a silou svých svalů, bude hladový a omdlé a nebude pít vodu a postaví to jako strom, lepidlo. člověka a stejně jako krásu člověka umístěte do domu. Pokácel jsem strom v dubovém háji, který Hospodin zasadil, a déšť poroste, aby ho člověk spálil, a vzal jsem z něj, zahřál se a spálil, upekl jsem s ním chléb a ze zbytku jsem stvořil bohy a oni je uctívali. Když spálil jeho podlahu ohněm, upekl na ní maso a jed, nasytil se a zahřál, řekl: Je mi sladké, protože jsem zhřešil a viděl jsem oheň. Klaní se tomu, kdo zůstává, a říká: Vysvoboď mě, neboť ty jsi můj Bůh. Nevěděli, jak rozumět, ale jejich oči byly zatemněné, takže mohli vidět a rozumět srdcem. A nebudeš myslet ve svém srdci, ani myslet ve své duši, ani se nenecháš svést myšlenkou, že jsi spálil jeho podlahu ohněm a na jeho uhlí upekl bochníky chleba a upekl maso k jídlu a ze zbytku udělal ohavnost, a budou se tomu klanět. Odejmi, že jejich srdce je popelem, a oni jsou oklamáni, a nikdo nemůže vysvobodit svou duši. Vidíš, neplač, že lež je v mé pravici“ (Iz 44,10-20). Jak může každý neuznat jako bezbožné ty, které božské Písmo obviňuje ze špatnosti? Nemají smůlu - ti, kteří jsou tak jasně obviňováni, že místo pravdy slouží neživým věcem? Jakou mají naději? Nebo jakou omluvu budou mít ti, kdo vkládají svou důvěru do němých tvorů bez pohybu, které ctí místo pravého Boha? 15) Ať jim umělec postaví bohy, aniž by jim dal jakýkoli obrázek, aby je zjevně neodhalil jako nesmyslné! Skryli by před obyčejnými lidmi možnost předpokládat, že idoly cítí, kdyby idoly neměly náznak pocitů, jako jsou oči, nosní dírky, uši, ruce, rty, které zůstávají nečinné, takže nemohou používat cit a užívat si toho, co cítí. Nyní, když je mají, nemají je pohromadě; stát, nestát, sedět, nesedět; protože s nimi nejednají; ale jakékoli postavení jim chtěl stavitel dát, v tomto zůstávají nehybné, nepředstavujíce v sobě jediné znamení božství, ale zůstávají zcela neživé a pouze přebírají svou podobu z lidského umění. Nechť také zvěstovatelé a proroci takových falešných bohů (mám na mysli básníci a spisovatelé každodenního života) prostě píší, že jsou bohové, a nepopisují jejich činy, aby odhalili jejich nebožství a hanebný život! Pouhým jménem Božského mohli skrýt pravdu, nebo ještě lépe odvrátit mnohé od pravdy. Nyní, když vyprávějí o smilství a oplzlosti Dia, o obtěžování dětí jinými bohy, o smyslné chtíči po ženském pohlaví, o strachu a bázlivosti a o dalších nectnostech, nedělají nic jiného, ​​než že odhalují sami sebe, že nejen že nemluví o bozích, ale dokonce skládají své bajky ne o poctivých, ale o hnusných a od dokonalých lidí. 16) Možná se ale bezbožníci v tomto případě uchýlí k majetku básníků a řeknou, že charakteristickým rysem básníků je zobrazovat neexistující věci a lhát, skládat bajky pro potěšení posluchačů. Z tohoto důvodu budou říkat, že si také vymysleli bajky o bozích. Ale tato záminka je pro ně nanejvýš nespolehlivá, protože to bude dokázáno samotným názorem, který o bozích mají a nabízejí. Neboť jestliže všechno mezi básníky je fikce a lži, pak jméno samo o sobě bude falešné, když bude mluvit o Diovi, Kronusovi, Héře, Areovi a dalších. Možná, jak se říká, jména jsou fiktivní a není tam žádný Zeus, žádný Cronus, žádný Ares; básníci, aby svedli posluchače, zobrazili je jako existující. Ale kdyby básníci vymysleli bohy, kteří neexistují; tak proč je uctívají jako existující? Nebo možná také řeknou, že jména nevymysleli básníci, ale činy byly falešně připisovány bohům. Ale to není o nic spolehlivější pro jejich ospravedlnění. Neboť jestliže jejich skutky byly lhány, pak nepochybně byla lhaná i jména těch, jejichž činy byly popsány. Nebo, pokud pozorovali pravdu ve jménech, pak nutně pozorovali pravdu ve skutcích. Na druhé straně ti, kteří vytvořili bajku, že jsou bohy, věděli správně, co by bohové měli dělat, a nepřipisovali bohům lidské pojmy; Nikdo nebude připisovat působení ohně vodě, protože oheň hoří a voda je naopak v podstatě studená. Jsou-li tedy skutky hodné bohů, pak budou bohové i konaři. Pokud je běžné, že lidé a zlí lidé cizoloží a dělají vše výše uvedené; pak ti, kteří to udělali, budou lidé, a ne bohové; protože podstata a jednání musí být ve vzájemném souladu, aby obraz jednání svědčil o tom, kdo jednal, a jednání bylo poznáno svou podstatou. Kdo mluví o vodě a ohni a popisuje způsob jejich jednání, nebude říkat, že voda hoří a oheň chladí. A pokud někdo mluví o slunci a zemi, nebude se hádat, že země svítí a slunce roste byliny a ovoce; naopak, kdyby to tvrdil, překonal by jakoukoli míru šílenství. Tedy pohanští spisovatelé, zvláště nejpřednější ze všech básníků, kdyby věděli, že Zeus a jiní jsou bohové, nebyli by jim připisovali takové činy, které odhalují, že nejsou bohové, ale naopak lidé, a lidé nejsou cudní. Nebo, kdyby lhali, jako básníci, a vy je z toho usvědčíte; proč tedy nelhali, když mluvili o odvaze hrdinů, a místo odvahy nezobrazovali slabost a místo slabosti - odvahu? Stejně jako lhali o Diovi a Héře, měli obvinit Achilla z nedostatku odvahy, žasnout nad silou Thersites, pomlouvat Odyssea neobezřetně, líčit Nestorovu pošetilost, skládat bajku o zženštilých činech Diomeda a Hektora a odvaze Hekuby, jak říkají, a měli by vynalézt básníci. Když teď mluvili o lidech, zachovávali pravdu, ale nebáli se pomlouvat takzvané bohy. Někteří z nich řeknou následující - básníci lžou, když mluví o obscénních skutcích bohů, a ve své chvále, když je Zeus nazýván otcem bohů, nejvyšším, olympským a vládnoucím v nebi, si nevymýšlejí, ale říkají pravdu. Ale nejsem jediný, ale všichni ostatní mohou dokázat, že tato úvaha jde proti nim; protože z předešlých argumentů se opět ukáže pravda, jako výtka jim. Skutky prozrazují, že jsou to lidé, a chvála je nad lidskou přirozenost. Ale oba spolu nesouhlasí; a pro nebešťany není běžné dělat takové věci a nikdo nebude předpokládat, že jsou bohové o těch, kteří takové věci dělají. 17) Co zbývá k zamyšlení? Není to tak, že chvála je falešná a je věcí lichotek; mluví činy, navzdory nim, pravdu? A platnost toho lze určit ze zvyku. Kdo chválí druhého, nemluví špatně o jeho životě; spíše, i když je jejich jednání podlé, pro výtku jejich skutků se snaží takové lidi vyzdvihovat chválou, aby sváděním posluchačů přemírou chvály zakrývali nepravosti chválených. Proto stejně jako ten, kdo navrhl někoho chválit, nenajde-li záminku ke chvále ani v životě, ani v duchovních ctnostech, protože to vše je hanebné, pak ho vychvaluje v jiných ohledech, přisuzujíc mu vlastnosti, které jsou vyšší než on sám; tak básníci, kterým se pohané diví, zahanbeni hanebnými skutky takzvaných bohů, jim přidělili jméno nad lidské, aniž by věděli, že navrhnutím něčeho nad lidského nezakryjí to, co v nich bylo skutečně lidské, ale spíše by svými lidskými nedostatky odhalili, že božské vlastnosti jsou pro ně neslušné. Myslím, že básníci proti své vůli mluvili o vášních a činech svých bohů. Protože se „neobyčejně“, jak říká Písmo (Moudr 14:21), snažili uplatňovat Boží jméno a Boží čest na ty, kteří nebyli bohy, ale smrtelnými lidmi, a jejich smělý podnik byl velmi důležitý a zlý; Sami jsou proto nedobrovolně nuceni zobrazovat své vášně pravdivě, aby to, co je řečeno v jejich spisech o bozích, sloužilo všem dalším generacím jako důkaz, že se nejedná o bohy. 18) Jaké ospravedlnění, jaký důkaz předloží pověrčiví ctitelé těchto bohů, že se skutečně jedná o bohy? To, co bylo řečeno nedlouho předtím, dokázalo, že to jsou lidé, a ne dobří lidé. Obrátí se k tomu, že jejich vynálezy, užitečné pro život, jsou vysoce ceněny a řeknou: byli uznáni bohy, protože byly užitečné pro lidi. Neboť Zeus, jak se říká, ovládal umění sochařství a Poseidon - umění navigace, Héfaistos - kovář, Athéna - tkadlec; Apollo vynalezl hudbu, Artemis - lov psů, Héra - umění oblékání, Demeter - zemědělství, další - další umění, jak o nich vyprávějí historici. Lidé by však měli tyto a podobné znalosti připisovat nejen jim samotným, ale obecné lidské povaze, která se noří do toho, jak lidé vymýšlejí umění. Neboť umění je podle mnohých napodobováním přírody. Pokud tedy byli zběhlí v umění, které pečlivě provozovali; proto je musíme uznat ne jako bohy, ale spíše jako lidi; protože nevytvářeli umění ze sebe, ale napodobovali v nich přírodu. Protože jako lidé byli svou přirozeností schopni osvojit si znalosti v mezích předepsaných lidem; pak není vůbec překvapivé, když se ponořili do své povahy a získali o ní znalosti a vynalezli umění. Pokud tvrdí, že pro vynález umění bylo spravedlivé nazývat je bohy; pak by vynálezci jiných umění měli být nazýváni bohy na stejném základě, na kterém jim bylo toto jméno uděleno. Féničané vynalezli písmo, Homér - hrdinská poezie, Eleatský Zénón - dialektika, Syrakusský Corax - umění rétoriky, Aristaeus zavedl včelí med, Triptolemus - setí plodin, Sparťan Lykúrgus a Athénský Solón vydal zákony, Palamides vynalezl skladbu slov, čísel a dalších užitečných historiků pro lidský život, různé míry a váhy. Pokud se tedy z poznání stali bohové a bohové se pro ně začali vyřezávat; pak je nutné, aby se stejně jako oni stali bohy i ti, kteří byli později vynálezci jiných věcí. Pokud těm druhým není udělena božská čest, ale jsou uznáváni jako lidé; pak by člověk neměl nazývat Zeuse, Heru a další bohy, ale věřit, že to byli lidé, zvláště když se nechovali dobře; stejně jako pohané dokazují samotnou sochou svých bůžků, že jejich bohové nejsou nic jiného než lidé. 19) Do jakého jiného obrazu je sochaři oblékají, když ne do obrazu manželů a manželek? Je ještě nižší než toto, v podobě zvířat, která jsou od přírody němá, všech druhů ptáků, čtyřnohých, mírných i divokých, stejně jako plazů, jako je země, moře a všichni vodní tvorové? Lidé, kteří se vášněmi a smyslností ponížili do bestiálního stavu a neměli na mysli nic jiného než rozkoše a tělesné choutky, stejně jako se sami vrhli v myšlenkách na tyto němé věci, začali představovat Božství v podobě němých, podle rozmanitosti svých vášní a vyřezávali takové množství bohů. Mají totiž obrazy čtyřnohých zvířat, plazů a ptáků; přesně jak říká vykladač božské a pravé zbožnosti: „Stali se úzkostlivými ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce se zatemnila: být moudří, stát se bláznem a změnit slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka a ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů. Poté, co nejprve poskvrnili duši bestiální smyslností, jak bylo uvedeno výše, lidé propadli takovým obrazům Božství; a po pádu, již jakoby zrazeni samotnou skutečností, že se od nich Bůh odvrátil, se v tom utápí a Bůh, Otec Slova, je zobrazen v podobě němého. Takzvaní filozofové a znalý lid Helénů, když jsou z toho obviněni, nepopírají, že jejich viditelní bohové jsou obrazy a podobizny lidí a němých lidí, ale ve svém ospravedlnění říkají: z tohoto důvodu máme toto všechno, aby se nám skrze to mohlo zjevit Božství a dát odpovědi; protože neviditelného Boha nelze poznat jinak než pomocí takových soch a rituálů. A jiní, kteří je převyšují svou moudrostí a chtějí říci něco ještě hlubšího, říkají: tyto instituce a obrazy byly zavedeny pro vzývání a zjevení božských andělů a sil, aby, když se objevily v těchto obrazech, předávaly lidem poznání Boha; je to jako psát pro lidi; Když si je přečtou, tím, že se v nich objeví božskí andělé, mohou vědět, jakou představu o Bohu mají. Takhle pohanští mudrci báječně mluví, a ne teologizují (nebudeme to říkat)! Ale pokud někdo pečlivě prozkoumá tuto úvahu, zjistí, že jeho názor není o nic méně nepravdivý než ty, které byly uvedeny dříve. 20) Jiný, který s nimi vstoupil do řeči, se před soudem pravdy zeptá: Proč Bůh odpovídá a je znám skrze modly? Je to kvůli látce, z níž jsou modly vyrobeny, nebo kvůli obrazu, který jim byl dán? Jestliže kvůli látce, tak k čemu je obraz potřeba? Proč se Bůh prostě neobjevuje ve veškeré hmotě? než se z toho vyrobí? Marně vztyčovali zdi chrámu a uzavírali v nich jeden kámen nebo jeden strom nebo kus zlata, když je celá země naplněna jejich podstatou. A je-li příčinou božského jevu obraz navrstvený na substanci; k čemu je potom potřeba substance zlata nebo čehokoli jiného? Proč není pro Boha lepší zjevit se v těch nejpřirozenějších zvířatech, jejichž obrazy jsou zobrazovány v sochách? Na tomto základě by myšlenka na Boha byla lepší, kdyby se zjevoval v živých živých bytostech, slovních nebo němých, a nebylo třeba očekávat Jeho zjevení v neživých a nehybných věcech. V tomto případě pohané upadají do špatnosti, v níž si protiřečí především sami sobě. Přirozená zvířata, čtyřnohá zvířata, ptáci a plazi jsou považováni za ohavnost a jsou oškliví, ať už pro jejich divokost, nebo pro nečistotu, a přesto, když vytesali své podoby z kamene, dřeva, zlata, zbožňují je. Bylo by pro ně lepší ctít zvířata samotná, než ctít jejich obrazy a uctívat je v obrazech. Nebo snad v modlech ani jedno ani druhé, ani obraz, ani hmota, neslouží jako příčina Boží přítomnosti; Božství k nim volá pouze umění znalé, které samo je imitací přírody. Ale pokud s pomocí vědění sestoupí Božství na sochy; pak znovu, k čemu je potřeba substance, když vědění je v člověku? Neboť jestliže se jen pomocí umění zjevuje Bůh v sochách, a proto jsou sochy ctěné jako bohové; pak by lidé měli být uctíváni jako tvůrci umění a měli by být uctíváni, protože jsou rozumní a mají v sobě znalosti. 21) Co se týče druhého, samozřejmě hlubšího, ospravedlnění pro ně, ne bezdůvodně, můžeme říci toto: Jestliže se tak děje mezi vámi, Řekové, ne kvůli zjevení samotného Boha, ale kvůli přítomnosti andělů; tak proč jsou sochy, skrze které vyvoláváte Síly, lepší a vyšší než ty nejvíce vzývané Síly? Vytvářením sochařských obrazů, jak říkáte, abyste získali pojem Boha, přidělujete těmto sochám čest a jméno samotného Boha, a nejednáte v tom zbožně. Když jste poznali, že Boží moc je vyšší než bezvýznamnost modl, a proto jste se skrze ně odvážili nazývat nikoli Bohem, ale nižšími mocnostmi, pak jste nechali tyto síly stranou a přiřadili jste kamenům a stromům jméno Toho, jehož přítomnost je pro vás hrozná; a nenazýváte je kameny, ne dílem lidského umění, ale bohy, a uctíváte je. Pokud, jak nepravdivě tvrdíte, jsou to pro vás spisy, abyste spekulovali o Bohu; není fér upřednostňovat znamení před označovaným. Pokud někdo napíše jméno krále, pak ten, kdo dává přednost tomu, co je napsáno králi, nezůstane v bezpečí, ale naopak bude potrestán smrtí. Psaní je vynalezeno uměním spisovatele. Stejně tak, pokud máte zdravou mysl, nemůžete přenést takové znamení Božství do hmoty; Ani nemůžete dát přednost soše před sochou. Jestliže modly, stejně jako písmo, znamenají Boží vzhled, a proto jsou jako znamení Boha hodny zbožštění; pak ten, kdo je vytesal a vepsal, myslím opět umělec, tím více měl býti zbožštěn, protože je mocnější a božskější než modly, neboť z jeho vůle byly modly ozdobeny a dostaly svůj vzhled. Jsou-li tedy spisy hodné překvapení, pak ten, kdo je napsal, vzbuzuje mnohem větší překvapení svým uměním a duchovními znalostmi. Pokud by tedy modly neměly být z tohoto důvodu uctívány jako bohové, pak lze také navrhnout otázku modloslužby, pokud by někdo chtěl znát důvod, proč mají modly takový obraz. 22) Je-li Božstvo humanoidní, a proto jsou modly zobrazovány tímto způsobem; proč si tedy přivlastňují podoby němých k Božství? Má-li podobu němých zvířat; proč Mu tedy přidělují sochy slovních bytostí? A jestliže obojí je v Něm a v obou podobách představují Boha, protože mají podobu jak němých, tak slovních bytostí; tak proč oddělují spojené věci a dělají zvlášť sochy němých lidí a sochy lidí, a ne vždy mají jejich sochy podobu jednoho a druhého, kteréžto obrazy se skutečně nacházejí v bajkách, například: Scylla, Charybda, Hippocentaurus a mezi Egypťany Anubis s hlavou psa? Bylo by vhodné je buď zobrazovat pouze takto, mající dvojí povahu, nebo pokud mají pouze jeden obraz, nevymýšlet pro ně další. A znovu, pokud mají mužskou podobu, tak proč jim dávají ženskou podobu? A pokud mají podobu žen, proč jsou tedy falešně zastoupeny v podobě mužů? Opět, pokud jsou oba; bylo potřeba obojí neoddělovat, ale spojit a připodobnit k tzv. manželovi (hermafroditům), aby pohanská pověra odhalila nejen špatnost a pomluvy, ale vzbuzovala v publiku i smích. A vůbec, představují-li si Božství ve tvaru těla, a proto si Ho představují a dávají sochám lůno, ruce, nohy, také krk, hruď, uši, údy, které u lidí slouží k porodu; pak se podívejte, jakou bezbožnost a bezbožnost jejich mysl degradovala, když si to mohli myslet o Božství. Neboť Božství by mělo zajisté snést vše ostatní, co je pro tělo charakteristické, tedy být rozřezáno, rozděleno a dokonce obecně podléhá rozkladu. To a podobné věci nejsou charakteristické pro Boha, ale spíše pro pozemská těla; protože Bůh je nehmotný, neúplatný, nesmrtelný a nikoho k ničemu nepotřebuje; toto podléhá zkáze jako těla, a jak bylo řečeno dříve, potřebuje lidské služebníky. Často totiž vidíme, že se opotřebované modly obnovují; zničené časem, deštěm nebo některým ze pozemských živočichů jsou znovu stvořeny. Proto mohou být pohané odsouzeni jako pošetilí za to, že nazývali modly, které sami dělají bohy; žádají o spásu od těch, které svým uměním chrání před zkažením; modlit se za uspokojení jejich potřeb k těm, o nichž vědí, že vyžadují jejich vlastní péči; a zavřeli je do malých budov, nestydí se je nazývat pány nebes a celé země. 23) A nejen z toho lze poznat ateismus pohanů, ale i z toho, že se jejich názory na modly samy neshodují. Jsou-li totiž modly bohy, jak o nich říkají a filozofují pohané; ke kterému z nich pak člověk přilne? A které z nich lze uznat za nejdůležitější, takže buď při uctívání Boha v Něj pevně důvěřujeme, nebo, když Ho uznáváme jako Božství, jak se říká, neváháme? Neboť ne všichni stejní nazývají bohy, ale většinou, kolik národů je, tolik je imaginárních bohů. Stává se, že jeden kraj a jedno město jsou mezi sebou rozděleny v názorech na uctívání idolů. Féničané neznají bohy, které uznávali Egypťané. Egypťané neuctívají stejné modly jako Féničané. Skythové nepřijímají perské bohy a Peršané syrské bohy. Pelasgové dokonce znevažují bohy uctívané v Thrákii a Thrákové neuznávají ty, které uctívali Thébané. Indové s Araby, Arabové s Etiopany a Etiopané s nimi mají různé idoly. Syřané nectí cilické bohy, ale Kappadočané je nazývají bohy, které v Kilikii neuznávají; některé vynalezli Bithyňané a jiné Arméni. A proč uvádět mnoho příkladů? Obyvatelé pevné země uctívají různé bohy s ostrovany a ostrované ctí různé bohy s obyvateli pevné země. A vůbec, každé město a každá vesnice, neznaje sousední bohy, dává přednost svým vlastním před nimi, které uznávají jen jako bohy. O podlých egyptských zvycích není třeba mluvit; jsou všem na očích; tam se města drží pověr, které jsou protikladné a vzájemně si odporují; sousedé se vždy snaží ctít opak toho, co ctí ti, kdo s nimi sousedí. Krokodýl je některými uctíván jako Bůh, ale mezi obyvateli okolních míst je považován za ohavnost. Někteří lidé lva ctí jako Boha, ale mimo město ho nejen nectí, ale i když ho potkají, zabijí ho jako šelmu. Ryby, zařazované některými mezi bohy, se loví za potravou na jiných místech. Proto mají války, nepokoje, všemožné záminky k vraždě a veškerý půvab vášní. Překvapivé je, že Pelasgové podle historiků, kteří se od Egypťanů naučili jména bohů, neznají egyptské bohy, ale vzdávají čest bohům jiným než egyptským. A obecně, všechny národy nakažené modloslužbou mají různé víry a rituály uctívání, ale nenajdete mezi nimi totéž. Bylo to tak, jak to mělo být; protože když lidé ztratili svou mentální touhu k jedinému Bohu, upadli do mnoha a různých věcí; poté, co se odchýlili od pravého Slova Otce, Spasitele celého Krista, jejich myšlenky se vrhají na mnoho věcí. Tak jako ti, kteří se odvrátili od slunce a jsou na temném místě, krouží po mnoha neschůdných stezkách a těch, kteří jsou před nimi, si nikdo nevšimne, a těch, kteří nejsou, si představuje, že stojí před nimi a vidí, že nevidí, tak stejně tak ti, kteří se odvrátili od Boha a jsou zatemněni v duši, je mysl ve víru; Jako opilí a neschopní vidět si představují něco, co neexistuje. 24) Následující slouží jako nemalé odhalení skutečného ateismu pohanů. Protože v každém městě a v každém kraji jsou bohové jiní a je jich mnoho, navíc jeden ničí bohy druhého; pak jsou všichni zničeni všemi. Pro některé jsou ti, kteří jsou uctíváni jako bohové, pro jiné s obětmi a úlitbami na počest bohů, které nazývají. A naopak to, co někteří používají jako oběť, jiní považují za boha. Egypťané ctí vola a Apis, tedy tele; a jiní obětují Diovi vola a tele. Je pravda, že ti, kdo jsou obětováni, nejsou těmi, kdo jsou zbožštěni; když však přinášejí podobné věci, zjevně přinášejí totéž. Libyjci uznávají berana jako svého boha, který se nazývá Ammon; a mimo jiné je beran často zabit jako oběť. Indiáni vzdávají čest Dionýsovi tím, že toto jméno používají v přeneseném smyslu k označení vína; Pro ostatní se víno používá jako úlitba pro jiné bohy. Jiní ctí a nazývají řeky a prameny bohy, ale Egypťané zvláště preferují vodu před vším; Jiní, a dokonce i sami Egypťané, kteří to zbožňují, mezitím smývají nečistotu svou i cizích vodou a zbytek potupně vylévají. Ale téměř vše, co Egypťané zbožňovali, ostatní proměnili v oběť bohům. Sami pohané se proto Egypťanům smějí, protože neuctívají bohy, ale věci, které jiní a dokonce i oni sami používají k očistě a obětem. 25) Někteří již dosáhli takové špatnosti a šílenství, že zabíjejí a obětují samé lidi svým falešným bohům, zatímco tito bohové jsou podobou a obrazem lidí. Tito nešťastníci si nevšimnou, že oběti, které zabíjejí, slouží jako prototypy fiktivních bohů, které ctí. Lidé jsou jim obětováni; přinášejí téměř rádi, nebo spíše, lépe k horšímu, živí jsou zabíjeni jako oběti neživému, inteligentní jsou přiváděni na porážku bez pohybu. Skythové, zvaní Taurianové, obětují ztroskotané a zajaté Hellény takzvané panně. Jednají tak bezbožně vůči lidem, jako jsou oni sami, a odhalují krutost svých bohů do takové míry, že zabíjejí i ty, které Prozřetelnost zachránila před nebezpečím na moři; a zdá se, že se tím brání samotné Prozřetelnosti, protože svou brutální duší ničí Jeho dobrý skutek. Jiní, když se vrátí z války jako vítězové, rozdělí zajatce do stovek a od každého vezmou jednoho, Na počest Area je povražděno tolik lidí, kolik si podle počtu stovek vyberou. A nejsou to sami Skythové, kdo se kvůli vrozené zuřivosti barbarů dopouští takových ohavností; to je naopak věc běžná, charakteristická pro zlobu idolů a démonů. V dávných dobách totiž Egypťané obětovali Héře lidi a Féničané a Kréťané usmířili Krona obětováním svých dětí. A staří Římané uctívali Dia, zvaného Laciarius, lidskými oběťmi. Tak či onak, ale vše se obecně poskvrnilo a znesvětilo; Sami se poskvrnili pácháním vražd a znesvětili své chrámy tím, že je fumigovali takovými oběťmi. A kvůli tomu se lidem stalo mnoho zla. Viděli, že se to démonům líbí, a sami brzy začali napodobovat své bohy, páchali podobné zločiny a připisovali si zásluhy za napodobování, podle jejich mínění, těch nejdokonalejších bytostí. Lidé se proto začali vyžívat ve vraždách, vraždění novorozenců a nejrůznějších oplzlostech. Téměř každé město, z toho, že se stalo podobným svým bohům v morálce, se stalo plným všech druhů zkaženosti. Před modlami není nikdo cudný kromě toho, jehož oplzlost dosvědčují. 26) V dávných dobách sedávaly ženy ve fénických chrámech a nabízely prvotiny ceny svého smilstva jako dar tamním bohům a myslely si tím, že si tím usmíří svou bohyni a získají její přízeň. A muži, kteří se vzdali svého pohlaví, nechtějí patřit k mužům, přeměňují se v ženský rod, aby potěšili a uctili matku takzvaných bohů. Obecně platí, že všichni žijí hanebně, soutěží mezi sebou ve zlu a jak řekl svatý služebník Krista Pavla: „Jejich manželky totiž změnily svou přirozenou podobu v nadpřirozenou: stejně tak muži opustili přirozenou podobu ženského pohlaví, jsou rozníceni svou žádostivostí jeden proti druhému, muži páchají násilí na mužích“ (Řím 1:26-27). A těmito a podobnými skutky potvrzují a odsuzují, že takzvaní bohové, které vedli, vedli stejný život. Neboť od Dia se naučili obtěžování dětí a cizoložství, od Afrodity - smilstvo, od Rhea - oplzlost, od Arese - vražda, od jiných - další podobné činy, za které zákony trestají a které každý cudný člověk oškliví. Je tedy spravedlivé ctít ty, kteří dělají takové věci jako bohy? Není lepší uznat zkaženost morálky za nesmyslnější a hloupější? Je také spravedlivé ctít ty, kteří jim jako lidem vzdávají božskou čest? Není lepší litovat, že jsou nesmyslnější než němí a bezduchější než neživí? Kdyby si jen všimli, že jejich duše je obdařena inteligencí; pak by se do toho všeho nehrnuli s takovou nerozvážností a nebyli by se zřekli pravého Boha, Otce Kristova. 27) Ale možná ti nejznamenitější z pohanů a plní úžasu nad stvořením, stydí se obviněními z těchto ohavností, sami nebudou popírat, že je to skutečně zavrženíhodné a hodné odsouzení, ale zůstanou v myšlence, že sloužit světu a částem světa je pro ně nepochybnou a nezpochybnitelnou vírou. Budou se dokonce chlubit, že to nejsou kameny, ani stromy, dokonce ani obrazy lidí a němých věcí, ptáků, plazů a čtyřnohých zvířat, které ctí a uctívají, ale slunce, měsíc, všechny nebeské ozdoby, stejně jako země a všechna mokrá příroda. Zároveň řeknou: nikdo nemůže dokázat, že to nejsou od přírody bohové, když je každému zřejmé, že to nejsou věci neživé a beze slov, ale od přírody jsou vyšší než lidé, protože jedni obývají oblohu a jiní zemi. A tento názor stojí za zvážení a prozkoumání. Neboť v tom naše slovo bezpochyby nalezne, že poslouží jako opravdová výtka pro pohany. Než se však pustíme do zkoumání a zahájíme důkaz, stačí poznamenat, že samo stvoření proti nim téměř křičí a ukazuje na svého Stvořitele a Stvořitele - Boha, nad ním a především vládnoucího Otce, našeho Pána Ježíše Krista, od kterého se tito pomyslní mudrci odvracejí, ale uctívají stvoření, které od Něho vzešlo, a zbožňuje ho, ačkoli ono samo uctívá svého Stvořitele, od něhož se vyznávají. Neboť takto se lidé, kteří žasnou nad částmi světa a uznávají je jako bohy, budou velmi stydět za vzájemnou potřebu těchto částí jeden pro druhého. Ukazuje a dává na vědomí, že Otec Slova je skutečně Pánem a Stvořitelem těchto končin a vyžaduje od nich bezvýhradnou poslušnost sobě samému, jak říká Boží zákon: „Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Žalm 18:1). Autenticita toho není skryta před zraky, ale je velmi zřejmá pro každého, jehož inteligentní oko není zcela oslepeno. Neboť vezme-li někdo v úvahu jednotlivé části tvora a vezme-li v úvahu každou zvlášť, například: slunce samo o sobě a měsíc zvlášť, jakož i zemi, a vzduch, a teplo, a chlad, a sucho a vlhkost, bez jejich vzájemného spojení, a každá z těchto částí bude posuzována samostatně, jak je sama o sobě; pak nepochybně zjistí, že ani jedna část světa sama sobě nestačí, ale všichni se navzájem potřebují a jen vzájemnou pomocí se osamostatní. Slunce se točí spolu s celou oblohou a je v ní obsaženo, ale mimo nebeský oběh by nemohlo existovat. Měsíc a další hvězdy svědčí o tom, že jim slunce pomůže. Ukazuje se také, že země nenese ovoce bez deště a déšť nemůže padat na zem bez pomoci mraků a mraky se nikdy neobjevují a netvoří samy od sebe bez vzduchu a vzduch se neohřívá sám od sebe, ale od éteru a stává se světlem, když je osvětlen sluncem. Prameny a řeky nevznikají bez země; Země není založena na sobě, ale je umístěna na vodách a je podporována jakýmisi spojeními uprostřed vesmíru; moře a celá země, velký oceán obtékající zvenčí, jsou uváděny do pohybu větry a spěchají, kamkoli je síla větrů nutí; Větry samy o sobě nevznikají samy od sebe, ale jak říkají ti, kdo o nich mluví, vznikají ve vzduchu z tepla a zahřívání éterem a pomocí téhož vzduchu vane všude. Kdo v celé své nedůslednosti neví, že čtyři prvky, z nichž se utvořila přirozenost těles – mám na mysli teplo a chlad, sucho a vlhko – jsou udržovány pouze v souhrnném spojení a oddělené a nejednotné, od převahy jejich přebytku, se stávají navzájem destruktivními? Teplo je zničeno rostoucím chladem; a chlad je opět zničen silou tepla. Suchá je navlhčena mokrou a ta se nejprve suší. 28) Jak tedy mohou být tyto věci bohy, kteří potřebují pomoc druhých? Nebo jak je můžete o něco žádat, když sami od sebe požadují pomoc? Máme-li slovo o Bohu; pak nikoho nepotřebuje, je spokojený, seberealizovaný, vše se odehraje v Něm, nebo ještě lépe, všemu dává nezávislost. Bude spravedlivé nazývat slunce, měsíc a další části stvoření bohy, když takoví nejsou, ale naopak mají potřebu si vzájemně pomáhat? Ale snad pohané, majíce důkaz před očima, sami přiznají, že části stvoření, vzaté samostatně a samy o sobě, nestačí; budou tvrdit, že když všechny části dohromady tvoří jedno velké tělo, pak celek je Bůh. Jakmile budou díly sestaveny do celku, nebudou již potřebovat nic nadbytečného, ​​ale celek bude stačit sám pro sebe a vystačí na všechno. To nám řeknou domnělí mudrci, aby za to byli také pokáráni. I toto slovo dokáže, že jejich špatnost, s velkou nevědomostí, není o nic menší než špatnost těch, o nichž bylo řečeno dříve. Jestliže jednotlivé věci, které jsou spolu spojeny, naplňují celek a celek se skládá z jednotlivých věcí, pak se celek skládá z částí a každá věc je částí celku. Ale to je velmi daleko od pojmu Boha. Bůh je celek, ne části; Neskládá se z různých věcí, ale On sám je Stvořitelem složení každé věci. Podívejte se, jak bezbožně se vyjadřují o Božství, kteří o Něm takto mluví. Pokud se Bůh skládá z částí, pak se bezpochyby ukáže, že je nepodobný Sám sobě a skládá se z nepodobných věcí. Neboť jestliže On je slunce, pak On není měsíc; pokud je to měsíc, pak to není země; a je-li to země, nebude to moře. A tak při procházení každé části zvlášť zjistíte nejednotnost jejich úvah. Stejný závěr lze proti nim vyvodit z úvahy o našem lidském těle. Tak jako oko neslyší, sluch není ruka, břicho není hruď a krk není noha, ale každý z těchto údů má svou vlastní činnost a z těchto různých údů se skládá jedno tělo, ve kterém jsou údy spojeny vzájemnou potřebou, ale oddělí se až s příchodem času, kdy příroda, která je shromáždila v jedno, provede rozdělení, protože se to líbí Bohu, který to přikázal Nejdokonalejšímu. stvoření, spojující je v jedno tělo, se nazývají Bohem, pak je nutné, jak již bylo prokázáno, že Bůh sám o sobě nebyl sobě podobný a byl také rozdělen podle povahy dělitelných částí. 29) Ale podle pravdivých spekulací lze jejich bezbožnost odhalit i jinak. Je-li Bůh od přírody nehmotný, neviditelný, nehmotný; Proč tedy představují Boha s tělem a co je vidět očima a čeho se dotýká ruka, vzdávají božskou čest? A také, pokud se již ustálil takový pojem o Bohu, že je všemohoucí ve všem a nic Ho nevlastní, ale On všechno vlastní a všemu vládne; jak to, že ti, kdo zbožňují stvoření, si nevšimnou, že neodpovídá této definici Boha? Když je slunce pod zemí, jeho světlo je zatemněno zemí a není vidět. Přes den slunce skrývá měsíc s leskem svého světla. Plody země jsou často poškozeny krupobitím; oheň zhasne v důsledku přílivu vody; zimu zahání jaro a léto nedovolí, aby jaro překročilo své meze, a podzim zase zakazuje létu, aby překročilo své meze. Pokud by to byli bohové, pak by bylo nutné, aby nebyli překonáni a zastíněni jeden druhým, ale byli by vždy jedno s druhým a společně vykonávali své společné činy; Bylo by nutné, aby ve dne i v noci slunce a spolu s ním měsíc a další zástup hvězd měly stejné světlo a jejich světlo by svítilo na každého a osvětlovalo každého; Bylo by vhodné, aby se moře a prameny mísily a poskytovaly lidem společný nápoj; bylo by nutné, aby byl zároveň klid a dech větrů; Slušelo by se, aby oheň a voda společně uspokojovaly jednu a společné lidské potřeby a nikdo jimi netrpěl; protože podle lidí jsou to bohové a dělají vše, aby neškodili, ale spíše prospívali. Není-li to možné z důvodu jejich vzájemného odporu; Je možné nazývat věci, které jsou si navzájem protikladné, antagonistické a vzájemně neslučitelné, a vzdávat jim božskou čest? Pokud spolu od přírody nesouhlasí, pak mohou dát pokoj ostatním věřícím a budou strážci jednomyslnosti? Proto, jak je dokázáno ve slově, ve vší spravedlnosti, ani slunce, ani měsíc, ani žádná jiná část stvoření nemohou být skutečnými bohy, a ještě více - sochy vyrobené z kamenů, zlata a jiných látek a také Zeus, Apollo a další fiktivní básníci. Naopak, někteří jsou součástí stvoření, jiní jsou neživé věci a další byli pouze smrtelnými lidmi. Proto jim sloužit a zbožňovat je není vštěpováním zbožnosti, ale bezbožnosti a všeho zla a důkazem velkého odklonu od poznání jediného pravého Boha, mám na mysli Otce Kristova. A když toto bylo odhaleno a dokázáno, že pohanské modlářství je plné veškerého ateismu a není zavedeno pro prospěch, ale pro zničení lidského života; Teď. jak bylo slíbeno na začátku slova, po odhalení omylu, pojďme konečně po cestě pravdy a otočme svůj pohled k Vůdci a Stvořiteli vesmíru - Otcovu Slovu, abychom skrze Něj pochopili Boha, Jeho Otce, a ukázali pohanům, jak daleko se odchýlili od pravdy. 30) To, co bylo dosud řečeno, má tendenci pouze odhalovat chyby ve světě; cesta pravdy bude mít cíl skutečně existujícího Boha. K poznání a přesnému pochopení pravdy nepotřebujeme nikoho jiného, ​​ale pouze sebe. Cesta k Bohu není od nás tak vzdálená, jako je Bůh sám nade vše; není mimo nás, ale uvnitř nás samých; a jeho počátek můžeme nalézt my, jak učil Mojžíš, když říká: „Slovo víry je ve tvém srdci“ (Řím 10:8; Dt 30:14). A Spasitel to objasnil a potvrdil totéž a řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Máme-li v sobě víru a království Boží, můžeme brzy vidět a pochopit Krále vesmíru – Otcovo spásné Slovo. Heléni, kteří slouží modlám, ať se nevymlouvají a vůbec, ať se nikdo jiný neklame, jako by takovou cestu neměli, a proto mají omluvu pro svůj ateismus. Všichni jsme nastoupili na tuto cestu a je otevřená všem, i když ne všichni po ní jdou, ale pro mnohé je žádoucí ji opustit, protože je zvnějšku přitahují světské požitky. A když se někdo zeptá: co je to za cestu? Odpovídám: - duše každého a v ní mysl; protože jednou myslí lze Boha kontemplovat a chápat. Zřeknou se bezbožní, stejně jako se zřekli Boha, také skutečnosti, že mají duši? To by bylo nejspravedlivější, co jim říct; protože ti, kterým chybí pouze inteligence, mají tendenci popírat sami sebe od svého Stvořitele a Boha Stvořitele. Proto u prostých lidí je třeba stručně dokázat, že každý člověk má duši a rozumnou duši; protože jiní, zvláště heretici, to popírají také, věří, že člověk není nic jiného než viditelný obraz těla; - je nutné, aby, až se to prokáže, mohli v sobě jasně odsoudit modloslužbu. 31) První, nemalá známka toho, že lidská duše je rozumná, je odlišit ji od němé; neboť z přirozeného zvyku je nazýváme němými, právě proto, že lidská rasa je racionální. A pak to nebude nedůležitý důkaz toho, že jeden člověk uvažuje o tom, co je mimo něj, v duchu si představuje, co před ním není, a znovu zdůvodňuje a diskutuje, aby si z toho, co bylo uvažováno, vybral to nejlepší. Němí vidí to jediné, co je před nimi, usilují o to jediné, co je před jejich očima, i když jim to později způsobí škodu; ale člověk neusiluje o to, co je viditelné, ale naopak, o tom, co je vidět jeho očima, se diskutuje s jeho myslí; nezřídka, když již přispěchal, je zdržen svým rozumem, a o čem přemýšlel, znovu probírá. A každý, byť jen přítelem pravdy, si uvědomuje, že lidská mysl není totéž s tělesnými pocity; a proto, jako něco jiného, ​​je soudcem samotných pocitů; a pokud jsou smysly něčím zaujaty, pak o tom mysl diskutuje a pamatuje si to a nejlépe to smyslům ukazuje. Úkolem oka je pouze vidět, uši slyšet, ústy chutnat, nozdry přijímat vůni, rukama se dotýkat; ale soudit, co by se mělo vidět a slyšet, čeho by se mělo dotýkat, co by se mělo ochutnat a cítit, už není věcí smyslů; její duše a její mysl to soudí. Ruka může samozřejmě uchopit meč, ústa mohou ochutnat jed, ale nevědí, že je to škodlivé, pokud o tom mysl nevynese soud. A to (abychom věc viděli v podobnosti) připomíná dobře naladěnou lyru a zdatného muzikanta, který to má v rukou. Každá struna na lyře má svůj zvuk, někdy tlustý, někdy tenký, někdy střední, někdy průrazný, někdy něco jiného; ale nelze bez odborníka posoudit shodu zvuků a rozpoznat jejich harmonický soulad; neboť teprve tehdy je v nich shoda a správná harmonie, když ten, kdo drží lyru v rukou, bije do strun a každé se odměřeně dotýká. Stejně tak, protože pocity v těle jsou naladěny jako lyra, když jsou ovládány znalou myslí, pak duše uvažuje a ví, co má dělat a jak jednat. Ale to je charakteristické pouze pro lidi, a to je racionalita lidské duše, kterou se liší od němé a dokazuje o sobě, že s tím, co je vidět v těle, to opravdu není ono. Tělo často leží na zemi a člověk si představuje a uvažuje o tom, co je v nebi. Tělo je často v klidu, ticho a sedí, ale člověk je vnitřně v pohybu a rozjímá o tom, co je mimo něj, stěhuje se a stěhuje ze země do země, setkává se se známými, často předpovídá a předvídá své činy na další den. Co je to jiného než racionální duše, která se v člověku odráží a představuje si, co je vyšší než on? 32) A pro ty, kteří dokonce dosáhli bodu nestoudnosti nebo nerozumnosti, poslouží jako přísný důkaz následující. Tělo je od přírody smrtelné; Proč člověk přemýšlí o nesmrtelnosti a často si z lásky ke ctnosti přivodí smrt? Nebo je tělo dočasné; Proč si člověk představuje věčné, a proto zanedbává, co je pod jeho nohama, ale touží po věčném? Tělo samo o ničem takovém nemůže přemýšlet; ani by nepomyslel na to, co je mimo něj; protože je smrtelný a dočasný. Musí existovat něco jiného, ​​co by myslelo na opačné a nepřirozené tělo. Takže, co to zase bude, když ne rozumná a nesmrtelná duše? Ne zvenčí, ale uvnitř těla, jako hudebník na lyru, vydává ty nejdokonalejší zvuky. Opět je přirozené, že se oko dívá a ucho poslouchá; Proč se od jednoho odvracejí a volí druhého? Kdo odvrací oko od vidění? Nebo kdo má schopnost slyšet od přírody slyšet? Nebo kdo nezřídka odepírá přirozené touze chuť, která je od přírody určena k ochutnání? Kdo vám zakazuje dotýkat se ruky, která je od přírody aktivní? A čich, daný pro vnímání pachů, kdo jim brání je vstřebat do sebe? Kdo to produkuje v rozporu s tím, co je tělu přirozené? Nebo proč se tělo, odvracející se od toho, co příroda vyžaduje, sklání k radě druhého a je omezováno jeho vlnou? To vše nedokazuje nic jiného než rozumná duše vládnoucí tělu. Tělo se nehýbe samo, ale je uváděno do pohybu a pohybováno ostatními, stejně jako se kůň nezapřáhne, ale je nucen svým majitelem. Proto jsou lidem dány zákony – konat dobro a odvracet neřest; pro němé, postrádající racionalitu a myšlení, zůstává i to špatné nezřetelné a nerozlišitelné. Takže si myslím, že to, co bylo dosud řečeno, prokázalo, že lidé mají racionální duši. 33) Ale v církevním učení, abychom byli přesvědčeni, že by neměly být modly, je třeba vědět, že duše je nesmrtelná. Poznání toho nám usnadňuje poznání těla a odlišení duše od těla. Neboť je-li v našem slově dokázáno, že duše není totéž co tělo, ale tělo je od přírody smrtelné; pak je třeba, aby duše byla nesmrtelná právě tím, že není jako tělo. A opět, jestliže duše podle dokázaného hýbe tělem, ale sama není uváděna do pohybu ničím jiným; z toho pak plyne, že se duše sama pohybuje a po uložení těla do země se opět dá do pohybu. Neboť to není duše, která podléhá smrti, ale tělo, které umírá kvůli oddělení duše od ní. Pokud by tedy duše byla uvedena do pohybu tělem, musela by po oddělení od hybatele zemřít. A hýbe-li duše tělem, pak je o to potřebnější, aby se pohybovala sama. Když se uvede do pohybu, bude nutně žít i po smrti těla; protože pohyb duše není nic jiného než její život; jak nepochybně o těle říkáme, že pak žije, když se pohybuje, a pak nastává jeho smrt, když se pohyb v něm zastaví. Ale to lze jasněji vidět z duševní činnosti, když je duše ještě v těle. Jestliže i tehdy, když je duše uzavřena v těle a s ním sjednocena, není omezena na malost těla a není mu přiměřená; tělo někdy leží na lůžku, a jako by usnulo ve spánku smrti, zůstává nehybné a duše svou silou bdí, povznáší se nad přirozenost těla, a přestože sídlí v těle, jako by se z něj přestěhovala, představuje si a rozjímá o tom, co je nad zemí, a nezřídka povzbuzuje těla a anděly, kteří jsou mimozemští čistotou konverzuje s nimi; potom, když byla osvobozena od těla, když se to líbí Bohu, který ji s ním sjednotil, nezíská ještě více a ne ve větší míře nejjasnější poznání nesmrtelnosti? Neboť jestliže ona, která byla svázána tělem, žila životem, který byl mimo tělo, pak po smrti těla bude žít tím více a její život nepřestane; protože Bůh to takto stvořil svým Slovem, naším Pánem Ježíšem Kristem. A přemýšlí a filozofuje o nesmrtelném a věčném, protože ona sama je nesmrtelná. Jak tělesné smysly, protože tělo je smrtelné, vidí smrtelné věci; Duše, která uvažuje o nesmrtelném a myslí na nesmrtelného, ​​musí být sama nesmrtelná a žít věčně. Neboť představy a kontemplace nesmrtelnosti ji nikdy neopustí, zůstanou v ní a slouží jako pobídka k udržení nesmrtelnosti. Duše má tedy představu kontemplování Boha a stává se cestou sama pro sebe, nepůjčuje si ji zvnějšku, ale zevnitř sebe, čerpá znalosti a porozumění o Bohu Slově. 34) A proto prohlašujeme (jak již bylo řečeno dříve), že pohané, stejně jako se zřekli Boha a poklonili se neživým věcem, tak, když si o sobě myslí, že v nich není rozumná duše, a řadí se mezi němé, jsou stejně trestáni za své šílenství. A proto, jako neživí, uctiví před neživými věcmi, jsou hodni soucitu a vedení. Jsou-li přesvědčeni (jako v právu být si jisti), že je v nich duše, a mají vysokou představu o své racionalitě; proč se tedy, jako by neměli duši, odvažují jednat v rozporu s rozumem, nefilozofují, jak by filozofovat měli, ale staví se nad Božství? Neboť oni sami, majíce nesmrtelnou a neviditelnou duši, přirovnávají Boha k viditelným a smrtelným věcem. Nebo proč se k Němu znovu neuchýlí, právě když odstoupili od Boha? Stejně jako se jejich myšlenky odvrátily od Boha a začali si představovat neexistující věci jako bohy, tak se mohou povznést v mysli svých duší a znovu se obrátit k Bohu. Bude jim možné, aby se obrátili k Bohu, když odhodí špínu všeho chtíče, do kterého se oblékli, a umyjí se do té míry, že zavrhnou vše, co je duši cizí a co do ní vstoupilo, a předloží ji jako čistou od všech nečistot, jak byla stvořena; a tak dojdou do stavu, kdy v něm kontemplují Otcovo slovo, podle kterého byli na počátku stvořeni. Neboť duše byla stvořena k obrazu a podobě Boží, jak to objasňuje Písmo Boží, které mluví jménem Boha: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Když tedy duše odhodí všechnu špínu hříchu, která na ni byla vylita, a uchová v sobě jeden čistý obraz, pak (jak má být) svým osvícením jako v zrcadle kontempluje v něm obraz Otce – Slovo a ve Slově chápe Otce, jehož obrazem je Spasitel. Nebo, pokud učení duše nestačí, protože její mysl je zatemněna vnějšími věcmi a nevidí to nejlepší; že poznání Boha lze vypůjčit i od viditelného; protože stvoření skrze řád a harmonii, jakoby písemně, dává jasně najevo a hlásá svého Pána a Stvořitele. 35) Bůh je dobrý, miluje lidstvo a stará se o duše, které stvořil; a protože je svou přirozeností neviditelný a nepochopitelný, především stvořená podstata, a lidská rasa, která vzešla z ničeho, by nedosáhla poznání nestvořeného; Proto On sám svým Slovem uvedl stvoření do takové struktury, aby Ho, od přírody neviditelný, mohli lidé poznat i skrze skutky. Neboť není neobvyklé, že se objeví umělec z díla, které jsme nikdy neviděli. O sochaři Phidiasovi se například říká, že jeho díla svou proporcionalitou a vzájemnou korespondencí částí v sobě ukazují Phidias, ačkoli není před publikem. Takže z řádu světa lze poznat Stvořitele a Stvořitele, Boha, i když je pro tělesné oči neviditelný. Nikdo se neodvažuje tvrdit, že Bůh použil neviditelnost své přirozenosti, aby nám ublížil, a nechal se pro lidi zcela nepoznatelným. Naopak, podle toho, co bylo řečeno výše, uvedl stvoření do takové struktury, která je sice od přírody neviditelná, ale přesto je známa ze skutků. A neříkám to sám za sebe, ale toto mě učili teologové; a jeden z nich, Pavel, píše Římanům: „Vždyť to, co je neviditelné od stvoření světa, je stvořeno považováno za viditelné“ (Řím 1:20) a směle říká Lykaoncům: „A my jsme ti poddaní, přinášíme vám dobrou zprávu z těchto marností, abyste se obrátili k živému Bohu a všemu, co stvořil nebesa v minulosti, pokolení v nebi. všechny jazyky, aby chodily po svých cestách, a proto se nenechal bez svědectví a činil dobro, dával nám déšť z nebe a dával nám úrodné časy, naplňoval naše srdce jídlem a radostí“ (Skutky 14:15-17). Neboť při pohledu na nebeský kruh, na dráhu Slunce a Měsíce, na polohy a rotace jiných hvězd, které se vyskytují odlišně a v opačných směrech, avšak tak, že přes veškerou rozmanitost zachovávají hvězdy stejný řád – kdo by nepřišel na to, že se neuvedly do pořádku, ale že je tu jiný Stvořitel, který je uvádí do řádu? A dívat se na slunce, které denně vychází, na měsíc, který se v noci podle neměnného zákona objevuje přesně ve stejném počtu dní, ubývá a přibývá, také na hvězdy, z nichž některé různě bloudí a mění svůj kurz. a jiní se pohybují neúprosným směrem – kdo si nevytváří myšlenku, že bezpochyby existuje Stvořitel, který jim vládne? 36) Také když vidíme, že věci, které jsou v přírodě opačné, jsou sjednoceny a jsou v harmonické harmonii, například oheň a chlad, a sucho a vlhkost jsou rozpuštěny a nejsou si navzájem nepřátelské, ale jako by z něčeho sjednoceny tvoří jedno tělo - kdo by nevyvodil závěr, že mimo tyto věci je Ten, kdo je spojil? A když vidíme, že zima ustupuje jaru, jaro létu, léto a podzim, že tato období jsou v přírodě protikladná, jedno chladí, druhé spaluje, jedno vyživuje a další vyčerpává, ale všechny stejně a neškodně slouží ku prospěchu lidí - kdo si nemyslí, že existuje Někdo dokonalejší než tohle všechno, a On, přivádějící vše do rovnosti, vládne všem, ačkoli vy nevidíte? Nebo při pohledu na oblaka nesená vzduchem a na tíhu vody vázané v oblacích, kdo nezíská pojem Ten, který to vše spojil a přikázal, aby to tak bylo? Nebo při pohledu na tuto zemi, která je od přírody velmi těžká, položená na vodě a stojící nehybně na tom, co je přirozeně snadno pohyblivé, kdo si nemyslí, že existuje Bůh, který ji stvořil a uspořádal? Nebo vidět občas úrodnost země, déšť z nebe, záplavy řek, objevování se nových zdrojů, zrození zvířat z nepodobných, a přitom si všimnout, že se to neděje vždy, ale v určitých dobách, a obecně, vidět, že věci, které jsou odlišné a opačné, mezi sebou dosahují stejného a stejného řádu - kdo nedospěje k závěru, že existuje jediná, prosím, tato síla, která z ní zůstala, která zbyla v bytí? Všechny tyto věci se nikdy nemohly stát nebo stát samy od sebe, kvůli vzájemnému protikladu přírod. Water is naturally heavy and flows downward; mraky jsou lehké, nemají žádnou tíhu a směřují vzhůru; vidíme však, že mraky nesou vodu, která je těžší než oni. Also, earth is very heavy, but water is lighter; avšak těžší je podpíráno lehčím a země nepadá, ale stojí nehybně. The male gender is not the same as the female; obě pohlaví jsou však sjednocena mezi sebou a obě vytvářejí jedno narození podobného živého tvora. Krátce, chlad je protikladem tepla, mokro je proti suchu: když se však spojili, nemají mezi sebou nepřátelství, ale ve shodě tvoří jedno tělo a slouží ke vzniku všeho. 37) Věci, které jsou svou přirozeností antagonistické a protikladné, by tedy nebyly sjednoceny, kdyby Pán, který je svázal, nebyl dokonalejší než ony, jemuž se poddávají a poslouchají i samotné živly, jako otroci poslušní vládce. Každý prvek se nestaví proti druhému a neusiluje o to, co je vlastní jeho přirozenosti, ale všichni mezi sebou udržují shodu a uznávají Pána, který je sjednotil. Povahou jsou protikladní, ale z vůle Vládce jsou přátelští. Ale kdyby nebyli přivedeni k jedinému rozpuštění nejvyšším velením; jak by pak těžké a lehké, nebo suché a mokré, nebo kulaté a rovné nebo oheň s chladem, nebo obecně moře se zemí nebo slunce s měsícem nebo hvězdy s nebem a vzduch s mraky, splývaly a spojovaly se, když každá věc není v přírodě podobná druhé? Nastal by mezi nimi velký zmatek; protože jeden spaluje, druhý chladne, jeden gravitací táhne dolů, druhý naopak lehkostí - nahoru; slunce svítí, ale vzduch tmavne. A hvězdy by byly mezi sebou nepřátelské; protože někteří mají pozici nahoře a jiní dole. A noc neustoupí dni, ale vždy s ním zůstane v boji a nesouladu. A v tomto případě bychom již neviděli zlepšení, ale nepořádek, nikoli řád, ale nepořádek, který by nebyl uveden do jediné kompozice, ale nejednota ve všem, nedodržování opatření, ale jejich absence; protože při nesouladu a konfrontaci mezi každou jednotlivou částí by se buď všechno zničilo, nebo by jedna věc měla navrch. Ale to by opět prokázalo neuspořádanost celku; protože ponechání něčeho samotného a zbaveného spolupráce se vším ostatním by celek učinilo nepřiměřeným, stejně jako v těle zbývající jedna noha a jedna paže nezachrání celé tělo. Jaký by byl svět, kdyby v něm zůstalo jen jedno slunce, jeden měsíc by se točil, nebo by byla jedna noc, nebo by byl vždy den? Jaká by to byla harmonie, kdyby jen nebe zůstalo bez hvězd nebo hvězdy zůstaly bez nebe? Jaký by byl užitek, kdyby zůstalo jen moře a kdyby se jen Země rozprostírala bez vod a bez jiných částí stvoření? Jak by na zemi vznikl člověk, nebo vůbec živý tvor, vzhledem k vzájemné vzpouře živlů a převaze jedné věci nedostatečné k utváření těl? Neboť jen z tepla nebo ze samotného chladu, nebo ze samotného vlhka či sucha se ve vesmíru nedalo vytvořit nic; ale všude by bylo všechno neuspořádané a nesouvislé. Ani ta nejzjevněji převládající věc by nemohla mít nezávislost bez pomoci jiných věcí; protože jedině s takovou pomocí má nezávislost. 38) Protože ve všem, co se zjevuje, není nepořádek, ale řád, ne nedostatek míry, ale přiměřenost, ne nepořádek, ale zlepšení a všeřádkové spojení světa; pak je třeba uzavřít a zformulovat představu o Pánu, který vše spojil a upevnil, ve všem přinesl shodu. Přestože je očím neviditelný, řád a shoda protikladných věcí umožňují pochopit jejich Vládce, Správce a Krále. Vidíme-li, že město obývané mnoha různými lidmi, velkými i malými, bohatými i chudými, také starými a mladými, muži a ženami, je spravováno v dobré víře a obyvatelé, i když se navzájem liší, jsou stejného smýšlení: ani bohatí se nebouří proti chudým, ani velcí proti malým, ani mladí proti starým, ale všichni žijí rovnoměrně v míru; Pokud, řeknu, toto všechno přijmeme, pak bezpochyby pochopíme, že jednomyslnost je podporována přítomností městského vládce, ačkoli ho nevidíme. Neboť nepořádek je znakem nedostatku autority a pořádek dokazuje, že existuje vládce. A v těle, když si všimneme, že údy spolu souhlasí, oko se nestaví proti uchu, ruka se nevzbouří proti noze, ale každý úd klidně vykonává svou službu – z toho samozřejmě usuzujeme, že v těle je duše, vládkyně údů, ačkoli ji nevidíme. Když tedy vidíme řád a harmonii vesmíru, je třeba si představit Vládce vesmíru, Boha, a navíc jednoho, a ne mnoho. A samotný řád světové vlády a harmonie ve všem dokazují ne mnoho, ale jeden Světový vládce a Vůdce – Slovo. Kdyby stvoření mělo mnoho vládců; pak by se ve všem nedodržoval takový řád, ale vše by opět upadlo v nepořádek, protože každý z mnoha by vše naklonil k vlastnímu záměru a postavil se proti ostatním. Jak jsme uvedli výše, polyteismus je ateismus; takže množství příkazů bude nutně bez příkazu. Vzhledem k tomu, že každý ničí sílu toho druhého, pak nikdo nebude velet, ale všichni budou bez autority. A kde není šéf, tam bude jistě nepořádek. A naopak, jediný řád a jednomyslnost mnoha a různých dokazují, že mají jednoho šéfa. Slyší-li někdo z dálky lyru, na níž je mnoho různých strun, a žasne nad jejich harmonickým souzněním, protože zvuk není jedna struna s tlustým zvukem, ani ta s tenkým zvukem a ne ta se středním zvukem, ale všechny znějí ve stejném poměru; pak ovšem z toho usoudí, že lyra se sama nedává do pohybu a že ne mnoho bije do strun, ale jeden je hudebník, ač ho nevidíte, a svým uměním rozpouští zvuk každé struny v jedinou harmonickou harmonii. Poněvadž tedy v celém světě panuje všeřádový řád, nebouří se ani horní proti nižšímu, ani nižší proti vyššímu, nýbrž vše usiluje o jeden řád; pak by si měl člověk představit ne mnoho, ale jednoho Vládce a Krále všeho stvoření, který vše osvětluje svým světlem a uvádí do pohybu. 39) Člověk by si neměl myslet, že stvoření má mnoho vládců a tvůrců; ale je v souladu s přísnou zbožností a pravdou věřit ve svého jediného Stvořitele, což jasně dokazuje stvoření samo. Neboť spolehlivým znamením, že existuje jeden Stvořitel vesmíru, je, že světů není mnoho, ale jeden. Kdyby bylo mnoho bohů; pak by bylo nutné, aby existovalo mnoho světů a měly by být různé. Bylo by neslušné, aby mnozí vytvořili jeden svět a jeden svět byl stvořením mnoha, kvůli nesrovnalostem, které se v tom otevírají. Za prvé, kdyby jeden svět pocházel z mnoha; ukázalo by to bezmocnost těch, kteří tvořili; protože jednu věc dokázali mnozí, a to je důležitým znamením, že spojení každého z nich v díle stvoření nebylo dokonalé. Neboť kdyby stačil jeden, pak by mnozí nedoháněli vzájemné nedostatky. Říkat, že v Bohu je chyba, je nejen bezbožné, ale také krajně nezákonné. A lidé budou označovat umělce za slabého a ne dokonalého, pokud dokáže něco udělat ne sám, ale pouze společně s mnoha. A kdyby každý mohl dokončit celek, stále ho přivedli k účasti na věci; pak by bylo směšné předpokládat, že každý jednal pro slávu, aby ho nepodezřívali z bezmoci; a znovu, připisovat bohům marnivost je velmi absurdní. Navíc, pokud by měl každý dost síly k vytvoření celku, k čemu je potom potřeba mnoha, kde jeden stačí na všechno? A na druhé straně by bylo bezbožné a absurdní předpokládat, že existuje jedno stvoření, ale těch, kteří tvořili, je mnoho a jsou různí; protože z přirozeného důvodu je jedno a dokonalé lepší než různé. Je také nutné vědět, že kdyby svět vytvářeli mnozí, měl by různé a nepodobné pohyby; protože, mít svůj vlastní vztah ke každému z těch, kdo stvořili, by měl tolik různých pohybů. Z rozdílu, jak bylo řečeno dříve, by se ve všem opět vyskytoval nepořádek a nepořádek. A loď, kterou řídí mnoho lidí, nepopluje rovně, dokud jeden kormidelník nepřevezme kontrolu nad jejím kormidlem. A lyra, na jejíž struny bije mnoho lidí, nebude vydávat souhláskové zvuky, dokud na ně nezasáhne jeden zručný člověk. Takže, protože existuje jedno stvoření, existuje jeden svět a je v něm jeden řád; pak si musíme představit jediného Krále a Stvořitele Pánova stvoření. Neboť sám Stvořitel za tímto účelem vytvořil jeden celý svět, aby struktura mnoha světů nevedla k myšlence mnoha Stvořitelů. Protože stvoření je jedno, věříme, že existuje jeden Stvořitel. A svět je jeden ne proto, že Stvořitel je jeden; Bůh mohl stvořit jiné světy. Ale protože stvořený svět je jeden, je nutné věřit, že existuje jeden Stvořitel. 40) Kdo je tento Stvořitel - to je nejdůležitější pochopit a říci to kladně, aby ostatní, svedeni nevědomostí o tom, nepovažovali za Stvořitele někoho jiného, ​​a proto znovu neupadli do stejného ateismu jako pohané. Myslím si, že na to nemá nikdo svébytný názor. Neboť jestliže se v našem slově ukazuje, že takzvaní bohové od básníků nejsou bohové a ti, kdo zbožšťují stvoření, jsou odhaleni v omylu, obecně je dokázáno, že pohanské modlářství je bezbožnost a zlovolnost; pak, po zrušení modly, je konečně naprosto nezbytné, aby naše víra byla zbožná a aby Bůh, kterého uctíváme a kterého kážeme, byl jediným a pravým Bohem, Pánem stvoření a Stvořitelem každé bytosti. Kdo je to, když ne nejsvětější a nejvyšší Otec Krista, nade všechny stvořené bytosti? On, jako nejlepší kormidelník, se svou vlastní moudrostí a svým vlastním slovem, náš Pán Ježíš Kristus, spasitelně řídí a nakládá se vším na světě a dělá vše tak, jak sám uznává za nejlepší. A je krásné, jak rychle to bylo stvořeno, a vidíme, co bylo stvořeno, protože i to Ho těší. A nikdo by o tom neměl pochybovat. Neboť kdyby pohyb tvora nebyl racionální a vesmír by se řítil tak, jak byl; pak by někdo jiný mohl právem nevěřit tomu, co tvrdíme. Jestliže stvoření vzniká slovem, moudrostí a věděním a v celém světě je řád; pak je třeba, aby opatem a stavitelem toho nebyl nikdo jiný než Slovo Boží. Ale nenazývám slovem to, co je zakotveno a vrozeno v každé ze stvořených věcí a co jsou jiní zvyklí nazývat klíčovým; takové slovo je neživé, o ničem nepřemýšlí, nic nereprezentuje, ale působí pouze vnějším uměním, v souladu s vědomím toho, kdo je uvádí. Také nemám na mysli slovo, které má verbální lidský rod, ani slovo složené ze slabik a vtisknuté do vzduchu. Ale mám na mysli živého a činného Boha, původní Slovo Dobra a Boha všech, Slovo, které se liší od stvořených věcí a od každého stvoření a je vlastním a jediným Slovem Dobrého Otce, který uvedl tento vesmír do pořádku a osvětluje ho svou prozřetelností. Jako dobré Slovo dobrého Otce zlepšilo řád vesmíru, spojilo opak s protikladem a vytvořilo z toho jedinou dohodu. Jako Boží moc a Boží moudrost otáčí oblohu, a když zavěsila zemi podepřenou ničím, zvedla ji svou vlnou. Slunce se pro ně stalo zářivým a osvětluje vesmír. Od Něho má měsíc svou míru světla. Díky němu je voda zavěšena na oblacích a deště zaplavují zemi a moře je uzavřeno v mezích a země je ozdobena všemi druhy rostlin a vytváří zeleň. Kdyby se nějaký nevěřící, slyšel, co tvrdíme, zeptal: je tam skutečně Boží slovo? – pak by tím, že by pochyboval o Božím slovu, ukázal své šílenství. Mezitím má viditelný důkaz, že všechno vzniklo skrze Boží Slovo a Boží Moudrost a nic stvořeného by nebylo založeno, kdyby to nebylo, jak bylo řečeno, způsobeno Slovem a Slovem Božím. 41) Ale jelikož je to Slovo, není to, jak bylo řečeno, spojeno ze slabik jako lidské slovo, ale je neměnným obrazem Jeho Otce. Lidé jsou složeni z částí a stvořeni z ničeho; Mají slovo, které je složené i rozložené. Ale Bůh je On a není složitý; proto Jeho Slovo je On; Není to složité, ale existuje jeden a Jednorozený Bůh a ten Dobrý, který přišel od Otce, jakoby z dobrého zdroje; Přináší vše do zařízení a obsahuje to. A skutečně úžasný je důvod, proč Slovo a Boží Slovo sestoupilo ke stvořeným věcem; ukazuje, že by bylo neslušné udělat to jinak, a ne tak, jak se to ve skutečnosti děje. Povaha stvořených věcí, které pocházejí z ničeho, jsou vzaty samy o sobě, je něco tekutého, slabého, smrtelného. Bůh všeho je ze své podstaty dobrý a především laskavý, a proto milující lidstvo; protože v dobrotě nelze nikomu závidět. Nikomu proto nezávidí existenci, ale chce, aby si každý užil existenci, a může každému projevit svou lásku k lidstvu. Vida tedy, že každá stvořená přirozenost, jakkoli závisí na důvodech v ní obsažených, je nakonec něčím tekutým a rozpadajícím se, aby vesmír neprošel zkázou a nebyl znovu rozrušen v neexistenci, poté, co vše stvořil svým věčným Slovem a realizoval stvoření, nedovolil, aby byla unesena a přemožena svou vlastní přirozeností, z níž by byl v nebezpečí neexistence dobra tím, že by znovu upadl do Bytosti. Slovo, který je sám Bohem, aby stvoření, osvícené nadvládou, prozřetelností a řádem Slova, mohlo stát pevně v bytí, jako účastník toho, co skutečně existuje od Otce Slova, a s pomocí Ním v bytí, a nebylo by vystaveno tomu, čemu by mohlo být podrobeno (tj. neexistenci), kdyby nebylo pozorováno Bohem, Bohem, obrazem všeho stvoření, „Who, zrozeným Bohem ze všeho stvoření, „Who v Něm jsou stvořeny všechny věci viditelné i neviditelné a On je hlavou církve“ (Kol 1,15-18), jak učí služebníci pravdy v Písmu svatém. 42) Toto všemocné, dokonalé Slovo svatého Otce, sestupující do vesmíru, rozšířilo své síly všude, osvěcovalo viditelné i neviditelné, obsahuje a drží pohromadě vše v sobě, nenechává nic zbavené své moci, ale oživuje a uchovává vše ve všem, a každou věc zvlášť, a najednou vše v souhrnu, suchu, suchu, rozpouštějící principy každého smyslového vnímání nečiní to protikladem, ale vytváří jednu souhláskou harmonii. Ním a Jeho mocí se děje to, že oheň neodporuje chladu a vlhkost neodolává suchu, ale naopak, tyto, samy o sobě protikladné prvky, které se spojují jako přátelské a příbuzné, vytvářejí ze sebe viditelné věci a slouží jako principy existence těl. Podřízením se tomuto Bohu – Slovu, jsou na zemi přiváděny k životu jiné věci a jiné jsou realizovány v nebi. Jeho mocí, jak bylo řečeno výše, se celé moře a velký oceán pohybují v rámci svých vlastních hranic a celá země je oděna zelení a ozdobena všemi druhy rostlin. A abych neztrácel čas a konkrétně pojmenovával každou známou věc, řeknu: ze všeho, co existuje a děje, není nic, co se stalo a neodehrálo ne ve Slově a ne Slovem, jak říká Theolog: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Všechny věci byly skrze Něho a bez Něho nebyly nic“ (Jan 1:1.3). Stejně jako hudebník, který naladil lyru a dovedně kombinuje silné zvuky s tenkými a střední zvuky s ostatními, produkuje požadovaný sladký hlas: tak Slovo - Boží moudrost, držící vesmír jako lyru, a to, co je ve vzduchu, spojuje to, co je na zemi a co je na nebi - s tím, co je ve vzduchu, kombinuje celek s jedinou vlnou a vůlí, a krásně se točí. pořádek ve světě; On sám zůstává nehybně s Otcem a uvádí vše do pohybu svou blahosklonností do vesmíru, aby se vše líbilo Jeho Otci. Neboť v tom se zjevuje podivuhodné působení Jeho Božství, že jednou a toutéž vlnou, ne v různých časech, ale najednou, a všechny dohromady, rovné a kulaté, horní, střední, spodní, vlhké, studené, teplé, viditelné i neviditelné, převádí a uvádí do pořádku, v souladu s povahou každé věci. Neboť s jednou a toutéž vlnou Jeho se rovná se pohybuje jako rovně, kruh se otáčí jako kruhový a střed se dává do pohybu tak, jak je, teplý se zahřívá, suchý se suší a všechno, v souladu se svou přirozeností, je oživováno a přiváděno do bytí Ním; a tímto způsobem vytváří určitou úžasnou a skutečně božskou harmonii. 43) A abychom tomu porozuměli na příkladu, představte si, co tvrdíme v podobě větší tváře těch, kdo zpívají. Tvář tvoří různí lidé, děti a manželky, staří lidé a také mladí lidé; najednou jeden člověk ovládající tvář dá znamení a každý zpívá podle svých schopností a sil, manžel jako manžel, dítě jako dítě, starý jako starý a mladý jako mladý; ale všichni dohromady vytvářejí jednu harmonickou píseň. Nebo si představte, jak naše duše zároveň uvádí do pohybu naše smysly, v souladu s činností každého z nich, a jak brzy se objeví jeden předmět, všechny smysly jsou uvedeny do činnosti, oko vidí, ucho slyší, ruka se dotýká, čich přijímá čich, chuť chutná a nezřídka začnou působit i jiné části těla, například nohy - chodit. Nebo si vysvětleme, co tvrdíme, na třetím příkladu. Především je to přirovnáváno k velkému dobře udržovanému městu, které je řízeno přítomností vládce a krále, který jej utváří. Jakmile se objeví král, vydá rozkaz, ke všemu obrátí pozornost, všichni ho poslechnou; někteří spěchají obdělávat půdu, jiní čerpat vodu z vodovodního potrubí, někteří jdou sít, někteří jdou do rady, někteří vcházejí do kostela, soudce jde soudit, městský hejtman vydávat zákony, umělec se spěšně pustí do práce, námořník jde k moři, tesař jde na stavbu, doktor jde léčit, architekt jde tvořit, někdo jde do města, další jde z pole, další jde z pole do města vrátit se k tomu znovu. To se však uskutečňuje a zařizuje přítomností jednoho městského vládce a jeho velení. Tento příklad je sice malý, ale stejně, v nejvznešenějším pojetí si člověk musí představit celé stvoření. Jediným impulsem Božího Slova je vše uvedeno do pořádku; každá věc splňuje to, co je jí vlastní, ale obecně všichni plní jediný řád. 44) Neboť vlnou a silami vládce a panovníka ve vesmíru Božího a Otcova Slova se nebe otáčí, hvězdy se pohybují, slunce se objevuje, Měsíc se točí, vzduch je ozářen sluncem, éter se ohřívá, vane větry, hory zvedají své vrcholy do výše, moře se rozbouří a vyživuje, tvoří se živí tvorové, plodí a plodí, zemře jedním slovem, vše se oživuje a hýbe, oheň hoří, voda se ochlazuje, prameny tečou, řeky se rozlévají, léta a roční období plynou, déšť padá, mraky se hromadí, kroupy padají, sníh a led tuhnou, ptáci létají, plazi se plíží, ti, co žijí ve vodách, plavou, moře nese lodě, země je oseta a v určitou dobu vyraší, některé vyraší, jiné jsou pokryty stromy dosáhl dokonalého věku, zestárnul a zemřel, jeden mizí, další se rodí a objevuje. Přesto toto a mnohem více, které v jeho množství ani nedokážeme popsat, podivuhodné a zázračné Slovo Boží, osvěcující a oživující, s Jeho vlnou se dává do pohybu a zdokonalování, vytváří jediný svět, a neopouštějící neviditelné Síly mimo Sebe; protože Stvořitel, jakožto jeden celek, je také obsahuje a oživuje svou vlnou a prozřetelností. A nic nemůže ospravedlnit nevěřit tomu. Neboť jako prozřetelností rostou slova a těla a rozumná duše se pohybuje, myslí a žije (není k tomu třeba podávat mnoho důkazů, protože to vidíme v praxi); tak opět, Slovo Boží, s jedinou a jednoduchou vlnou, svou mocí uvádí do pohybu a obsahuje jak tento viditelný svět, tak neviditelné síly, uděluje každé bytosti její charakteristickou činnost. Proč jsou božské síly uvedeny do pohybu božsky a viditelné věci - jak to vidíme my. Vůdce a Král všeho, potvrzující všechno sám se sebou, dělá vše pro slávu a poznání svého Otce a zdá se, že skutky, které koná, učí a říká: „Z vznešenosti a krásy tvorů se pozná relativní Stvořitel“ (Moudr 13:5). 45) Jak bychom, když jsme se podívali na oblohu a prozkoumali její výzdobu a světlo hvězd, měli v myšlenkách vystoupit ke Slovu, jímž je vše uvedeno do pořádku; Když si tedy svou myslí představujeme Slovo Boží, je nutné, abychom si představovali Jeho Otce Boha, od něhož se Slovo správně nazývá vykladačem a Andělem Jeho Otce. Můžeme to vidět na sobě. Když slovo pochází od osoby: dojdeme k závěru, že zdrojem slova je myšlenka, a když se do ní ponoříme, vidíme myšlenku označenou slovem; tím spíše, v nejvyšších idejích a v nesrovnatelné nadřazenosti, vidouce moc Slova, si utváříme pojem Jeho dobrého Otce, jak říká sám Spasitel: „Kdo mě viděl, viděl podobu mého Otce“ (Jan 14:9). Ale celé inspirované Písmo to káže jasněji a ve větší míře, na základě čehož vám to píšu; proto při čtení tohoto můžete věřit tomu, co jsem řekl; neboť mnohými potvrzené slovo má nezpochybnitelný důkaz. Boží slovo tedy od pradávna chránilo židovský národ, když mluvilo o ničení model: „Neučiníš si modlu ani žádnou podobu jako strom v nebi nebo strom dole na zemi“ (Ex 20:4). Důvod ničení modl je patrný na jiném místě: „Modely mají jazyk stříbrný a zlatý, dílo lidských rukou: mají rty a nemluví, mají oči, a nevidí, mají uši a neslyší, mají nozdry a necítí, mají ruce a nedotýkají se jich, mají nosy, a nechodí. Ani to v tichosti neprošlo učením o stvoření; naopak, dobře zná krásu tvorů, aby se na ně ostatní, ne jako na dílo Boží, kvůli jejich kráse dívali, aby se jim nezačali klanět jako bohům, brání lidem a říká: „Ať se nedívají na jejich oči a nevidí slunce a měsíc a všechnu krásu nebes a nechají se oklamat uctíváním, které je rozděleno Hospodinem, vaším Bohem, pod celým nebem.“ (19) Rozdělil to ne proto, aby tito tvorové byli bohy pohanských národů, ale aby, jak bylo řečeno, pohané ze svých činů poznali Stvořitele vesmíru, Boha. Židé měli od starověku nejúplnější učení, protože znalosti o Bohu získávali nejen ze stvoření, ale také z Písma Božího. A obecně, když Písmo odvádí pozornost lidí od klamu o modlách a od nerozumné představy o bohech, říká: „nebuďte bohové než já“ (Ex 20,3). Zakazuje lidem mít jiné bohy, ne proto, že jiní jsou skutečně bohy, ale proto, aby se odvrátili od pravého Boha a nezačali zbožňovat neexistující; a to jsou ti, kterým básníci a historikové říkají bohové, o nichž bylo dokázáno, že to nejsou bohové. A samotný způsob vyjadřování ukazuje, že to nejsou bohové; říká se: „ať pro vás nejsou bohové“; co znamená budoucí čas? a co se stane v budoucnu, když se to řekne, ještě neexistuje. 46) Po zničení pohanského nebo modlářského ateismu božské učení utichlo, dovolilo, aby lidskou rasu učili ti, kteří se vůbec nepodíleli na poznání Boha? Žádný; ale naopak tuto myšlenku předchází, když říká: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). A opět: „milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého a ze vší síly své“ (Dt 6:5). A ještě jedna věc: uctívejte Hospodina, svého Boha, „služte jemu samotnému a přilněte k němu“ (Dt 6:13). A že všechno inspirované Písmo svědčí o prozřetelnosti a dobrém řádu Slova, které se vztahuje na všechno a ve všem; dostatečným důkazem toho, co je potvrzeno, je nyní víra ve Slovo, s nímž teologové říkají: "Ty jsi založil zemi a ta zůstává. Den přetrvává skrze tvé učení" (Žalm 119:90–91) A znovu: "Zpívejte našemu Bohu s harfou: tomu, kdo odívá nebe a trávu oblakům, dává člověku, který připravuje, kdo připravuje, kdo připravuje, jídlo pro dobytek“ (Žalm 146:7–9). Prostřednictvím koho to dává? Není to snad skrze Něho, skrze něhož byly všechny věci stvořeny? Neboť kým to bylo stvořeno, ten podle přirozeného řádu zajišťuje všechno. Kdo je to, když ne Boží Slovo, o kterém v jiném Žalmu říká: „Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Žalm 33:6)? Potvrzuje, že vše bylo stvořeno o Něm a Ním, o čemž nás ujišťuje slovy: „On to přikázal a bylo to stvořeno“ (Žalm 32:9); stejně jako velký Mojžíš potvrzuje totéž na počátku vesmíru, vysvětluje, co bylo řečeno, a říká: „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1:26); protože když dokončil stvoření nebe, země a všeho, Otec mu řekl: buď nebe; ať se shromáždí vody a ať se ukáže souš, a ať země vydá trávu a všeliké zvíře; proto je možné odhalit Židy, že používají Písmo nesprávně. Nebo se jich zeptají: S kým Bůh mluví, když mluví a když přikazuje? Kdyby velel tvorům a mluvil s nimi; slovo bylo marné; tvorové ještě neexistovali, ale teprve se to mělo stát. Nikdo nemluví do něčeho, co neexistuje. Nikdo nepřikazuje a nemluví k něčemu, co se ještě nestalo, aby se to stalo. Kdyby Bůh přikázal, co by se stalo; pak by se mělo říci: budiž, nebe; být, země; růst, tráva; být stvořen, člověče. Nyní to ještě nestvořil, ale přikazuje: „Stvořme člověka“ a: „Nech trávu růst,“ což ukazuje, že Bůh o tom mluví s Někým blízkým. Proto je nutné, aby s Ním byl někdo, s kým rozhovorem stvořil vesmír. Kdo to je, když ne Jeho Slovo? S kým (řekněme) by měl Bůh mluvit, když ne svým Slovem? Nebo kdo byl s Ním, když stvořil každou stvořenou bytost, ne-li Jeho Moudrost, Kdo říká: když stvořil nebe a zemi, „byl jsem s ním“ (Přísloví 8:27). Název nebe a země zahrnuje vše stvořené na nebi i na zemi. Být s Otcem jako Moudrost a dívat se na Něho, jako na Slovo, On tvoří, uvádí do bytí a uspořádává vesmír, a jak moc Otce podporuje v bytí celý celek tvorů, jak říká Spasitel: vše, co vidím, jak Otec tvoří, také tvořím (Jan 5:19); a Jeho posvátní učedníci učí: „Všechno o něm... bylo“ (Kol. 1:16). On, jako dobrý zrození z Dobra a jako pravý Syn, je Otcova Moc a Moudrost a Slovo, a to vše není skrze společenství, ne proto, že by mu to bylo dáno zevně, jako je to dáno jeho účastníkům, kteří se skrze Něho stávají moudřejšími a skrze Něj se stávají silnými a inteligentními; ale protože On je zdroj Moudrosti, zdrojové Slovo, zdroj, vlastně Otec, Síla, zdroj Světla, zdrojová Pravda, zdrojová Pravda, zdroj Ctnost, Otisk, Záření, Obraz; zkrátka dokonalé ovoce Otce, jediného Syna, neměnný obraz Otce. 47) A kdo, kdo bude ctít Otce, aby našel sílu Jeho Slova? Neboť, stejně jako je Otcovo Slovo a Otcova Moudrost, tak blahosklonný ke stvoření, pro jejich poznání a pochopení Toho, který zrodil, se pro ně stává zdrojem svatyně, zdrojem života, Bránou, Pastýřem, stezkou, Králem, Vůdcem, Spasitelem ve všem, životodárným Světlem a společnou prozřetelností pro všechny. Když měl Otec tohoto dobrého a tvořivého Syna před sebou samým, neskryl Ho neznámého tvorům. ale denně Ho zjevuje všem; protože při Něm všechno stojí a žije. A v Něm a skrze Něho se Otec zjevuje, jak říká Spasitel: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10); proč je nutné, aby Slovo bylo v Zrozeném a Zrozený byl spoluvěčným Otcem. Ale navzdory tomu všemu, když nic neexistuje nezávisle na Otcově Slovu a nebe a země a vše, co je na nich, závisí na Něm, pošetilí lidé, kteří odmítli poznání o Něm a zbožnost, dali přednost neexistujícímu před existováním; místo skutečně existujícího Boha zbožštili neexistujícího, sloužili stvoření místo Stvořiteli a dělali nerozumné a zlé věci. To je stejné, jako kdyby se někdo divil výtvorům umělce a ohromen budovami ve městě začal šlapat pod nohy samotnému tvůrci nebo začal vychvalovat hudební nástroj, ale odmítl toho, kdo jej složil a konfiguroval. Opravdu, to jsou hloupí a slepí lidé! Jak jinak bychom poznali dům, loď, lyru, kdyby loď nepostavil stavitel lodí, dům nepostavil architekt a lyru nevyrobil hudebník? Proto, stejně jako každý, kdo to popírá, je šílený a dokonce vyšší než kterýkoli šílenec, tak podle mého názoru ti, kdo neuznávají Boha a nectí Jeho Slovo, společného Spasitele a Pána našeho Ježíše Krista, nemají zdravou mysl – Slovo, kterým Otec vše nařizuje a udržuje a o všechno ve vesmíru se stará. A ty, miláčku Krista, majíce víru v Něho a zbožnost, radujte se a buďte důvěryhodní, že ovocem víry v Něho bude nesmrtelnost a království nebeské, jen když se duše dobře zřídí podle jeho zákonů. Neboť jako ti, kdo žijí podle Jeho přikázání, jsou odměněni věčným životem, tak ti, kdo jdou opačnou cestou, a ne cestou ctnosti, budou v den soudu čelit velké hanbě a nevyhnutelnému nebezpečí, protože znali cestu pravdy, udělali opak toho, co znali. Podle učení Zeno a stoiků, stejně jako se Bůh nazývá slovo nesoucí semeno (ὁ Λόγος σπερματικός), tak počátky všech stvořených věcí, které do nich Bůh vložil, se nazývají slova nesoucí semena (ὁ λόγερι λόιμερι σόιμερι σόιμερι σπερματικός). Mohlo by vás zajímat: