Слово към езичниците

Произведението „Словото против езичниците” (47 глави) е написано от св. Атанасий Велики около 318 г. В него се критикуват езическата митология и ритуали като идолопоклонничество, а също така се очертава пътя на истинското богознание чрез съзерцание на красотата на сътворения свят и себепознание. В първата част на това съчинение (гл. 2-29) св. Атанасий посочва източника на идолопоклонството – греха, който отдалечава човека от истинския Бог и го приближава към сетивния свят. След това противоречието на идолопоклонничеството със здравия разум е демонстрирано в детайли. Във втората част (гл. 30-47) се твърди, че има Един Бог, Когото християнската религия почита. Истината за Неговото съществуване се води преди всичко от изучаването на човешката душа, която е образ на Бога, надарен с разум и безсмъртен (гл. 30-34), както и наблюдението на видимия свят (гл. 35-39). По-нататък се доказва, че Създателят и Владетелят на Вселената е самият Божествен Логос и е изобразена същността на Логоса, Неговата дейност за запазване и управление на света, всемогъщество, доброта и мъдрост (гл. 40-45). Всичко това се потвърждава от доказателства от Светото писание (гл. 45-47). В заключение на произведението си св. Атанасий казва, че вярата в Божествения Логос и благочестието ще доведат до безсмъртие и Небесно царство. *Заглавието на произведението на гръцки е Λόγος κατὰ ῾Ελλήνων. *Заглавието на произведението на латински е Oratio contra gentes. 1) Знанието за благочестието и универсалната истина не се нуждае толкова от човешко обучение, колкото се познава само по себе си; защото той почти всеки ден вика за себе си в делата си и се разкрива по-ярко от слънцето в Христовото учение. Но тъй като е желателно за теб, блажени, да чуеш за това; тогава, доколкото мога, ще предложа нещо за Христовата вяра; особено след като, въпреки че вие ​​самият можете да намерите това в Божието Слово, вие слушате с любов какво казват другите. Защото както светите и боговдъхновени Писания са достатъчни, за да обяснят истината, така и нашите благословени Учители са написали много книги за това. И ако някой ги прочете, той ще намери в тях по някакъв начин тълкуване на Писанията и ще бъде в състояние да придобие знанието, което желае. Но понеже сега не държим в ръцете си произведенията на тези Учители; това, което научих от тях - имам предвид вярата в Христос Спасителя - трябва да бъде заявено и съобщено на вас в писмена форма, така че учението, съдържащо се в нашето слово, да не се счита за маловажно и да не започне да приема, че вярата в Христос не е разумна. Езичниците отправят същата клевета, за да ни укоряват. Те ни се смеят шумно, като не сочат нищо друго освен Христовия кръст. Но още повече човек може да съжалява за тяхната безчувственост. Клеветейки кръста, те не виждат силата на кръста, която е изпълнила цялата вселена, те не виждат, че чрез кръста делата на богопознанието станаха ясни за всички. Защото, ако самите те искрено бяха проникнали с ума си в Божествеността на Христос, не биха се подигравали толкова много; но напротив, светът ще познае този Спасител, ще знае, че в кръста няма вреда, а изцеление за създанието. Ако с появата на кръста се унищожи всяко идолопоклонство и с кръстното знамение се прогонят всички бесовски мечти; ако се покланя само на Христос и чрез Него се познава Отец; ако противоречащите се посрамят и Христос всеки ден невидимо прекланя пред Себе Си душите на противниците; тогава ние имаме право да кажем на езичниците: как може тази материя да бъде призната за човешка и освен това да не изповяда, че Възнеслият се на кръста е Божието Слово и Спасителят на света? Струва ми се, че с езичниците се прави същото, както с човек, който би унижил слънцето, покрито с облаци, и след това се учудва на неговата светлина, виждайки, че цялото творение е осветено от него. Колко красива е светлината, а още по-красив е източникът на светлина – слънцето; По този начин, тъй като изпълването на цялата вселена със знание за Бог е Божие дело, е необходимо Бог и Божието Слово да бъдат виновникът и лидерът в такова успешно действие. И така, първо ще изоблича, доколкото мога, невежеството на невярващите, така че след изобличаването на лъжите истината най-после да блесне сама и за вас ще бъде сигурно, че сте повярвали в истината и, като сте познали Христос, не сте изпаднали в измама. Мисля, че е прилично да говоря с теб, като христолюбец, за Христос. Защото съм сигурен, че ти предпочиташ познанието за Него и вярата в Него пред всичко. 2) В началото нямаше зло; защото и сега не е сред светците, а за тях изобщо не съществува. Но хората впоследствие започнаха да измислят и да си представят зло срещу себе си. Оттук, разбира се, те са формирали първата си мисъл за идолите, представяйки си несъществуващото като съществуващо. Създателят на света и Царят на царете, Бог, Който е над всяка същност и човешко въображение, като добър и превъзхождащ всичко по благост, създаде човешкия род по Свой образ, със Своето собствено Слово, нашия Спасител Исус Христос, и чрез уподобяването на Себе Си го направи съзерцател и познавач на нещата, като му даде мисълта и знанието за Своята собствена вечност, така че човекът, запазвайки това подобие, никога да не премахне от себе си идеята за Бог, и не се оттегли от съжителството със светиите, но, имайки в себе си благодатта на Дарителя и притежавайки собствената си сила от Словото на Отца, той беше щастлив и разговаряше с Бога, живеейки невинен, наистина благословен и безсмъртен живот. Без никаква пречка за познаването на Бога, човекът в своята чистота постоянно съзерцава образа на Отца, Бог Слово, по чийто образ е създаден, и се учудва, разбирайки провидението на Отца чрез Словото за всичко, издигайки се в мисълта си над сетивното и над всяко телесно понятие, докосвайки със силата на своя ум божественото и умственото в небесата. Когато човешкият ум не е зает с телесни предмети и възбудената от тях похот не се смесва с него отвън, а е цяла скръб и събрана в себе си, както е било в началото: тогава, прекрачвайки границите на сетивното и всичко човешко, той се рее в небесните неща и, гледайки Словото, вижда в Него Отца на Словото, наслаждавайки се на съзерцанието на Него и обновявайки се в любов към Него. По същия начин свещените писания за първосъздадения човек, който на еврейски се нарича Адам, казват, че в началото с безсрамна дързост умът му беше насочен към Бога и той съжителстваше със светиите в умствено съзерцание, което имаше в мястото, което свети Моисей в преносен смисъл нарече рай (Бит. 2:8). А за да видиш Бога в себе си, е достатъчна духовна чистота, както казва Господ: „Блажени чистите по сърце, че ще видят Бога” (Матей 5:8). 3) Според казаното Създателят е направил човешката раса по този начин и е искал тя да остане същата. Но хората, пренебрегвайки най-съвършеното и твърде мързеливи да го проумеят, по-охотно търсеха това, което им беше по-близко; По-близо до тях бяха тялото и телесните чувства. Затова те отклониха умовете си от умственото и започнаха да се съобразяват с себе си. И считайки себе си, заети с тялото и други чувствени неща, и заблудени от това като свое собствено притежание, те изпаднаха в себепохот, предпочитайки своето пред съзерцанието на божественото, и като станаха сковани в това, не искайки да напуснат най-близкия до тях, душата им, объркана и възмутена от всякакви похоти, беше потисната от плътски удоволствия; Накрая те забравиха за силите си, дадени от Бог в началото. Че това е вярно се вижда от първосъздадения човек, както казва за него Светото писание. Докато умът му беше насочен към Бога и съзерцанието на Бога, той се отвърна от поглед към тялото. Когато, по съвета на змията, той изостави мисълта за Бога и започна да се съобразява със себе си; тогава той изпадна в плътска похот. „И разбрах, тъй като нацистите бяха беша“ (Ген. 3:7), и когато разбраха, се засрамиха. Те разпознаха голотата си не толкова по липсата на дрехи, но и защото бяха отвлечени от съзерцанието на Божественото и насочиха мислите си към обратното. Защото, отклонили се от умствения стремеж към Единия и Съществуващия (имам предвид Бог) и от любовта към Него, ние вече сме се задълбочили в различните и частни желания на тялото. Тогава, както обикновено се случва, след като си позволиха да похотят за всяко нещо и внезапно за много неща, те започнаха да изпитват привързаност към самите похоти; и затова започнаха да се страхуват да ги напуснат. Ето защо в душата се появи страх, страх, удоволствие и мисли, характерни за смъртен. Душата, не искайки да се откаже от похотите, се страхува от смъртта и от раздялата с тялото; отново похотлива и не постигаща нищо както преди, тя се научава да убива и да лъже. И защо душата прави това, би било уместно да обясним това според нашите възможности. 4) Отклонявайки се от съзерцаването на умственото, използвайки частните телесни сили за зло, наслаждавайки се на гледането на тялото, забелязвайки, че удоволствието за него е нещо добро, душата в своята измама злоупотребява с името: добро и смята, че удоволствието е най-същественото благо; точно както човек, който е луд в ума си, иска меч срещу всеки, когото срещне, и смята за себе си, че постъпва благоразумно в това. Като се влюби в удоволствието, душата започна да го възпроизвежда по различни начини; тъй като, бидейки по природа активна, макар и да се отвръща от доброто, тя не прекратява дейността си и затова вече не обръща дейността си към добродетелта, а не към съзерцаването на Бога, но, спирайки се в мислите си върху несъществуващото, използва своите способности превратно, използвайки ги за своите измислени желания; тъй като тя е създадена свободна, тя може както да се поклони на доброто, така и да се отвърне от доброто; отвръщайки се от доброто, мислите му неизбежно спират на противоположното. Но той не може напълно да спре дейността си, тъй като, както беше казано по-горе, активен по природа и съзнавайки своята свобода, той вижда в себе си способността да използва телесните членове за това и онова, както за съществуващи, така и за несъществуващи. Това, което съществува, е добро, а това, което не съществува, е зло. И аз наричам съществуващите неща добри, защото те имат модели за себе си в съществуващия Бог; и аз наричам несъществуващото зло, тъй като несъществуващото е създадено от човешкото въображение. Тялото има очи, за да погледне създанието и от наблюдавания в него всеобхватен ред да разпознае Създателя. Той има ухо да чуе Божиите думи и Божиите закони. Той има ръце, за да направи необходимото с тях и да ги издигне в молитва към Бога. Но душата, отклонила се от съзерцаването на доброто и от обръщането на дейността си към него, в заблудата си го обръща към обратното. След това, както беше посочено по-горе, виждайки своите способности и злоупотребявайки с тях, той си въобразява, че може да обърне телесните членове към противоположното. Следователно, вместо да гледа създанието, тя насочва очите си към желанията, като по този начин доказва, че това също е възможно за нея; и смята, че след като веднъж е ръководила своята дейност, тя запазва достойнството си и не греши, като прави каквото може; Той не знае, че е създаден не просто да ръководи дейността му, но и да ръководи какво трябва да прави. Ето защо Апостолското Слово заповядва: „Всичко е за добро, но не всичко е за добро“ (1 Кор. 10:23). 5) Но човешката дързост, имайки предвид не това, което е полезно и прилично, а това, което е възможно, започна да прави обратното. Затова, като премести ръцете си напротив, тя започна да убива с тях и тя използва ушите си за непокорство, и другите си крайници, вместо законно раждане, за прелюбодейство, и езика си, вместо възхвала, за богохулство, клевета и лъжливи клетви, отново ръцете си за кражба и за побой на хора като нас, и обонянието си за разнообразие от благовония, които подбуждат похот, и нозете й - за бързо изливане на кръв (Притчи 1:16), а коремът за пиянство и насищане без мярка. И все пак това е порок и духовен грях и причината за това не е нищо друго освен отвращение към най-съвършеното. Представете си, че ездачът, след като е качил конете си върху списъците, няма да обърне внимание на целта, към която трябва да насочи бягането си, а обръщайки се в другата посока, той просто ще подтиква коня колкото може (или може, колкото иска); и понякога насочва конете към насрещните хора, а понякога ги подкарва по бързеите, бързайки накъдето го увлече скоростта на конете, като си мисли, че дори и с такъв бяг няма да пропусне целта, защото има една скорост на езда и не гледа на факта, че е далеч от целта. Така и душата, отклонила се от пътя към Бога и прекомерно принуждавайки телесните членове, или още по-добре, водейки се заедно с тях, греши и върши зло на себе си, без да забелязва, че е изгубила пътя си и се е отдалечила от истинската цел, за която, гледайки на Христоносещия човек, блаженият Павел каза: „към целта на течението, за честта на високото призвание на Христос Иисус“ (Филип. 3:14). Така че светецът, имайки за цел доброто, никога не е вършил зло. 6) Някои от елините, като се отклониха от пътя и не познаваха Христос, твърдяха, че злото съществува самостоятелно и само по себе си: и в това те грешат в две отношения. Или Създателят е лишен от свойството да бъде Създател на съществуването. Защото Той няма да бъде Господар на битието, ако злото, както се казва, има самостоятелност и същност в себе си. Или отново, желаейки Той да бъде създател на всички неща, по необходимост те Го правят създател на злото; защото според тях злото е сред тварите. А това ще се окаже абсурдно и невъзможно; защото злото не е от доброто, не в него и не чрез него. Защото това, което има смесена природа или е станало причина за злото, вече няма да бъде добро. И някои еретици, отстъпили от църковното учение и претърпели крах във вярата, в лудостта си също приписват независимостта на злото. Освен истинския Баща на Христос, те си представят друг бог и признават този нероден творец на злото и автора на злото като създател на творението. Но не е трудно да ги опровергаем с божественото Писание и същия човешки разум, с който, като са замислили това, те са доведени до лудост. Така и нашият Господ и Спасител Иисус Христос, потвърждавайки думите на Мойсей, че „има един Господ Бог” (Втор. 6:4), казва в Своето Евангелие: „изповядай се, Отче, Господи на небето и земята” (Мат. 11:25). Ако има един Бог и Той е Господар на небето и земята; тогава как може да има друг Бог освен Него? Къде ще бъде познатият от тях бог, когато в целия обем на небето и земята всичко е изпълнено с единствения истински Бог? И как може някой друг да бъде творец на това, над което самият Господ е Бог и Отец на Христос, според словото на Спасителя? Ще кажат ли, че злият може да бъде господар на нещо, което принадлежи на добрия Бог, сякаш в баланс с Него? Но ако те започнат да твърдят това, тогава вижте в какво беззаконие ще изпаднат. Сред тези с еднаква сила ще бъде невъзможно да се намери такъв, който е по-висш и най-съвършен. Защото ако без волята на единия другият съществува, тогава и в двамата има еднаква сила, и в двамата има слабост; и в двамата има еднаква сила, защото със своето същество те побеждават взаимно волята си; и в двамата има слабост, защото когато не искат, нещата се случват против волята им; и добрият съществува против волята на злия, и злият съществува против волята на добрия. 7) От друга страна, това може да се каже. Ако видимите неща са дела на злото; - какво ще бъде дело на добро? Защото ние не виждаме нищо освен единственото създание на Създателя. Какво тогава служи като знак за съществуването на добротата, след като няма Негови дела, по които човек би могъл да Го познае? Защото Създателят се познава от делата. И въобще как две същества са противоположни едно на друго? Или какво ще ги раздели, така че да съществуват един извън друг? Невъзможно е да бъдат заедно; защото са разрушителни един за друг; Едното не може да съществува в другото, защото природата им не е единна и сходна. Следователно ще има нещо трето, което да ги разделя; и също ще бъде Бог. Но ще остане неизвестно към каква природа принадлежи този трети човек, дали към природата на доброто или към природата на злото; за него е невъзможно да принадлежи към природата и на двамата. И тъй, тъй като такава тяхна мисъл се оказва неустойчива, необходимо е да се освети истината на църковното знание, а именно, че злото не е от Бога и не е в Бога, че не е съществувало в началото и няма никаква същност; но хората, със загубата на идеята за добро, започнаха да измислят и да си представят неща, които не бяха. Подобно на някой, който затваря очи, когато слънцето е изгряло и цялата земя е осветена от неговата светлина, той си представя тъмнина, въпреки че няма тъмнина, и след това върви, лутайки се като в тъмнина, често падайки, приближавайки се към бързеите, но самият той остава в мисълта, че няма светлина, но има тъмнина; тъй като, мислейки, че гледа с очите си, тя не вижда нищо с тях: така и човешката душа, като е затворила окото, с което може да съзерцава Бога, е замислила зло за себе си и като е насочила дейността си към него, не знае, че, въобразявайки си, че прави нещо, тя не прави нищо; защото си представя нещо, което не съществува и вече не остава така, както е създадено; но объркването, в което сама се е докарала, това се оказва тя. Защото тя е създадена да съзерцава Бога и да бъде осветена от Него; тя, вместо Бога, търсеше тленното и тъмнината, тъй като никъде и Духът не казва писмено: "Бог създаде праведен човек. И те търсеха помислите на мнозина" (Екл. 7:29). Така в началото се оформя изобретяването и измислянето на злото от хората. Но трябва да говорим и за това как хората са стигнали до идолопоклонството. От това научавате, че образът на идолите изобщо не е от доброто, а от злото. И това, което има лошо начало, тогава, тъй като е напълно лошо, никога не може да бъде признато за добро в нищо. 8) Човешката душа, недоволна от зачеването на злото, постепенно започна да се рови в още по-лоши неща. Научила различията в удоволствията, утвърдила се в забравата на божественото, наслаждавайки се на телесните страсти и имайки предвид само настоящето и уважението към него, душата смяташе, че няма нищо повече от видимото, а само преходното и телесното - за нея добро. След като се отклони от пътя и забрави за себе си, че е създадена по образа на добрия Бог, тя вече не съзерцава, с помощта на дадените й сили, онзи Бог Слово, според когото е създадена, но, станала извън себе си, мислите й се спират върху несъществуващото и си го представят. И това като че ли е огледало, в което само тя можеше да види образа на Отца, скрила в себе си множеството претъпкани телесни желания, тя вече не вижда това, което душата трябва да си представи мислено, но се втурва и вижда само това, което е подвластно на усещането. Следователно, изпълнена с всякакви плътски похоти и объркана от уважение към чувственото, тя най-накрая си представя, че Бог, Когото тя е предала на забрава в ума, в телесното и чувственото, присвоява името на Бог на видимото и прославя онова нещо, което й се струва приятно и което тя гледа с удоволствие. Така че злото предшества идолопоклонството като причина. Хората, след като са се научили да си представят несъществуващо зло, са си представяли и несъществуващи богове. Представете си, че този, който се е гмурнал в дълбините, вече не вижда светлината и нещата, които се виждат в светлината, защото очите му са обърнати надолу и над него лежи дълбок слой вода; усещайки само това, което е в дълбините, той мисли, че освен това няма нищо друго, а напротив, тези видими за него неща съставляват всичко, което съществува в правилния смисъл. Така в древността обезумели хора, потънали в плътски желания и мечти, предавайки на забвение както представата, така и мисълта за Бога, със слабия си разум, или още по-добре, при липсата на разум, са си представяли видимите неща за богове, прославяйки тварта повече от Твореца и почитайки делата, а не техния виновник и създател - Господ Бог. Но както в горния пример, тези, които се гмуркат в дълбините, колкото повече се спускат, толкова по-голяма тъмнина и дълбочина се стремят; така беше и с човешката раса. Защото хората не просто изпаднаха в идолопоклонство и не спряха там, където започнаха; но до степента, в която те се закостеняха в миналото, те измислиха нови суеверия за себе си и без да познават насищане в предишните си лоши дела, те се наситиха на нови, успявайки в срама, все повече и повече разширявайки своето нечестие. Божественото Писание също свидетелства за това, като казва: „Когато нечестивият влезе в дълбините на злото, той е небрежен“ (Притчи 18:3). 9) Веднага след като човешкият ум се отдалечи от Бога, хората, падайки в понятия и мисли, преди всичко отдадоха божествена чест на небето, слънцето, луната и звездите, мислейки, че те не са само богове, но и създатели на всичко останало. Тогава, слизайки още по-надолу с помрачени мисли, те нарекоха ефира, въздуха и това, което е във въздуха, богове. След като действаха по-нататък в злото, те въздигнаха като богове елементите и принципите на телесния състав: топлина, студ, сухота и влага. И както напълно падналите се влачат по земята като земни охлюви, така и най-злите хора, паднали и унизени в представата за Бога, накрая причислиха към боговете хора и образи на хора, както все още живи, така и вече мъртви. И като пожелаха още по-лоши неща и спряха там в мисълта си, те пренесоха божественото и светско име на Бога на камъни, на дървета, на влечуги във водата и на сушата, и от немите на свирепи животни; започнаха да им се отдават всякакви божествени почести, но те се отвърнаха от истинския, истински съществуващ Бог Бащата на Христос. И, о, ако само наглостта на глупавите би спряла дотук и те не биха се осквернили с по-голямо нечестие, простиращо се още повече! Защото някои са станали толкова унижени в мислите си и помрачени в ума си, че са измислили за себе си и заедно са обожествили дори това, което изобщо не е съществувало и което не е видимо сред сътворените неща. Смесили и разумното, и глупавото, съчетавайки помежду си неща, които са различни по природа, те му се кланят като на богове. Такива са боговете на египтяните с глави на кучета, змии и магарета, а при либийците Амон с глава на овен. Други, като взеха отделно телесните части: глава, рамене, ръце, крака, включиха всеки член сред боговете и започнаха да ги обожават, сякаш не се задоволяваха с поклонението на цялото тяло в неговата съвкупност. Други разшириха нечестието си още повече и обожествиха това, което беше претекстът за изобретяването на тези богове и за собственото им зло, тоест сладострастието и похотта, и те се поклониха пред това. Такива са техните Ерос и Афродита в Пафос. Други, като че ли се състезаваха помежду си в злото, се осмелиха да причислят своите владетели и техните деца към боговете или от уважение към властимащите, или от страх от произвола им; такива са прословутите им Зевс в Крит, Хермес в Аркадия, Дионис сред индианците, Изида, Озирис и Орус сред египтяните. И сега Антиной, любимецът на римския цар Адриан, макар да знаят, че е мъж, и то не добре възпитан, а много покварен, те почитат, страхувайки се от този, който е дал тази заповед. Тъй като Адриан, бидейки в Египет, когато слугата на неговото сладострастие, Антиной, умря, обичаше младия мъж дори след смъртта, той заповяда да му бъде отдадена божествена чест; и по този начин той се изложи и в същото време даде да се разбере изобщо за идолопоклонството, че то е измислено между хората само от похот за нещо измислено. За това свидетелства и Божията мъдрост, която казва: „Началото на блудството е заговорът на идолите” (Мъдрост 14:12). И не се учудвайте на това, което казвам, не го смятайте за невероятно. Не толкова отдавна се случи (и може би това се спазва и днес), че римският сенат издаде указ за своите бивши царе от самото начало или за всички, или за когото благоволи и угодно: „те трябва да бъдат сред боговете“; и заповяда да им отдаде божествена почит. Ако някои са мразени от Сената, тогава той обявява тяхната природа и ги нарича хора като врагове; и на тези, на които му е угодно, за доблестни дела, той заповядва да отдава божествена чест, сякаш сенаторите имат властта да правят богове, въпреки че самите те са хора и не отричат ​​за себе си, че са смъртни. Междувременно би било необходимо онези, които правят другите богове, самите те да бъдат богове; защото това, което създава, трябва да бъде по-съвършено от създаденото; и всеки, който съди, непременно е по-висш от подсъдимия; и който дава, без съмнение, това, което дава на другите, той самият има; като всеки цар, разбира се, това, което има, го дава, а самият той е по-добър и по-висок от тези, които приемат дара. Следователно, ако те, за когото искат, правят заповеди за тях: "те трябва да бъдат сред боговете"; тогава първо самите те трябва да са били богове. Но това е достойно за изненада, че умирайки като хора, те по този начин показват фалшивостта на своята присъда за онези, които са обожествявани от тях. 10) Но този обичай не е нов и не е започнал в Римския сенат; напротив, тя започва от древни времена и е замислена предварително с концепцията за идолите. Защото древните богове, известни сред елините: Зевс, Посейдон, Аполон, Хефест, Хермес, и женските: Хера, Деметра, Атина, Артемида, бяха удостоени с името на богове според указите на Тезей, известен в историята сред елините. И онези, които са издали укази, умирайки, са оплаквани като хора; За които са издали укази, почитат ги като богове. Какво противоречие и безумие! Познавайки този, който е дал указа, те предпочитат пред него онези, за които е даден указът. И нека тяхното идолопоклонство да се ограничи само до мъжете, а не да пренасят божественото име върху женския пол! Защото дори съпругите, които не са безопасни да бъдат приети на общо събрание за дела, получават божествена чест и са почитани. Това са онези, които според казаното по-горе Тезей е бил инструктиран да почита; сред египтяните: Изида, Коре и Неотера, и между другото: Афродита; тъй като не считам за позволено да повтарям имената на други, тъй като са пълни с всякакъв позор. Не само в древни времена, но и в наше време мнозина, загубили най-любимите си братя, роднини и съпруги, и съпруги, загубили съпрузите си - когато самата природа показа, че изгубените са смъртни хора - но поради голямата скръб по тях, изобразявайки ги на картина и измисляйки жертви, ги изложиха на показ, а онези, които живяха впоследствие, заради образа и художника на изкуството започнаха да се кланят на такива като богове, действащи напълно неестествено. Защото родителите оплакваха изобразените на картината съвсем не като богове; и ако бяха признати за богове, нямаше да плачат за тях като за изгубени. Защото не ги признаваха не само за богове, но дори и за съществуващи изобщо; след това ги изобразиха на картината, така че, като видят това, което се припомня на картината, да се утешат в тяхното несъществуване. И по този начин глупавите се молят, сякаш са богове, и им отдайте почитта, която се дължи на истинския Бог! В Египет и до ден днешен се оплакват за загубата на Озирис, Ор, Тифон и др. Додонските прибори и Коривант в Крит доказват, че Зевс не е бог, а човек и е роден от баща месояден. И най-удивителното е, че най-мъдрият и възхваляван от елините, че е разбрал Бога, тоест Платон, отива със Сократ в Пирея, за да се поклони на образа на Артемида, направен от човешко изкуство! 11) Писанието учи за такива и подобни образи на идолопоклонство отдавна и много преди това, като казва: "Началото на блудството е дизайнът на идолите: тяхното изобретение е покварата на корема. По-ниски, отколкото бяха от началото, по-ниски ще бъдат завинаги: чрез човешка суета те дойдоха в света и поради тази причина техният край е кратък. С горчив плач бащата скоро създаде образа на своето възхитено дете, чийто мъж беше мъртъв тогава, но сега той е жив; и предадоха тайни и жертви на своите помощници: тогава, с течение на времето, нечестивият обичай стана възможен, както ние спазваме закона, и мъчителите бяха почитани по заповед от изваяния. близо до съществуването, те галеха с усърдие. В продължение на нечестието и тези, които не разбират изкуството на изкуството, обаче, за да угоди на владетеля, той направи подобие на най-доброто: множество хора бяха привлечени от красотата на материята, преди това неуважаван човек, сега приписан на Бога. И това дойде, за да измами живота, защото хората, послужили или на нещастие, или на мъка, не покриваха името на камъните и дърветата” (Мъдри 14:12-21). Така, според Писанието, започнало и станало изобретяването на идолите сред хората. Време е да ви представим осъждане на идолопоклонничеството, заемайки доказателства не толкова отвън, а от това, което самите езичници мислят за идолите. Ако някой вземе предвид действията на така наречените богове (първо ще започна с това); тогава той ще открие, че те не само не са богове, но дори са били най-гнусните хора. Защото какво е да видиш разврата и разврата на Зевс, описани сред поетите? Какво е да чуеш, че Зевс отвлича Ганимед, тайно прелюбодейства, страхува се и се измъчва от страх, за да не бъдат разрушени троянските стени против волята му? Какво е усещането да видиш, че той скърби за смъртта на сина си Сарпедон, иска да му помогне и не може, че други така наречени богове кроят заговор срещу него, а именно Атина, Хера и Посейдон, и му помагат жената Тетида и сторъкият Егеон; че Зевс е завладян от сладострастие, подвластен на жените и се сблъсква с опасност за тях, приемайки замечтан вид на неми животни, четириноги и птици; и какво друго го крие от злобата на баща му, докато Кронос, който сам обряза баща си, е обвързан от него? Следователно, справедливо ли е да се приеме, че човек, който е извършил такива черни дела като бог, е нещо, което обикновените римски закони не позволяват на обикновените хора? 12) Въз основа на изобилието от примери ще припомня няколко от многото: виждайки беззаконните и неморални действия на Зевс със Семела, Леда, Алкмена, Артемида, Латона, Мая, Европа, Даная и Антиопа, или знаейки безсрамното му отношение към собствената му сестра, която беше едновременно негова сестра и съпруга, кой не би го подложил на упрек и смърт? При това той не само прелюбодейства, но и въздига в ранг на богове децата си, родени от прелюбодейство, прикривайки собственото си беззаконие с маската на обожествяване. Така Дионис, Херкулес, Диоскури, Хермес, Персей и Сотейра стават богове. Освен това, знаейки непримиримата вражда на т. нар. богове в Илион към елините и троянците, кой не би ги осъдил като безсилни, защото от ревност един към друг те дразнеха хората? Или като знаем, че Арес и Афродита са ранени от Диомед, а Хера и подземното царство от Херкулес, който се нарича адски бог, Персей - Дионис, Аркад - Атина, че Хефест е разбит и куц - кой няма да заключи зло за природата им и няма да се откаже да твърди, че са богове? Чувайки, че те са подложени на страдание и тление, той не ги ли признава за нищо повече от хора, и то слаби хора, и по-скоро ще се учуди на тези, които са им нанесли рани, отколкото на онези, които са били ранени? Или виждайки прелюбодеянието на Арес с Афродита и Хефест, които поставят капан и за двамата, виждайки също така, че други така наречени богове, призовани от Хефест да разгледат това прелюбодеяние, идват и гледат тяхното безсрамие, които не биха се засмели и не признаха тяхното недостойнство? Или кой не би се разсмял, като види веселбата и глупостта на Херкулес и Омфал? Няма нужда да се осъждат насилствено техните сладострастни действия, които надхвърлят всякаква мярка за блудство - също и статуи на богове от злато, сребро, мед, желязо, камъни и дърво; защото всичко това само по себе си е омразно и само по себе си показва признак на грешка. И затова трябва особено да съжаляваме за тези, които са въведени в измама от това. Те мразят блудника, който сексуално насилва жените им, но не се срамуват да идолизират учителите на блудство; самите те се въздържат от кръвосмешение, молят се на тези, които го правят; и признавайки насилието над деца за зло, те почитат онези, които са виновни за това; и това, което според законите не е позволено сред хората, те не се свенят да приписват на своите така наречени богове. 13) Нещо повече, онези, които се кланят на камъни и дървета, не забелязват, че тъпчат и изгарят подобни неща с краката си и наричат ​​някои от същите неща богове. Това, което неотдавна са използвали за собствени нужди, като са направили от него статуя, те почитат в лудостта си, без изобщо да забелязват или разсъждават, че се кланят не на боговете, а на изкуството на скулптора. Докато камъкът е още издялан и веществото не е завършено, те ги тъпчат и използват за свои нужди, често долни; и когато художникът, според своята наука, ги приведе в пропорция и отпечата върху субстанцията образа на съпруг или съпруга; след това, засвидетелствайки своята благодарност на художника и след като ги купиха от скулптора за пари, те им се покланяха като на богове. Нерядко самият създател на идолите, сякаш забравил, че ги е направил, се моли на собствените си творби, а онова, което наскоро е изсякъл и отрязал, след това, поради изкуствената облицовка, ги нарича богове. Ако някой трябва да бъде изненадан от това, което е в идолите; тогава трябва да се възхвалява изкуството на художника, а този, който го е направил, да не предпочита това, което е направил; защото изкуството не се украсява и обожествява от субстанцията, а от изкуството – субстанцията. Затова би било много по-справедливо те да се поклонят на художника, а не на неговите произведения; защото той беше преди боговете да бъдат направени чрез изкуство и както той искаше, така бяха направени. Сега, отхвърлили това, което е справедливо, не зачитайки науката и изкуството, те се прекланят пред това, което е направено според науката и изкуството. И когато човекът, който го е направил, умре, творбите му се почитат като нещо безсмъртно, въпреки че те, ако не бяха ежедневните грижи, несъмнено по своята същност биха били унищожени с времето. Как да не ги съжаляваш поради причината, че, виждайки сами, те се кланят на тези, които не виждат; чувайки себе си, те изпращат молитви към тези, които не могат да чуят; Самите те по природа са одушевени и разумни хора, но неподвижните и неодушевените изобщо наричат ​​богове? Учудващо е също, че те самите ги защитават, имайки ги под своя власт, и им служат като владетели! И не си мислете, че го казвам без причина или че лъжа за тях. Автентичността на това е очевидна; и който иска може да го види. 14) Но най-доброто доказателство за това се намира в Божественото писание, което от древни времена учи и казва: „Езиците от сребро и злато, дело на човешки ръце: имат очи, а не виждат; имат устни и не говорят; имат уши и не чуват; имат ноздри и не миришат; имат ръце и не пипат; имат носове и не ходят: не ходят те ще викат с гърлото си, нека онези, които създават, бъдат като тях” (Псалм 113:12,16). С това е съгласен и пророческият укор; по същия начин пророците изобличават идолите, когато Духът казва: „Онези, които строят Бога, ще се посрамят, и всички, които извайват” са суетни. "И всички, които бяха отвсякъде, изсъхнаха: и нека всички се съберат заедно от човечеството, и нека застанат заедно: и нека се засрамят и засрамят заедно. Като дърводелец, който е наточил парче дърво, той го е направил с тесла, и със силата на ръката си, и със силата на мускулите си, той ще огладнее и ще припадне и няма да пие вода. Като избере дърводелец, постави го в измерете и го изградете с лепило и го създайте като образ на човек и като красотата на човека, поставете го в къщата. Отсякох дървото в дъбовата горичка, което Господ беше посадил, и дъждът щеше да расте, за да го изгори човек, и взех от него, стопли се и го изгорих, с него изпекох хляб, а от останалото създадох богове и те им се поклониха. След като изгори пода му с огън и изпече месото на пода му, и отровата, и като се насити, и се стопли, той каза: Сладко ми е, защото съгреших и видях огън. Той се покланя на този, който остава, казвайки: Избави ме, защото Ти си моят Бог. Те не знаеха как да разбират, но очите им бяха помрачени, за да видят и разберат със сърцата си. И няма да мислиш в сърцето си, нито да мислиш в душата си, нито да се заблуждаваш от мисълта, че си изгорил пода му с огън и си изпекъл хляб на въглените му, и си изпекъл месо за храна, а останалото от него си превърнал в мерзост, и те ще му се покланят. Махни, че сърцето им е пепел, и те са измамени, и никой не може да избави душата си; виждаш ли, не плачи, че лъжата е в десницата ми” (Ис. 44: 10-20). Как всеки да не признае за безбожници онези, които божественото Писание обвинява в нечестие? Не са ли нещастни - тези, които така явно са обвинени, че служат на неживи неща, вместо на истина? Каква надежда имат? Или какво извинение ще има за онези, които се доверяват на неми и неподвижни същества, които почитат вместо истинския Бог? 15) Нека творецът да им строи богове, без да им дава никакъв образ, за ​​да не ги разобличи явно като безсмислени! Те биха скрили от обикновените хора възможността да предполагат, че идолите чувстват, ако идолите нямаха индикация за чувства, като очи, ноздри, уши, ръце, устни, които остават неактивни, така че да не могат да използват чувството и да се наслаждават на усещането. Сега, като ги има, те не ги имат заедно; прав, нестоящ, седнал, неседнал; защото не действат с тях; но каквото и положение да им даде строителят, в това те остават неподвижни, не представяйки в себе си нито един знак на божественост, но оставайки напълно неодушевени и приемайки само своята форма от човешкото изкуство. Нека и вестителите и пророците на такива фалшиви богове (имам предвид поети и битови писатели) просто да пишат, че са богове, а не да описват делата им, за да изобличават тяхната безбожественост и срамен живот! Само с името на Божественото те биха могли да скрият истината или още по-добре да отвърнат мнозина от истината. Сега, като разказват за блудствата и разврата на Зевс, за малтретирането на други богове, за сладострастната страст към женския пол, за страха и боязливостта и за други пороци, те не правят нищо повече от това да се излагат, че не само не говорят за богове, но дори съчиняват своите басни не за честни, а за подли и далеч несъвършени хора. 16) Но може би нечестивите в този случай ще прибягнат до собствеността на поетите, казвайки, че отличителната черта на поетите е да изобразяват несъществуващи неща и да лъжат, съчинявайки басни за удоволствие на слушателите. По тази причина те ще кажат, че са съчинявали и басни за боговете. Но този претекст е най-ненадежден за тях, тъй като това ще се докаже от самото мнение, което те имат и предлагат за боговете. Защото ако всичко между поетите е измислица и лъжа, то самото назоваване ще бъде фалшиво, когато говорят за Зевс, Кронос, Хера, Арес и други. Може би, както се казва, имената са измислени и няма нито Зевс, нито Кронос, нито Арес; поети, за да съблазнят слушателите, да ги представят като съществуващи. Но ако поетите са измислили богове, които не съществуват; тогава защо ги боготворят като съществуващи? Или, може би, те също ще кажат, че имената не са измислени от поетите, но делата са фалшиво приписани на боговете. Но това не е по-надеждно за тяхното оправдание. Защото ако техните дела са били излъгани, то несъмнено са били излъгани и имената на онези, чиито дела са били описани. Или, ако са спазвали истината в имената, то по необходимост са спазвали истината в делата. От друга страна, онези, които създадоха баснята, че са богове, знаеха правилно какво трябва да правят боговете и нямаше да припишат човешки концепции на боговете; Никой няма да припише действията на огъня на водата, защото огънят гори, а водата, напротив, по същество е студена. Следователно, ако делата са достойни за богове, тогава и извършителите ще бъдат богове. Ако е обичайно хората, и то злите хора, да прелюбодействат и да правят всичко по-горе; тогава онези, които направиха това, ще бъдат хора, а не богове; тъй като същността и действията трябва да са съгласувани помежду си, така че образът на действието да свидетелства за това кой е действал, а действието да се познава по неговата същност. Който говори за водата и огъня и описва начина им на действие, няма да каже, че водата гори, а огънят охлажда. И ако някой говори за слънцето и земята, той няма да спори, че земята свети, а слънцето отглежда билки и плодове; напротив, твърдейки това, той би надхвърлил всякаква мярка на лудост. Така езическите писатели, особено най-изтъкнатият от всички поети, ако знаеха, че Зевс и другите са богове, не биха им приписвали такива дела, които изобличават, че не са богове, а напротив, хора, а хората не са целомъдрени. Или, ако са лъгали, като поетите, и вие ги осъдите за това; тогава защо не излъгаха, когато говореха за смелостта на героите, а вместо смелост не изобразиха слабост, а вместо слабост - смелост? Както излъгаха за Зевс и Хера, така трябваше да обвинят Ахил в липса на смелост, да се учудват на силата на Терсит, да наклеветят Одисей в неблагоразумието, да изобразят глупостта на Нестор, да съчинят басня за женствените дела на Диомед и Хектор и смелостта на Хекуба, защото поетите, както се казва, трябва да измислят всичко и да лъжат. Говорейки сега за хората, те пазят истината, но не се страхуват да клеветят така наречените богове. Някои от тях ще кажат следното - поетите лъжат, когато говорят за непристойните дела на боговете, и в своята възхвала, когато Зевс е наречен баща на боговете, върховен, олимпиец и царуващ на небето, те не си измислят, а казват истината. Но не съм единственият, но всеки друг може да докаже, че това разсъждение е против тях; защото от предишните аргументи, истината ще се разкрие отново, като упрек към тях. Делата разкриват, че са хора, а похвалите са над човешката природа. Но и двете не са съгласни едно с друго; и не е обичайно за небесните да правят такива неща и никой няма да приеме, че са богове за онези, които правят такива неща. 17) Какво остава да мислим? Не е ли похвалата фалшива и въпрос на ласкателство; дали действията, въпреки тях, говорят истината? И валидността на това може да се определи от обичая. Който хвали другиго, не говори лошо за живота му; по-скоро, дори ако действията им са подли, поради укора на делата им, те се опитват да въздигнат такива хора с похвала, така че, като съблазняват слушателите с излишък от хваление, те прикриват беззаконията на онези, които се хвалят. Следователно, както някой, който е предложил да похвали някого, ако не намери повод за похвала нито в живота, нито в духовните добродетели, защото всичко това е срамно, тогава той го възхвалява в други отношения, приписвайки му качества, които са по-високи от него; така и поетите, на които се чудеха езичниците, засрамени от срамните дела на така наречените богове, им приписаха име над човешкото, без да знаят, че като внушават нещо над човешкото, те няма да прикрият това, което всъщност е човешко в тях, а по-скоро ще разкрият чрез човешките им недостатъци, че божествените черти са неприлични за тях. Мисля, че поетите против волята си са говорили за страстите и делата на своите богове. Тъй като те „необичайно“, както каза Писанието (Мъдрост 14:21), се опитаха да приложат Божието име и Божията чест към онези, които не бяха богове, а смъртни хора, и дръзкото им начинание беше много важно и нечестиво; Затова самите те неволно са принудени да изобразяват страстите си истинно, така че казаното в техните писания за боговете да послужи като доказателство за всички следващи поколения, че това не са богове. 18) Какво оправдание, какво доказателство ще представят суеверните поклонници на тези богове, че това наистина са богове? Казаното неотдавна доказа, че това са хора, а не добри хора. Ще се обърнат ли към факта, че техните изобретения, полезни за живота, са високо ценени и ще кажат: те са били признати от боговете, защото са били полезни за хората. Защото Зевс, както се казва, владее изкуството на скулптурата, а Посейдон - изкуството на навигацията, Хефест - ковача, Атина - тъкачката; Аполон е изобретил музиката, Артемида - лова на хрътки, Хера - изкуството на обличане, Деметра - земеделието, други - други изкуства, както разказват историците. Но хората трябва да приписват това и подобни знания не само на себе си, а на общата човешка природа, вниквайки в която хората изобретяват изкуства. Защото изкуството според мнозина е имитация на природата. Следователно, ако те бяха запознати с изкуствата, които внимателно практикуваха; тогава за това трябва да ги признаем не като богове, а по-скоро като хора; защото те не произвеждаха изкуство от себе си, но подражаваха на природата в тях. Защото, като хора, по природа те са били способни да придобиват знания в границите, предписани за хората; тогава изобщо не е изненадващо, ако, след като са вникнали в тяхната природа и са придобили знания за нея, те са изобретили изкуства. Ако те твърдят, че за изобретяването на изкуствата е било справедливо да ги наречем богове; тогава изобретателите на други изкуства трябва да се наричат ​​богове на същото основание, на което са били удостоени с това име. Финикийците изобретяват писмеността, Омир - героичната поезия, елеакът Зенон - диалектиката, сиракузкият Коракс - изкуството на реториката, Аристей въвежда пчелния мед, Триптолем - сеитбата, спартанецът Ликург и атинянинът Солон издават закони, Паламид изобретява състава на думите, числата, мерките и теглилките и други, според историци, направиха известни различни други неща, полезни за човешкия живот. Следователно, ако знанието се превърне в богове и боговете започнаха да се извайват за тях; тогава е необходимо, като тях, онези, които по-късно са изобретатели на други неща, да станат богове. Ако последните не са удостоени с божествена чест, но са признати за хора; тогава човек не трябва да нарича Зевс, Хера и други богове, а да вярва, че те са били хора, особено след като не са били добре възпитани; точно както езичниците доказват със самата скулптура на своите идоли, че техните богове не са нищо друго освен хора. 19) В какъв друг образ ги обличат скулпторите, ако не в образа на съпрузи и съпруги? Дали е дори по-ниско от това, във вид на животни, които са глупави по природа, всякакви птици, четириноги, както кротки, така и свирепи, както и влечуги, каквито земята, морето и всички водни създания произвеждат? Хората, като се принизиха до животинско състояние чрез страсти и сладострастие и нямаха нищо друго предвид, освен удоволствия и плътски похоти, така както самите те се втурнаха в мисълта си към тези глупави неща, така започнаха да представят Божественото под формата на глупаци, според разнообразието на своите страсти, извайвайки такова множество богове. Защото те имат изображения на четириноги животни, влечуги и птици; както казва тълкувателят на божественото и истинско благочестие: "Те се развълнуваха в мислите си и безумните им сърца се помрачиха, за да бъдат мъдри, за да станат глупави и да променят славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и пълзящи животни. Затова Бог ги остави в страстта на безчестието" (Рим. 1:21, 23, 26). След като първо оскверниха душата със зверско сладострастие, както беше посочено по-горе, хората паднаха до такива образи на Божественото; и след грехопадението, вече сякаш предадени от самия факт, че Бог се отвърна от тях, те се въргалят в това, а Бог, Отец на Словото, се изобразява в подобие на немия. Така наречените философи и знаещи хора на елините, когато ги обвиняват в това, не отричат, че техните видими богове са образи и подобия на хора и неми хора, но в своето оправдание казват: затова имаме всичко това, за да може чрез това да ни се яви Божеството и да даде отговори; защото невидимият Бог не може да бъде познат по друг начин освен с помощта на такива статуи и ритуали. А други, превъзхождайки тези по мъдрост и мислейки да кажат нещо още по-дълбоко, казват: тези институции и образи са били въведени за призоваването и явяването на божествените Ангели и Сили, така че, явявайки се в тези образи, те да предадат познание за Бога на хората; това е като да пишеш за хората; Четейки ги, по явяването на божествените Ангели в тях, те могат да разберат какво понятие имат за Бога. Ето как езическите мъдреци говорят приказно, а не богословстват (няма да го казваме)! Но ако някой внимателно проучи тези разсъждения, той ще открие, че тяхното мнение е не по-малко невярно от тези, показани преди. 20) Друг, като влезе в реч с тях, пред съда на истината ще попита: Защо Бог отговаря и се познава чрез идолите? Дали заради веществото, от което са направени идолите, или заради изображението, дадено им? Ако заради същността, тогава каква е нуждата от изображение? Защо Бог просто не се появява във всяка материя? преди да се направи от него? Напразно те издигнаха стените на храма, като затвориха в тях един камък, или едно дърво, или парче злато, когато цялата земя е изпълнена с тяхната същност. И ако причината за божествено явление е образ, насложен върху субстанция; тогава каква е нуждата от веществото злато или нещо друго? Защо не е по-добре Бог да се яви в най-естествено съществуващите животни, чиито образи са изобразени в статуи? На тази основа мисълта за Бог би била по-добра, ако Той се появи в одушевени живи същества, словесни или неми, и нямаше нужда да очакваме появата Му в неодушевени и неподвижни неща. В този случай езичниците изпадат в нечестие, в което най-вече си противоречат. Естествените животни, четириногите, птиците и влечугите се считат за мерзост и се отвращават, било поради тяхната свирепост, било поради нечистота, но въпреки това, изваяни техните подобия от камък, дърво, злато, те ги боготворят. Би било по-добре за тях да почитат самите животни, вместо да почитат техните изображения и да им се покланят в изображения. Или може би в идолите нито едното, нито другото, нито образът, нито субстанцията не служат като причина за Божието присъствие; Божествеността им призовава само познато изкуство, което само по себе си е имитация на природата. Но ако с помощта на знанието Божествеността слезе върху статуите; тогава отново, каква е нуждата от субстанция, когато знанието е в човека? Защото ако само с помощта на изкуството Бог се появява в статуи и следователно статуите се почитат като богове; тогава хората трябва да бъдат почитани като творци на изкуството и трябва да бъдат почитани, тъй като са разумни и имат знание в себе си. 21) Що се отнася до второто, разбира се, по-дълбоко оправдание за тях, не без основание, можем да кажем следното: Ако това се прави между вас, гърци, не поради появата на самия Бог, а поради присъствието на ангели там; тогава защо статуите, чрез които призовавате Силите, са по-добри и по-високи от най-извикваните сили? Като правите изваяни изображения, както казвате, за да придобиете понятието за Бог, вие приписвате на тези статуи честта и името на самия Бог и в това не постъпвате благочестиво. Признавайки, че Божията сила е по-висока от незначителността на идолите, и затова се осмели чрез тях да призовеш не Бог, а низши Сили, тогава, оставяйки тези Сили настрана, ти приписа на камъните и дърветата името на Този, чието присъствие е ужасно за теб; и не ги наричате камъни, не произведение на човешкото изкуство, а богове, и им се покланяте. Ако, както невярно твърдите, това са писания, за да спекулирате за Бог; не е честно да се предпочитат знаците пред означеното. Ако някой напише името на царя, тогава този, който предпочита написаното пред царя, няма да остане в безопасност, а напротив, ще бъде наказан със смърт. Писането е измислено от изкуството на писателя. По същия начин, ако имате здрав ум, не можете да прехвърлите такъв знак на Божественото върху материята; Не можете дори да предпочитате статуя пред статуя. Ако идолите, също като писането, означават появата на Бога и следователно, като означаващи Бога, са достойни за обожение; тогава този, който ги е изваял и изписал, пак имам предвид художника, още повече е трябвало да бъде обожествен, защото той е и по-силен, и по-божествен от идолите, тъй като по негова воля идолите са били украсени и са получили своя вид. Следователно, ако писанията са достойни за изненада, то този, който ги е написал, предизвиква много по-голяма изненада със своето изкуство и духовно познание. Така че, ако идолите не трябва да бъдат почитани като богове поради тази причина, тогава може да се постави и въпросът за идолопоклонството, ако някой би искал да знае причината, поради която идолите имат такъв образ. 22) Ако Божеството е хуманоидно и следователно идолите са изобразени по този начин; тогава защо си присвояват подобията на немите пред Божествеността? Ако Той има подобие на неми животни; тогава защо Му приписват статуи на словесни същества? И ако и двете са в Него, и в двете форми те представляват Бог, защото имат подобие и на неми, и на словесни същества; тогава защо разделят комбинираните неща и правят отделно статуи на неми хора и статуи на хора, а не винаги статуите им имат вид на едното и на другото, каквито изображения всъщност се срещат в басните, например: Сцила, Харибда, Хипокентавър, а при египтяните - Анубис с глава на куче? Би било подходящо или да ги изобразим само така, имайки двойствен характер, или, ако имат само един образ, да не им измисляме друг. И отново, ако имат мъжки образ, защо тогава им дават женски? И ако имат образа на жените, тогава защо са фалшиво представени в образа на мъжете? Отново, ако са и двете; трябваше не да се разделят, а да се съчетаят и двете, и да се уподобят на т. нар. съпруг-съпруга (хермафродити), така че езическото суеверие не само да разкрие нечестието и клеветата, но и да предизвика смях у публиката. И изобщо, ако те си представят Божеството като тяло и затова си Го представят и дават на статуите утроба, ръце, крака, също и врата, гърдите, ушите, членовете, които у хората служат за раждане; тогава вижте до какво нечестие и безбожие са деградирали умовете им, когато са можели да мислят така за Божественото. Защото Божеството следователно със сигурност трябва да изтърпи всичко останало, което е характерно за тялото, тоест да бъде насечено, разделено и дори като цяло подложено на тление. Това и подобни неща не са характерни за Бога, а по-скоро за земните тела; защото Бог е безплътен, нетленен, безсмъртен и не се нуждае от никого от нищо; това е нетрайно, като телата, и, както беше казано преди, се нуждае от човешки слуги. Защото често виждаме, че износените идоли се подновяват; унищожени от времето, дъжда или някое от животните на земята, се създават отново. Следователно езичниците могат да бъдат осъдени като глупави, че наричат ​​идолите, които самите те правят богове; искат спасение от тези, които защитават от поквара с изкуството си; молят се за задоволяване на техните нужди на онези, за които знаят, че се нуждаят от собствена грижа; и затваряйки ги в малки сгради, те не се срамуват да ги наричат ​​господари на небето и цялата земя. 23) И не само от това може да се различи атеизма на езичниците, но и от факта, че техните мнения за самите идоли не са съгласни. Защото ако идолите са богове, както казват езичниците и философстват за тях; тогава към кой от тях ще се прилепи човек? И кой от тях може да бъде признат за най-важен, така че или, когато се покланяме на Бога, да имаме твърдо доверие в Него, или, разпознавайки Го като Божественост, както се казва, да не се колебаем? Защото не едни и същи се наричат ​​богове от всички, но в по-голямата си част, колкото народи, толкова и измислени богове. Случва се един регион и един град да са разделени помежду си в мненията относно почитането на идолите. Финикийците не познават боговете, признати от египтяните. Египтяните не се покланят на същите идоли като финикийците. Скитите не приемат персийските богове, а персите не приемат сирийските богове. Пеласгите дори пренебрегват почитаните в Тракия богове, а траките не признават почитаните от тиванците. Индийците с арабите, арабите с етиопците и етиопците с тях имат различни идоли. Сирийците не почитат киликийските богове, но кападокийците ги наричат ​​богове, които не са признати в Киликия; някои са измислени от битинците, а други от арменците. И защо давам много примери? Жителите на твърдата земя почитат различни богове с островитяните, а островитяните почитат различните богове с жителите на твърдата земя. И изобщо всеки град и всяко село, като не познават съседните богове, предпочитат своите пред тях, които признават само за богове. Няма нужда да говорим за подлите египетски обичаи; те са пред очите на всички; там градовете се придържат към суеверия, които са противоположни и противоречащи едно на друго; съседите винаги се опитват да почитат обратното на това, което почитат живеещите в съседство с тях. Крокодилът е почитан от някои като Бог, но сред жителите на близките места той се смята за мерзост. Някои хора почитат лъва като Бог, но извън града не само не го почитат, но дори когато го срещнат, го убиват като звяр. Риба, която някои причисляват към боговете, се лови за храна на друго място. Ето защо те имат войни, бунтове, всякакви поводи за убийства и цялата прелест на страстите. Изненадващо е, че пеласгите, според историците, научили имената на боговете от египтяните, не познават египетските богове, но отдават почит на богове, различни от египетските. И като цяло, всички народи, заразени с идолопоклонство, имат различни вярвания и ритуали на поклонение, но няма да намерите едно и също нещо сред тях. Това беше както трябваше да бъде; защото, изгубили умствения си стремеж към единия Бог, хората изпаднаха в много и различни неща; след като са се отклонили от истинското Слово на Отца, Спасителя на всички Христос, техните мисли се втурват за много неща. Както тези, които са се отклонили от слънцето и са в тъмно място, кръжат по много непроходими пътеки, и тези, които са пред тях, не се забелязват, а тези, които не са, те се въобразяват, че стоят пред тях и виждат, че не виждат: така, по същия начин, тези, които са се отвърнали от Бога и са помрачени в душата, умът е във вихрушка; Те, като пияни и невиждащи, си представят нещо, което не съществува. 24) Следното служи като не малко разобличение на истинския атеизъм на езичниците. Защото във всеки град и във всяка област боговете са различни и те са много, освен това единият унищожава боговете на другия; тогава всеки е унищожен от всеки. За някои, тези, които са почитани като богове, за други, са направени с жертвоприношения и възлияния в чест на боговете, които призовават. И напротив, това, което се използва като жертва от едни, се смята за бог от други. Египтяните почитат вола и Апис, тоест телето; а други принасят в жертва вол и теле на Зевс. Вярно е, че тези, които са принесени в жертва, не са тези, които са обожествявани; обаче, когато носят подобни неща, те очевидно носят едно и също нещо. Либийците признават овена за свой бог, който се нарича Амон; и между другото, овенът често се убива като жертва. Индийците отдават почит на Дионис, като използват това име в преносен смисъл, за да наричат ​​виното; За други виното се използва като възлияние за други богове. Други почитат и наричат ​​реките и изворите богове, но египтяните особено предпочитат водата пред всичко; Междувременно други и дори самите египтяни, които обожават това, измиват своята и чуждата нечистота с вода, а останалото изливат с безчестие. Но почти всичко, боготворено от египтяните, е превърнато в жертва на боговете от други. Следователно самите езичници се смеят на египтяните, защото те не почитат богове, а неща, които другите и дори самите те използват за пречистване и жертвоприношение. 25) Някои вече са стигнали до такова нечестие и лудост, че убиват и принасят в жертва самите хора на своите фалшиви богове, докато тези богове са подобие и образ на хората. Тези нещастници не забелязват, че жертвите, които убиват, служат като прототипи на измислените богове, които почитат. Хората са им принесени в жертва; те донасят почти като до харесване, или по-скоро от по-добро към по-лошо, живите са заклани като жертви на неодушевените, интелигентните са доведени на клане без движение. Скитите, наричани таврийски, принасят в жертва корабокрушенци и пленени елини на т.нар. Те действат толкова нечестиво спрямо хора като себе си и изобличават жестокостта на своите богове до такава степен, че дори убиват онези, които Провидението спаси от опасности в морето; и с това те сякаш се съпротивляват на самото Провидение, защото с бруталната си душа те унищожават Неговото добро дело. Други, когато се върнат от войната като победители, като разделят пленниците на стотици и вземат по един от всеки, Толкова хора биват изклани в чест на Арей, колкото решат според броя на стотиците. И не само скитите извършват такива мерзости, поради вродената свирепост на варварите; напротив, това е обичайно нещо, характерно за злобата на идолите и демоните. Защото в древни времена египтяните са принасяли хора в жертва на Хера, а финикийците и критяните са умилостивявали Кронос, като са принасяли в жертва своите деца. А древните римляни почитали Зевс, наречен Лациарий, с човешки жертвоприношения. Така или иначе, но всичко като цяло се е осквернило и осквернило; Самите те се оскверниха чрез извършване на убийства и оскверниха храмовете си, като ги опушиха с такива жертви. И поради това много злини се случиха на хората. Те видяха, че това се хареса на демоните, и самите те скоро започнаха да подражават на своите богове, извършвайки подобни престъпления и приписвайки си за подражание, според тях, на най-съвършените същества. Ето защо хората започнаха да се отдават на убийства, детеубийства и всякакви непристойности. Почти всеки град, откакто стана подобен на своите богове по морал, стана пълен с всякакъв вид поквара. Преди идолите няма нито един целомъдрен, освен онзи, чиято поквара е засвидетелствана от тях. 26) В древни времена жените са седели във финикийските храмове и са предлагали първите плодове от цената на своето блудство като дар на своите богове там, мислейки по този начин да умилостивят своята богиня и да спечелят нейното благоволение. И мъжете, като се отрекоха от своя пол, не искайки да принадлежат към мъжете, се преобразуваха в женския род, за да угодят и почетат майката на така наречените богове. Изобщо всички живеят срамно, съревновават се помежду си в злото и както казва светият раб Христов Павел: „Защото жените им измениха естественото си подобие в свръхестествено; така и мъжете оставиха естественото подобие на женския пол, като се разпалиха от похотта си един към друг, мъже насилствено вършат” (Рим. 1:26-27). И с тези и подобни дела те потвърждават и изобличават, че така наречените богове, които те водеха, водеха същия живот. Защото от Зевс се научиха на блудство и прелюбодеяние, от Афродита - на блудство, от Рея - на разврат, от Арес - на убийство, от други - на други подобни дела, за които законите наказват и от които всеки целомъдрен човек се гнуси. Следователно, справедливо ли е да почитаме онези, които вършат такива неща, като богове? Не е ли по-добре да признаем покварата на морала за по-безсмислена и по-тъпа? Справедливо ли е също така да почитаме онези, които им отдават божествена чест като хора? Не е ли по-добре да съжалявам, че са по-безсмислени от немите и по-бездушни от неживите? Само да забележат, че душата им е надарена с интелигентност; тогава те не биха се втурнали във всичко това с такова безразсъдство и не биха се отрекли от истинския Бог, Отец на Христос. 27) Но може би най-превъзходните от езичниците и изпълнени с учудване от творението, засрамени от обвиненията в тези мерзости, сами няма да отрекат, че това наистина е осъдително и заслужава осъждане, но ще останат в мисълта, че служенето на света и части от света е несъмнено и неоспоримо вярване за тях. Дори ще се похвалят, че не камъните, не дърветата, дори не изображенията на хора и тъпи неща, птици, влечуги и четириноги, които почитат и боготворят, а слънцето, луната, всички небесни украшения, както и земята и цялата мокра природа. При това ще кажат: никой не може да докаже, че това не са богове по природа, когато за всички е очевидно, че те не са неживи и безсловесни неща, а по природа са по-висши от хората, защото едни обитават небето, а други земята. И това мнение си заслужава да бъде разгледано и проучено. Защото в това нашето слово без съмнение ще намери, че ще послужи като истинско изобличение за езичниците. Но преди да започнем разглеждането и да започнем доказателството, достатъчно е да отбележим, че самото творение почти вика срещу тях, сочейки своя Създател и Създател - Бог, над него и над всичко царуващия Отец, нашия Господ Исус Христос, от когото тези въображаеми мъдреци се отвръщат, но се покланят на създанието, което е произлязло от Него и го боготворят, въпреки че самото то се покланя на своя Създател и изповядва, че Господ, от когото се отричат заради нея саке. Защото по този начин хората, които се учудват на частите на света и ги признават за богове, ще бъдат силно засрамени от взаимната нужда на тези части една от друга. То показва и дава да се разбере, че Бащата на Словото наистина е Господ и Създател на тези части, изисквайки от тях безпрекословно подчинение към Себе Си, както казва Божият закон: „Небесата възвестяват Божията слава, но небесният свод възвестява Неговото дело“ (Псалм 18:1). Автентичността на това не е скрита от погледа, но е много очевидна за всеки, чието интелигентно око не е напълно заслепено. Защото, ако някой вземе предвид отделните части на създанието и разгледа всяка отделно, например: слънцето само по себе си и луната поотделно, както и земята, и въздуха, и топлината, и студа, и сухотата, и влагата, без тяхната взаимна връзка помежду си, и всяка от тези части ще се разглежда отделно, както е сама по себе си; тогава без съмнение той ще открие, че нито една част от света не е достатъчна сама за себе си, но всички имат нужда един от друг и само с взаимна помощ стават независими. Слънцето се върти заедно с цялото небе и се съдържа в него, но извън небесната циркулация не би могло да съществува. Луната и другите звезди свидетелстват, че слънцето ще им помогне. Оказва се също, че земята не дава плод без дъжд и дъжд не може да падне на земята без помощта на облаци, и облаците никога не се появяват и не се образуват сами без въздух, и въздухът не се нагрява сам, а от етера, и става светъл, когато е осветен от слънцето. Извори и реки не се образуват без пръст; земята не е установена върху себе си, а е поставена върху водите и се поддържа от някакъв вид връзки в средата на вселената; морето и цялата земя, големият океан, течащ наоколо отвън, се задвижват от ветровете и се втурват навсякъде, където силата на ветровете ги принуждава; Самите ветрове не възникват сами по себе си, но, както казват тези, които говорят за тях, се образуват във въздуха от топлина и нагряване от етера и с помощта на същия въздух духат навсякъде. Кой, при цялата си непоследователност, не знае, че четирите елемента, от които е образувана природата на телата - имам предвид топлина и студ, сухота и влага - се поддържат само в съвкупна връзка, а разделените и разединените, от преобладаването на излишъка от тях, стават разрушителни един за друг? Топлината се унищожава от нарастващия студ; и студът отново е унищожен от силата на топлината. Сухото се овлажнява от мокрото и последното се изсушава първо. 28) Следователно, как тези неща могат да бъдат богове, като се нуждаят от помощта на другите? Или как можете да ги помолите за нещо, когато те самите искат помощ един от друг? Ако имаме дума за Бог; тогава Той няма нужда от никого, самодоволен е, себеизпълняващ се, всичко ще се случи в Него, или още по-добре, Той дава независимост на всичко. Ще бъде ли справедливо слънцето, луната и другите части на творението да се наричат ​​богове, когато те не са такива, а напротив, имат нужда от взаимопомощ помежду си? Но може би езичниците, като имат доказателства пред очите си, сами ще признаят, че частите на творението, взети поотделно и сами по себе си, не са достатъчни; те ще твърдят, че когато всички части, събрани заедно, образуват едно голямо тяло, тогава цялото е Бог. След като частите се сглобят в едно цяло, те вече няма да се нуждаят от нищо странично, но цялото ще бъде достатъчно за себе си и достатъчно за всичко. Това ще ни кажат мнимите мъдреци, за да бъдат укорени и за това. Дори тази дума ще докаже, че тяхното нечестие, с голямо невежество, е не по-малко от нечестието на тези, за които беше казано преди. Ако отделните неща, като са свързани помежду си, изпълват цялото и цялото се състои от отделни неща, тогава цялото се състои от части и всяко нещо е част от цялото. Но това е много далеч от концепцията за Бог. Бог е цялото, а не частите; Той не е съставен от различни неща, но Самият Той е Създателят на състава на всяко нещо. Вижте колко нечестиво се изразяват за Божественото, които говорят за Него по този начин. Ако Бог се състои от части, то без съмнение Той ще се окаже различен от себе си и съставен от различни неща. Защото, ако Той е слънцето, тогава Той не е луната; ако е луната, значи не е земята; и ако е земя, няма да е море. И така, преминавайки през всяка част поотделно, ще откриете непоследователността на техните разсъждения. Същото заключение може да се направи срещу тях от разглеждане на нашето човешко тяло. Точно както окото не е слух, слухът не е ръка, коремът не е гръден кош и шията не е крак, но всеки от тези членове има своя собствена дейност и от тези различни членове е съставено едно тяло, в което частите са обединени от взаимна нужда, но ще се разделят в настъпването на времето, когато природата, която ги е събрала в едно, ще извърши разделението, защото е угодно на Бог, който го е заповядал: така (нека сам Най-съвършеният позволи това да кажем), ако частите на творението, които ги обединяват в едно тяло, се наричат Бог, тогава е необходимо, както вече беше доказано, Бог сам по себе си да не е бил подобен на Себе Си и също е бил разделен, в съответствие с природата на делимите части. 29) Но според истинската спекулация, човек може да разобличи тяхното безбожие и по друг начин. Ако Бог по природа е безплътен, невидим, неосезаем; тогава защо изобразяват Бога с тяло, а това, което се вижда с очите и се докосва с ръка, отдават божествена чест? И също така, ако вече е установена такава концепция за Бога, че Той е всемогъщ във всичко и нищо не Го притежава, но Той притежава всичко и властва над всичко; тогава как тези, които идолизират създанието, не забелязват, че то не отговаря на това определение за Бог? Когато слънцето е под земята, светлината му се затъмнява от земята и то не се вижда. През деня слънцето скрива луната с блясъка на своята светлина. Плодовете на земята често се повреждат от градушка; огънят изгасва поради притока на вода; зимата е прогонена от пролетта, а лятото не позволява на пролетта да надхвърли границите си, и отново есента забранява на лятото да излезе извън собствените си граници. И така, ако това бяха богове, тогава би било необходимо те да не бъдат победени и засенчени един от друг, но винаги да бъдат един с друг и заедно да извършват общите си действия; Би било необходимо денем и нощем слънцето, а заедно с него луната и другият набор от звезди да имат еднаква светлина и тяхната светлина да свети на всички и да осветява всички; Добре би било морето и изворите да се смесят и да осигурят на хората общо питие; би било необходимо в същото време да има спокойствие и дъх на ветрове; Би било редно огънят и водата заедно да задоволяват едни и общи човешки нужди и никой да не търпи вреда от тях; защото според хората те са богове и правят всичко не за вреда, а за полза. Ако това не е възможно, поради взаимното им противопоставяне; Възможно ли е да наречем неща, които са противоположни едно на друго, антагонистични и несъвместими помежду си, и да им отдадем божествена чест? Ако те не са съгласни помежду си по природа, тогава могат ли да дадат мир на другите поклонници и ще бъдат ли пазители на единомислието? Следователно, както е доказано в словото, в пълна справедливост, нито слънцето, нито луната, нито която и да е друга част от творението не могат да бъдат истински богове, и още повече - статуи, направени от камъни, злато и други вещества, както и Зевс, Аполон и други, измислени от поетите. Напротив, някои са части от творението, други са неодушевени неща, а трети са били само смъртни хора. Следователно служенето им и идолизирането им е насаждане не на благочестие, а на безбожие и всякакво зло и доказателство за голямо отклонение от познанието на единствения и истински Бог, имам предвид Христовия Баща. И когато това е разкрито и доказано, че езическото идолопоклонство е пълно с всякакъв атеизъм и въведено не за полза, а за унищожаване на човешкия живот; Сега. както беше обещано в началото на словото, след изобличаване на заблудата, нека най-после да тръгнем по пътя на истината и да насочим погледа си към Вожда и Създателя на вселената – Словото на Отца, за да можем чрез Него да разберем Бог Неговия Отец и да покажем на езичниците колко далеч са се отдалечили от истината. 30) Казаното дотук има тенденция само да изобличава грешките в света; пътят на истината ще има за цел истински съществуващия Бог. За познание и точно разбиране на истината не се нуждаем от никой друг, а само от самите себе си. Пътят към Бога не е толкова далеч от нас, колкото самият Бог е над всичко; той не е извън нас, а вътре в самите нас; и нейното начало можем да открием от нас, както учи Моисей, казвайки: „Думата на вярата е в сърцето ти” (Рим. 10:8; Втор. 30:14). И Спасителят, изяснявайки и потвърждавайки същото, каза: „Царството Божие вътре във вас е” (Лука 17:21). Имайки вяра и Божието царство в себе си, ние скоро можем да видим и разберем Царя на вселената – Спасителното Слово на Отца. Нека елините, които служат на идолите, не се оправдават и изобщо никой друг да не се самозаблуждава, сякаш нямат такъв път и затова имат извинение за своя атеизъм. Всички сме тръгвали по този път и той е отворен за всички, макар че не всеки го следва, но за мнозина е желателно да го напуснат, защото са привлечени отвън от светските удоволствия. И ако някой попита: какъв е този път? Отговарям: - душата на всеки и в нея умът; защото с един ум Бог може да бъде съзерцаван и разбран. Дали нечестивите, както са се отрекли от Бог, ще се отрекат и от факта, че имат душа? Това би било най-честното нещо да им се каже; защото онези, на които им липсва само интелект, са склонни да се отричат ​​от своя Създател и Бог-Създател. Следователно за простите хора е необходимо накратко да се докаже, че всеки човек има душа и разумна душа; защото други, особено еретици, отричат ​​и това, вярвайки, че човекът не е нищо повече от видим образ на тялото; - необходимо е, за да могат, когато това се докаже, те да имат ясно разобличаване на идолопоклонството в себе си. 31) Първият, не малък признак, че човешката душа е разумна, е да я разграничим от тъпата; тъй като по естествен навик ги наричаме глупави, точно поради причината, че човешката раса е разумна. И тогава няма да е маловажно доказателство, че един човек разсъждава за това, което е извън него, мислено си представя това, което не е пред него, и отново разсъждава и обсъжда, за да избере най-доброто от разгледаното. Глупавите виждат едното, което е пред тях, те се стремят към едното, което е пред очите им, дори и да им причини зло по-късно; но човек не се стреми към видимото, а напротив, видимото с очите му се обсъжда с ума му; не рядко, след като вече се е втурнал, той се възпира от разума си и това, което е мислил, той отново обсъжда. И всеки, ако само е приятел на истината, осъзнава, че човешкият ум не е едно и също нещо с телесните чувства; и следователно, като нещо друго, то е съдник на самите чувства; и ако сетивата са заети с нещо, тогава умът го обсъжда и запомня и показва на сетивата най-доброто. Работата на окото е само да вижда, ушите да чуват, устата да вкусва, ноздрите да възприемат миризмата, ръцете да пипат; но да се прецени какво трябва да се види и чуе, какво трябва да се докосне, какво трябва да се вкуси и помириса вече не е въпрос на сетивата; нейната душа и нейният ум преценяват това. Разбира се, ръката може да хване меч, устата може да вкуси отрова, но те не знаят, че това е вредно, освен ако умът не произнесе присъда за това. И това (за да можем да видим материята по подобие) прилича на добре настроена лира и компетентен музикант, който я държи в ръцете си. Всяка струна на лирата има свой собствен звук, понякога дебел, понякога тънък, понякога среден, понякога пронизителен, понякога нещо друго; но е невъзможно да се прецени съгласието на звуците и да се разпознае тяхната хармонична хармония без експерт; защото само тогава в тях има съгласие и правилна хармония, когато този, който държи лирата в ръцете си, удря по струните и докосва премерено всяка една. По същия начин, тъй като чувствата в тялото са настроени като лира, когато се контролират от знаещ ум, тогава душата разсъждава и знае какво да прави и как да действа. Но това е характерно само за хората и това е рационалността на човешката душа, с която тя се различава от тъпата и доказва за себе си, че наистина не е същото с това, което е видимо в тялото. Тялото често лежи на земята и човек си представя и съзерцава това, което е на небето. Тялото често е в покой, мълчи и седи, но човек вътрешно се движи и съзерцава това, което е извън него, движи се и се движи от страна на страна, среща се с познати, често предсказва и предусеща делата си за следващия ден. Какво е това освен разумната душа, която отразява в човека и въобразява това, което е по-висше от него? 32) А за тези, които дори са достигнали точката на безсрамието на неразумността, следното ще служи като строго доказателство. Тялото е смъртно по природа; Защо човек мисли за безсмъртието и често от любов към добродетелта си навлича смърт? Или тялото е временно; Защо човек си въобразява вечното и затова пренебрегва това, което е под краката му, а желае вечното? Самото тяло не може да мисли за нещо подобно; то дори не би помислило какво е извън него; защото е тленно и временно. Трябва да има нещо друго, което да мисли за противоположното и неестествено тяло. И така, какво ще бъде отново, ако не разумна и безсмъртна душа? Не отвън, а вътре в тялото, като музикант на лира, тя издава най-съвършените звуци. Отново естествено е окото да гледа, а ухото да слуша; Защо се отвръщат от едното и избират другото? Кой отклонява окото да не види? Или кой има способността да чува по природа да чува? Или кой нерядко въздържа от естественото желание вкуса, определен от природата за вкусване? Кой ви забранява да пипате активна по природа ръка? А обонянието, дадено за възприемане на миризми, кой им пречи да ги приемат в себе си? Кой произвежда това противно на естественото за тялото? Или защо тялото, отвръщайки се от това, което природата изисква, се навежда към съвета на друг и се обуздава от неговата вълна? Всичко това не доказва нищо повече от една разумна душа, която властва над тялото. Тялото не се движи само, но се привежда в движение и се движи от другите, както конят не се впряга сам, а се принуждава от собственика си. Затова са дадени закони на хората – да правят добро и да отбягват порока; за тъпия, лишен от рационалност и мислене, дори лошото остава неясно и неразличимо. Така че мисля, че казаното дотук доказа, че хората имат разумна душа. 33) Но в църковното учение, за да се убедим, че не трябва да има идоли, е необходимо да се знае, че душата е безсмъртна. Знанието за това ни улеснява, като познаваме тялото и различаваме душата от тялото. Защото ако в нашето слово се докаже, че душата не е същото като тялото, но тялото е смъртно по природа; тогава е необходимо душата да бъде безсмъртна поради самия факт, че не е като тялото. И отново, ако според доказаното душата движи тялото, но самата тя не се задвижва от нищо друго; тогава от това следва, че душата се самодвижи и, след като постави тялото си в земята, тя отново ще се задвижи. Защото не душата умира, а тялото умира поради отделянето на душата от него. Следователно, ако душата се задвижи от тялото, тогава при отделяне от движещия човек тя трябва да умре. И щом душата движи тялото, то толкова по-необходимо е самата тя да се движи. Привеждайки се в движение, тя по необходимост ще живее и след смъртта на тялото; защото движението на душата не е нищо друго освен нейния живот; както без съмнение казваме за тялото, че тогава то живее, когато се движи, и тогава неговата смърт настъпва, когато движението в него спре. Но това може да се види по-ясно от умствената дейност, докато душата все още е в тялото. Ако дори и тогава, тъй като душата е затворена в тялото и съединена с него, тя не е ограничена до малкия размер на тялото и не е съизмерима с него; тялото понякога лежи на леглото и, като че ли е заспало в съня на смъртта, остава неподвижно, а душата със силата си е будна, издига се над природата на тялото и макар да обитава в тялото, тя, сякаш преселвайки се от него, си представя и съзерцава онова, което е над земята, и нерядко, насърчена от чистотата на ума, се издига към светиите и Ангели, които са извън земните тела и разговарят с тях; тогава, след като е била освободена от тялото, когато това е угодно на Бога, който я е съединил с него, тя няма ли дори повече, а не в по-голяма степен, да придобие най-ясното знание за безсмъртието? Защото, ако вързаната от тялото е живяла живот извън тялото, то след смъртта на тялото тя ще живее още повече и животът й няма да престане; защото Бог го е създал по този начин чрез Неговото Слово, нашия Господ Исус Христос. И тя мисли и философства за безсмъртното и вечното, защото самата тя е безсмъртна. Как телесните сетива, тъй като тялото е смъртно, виждат смъртните неща; И така, душата, съзерцаваща безсмъртното и мислеща за безсмъртното, сама трябва да бъде безсмъртна и да живее вечно. Защото концепциите и съзерцанията за безсмъртието никога няма да я напуснат, оставайки в нея и служейки, така да се каже, като стимул за поддържане на безсмъртието. Следователно душата има концепцията за съзерцаване на Бога и тя става път за себе си, не заимствайки отвън, а отвътре в себе си, черпейки знание и разбиране за Бог Слово. 34) И затова ние потвърждаваме (както вече беше казано по-рано), че езичниците, точно както са се отрекли от Бога и са се поклонили на неодушевените неща, така, мислейки за себе си, че в тях няма разумна душа, и класифицирайки себе си сред глупавите, по същия начин те са наказани за своята лудост. И следователно, като неодушевени, благоговейни пред неодушевените неща, те са достойни за състрадание и напътствие. Ако са уверени (както в правото да бъдат уверени), че в тях има душа и имат висока представа за своята рационалност; тогава защо, сякаш нямащи душа, се осмеляват да действат противно на разума, не философстват, както трябва да философстват, а се поставят над Божественото? Защото самите те, имайки безсмъртна и невидима душа, уподобяват Бога на видими и смъртни неща. Или защо, както са се отдръпнали от Бога, пак няма да прибегнат до Него? Както техните мисли се отвърнаха от Бога и те започнаха да си представят несъществуващи неща като богове, така те могат да се издигнат в ума на душите си и да се обърнат отново към Бога. За тях ще бъде възможно да се обърнат към Бога, ако отхвърлят мръсотията на всяка похот, в която са се облекли, и се измият до такава степен, че да отхвърлят всичко, което е чуждо на душата и което е влязло в нея, и го представят като чисто от всички нечистотии, както е създадено; и така ще стигнат до състоянието да съзерцават в него Словото на Отца, според което са били създадени в началото. Защото душата е създадена по образ и подобие Божие, както изяснява това Божественото Писание, говорейки от името на Бога: „Да създадем човека по наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Следователно, когато душата отхвърли цялата мръсотия на греха, която е била излята върху нея, и запази в себе си един чист образ, тогава (както трябва) със своето просветление, като в огледало, тя съзерцава в него образа на Отца - Словото, и в Словото разбира Отца, чийто образ е Спасителя. Или, ако учението на душата не е достатъчно, защото нейният ум е помрачен от външни неща и тя не вижда най-доброто; че знанието за Бога може да бъде заимствано и от видимото; защото творението чрез ред и хармония, сякаш писмено, го изяснява и провъзгласява своя Господ и Създател. 35) Бог е добър, обичащ човечеството, загрижен за душите, които е създал; и понеже по природа Той е невидим и непостижим, преди всичко тварна същност, и човешкият род, произлязъл от нищото, не би постигнал познание за нетварния Него; Ето защо Той Сам приведе творението със Словото Си в такава структура, че Той, невидим по природа, да може да бъде познат от хората дори чрез дела. Защото не е необичайно художник да бъде открит от работа, която никога не сме виждали. Казват например за скулптора Фидий, че неговите творби, чрез своята пропорционалност и взаимно съответствие на частите, показват Фидий сам по себе си, въпреки че той не е пред публиката. И така, от реда в света може да се познае Създателят и Творецът, Бог, въпреки че Той е невидим за телесните очи. Никой не смее да каже, че Бог е използвал невидимостта на Своята природа, за да ни навреди, и е оставил Себе Си напълно непознаваем за хората. Напротив, според казаното по-горе, Той приведе творението в такава структура, че макар и невидимо по природа, то се познава от делата. И не казвам това от свое име, но това е, на което бях научен от теолозите; и един от тях, Павел, пише до римляните: „Защото това, което е невидимо от създанието на света, е мислено от сътвореното за видимо” (Рим. 1:20) и с дръзновение казва на ликаонците: „А ние сме ви подчинени и ви благовестяваме от тези суети, че трябва да се обърнете към живия Бог, Който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях: Който в миналото поколение остави всички езици да ходят в пътищата си; и затова не остави Себе Си незасвидетелстван, правейки добро, давайки ни дъжд от небето и давайки ни плодородни времена, изпълвайки сърцата ни с храна и радост” (Деяния 14:15-17). Защото, гледайки небесния кръг, хода на слънцето и луната, положенията и въртенията на други звезди, които се случват различно и в противоположни посоки, но така, че въпреки цялото многообразие се спазва един и същ ред от звездите - кой не би дошъл на мисълта, че те не са се привели в ред, а има друг Създател, който ги привежда в ред? И гледайки слънцето, което изгрява всеки ден, луната, която се появява през нощта, според непроменен закон, в точно същия брой дни, намаляващи и нарастващи, също и звездите, някои от които се скитат и променят курса си по различни начини. а други се движат в неумолима посока - кой не си създава идеята, че без съмнение има Създател, който властва над тях? 36) Освен това, виждайки, че нещата, които са противоположни по природа, са обединени и са в хармонична хармония, например огън и студ, и сухота и влага са разтворени и не са враждуващи помежду си, но сякаш от нещо обединено образуват едно тяло - кой не би направил извода, че извън тези неща има Този, който ги е съчетал? И като виждаме, че зимата отстъпва място на пролетта, пролетта на лятото, лятото на есента, че тези сезони са противоположни по природа, един охлажда, друг изгаря, един храни, а трети изтощава, но всички те еднакво и безвредно служат за благото на хората - кой не мисли, че има Някой по-съвършен от всичко това, и Той, привеждайки всичко в равенство, владее всички, въпреки че вие ​​не Го виждате? Или, гледайки облаците, носени във въздуха, и тежестта на водата, вързана в облаците, кой не придобива представата за Този, който е свързал всичко това и е заповядал да бъде така? Или, гледайки тази земя, която по природа е много тежка, поставена върху вода и стояща неподвижно върху това, което по природа е лесно подвижно, кой не се замисля, че има Бог, който я е създал и уредил? Или, виждайки понякога плодородието на земята, дъжд от небето, наводнение на реки, появата на нови източници, раждането на животни от различни, като същевременно забелязва, че това не винаги се случва, но в определени моменти, и като цяло, виждайки, че нещата, които са различни и противоположни, постигат еднакъв и идентичен ред помежду си - кой не заключава, че има една-единствена Сила, която, оставайки непроменена, е създала това, и се разпорежда с него както й харесва? Всички тези неща никога не биха могли да се случат или да се случат от само себе си, поради взаимното противопоставяне на природите. Водата е естествено тежка и тече надолу; облаците са леки, нямат тежест и са склонни нагоре; но виждаме, че облаците носят вода, която е по-тежка от тях. Освен това земята е много тежка, но водата е по-лека; но по-тежкият се поддържа от по-лекия и земята не пада, а стои неподвижно. Мъжкият пол не е същият като женския; обаче, половете са обединени един с друг и двата произвеждат едно раждане на подобно живо същество. Накратко, студеното е противоположно на топлото, мокрото е противоположно на сухото: обаче, като се съберат, те нямат вражда помежду си, но в съгласие образуват едно тяло и служат на произхода на всичко. 37) И така, нещата, които по природа са антагонистични и противоположни едно на друго, не биха били обединени помежду си, ако Господ, който ги е свързал, не е бил по-съвършен от тях, на Когото дори самите елементи се подчиняват и се подчиняват, като роби, покорни на владетеля. Всеки елемент не се противопоставя на другия, стремейки се към това, което е присъщо на природата му, но всички те поддържат съгласие помежду си, признавайки Господа, който ги обедини. По природа те са противоположни, но по волята на Владетеля са приятелски настроени. Но ако те не бяха доведени до едно разпускане от най-висшата команда; тогава как тежко и леко, или сухо и мокро, или кръгло и право, или огън със студ, или изобщо морето със земята, или слънцето с луната, или звездите с небето, и въздухът с облаците, да се стекат заедно и да се обединят, когато всяко нещо не е подобно на другото в природата? Голямо объркване ще настъпи между тях; тъй като единият изгаря, другият охлажда, единият чрез гравитация тегли надолу, другият, напротив, чрез лекота - нагоре; слънцето огрява, но въздухът потъмнява. И звездите щяха да враждуват една с друга; защото едни имат позиция отгоре, а други отдолу. И нощта нямаше да отстъпи място на деня, но винаги щеше да остане с него в борба и раздор. И в този случай вече няма да видим подобрение, а безпорядък, не ред, а безредие, не вкарване в един състав, а разединение във всичко, не спазване на мерки, а липса на такива; защото при раздор и конфронтация между всяка отделна част или всичко ще бъде унищожено, или едно нещо ще вземе надмощие. Но това отново би доказало разстройството на цялото; защото оставянето на нещо само и лишено от съдействието на всичко останало би направило цялото непропорционално, точно както в едно тяло оставащият един крак и една ръка няма да запазят цялото тяло. Какъв би бил светът, ако в него беше останало само едно слънце, или една луна се въртеше, или имаше една нощ, или винаги имаше ден? Каква хармония ще има отново, ако само небето остане без звезди или звездите останат без небето? Каква ще бъде ползата, ако остане само морето и ако само земята се простира без води и без други части на творението? Как би се появил човек или изобщо живо същество на земята, като се има предвид взаимният бунт на елементите и преобладаването на едно нещо, което е недостатъчно за образуване на тела? Защото само от топлината, или само от студа, или само от влагата или сухотата, нищо във вселената не може да бъде съставено; но навсякъде всичко би било безредно и несвързано. Дори най-очевидно преобладаващото нещо не би могло да има независимост без помощта на други неща; защото само с такава помощ то има независимост. 38) Тъй като във всичко, което се разкрива, не е безпорядък, а ред, не липса на мярка, а пропорционалност, не безпорядък, а подобрение и цялостна комбинация от света; тогава е необходимо да се заключи и формулира представа за Господа, Който обедини и циментира всичко, донесе съгласие във всичко. Въпреки че Той е невидим за очите, редът и съгласието на противоположните неща позволяват да се разбере техният Владетел, Управител и Цар. Ако видим, че един град, населен от много различни хора, големи и малки, богати и бедни, също стари и млади, мъже и жени, се управлява добросъвестно и жителите, макар и различни един от друг, са на едно и също мнение: нито богатите се бунтуват срещу бедните, нито големите срещу малките, нито младите срещу старите, но всички живеят равномерно в мир; Ако, казвам, приемем всичко това, тогава без съмнение ще разберем, че единодушието се поддържа от присъствието на градския владетел, въпреки че не го виждаме. Защото безпорядъкът е знак за липса на власт, а редът доказва, че има владетел. И в тялото, забелязвайки, че членовете са съгласни помежду си, окото не се противопоставя на ухото, ръката не се бунтува срещу крака, но всеки член спокойно изпълнява своята служба - разбира се, от това заключаваме, че в тялото има душа, владетел на членовете, въпреки че не го виждаме. Така, виждайки реда и хармонията на Вселената, е необходимо да си представим Владетеля на Вселената, Бог, и освен това един, а не много. И самият ред на световното управление и хармонията във всичко доказват не много, а един Световен Владетел и Водач – Словото. Ако творението имаше много владетели; тогава такъв ред не би се спазвал във всичко, но всичко пак би изпаднало в безпорядък, защото всеки от многото би наклонил всичко към собственото си намерение и би се противопоставил на другите. Както казахме по-горе, политеизмът е атеизъм; така че множеството команди задължително ще бъде без команда. Тъй като всеки унищожава силата на другия, тогава никой няма да управлява, но всеки ще бъде без власт. А където няма шеф, със сигурност ще има безпорядък. И обратното, един ред и единомислие на много и различни доказват, че имат един шеф. Ако някой отдалеч чуе лира, на която има много различни струни, и се учуди на тяхната хармонична хармония, защото звукът не е една струна с плътен звук, нито тази с тънък звук, нито тази със среден звук, но всички те звучат в еднаква пропорция една спрямо друга; тогава, разбира се, той ще заключи от това, че лирата не се задвижва сама и че не много удрят по струните, но един е музикант, въпреки че не го виждате, и с изкуството си той разтваря звука на всяка струна в една хармонична хармония. Така, тъй като в целия свят има всеобхватен ред, нито горният се бунтува срещу низшия, нито низшият срещу висшия, но всичко се стреми към един ред; тогава трябва да си представим не много, а един Владетел и Цар на цялото творение, Който осветява всичко със Своята светлина и го привежда в движение. 39) Не трябва да се мисли, че творението има много владетели и творци; но е в съответствие със строгото благочестие и истина да се вярва в неговия единствен Създател, което е ясно демонстрирано от самото творение. Защото надежден знак, че има един Създател на Вселената е, че няма много светове, а един. Ако имаше много богове; тогава би било необходимо да има много светове и те трябва да бъдат различни. Би било неприлично мнозина да създадат един свят и един свят да бъде творение на много, поради несъответствията, които се отварят в това. Първо, ако един свят произлезе от много; би показало безсилието на онези, които са творили; защото едно нещо беше постигнато от много и това е важен знак, че обединяването на всеки в делото на сътворението не беше съвършено. Защото, ако един беше достатъчен, тогава мнозина нямаше да компенсират взаимните недостатъци. Да се ​​каже, че Бог има недостатък, е не само нечестиво, но и изключително беззаконие. И хората ще нарекат един художник слаб, а не съвършен, ако може да постигне едно нещо не сам, а само заедно с много. И ако всеки можеше да завърши цялото, те все още го произвеждаха да участва в въпроса; тогава би било нелепо да приемем, че всеки е действал за слава, за да не го подозират в безсилие; и отново, да се приписва суета на боговете е много абсурдно. Освен това, ако всеки има достатъчно сила да създаде цялото, тогава каква е нуждата от много, когато един е достатъчен за всичко? И от друга страна, би било нечестиво и абсурдно да се приеме, че има едно творение, но има много създатели и те са различни; защото по естествена причина едното и съвършеното е по-добро от различното. Също така е необходимо да се знае, че ако светът беше създаден от много хора, той би имал различни и различни движения; защото, имайки свое собствено отношение към всеки от онези, които са творили, то би имало толкова различни движения. От разликата, както беше казано по-рано, във всичко отново ще се появи безпорядък и безпорядък. И един кораб, управляван от много хора, няма да плава право, докато един кормчия не поеме управлението на кормилото му. И лирата, чиито струни се удрят от мнозина, няма да издава съгласни звуци, докато един умел човек не ги удари. И така, тъй като има едно творение, има един свят и има един ред в него; тогава трябва да си представим единствения Цар и Създател на Господното творение. Защото самият Създател създаде един цял свят за тази цел, така че структурата на много светове да не доведе до идеята за много Създатели. Тъй като творението е едно, ние вярваме, че има един Създател. И светът е един не защото Създателят е един; Бог можеше да създаде други светове. Но тъй като сътвореният свят е един, необходимо е да се вярва, че има един Създател. 40) Кой е този Създател - това е най-важното да се разбере и да се каже утвърдително, за да не би другите, подведени от незнанието на това, да смятат някой друг за Създател и следователно да не изпаднат отново в същия атеизъм като езичниците. Мисля, че никой няма колебливо мнение по този въпрос. Защото, ако в нашето слово е показано, че така наречените богове от поетите не са богове и онези, които обожествяват творението, са разобличени в грешка, като цяло се доказва, че езическото идолопоклонство е безбожие и нечестие; след това, след премахването на идолите, е абсолютно необходимо, най-накрая, нашата вяра да бъде благочестива и Бог, на Когото се покланяме и Когото проповядваме, да бъде единственият и истински Бог, Господар на творението и Създател на всяко същество. Кой е този, ако не всесветият и върховен Отец на Христос, над всички сътворени същества? Той, като най-добрият кормчия, със Своята Мъдрост и Своето Слово, нашият Господ Иисус Христос, спасително управлява и се разпорежда с всичко в света и върши всичко, както Той Сам признава за най-добро. И красиво е, колко бързо е създадено и виждаме какво е създадено, защото и това Му е угодно. И никой не трябва да се съмнява в това. Защото ако движението на създанието не беше рационално и вселената се движи така, както беше; тогава някой друг може с право да не повярва на това, което ние потвърждаваме. Ако творението е създадено чрез слово, мъдрост и знание и има ред в целия свят; тогава е необходимо абатът и строителят на това да не е никой друг освен Божието Слово. Но аз не наричам с дума това, което е вложено и вродено във всяко от сътворените неща и което другите са свикнали да наричат ​​семенно; такава дума е неодушевена, не мисли за нищо, не представлява нищо, а действа само чрез външно изкуство, в съответствие със знанието на човека, който я поставя. Освен това нямам предвид дума, която има словесен човешки род, нито дума, съставена от срички и отпечатана във въздуха. Но имам предвид живия и действащ Бог, изначалното Слово на Доброто и Бога на всичко, Словото, което е различно от сътворените неща и от всяко създание и е собственото и единствено Слово на Добрия Баща, който въведе тази вселена в ред и я осветява със Своето провидение. Като доброто Слово на добрия Баща, То подобри реда на вселената, съчетавайки противоположното с противоположното и подреждайки от това едно единствено споразумение. Като Божията сила и Божията мъдрост, То върти небето и като окачи земята, опряна от нищо, я издигна с вълната Си. За тях слънцето стана светло и осветява вселената. От Него луната има своята мярка за светлина. Чрез него водата се окачва на облаците и дъждовете наводняват земята, и морето е затворено в граници, а земята е украсена с всякакви растения и произвежда зеленина. Ако някой невярващ, като чуе това, което ние потвърждаваме, попита: наистина ли съществува Божието Слово? – тогава, като се усъмни в Божието Слово, той ще покаже своята лудост. Междувременно той има видимо доказателство, че всичко е възникнало чрез Божието Слово и Божията Мъдрост и нищо създадено не би било установено, ако не беше, както беше казано, създадено от Словото и Божието Слово. 41) Но, бидейки Словото, То, както беше казано, не е съставено от срички, като човешка дума, а е неизменният образ на Неговия Отец. Хората са съставени от части и са създадени от нищото; Те имат дума, която е и съставна, и разложена. Но Бог е Той и не е сложен; следователно Неговото Слово е Той; Не е сложно, но има един и Единороден Бог и Благият, Който е дошъл от Отца, сякаш от добър източник; Той въвежда всичко в устройството и го съдържа. И наистина прекрасна е причината, поради която Словото и Божието Слово слезе до сътворените неща; това показва, че би било неприлично това да се направи по друг начин, а не по начина, по който се случва в действителност. Естеството на сътвореното, като произлязло от нищото, взето само по себе си, е нещо течно, слабо, смъртно. Богът на всички по природа е добър и преди всичко милостив, и следователно обичащ човечеството; защото в доброто не може да има завист към никого. Следователно Той не завижда на никого в съществуването, но иска всеки да се радва на съществуването и Той може да покаже любовта Си към човечеството на всеки. Така че, виждайки, че всяка сътворена природа, доколкото зависи от причините, съдържащи се в нея, е нещо течно и разпадащо се, в крайна сметка, така че Вселената да не претърпи унищожение и да не бъде прехвърлена отново в несъществуване, след като е създал всичко с Неговото вечно Слово и е реализирал творението, Той не позволи тя да бъде отнесена и завладяна от собствената си природа, от която би била в опасност да изпадне отново в несъществуване, но как Добрият контролира вселената и я поддържа в съществуването чрез Своето Слово, Който Самият е Бог, така че творението, осветено от господството, провидението и добрия ред на Словото, да може да стои твърдо в битието, като участник в това, което наистина съществува от Бащата на Словото, и подпомагано от Него в съществуването, и да не бъде подложено на това, на което би могло да бъде подложено (т.е. несъществуване), ако не беше наблюдавано от Бога Словото, „Който е образ на невидимия Бог, Първородният на всяко творение; защото чрез Него и в Него е създадено всичко, видимо и невидимо, и Той е глава на Църквата” (Кол. 1:15-18), както учат служителите на истината в Свещеното Писание. 42) Това всемогъщо, всесъвършено, свято Слово на Отца, слизайки във вселената, разпръсква Своите сили навсякъде, осветявайки както видимото, така и невидимото, съдържащо и задържайки всичко в Себе Си, не оставяйки нищо лишено от силата Си, но съживявайки и запазвайки всичко във всичко, и всяко нещо в частност, и изведнъж всичко в съвкупност, принципите на всяка сетивна същност, като: топлина, студ, влага и сухота, разтваряйки се в едно, го прави не противопоставящ се, но произвеждащ една съгласна хармония. От Него и от Неговата сила е направено така, че огънят не се противопоставя на студа и влажността не се противопоставя на сухотата, а напротив, тези, сами по себе си противоположни елементи, събирайки се като приятелски и сродни, произвеждат видими неща от себе си и служат като принципи на съществуването на телата. Подчинявайки се на този Бог - Словото, други неща се оживяват на земята, а други се осъществяват на небето. С Неговата сила, според казаното по-горе, цялото море и великият океан се движат в собствените си граници и цялата земя е облечена в зеленина и украсена с всякакви растения. И за да не губя време, назовавайки конкретно всяко известно нещо, ще кажа: от всичко, което съществува и става, няма нищо, което да е станало и да не е станало не в Словото и не чрез Словото, както казва Богословът: "В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Всичко беше чрез Него и без Него беше нищо" (Йоан 1:1.3). Както музикант, като е настроил лира и умело съчетава дебели звуци с тънки и средни звуци с други, издава необходимия сладък глас: така Словото - Божията Мъдрост, държи вселената като лира и това, което е във въздуха, събира това, което е на земята, и това, което е на небето - с това, което е във въздуха, съчетавайки цялото с части и обръщайки се с вълната и волята Си, красиво и хармонично създава единен свят и единен ред в света; Самият Той остава неподвижен с Отца и задвижва всичко чрез Своето снизхождение във вселената, така че всичко да бъде угодно на Неговия Отец. Защото в това се разкрива чудесното действие на Неговата Божественост, че с една и съща вълна, не по различно време, но внезапно, и всички заедно, прави и кръгли, горни, средни, долни, влажни, студени, топли, видими и невидими, преобразува и привежда в ред, в съответствие с природата на всяко нещо. Защото с една и съща Негова вълна правата се движи като права, кръглата се върти като кръгова и средната се задвижва такава, каквато е, топлото се затопля, сухото се изсушава и всичко, в съответствие със своята природа, се съживява и създава от Него; и по този начин създава известна прекрасна и наистина божествена хармония. 43) И за да разберете това от пример, представете си какво утвърждаваме в подобие на по-голямо лице на онези, които пеят. Лицето се състои от различни хора, деца и съпруги, стари хора, а също и млади хора; внезапно един човек, който контролира лицето, дава знак и всеки пее според способностите и силите си, съпруг като съпруг, дете като дете, стар като стар и млад като млад; но всички заедно създават една хармонична песен. Или си представете как в същото време душата ни задвижва сетивата ни, в съответствие с дейността на всеки, и как скоро се появява един предмет, всички сетива се включват в действие, окото вижда, ухото чува, ръката пипа, обонянието възприема миризмата, вкусът вкусва и не рядко започват да действат други части на тялото, например краката - да ходят. Или нека обясним какво твърдим с трети пример. Най-вече това се оприличава на голям добре поддържан град, който се управлява от присъствието на владетел и цар, които го създават. Щом царят се появи, даде заповед, насочи вниманието си към всичко, всички му се подчиняват; едни бързат да обработват земята, други да вадят вода от водопровода, едни отиват да сеят, други отиват в съвета, някои влизат в църквата, съдията отива да съди, градският управител да дава закони, художникът набързо се захваща за работа, морякът отива на морето, дърводелецът отива на строеж, лекарят отива да лекува, архитектът отива да твори и един отива на полето, другият идва от полето, някои правят бизнес в град, други напускат градовете и се връщат отново в него. Въпреки това, това се извършва и организира от присъствието на един градски управник и неговото командване. Въпреки че този пример е малък, обаче, по същия начин, в най-възвишената концепция, човек трябва да си представи цялото създание. Чрез единствения импулс на Божието Слово всичко се привежда в ред; всяко нещо изпълнява това, което му е присъщо, но като цяло една единствена поръчка се изпълнява от всички. 44) Защото чрез вълната и силите на владетеля и суверена във вселената на Бог и Словото на Отца, небето се върти, звездите се движат, слънцето се появява, луната се върти, въздухът се осветява от слънцето, етерът се затопля, ветровете духат, планините издигат върховете си до височини, морето се вълнува и подхранва живи същества, земята, оставайки неподвижна, дава плод, човекът се формира, живее и след това умира; с една дума, всичко се оживява и се движи, огънят гори, водата изстива, изворите текат, реките наводняват, годините и сезоните текат, вали дъжд, облаците се натрупват, вали градушка, снегът и ледът се втвърдяват, птиците летят, влечугите пълзят, онези, които живеят във водите, плуват, морето носи кораби, земята се засява и в определено време се покрива със зеленина, поникват дървета, някои се обновяват, други съзряват, други, достигнали съвършена възраст, остаряват и умират, едно изчезва, друго се ражда и се появява. И все пак това и много повече, което в множеството му дори не можем да опишем, чудното и чудотворно Божие Слово, осветяващо и съживяващо, със Своята вълна се задвижва и подобрява, създавайки единен свят и не оставяйки невидимите Сили извън Себе Си; защото Творецът, бидейки едно цяло, също ги съдържа и съживява със Своята вълна и провидение. И нищо не може да оправдае невярването на това. Защото както по провидение Думите и телата растат, а разумната душа се движи, мисли и живее (няма нужда да даваме много доказателства за това, защото виждаме това на практика); така отново Божието Слово с една проста вълна, чрез Своята сила, задвижва и съдържа както този видим свят, така и невидими Сили, придавайки на всяко същество неговата характерна дейност. Защо божествените Сили се задвижват божествено, а видимите неща - както ние го виждаме. Водачът и Царят на всичко, утвърждавайки всичко със Себе Си, прави всичко за слава и знание на Своя Отец, а чрез делата, които върши, сякаш учи и казва: „от величието и красотата на създанията се познава относителният Създател” (Мъдрост 13:5). 45) Как, след като погледнахме небето и разгледахме неговата украса и светлината на звездите, ние трябва да се издигнем в мисълта до Словото, чрез което всичко е приведено в ред; Така, представяйки си с ума Божието Слово, е необходимо да си представим Неговия Отец Бог, от Когото произтичащото Слово с право се нарича тълкувател и Ангел на Неговия Отец. Можем да видим това в себе си. Когато една дума идва от човек: ние заключаваме, че източникът на думата е мисълта и, като се задълбочим в нея, виждаме мисълта, означавана от думата; още повече, че в най-висши идеи и в несравнимо превъзходство, виждайки силата на Словото, ние формираме за себе си представата за Неговия добър Отец, както казва самият Спасител: „Който е видял Мене, е видял образа на Моя Отец” (Йоан 14:9). Но цялото боговдъхновено Писание проповядва това по-ясно и в по-голяма степен, въз основа на което ви пиша това; следователно, четейки това, можете да повярвате на казаното от мен; защото думата, потвърдена от мнозина, има неоспорими доказателства. И така, от древни времена Божието Слово защитава еврейския народ, говорейки за унищожаването на идолите: „Не си прави идол или каквото и да е подобие като дървото на небето или дървото долу на земята“ (Изх. 20:4). Причината за унищожаването на идолите се вижда на друго място, като се казва: „Идолите имат език от сребро и злато, дело на човешки ръце; имат устни, а не говорят; имат очи, а не виждат; имат уши, а не чуват; имат ноздри, а не миришат; имат ръце, а не ги докосват; имат носове, а не ходят” (Пс. 113, 12–15). Нито пък подмина с мълчание доктрината за сътворението; напротив, познавайки добре красотата на създанията, така че другите, гледайки на тях, не като на Божие дело, поради красотата им, да не започнат да им се кланят като на богове, той възпрепятства хората, като казва: „Да не гледат в очите си и да не видят слънцето и луната, и цялата красота на небето, и да се измамят, като им се покланят, които Господ, твоят Бог, е разделил с целия език, който е под тях небето” (Второзаконие 4:19). Той го раздели не за да бъдат тези същества боговете на езическите народи, а за да може, както беше казано, от техните действия езичниците да познаят Създателя на Вселената, Бог. От древни времена еврейският народ е имал най-пълно учение, защото е получавал знания за Бога не само от делата на творението, но и от Божествените писания. И като цяло, отвличайки хората от заблудата на идолите и от неразумната идея за боговете, Писанието казва: „да не бъдете други богове освен Мене“ (Изх. 20: 3). Забранява на хората да имат други богове, не защото другите наистина са богове, а за да не започнат, като се отвърнат от истинския Бог, да обожествяват несъществуващото; и това са тези, наречени богове от поети и историци, за които е доказано, че не са богове. И самият начин на изразяване показва, че те не са богове; казва се: “да няма богове за вас”; какво означава бъдеще време? и какво ще се случи в бъдещето, когато това се каже, все още не съществува. 46) След като унищожи езическия или идолопоклонническия атеизъм, замлъкна ли божественото учение, позволи ли човешката раса да бъде обучавана от онези, които изобщо не са участвали в познанието на Бога? не; но напротив, то предшества тази мисъл, като казва: „Слушай Израил: Господ твоят Бог е един Господ” (Втор. 6:4). И още: „да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с всичката си сила” (Втор. 6:5). И още нещо: поклонете се на Господа вашия Бог, „Служете само на Него и се прилепете към Него“ (Втор. 6:13). И че цялото вдъхновено Писание свидетелства за провидението и добрия ред на Словото, което се простира до всичко и във всичко; достатъчно доказателство за това, което се потвърждава сега, е вярата в Словото, с което теолозите казват: "Ти си основал земята и тя пребъдва. Денят пребъдва чрез Твоето учение" (Псалм 119:90-91) И още: "Пейте на нашия Бог с арфа: на този, който облича небето с облаци, който приготвя дъжд за земята, който прави да расте трева по планините и зърно за служба на човека, който дава храна за добитъка” (Псалм 146:7–9). Чрез кого дава? Не беше ли чрез Този, от Когото бяха създадени всички неща? Защото, от когото е създадено, той, според естествения ред, осигурява всичко. Кое е това, ако не Божието Слово, за което в друг Псалм той казва: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Псалм 33:6)? Той потвърждава, че всичко е създадено за Него и от Него, за което ни уверява, като казва: „Той заповяда и то беше създадено” (Псалм 32:9); точно както великият Моисей потвърждава същото, в началото на вселената, обяснявайки казаното и казвайки: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26); защото, докато завършваше създаването на небето, земята и всичко, Отец Му каза: да бъде небе; нека се съберат водите и нека се покаже сушата, и нека земята произведе трева и всякакво животно; следователно е възможно да се изобличи евреите, че използват неправилно Писанието. Защото ще ги попитат: с кого говори Бог, когато говори и когато заповядва? Ако той заповяда на създанията и говори с тях; думата беше напразна; съществата все още не са съществували, но са били на път да се случат. Никой не говори с нещо, което не съществува. Никой не заповядва и не говори на нещо, което още не се е случило, за да стане. Ако Бог заповяда какво ще стане; тогава трябва да се каже: да бъде, небе; бъди, земя; растат, трева; бъди създаден, човече. Сега той още не е създал това, но заповядва, казвайки: „Да създадем човека” и: „Нека расте тревата”, което показва, че Бог говори за това с Някой близък до Него. Затова е необходимо до Него да има някой, с когото, разговаряйки, Той е създал вселената. Кой е това, ако не Неговото Слово? С кого (нека кажат) трябва да говори Бог, ако не със Словото Си? Или кой беше с Него, когато сътвори всяко сътворено същество, ако не Неговата Мъдрост, Която казва: когато сътвори небето и земята, „аз бях с Него“ (Притчи 8:27). Името небе и земя включва всичко създадено на небето и на земята. Бидейки с Отца, като Мъдрост, и гледайки на Него, като на Слово, Той създава, въвежда в битие и устройва вселената, и тъй като силата на Отца поддържа в битието цялата съвкупност от създания, както казва Спасителят: всичко, което виждам, че Отец създава, сътворявам и Аз (Йоан 5:19); и Неговите свещени ученици учат: „Всичко за Него... беше” (Кол. 1:16). Той, като добро раждане от Благото и като истински Син, е Силата и Мъдростта, и Словото на Отца и всичко това не е чрез общение, не защото това Му е дадено външно, както е дадено на Неговите причастници, които стават мъдри чрез Него и чрез Него стават силни и умни; но тъй като Той е източникът на Мъдрост, източникът на Слово, източникът, всъщност Отец, Силата, източникът на Светлина, източникът на Истина, източникът на Истина, източникът на Добродетелта, Отпечатъкът, Сиянието, Образът; накратко, всесъвършеният плод на Отца, единственият Син, неизменният Образ на Отца. 47) И кой, кой ще почете Отца, за да намери силата на Неговото Слово? Защото, както Той е Словото на Отца и Мъдростта на Отца, толкова снизходителен към създанията, за тяхното познание и разбиране на Този, Който е родил, Той става за тях източник на светилище, източник на живот, Врата, Пастир, път, Цар, Водач, Спасител във всичко, животворна Светлина и общо провидение за всички. Имайки този добър и творящ Син от Себе Си, Отец не Го скри непознат за създанията. но всеки ден Го разкрива на всички; защото чрез Него всичко стои и живее. И в Него и чрез Него Отец се открива, както казва Спасителят: “Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10); защо е необходимо Словото да бъде в Раждането и Раждането да бъде съвечният Отец. Но въпреки всичко това, когато нищо не съществува независимо от Словото на Отца и небето и земята и всичко, което е на тях, зависят от Него, глупавите хора, отхвърлили познанието за Него и благочестието, предпочетоха несъществуващото пред съществуващото; вместо истински съществуващия Бог, те обожествяваха несъществуващото, служеха на тварта вместо на Създателя и вършеха неразумно и зло. Това е същото като ако някой се възхити на творбите на художник и, удивен от сградите в града, започне да потъпква самия творец или започне да хвали музикалния инструмент, но отхвърли този, който го е композирал и конфигурирал. Наистина, това са глупави и слепи хора! Как иначе бихме разпознали къща, кораб, лира, ако корабът не е построен от корабостроител, къщата не е издигната от архитект, а лирата не е направена от музикант? Следователно, както всеки, който отрича това, е луд и дори по-висок от всеки луд, така според мен не са здрави онези, които не признават Бога и не почитат Неговото Слово, общия Спасител и Господ на нашия Исус Христос, - Словото, чрез което Отец нарежда и поддържа всичко, и осигурява всичко във вселената. А ти, Христолюбец, имайки вяра в Него и благочестие, радвай се и бъди надежден, че плодът на вярата в Него ще бъде безсмъртието и небесното царство, ако само душата се уреди добре според Неговите закони. Защото както тези, които живеят според Неговите заповеди, са възнаградени с вечен живот, така и тези, които следват обратния път, а не пътя на добродетелта, ще се изправят пред голям срам и неизбежна опасност в деня на съда, защото, познавайки пътя на истината, те са направили обратното на това, което са знаели. Според учението на Зенон и стоиците, както Бог се нарича семеносещо слово (ὁ Λόγος σπερματικός), така и началата на всички сътворени неща, поставени в тях от Бога, се наричат ​​семеносещи думи (ὁ λόγοι σπερματικόι ). Може да се интересувате от: