Разговор против Луциферијанаца

Догматско-полемички есеј Бл. Јеронима Стридонског „Разговор против луциферијанаца“ уперен је против следбеника епископа Луцифера каралитанског, који су одбили да ступе у црквену заједницу са епископима који су комуницирали са аријанцима или потписали проаријевско исповедање вере састављено на Ариминијском сабору (359). Расправу је написао Бл. Јеронима у Антиохији 378-379, или у Цариграду 381-382, или у Риму 382-385. Верује се да је дело препис правог спора између „православаца“ (блаженог Јеронима) и извесног „Луциферијана Хеладија“. Вероватно је настао на захтев папе Дамаса у циљу борбе против заједница дисидената који живе у граду. Дело се састоји из 2 дела: полемичког и догматског. У полемичком делу Бл. Јероним показује недоследност луциферијанске тачке гледишта: они признају ваљаност Тајне Крштења коју су обављали аријански епископи или они епископи који су потписали проаријанска документа, али у исто време негирају свештенство таквих епископа и не признају ваљаност Светих Тајни које су вршили. У догматском делу бл. Јероним се детаљно задржава на историјским околностима Ариминског сабора (359). Затим описује помиритељски сабор у Александрији (362) који је уследио, којим је председавао свети Атанасије Велики и одбацивање његових одлука од стране епископа Луцифера, што је довело до луциферијанског раскола. У есеју се испитује став екстремне странке луциферијанаца, која није признавала аријанско крштење и инсистирала на поновном крштењу свих оних који су се враћали из аријанства (и лаика и епископа). Блзх. Јероним оповргава ово мишљење позивајући се на црквено Предање и подсећа на сличан спор о поновном крштењу јеретика између шмч. Кипријан Картагински и папа Свети Стефан И 255-257. На крају трактата Луциферијанац признаје исправност православних и одриче се својих грешака. Блзх. Јероним долази до закључка да јереси доводе до поделе Цркве и раскида њеног јединства. Али јеретици се могу покајати и вратити у крило католичке цркве, коју чине људи различитих националности и морала, добрих и злих, праведних и грешних. Дело служи као драгоцен извор за реконструкцију догађаја антиаријанске борбе на Западу. *Наслов дела на латинском је Диалогус цонтра Луциферианос. Недавно је један Луциферов следбеник, у неподношљиво брбљивој свађи са другим, љубимцем цркве, исказао чисто псећу (из љутње) елоквентност. Тврдио је да је ђаво заузео цео свет, а да се црква, како већ имају обичај да кажу, претворила у јавну кућу. А он је, напротив, иако рационално, али неприкладно и у погрешно време, тврдио да је Христос умро не без разлога, да Син Божији није сишао (са неба) за један смрдљиви омотач 1 . И до чега? – Када су фењери упаљени дуж улица разбили круг својих слушалаца и ноћ прекинула непријатну свађу, разишли су се готово пљувајући једни другима у лице, а присутни су, међутим, предложили да се следећег јутра окупе у забаченом тријему; када су се сви по договору ту окупили, одлучено је да се говор обојице сними преко курзивних писаца. Дакле, када су сви седели, Луциферијанац Хеладије је рекао: Хоћу да ми одговорите, пре свега, да ли су Аријевци хришћани или нису? „Ја ћу вам“, одговорише православни, „дати шире питање: да ли су сви хришћани јеретици?“ Луциферијан је рекао: Кога сте назвали јеретиком, већ сте рекли да није хришћанин. Православац: Значи, јеретици нису сви хришћани? Аве. Ако нису Христови, онда су ђавољи. Л. У то нико не сумња. Аве. Ако су ђаво, онда је свеједно да ли су јеретици или пагани. Аве. Дакле, међу нама је одлучено да се о јеретику говори исто као и о незнабошцу. Л. Заиста, одлучено је. Аве. Питајте сад о било чему, пошто се слажемо да су јеретици пагани. Л. Речено је оно што сам својим питањем покушавао да постигнем – да јеретици нису хришћани. Сада остаје закључак. Ако су аријанци јеретици, а сви јеретици пагани, онда су аријанци пагани. Ако су аријанци незнабошци, и ако црква не може имати никакву комуникацију са аријанцима, односно са паганима, онда је очигледно да ваша црква, која прима епископе од аријанаца, односно од незнабожаца, прима не толико епископе колико свештенике са Капитола; и зато је пре треба назвати синагогом Антихриста него црквом Христовом. Аве.. Тако се испунило пророчанство: ископао ми је јарак, и сам је у њега пао. Аве. Ако су аријанци, кажете, незнабошци, а аријевске гомиле логори ђавола: како онда прихватате ђавола крштеног у логорима? Л. Прихватам, али само када се покаје. Аве. Ви апсолутно не разумете шта говорите. Ко прихвата незнабошца под условом покајања? Л. Једноставно сам на почетку разговора одговорио да су сви јеретици пагани. Али пошто је питање било лукаво предложено, онда, признајући твоју победу у првој тачки, прелазим на следећу, и овога пута потврђујем да мирјана који долази од аријанаца треба примити покајањем, а духовника не. Аве. Добио сам, како кажете, победу на први поен; освојио и другу. Аве. Зар не знате да и мирјани и клирици имају једног Христа, да нема једног Бога међу преобраћеницима, а нема другог међу епископима? Зашто онај ко прихвата покајане мирјане не прихвата покајано свештенство? Л. Није исто пролити сузе за гресима и додирнути тело Господње. Није исто пасти на колена братији и служити евхаристију народу са узвишеног места. Друга је ствар туговати због онога што си био, а друга је презирати грех и бити окружен славом у цркви. Ти, који си јуче светогрдно прогласио Сина Божијег за творевину; ти, који си свакодневно, будући гори од Јеврејина, бацао камење хуле на Христа, чије су руке пуне крви, чије је перо било копље ратника, ти, прељубниче, улазиш у девичанску цркву један сат после свог обраћења? Ако се покајеш за своје грехе, одступи од свештенства; Ако си склон греху, остани оно што си био! Аве. Упуштате се у реторику и упуштате се у празне декламације како бисте избегли потешкоће на које наилазите у спору. Молим вас, напустите општа места и вратите се право на тему: после тога, ако желите, разговараћемо детаљније. Л. Овде нема декламације. Туга превазилази стрпљење; причај како хоћеш, доказуј како хоћеш, никад нећеш убедити да је исто: покајани епископ и мирјанин. Аве.Пошто се тврдоглаво браниш да је позиција епископа другачија од лаика, онда да скратим спор, слажем се са тобом и нећу се кајати што ћу се борити са тобом, уступајући ти своје место. Објасни ми зашто прихваташ мирјана који долази од аријанаца, а не прихваташ епископа? Л. Прихватам лаика јер признаје своју грешку; и Господ жели боље покајање грешника него његову смрт. Аве. Тако прихвати и епископа: јер и он признаје своју грешку, а Господ више жели покајање грешника него смрт. Л. Ако призна да је погрешио, како онда може остати епископ? Нека легне свештенство, а ја ћу дати дозволу покајнику. Аве. Одговорићу вам својим речима. Ако лаик призна да је погрешио, како онда може остати лаик? Нека се одрекне светског свештенства, односно крштења, а ја ћу дати дозволу покајнику. Јер је написано: „И постави нас цареве и свештенике Богу Оцу своме“ (Откр. 1,6). И опет: „језик је свет, народ стечен царским свештенством“ (1. Петр. 2,9). Све што је недозвољено за хришћанина подједнако је недозвољено и за епископа и за мирјана. Ко се каје осуђује своју прошлост. Ако покајаном епископу није дозвољено да остане оно што је био, није дозвољено покајаном лаику да настави оно за шта се каје. Л. Ми прихватамо мирјане јер се нико не би обратио када би знао да ће морати да прими друго крштење; и кроз ово, одбацивањем њих, ми бисмо били узрок њихове смрти. Аве. Прихватањем лаика, овим прихватањем спасавате једну душу; а прихватањем епископа придодајем цркви, нећу рећи становнике једног града, него целе области којом он управља; Ако га одбацим, многе ће повући са собом у пропаст. Зашто вас молим да примените на спасење целог света исто правило које вас води у прихватању неколико. Али ти се то не допада, и толико си тврдоглава, а у исто време толико неразумно попустљива, да онога ко је дао крштење сматраш непријатељем Христовим, а онога који је прихватио – сином. Не противречимо сами себи, већ или прихватамо заједно са народом епископа који га чини хришћанским народом, или, ако не прихватимо епископа, сматрамо да је потребно да одбацимо и народ. Л. Реците ми, питам вас, јесте ли читали шта се каже о епископима: "Ви сте сол земље. Ако се сољу надви, како ће се посолити? Неће користити никоме, него нека буде избачен и погажен људима" (Мт. 5, 13), а исто важи и за то да се свештеник, који се не залаже за грех, само пред Богом не моли за грех. (1 Самуилова 3)? Оба ова списа се слажу у једној тачки. Јер као што со зачињавају сву храну, и нема ничег тако пријатног да би било пријатно за укус без ње, тако и епископ служи као зачин целом свету и својој цркви; а ако се поседне или одрицањем (Христовим), или јереси, или пожудом, и да кажем једном речју – кроз сваковрсне грехе: од кога ће онда примити зачин, кад је сам зачињавао за све? Јер свештеник приноси своју жртву за мирјана, полаже руку на потчињеног, позива на повратак Духа Светога, и тако, „предан сатани на уништење тела да се дух спасе“ (1. Кор. 5, 5), мири га са олтаром уз молитву која се изговара изреченој у народу, док се не поврати здравље свих чланова у целини. заједно. Отац лако опрашта сину када замоли мајку за дете. Дакле, ако се покајани мирјанин врати у цркву са титулом о којој смо говорили, а у истом стању добије дозволу у којој је претходно оплакивао своје грехе, онда је очигледно да свештеник који је рашчињен не може бити враћен на исто место; јер ће или изгубити свештенство ако се покаје, или, настављајући да ужива почаст, не може бити враћен у цркву по обреду покајника. И квариш укус цркви својом преливеном сољу, стављаш на олтар некога ко, избачен, треба да лежи на балеги, погажен од свих људи! А где ће бити позната апостолска заповест: „Епископу доликује да буде без мане, као градитељ Божији“ (Тит. 1,7); и опет: „Свако нека куша себе, па нека дође“ (1. Кор. 11, 28)? Где је Господња реч: „Не бацајте бисера својих пред свиње“ (Матеј 7:6)? Ако разумете да се ово уопштено говори о свима, колико више мера предострожности треба да предузмете у односу на свештенике, када треба да будете толико опрезни чак и према лаицима? „Одступите“, каже Господ преко Мојсија, „из шатора ових људи тврдокорних срца, и не дирајте све који су као они, да не погинете сасвим у греху њиховом“ (Бр. 16:26). И опет код дванаест пророка: „захтевајте их као хлеба“, плачући; „сви који вас једу оскрнавиће се“ (Ос. 9:4). А у Јеванђељу Господ каже: „Светиљка телу је око“, то јест, светило за цркву је епископ. „Ако је око твоје просто, све ће твоје тело бити светло“ (Мт. 6:22). Јер када свештеник проповеда праву веру, тама се развејава из срца свих. ). То значи да Бог у епископу распламсава пламен свога знања, да не само за њега засија, него свима донесе корист. И на крају каже: „Ако је око твоје зло, помрачиће се цело твоје тело. Ако је у теби светлост, тама је, онда је тама већа“ (Матеј 6:23)! И довољно поштено. Ако се у цркву постави епископ да народ не залута, шта ће онда бити лутање међу народом кад и сам учитељ залута! Како онај ко је сам грешник може да опрости грехе? Како богохулник може постати светац? Одакле ми светлост долази ако ми око ослепи? О јао! Црквом Христовом управља ученик Антихриста! И која је сврха реченог: не можете „радити два господара“ (Матеј 6:24)? И друго: „Каква комуникација постоји између светлости и таме? Какав споразум има Христос са Велијалом? (2. Кор. 6, 14–15). У Старом завету читамо: „Који ће имати срамоту и порок, нека не почиње да приноси дарове“ Господу (Лев. 21, 17). 19:22). И тамо: „који се приближавају светима, нека не узимају на себе грех, нека не умру“ (Лев.22,9). Још много тога што би се могло наводити бесконачно остављам ради сажетости. Није битна количина доказа, већ њихова важност. Из овога се види да сте с мало квасца покварили цело црквено тесто, а данас примате Евхаристију из руку некога кога сте јуче пљували као идола. Аве. Мада си, колико се сећам, много и у изобиљу говорио из светих књига, али ако обиђеш целу ову шуму, упашћеш у моје замке. Нека, како хоћеш, аријански епископ буде непријатељ Христов, нека буде као со, кандило без светла, око без зенице; на основу тога ћеш, наравно, доћи до закључка да онај ко нема соли сам не може солити, слеп не може просветлити, а угашени не може упалити. Али како можете рећи да кувар нема соли када једете храну коју је зачинио? Ваша црква сија од његове светлости, а ви клеветате да му се светиљка угасила? Даје ти очи, али је он сам слеп? Дакле, молим вас, или признајте право да принесете жртву онима чије крштење одобравате, или одбијте крштење које обављају они које не сматрате свештеником. Јер не може бити да светац у крсној светињи може бити грешник у олтару. Л. Али ја прихватам покајаног мирјана кроз полагање руку и призивање Светог Духа у уверењу да јеретици не могу саопштити Духа Светога. Аве.Све стазе твога расуђивања сусрећу се на једној раскрсници и, по обичају плашљивих јелена, бежећи од замишљеног пљескања крила 2, ти се заплећеш у најјачу мрежу. Јер ако се човек крсти у Оца и Сина и Светога Духа, постаје храм Господњи; ако се после разарања древног храма узида у нови храм Тројице: како ти онда долази да аријанцима могу бити опроштени греси без силаска Светога Духа? Како је душа која нема Духа Светога очишћена од древних нечистоћа? Јер није вода та која пере душу, него она сама бива најпре опрана Духом, да би потом духовно опрала друге. „Дух Господњи“, каже Мојсије, „кренуо се на врху вода“ (Пост. 1:2). Одакле је јасно да се крштење не дешава без Духа Светога. Јеврејски резервоар Бетхесда добио је моћ да лечи физички ослабљене чланове само кроз силазак анђела; а ти ми представљаш душу умивену чистом водом, као у купатилу. Сам Господ наш Исус Христос, који се није толико очистио купелом, колико је очистио све воде у својој купели, једва је подигао главу од реке, одмах је примио Духа Светога; не зато што је увек био без Духа Светога; Рођен је у телу од Духа Светога; већ да нам покаже да је право крштење оно у које силази Дух Свети. Дакле, ако аријанац не може да комуницира са Светим Духом, он не може да крсти; јер је црквено крштење без Духа Светога безначајно. Али ви, који примите крштеног и затим призовете (непримљеног) Духа Светога, морате га или крстити, јер он не би могао бити крштен без Духа Светога, или, ако је крштен Духом, престаните призивати на њега Духа којег је примио приликом свог крштења. Л. Али помилуј, зар ниси прочитао у Делима апостолским да су они који су већ крштени од Јована, када су одговорили на питање апостола да нису ни чули шта је Дух Свети, примили Духа Светога? Из овога је јасно да неко може бити крштен и да нема Духа Светога. Аве. Претпостављам да слушаоци нису толико неупућени у божанско писмо да би требало много рећи да би се решио овај приговор. Али пре него што почнем да одговарам на твоје речи, послушај каква се збрка, по твојим схватањима, појављује у Светом писму. Шта значи да Јован у свом крштењу није могао другима дати Духа Светога када га је дао Христу? А ко је сам Џон? „Глас који виче у пустињи, припремите пут Господу; прави сте, створите стазе Богу нашему“ (Иса.40:3; Мат.3:3). – Тада рече: „Ево, јагње Божије на себе узима грехе света“ (Јн. 1, 29). Укратко, он је из утробе своје мајке повикао: „А откуд ми ово, да ми дође мајка Господа мога?“ (Лука 1:43). И није дао Духа Светога, који је Филип ђакон дао евнуху (Дела 8), који је Ананија дао Павлу (Дела 9)? Али можда ће се чинити да ја храбро величам Јована изнад свих. Послушајте речи Господње: „Болест Јована Крститеља не рађа се од жена“ (Матеј 11:11). Ниједном од пророка није суђено да прориче Христа или да на њега укаже прстом. А каква је потреба да идем у хвалу таквог мужа кога сам Бог Отац назива анђелом? „Ево“, каже он, „ја шаљем свог анђела пред тобом, који ће припремити пут твој пред тобом“ (Матеј 11:10). Заиста, он је био анђео, - онај који је после мајчине утробе нашао уточиште у пустињи, за кога је игра са змијама била дечја игра, 3 он, који је очима Христовим сматрао недостојним да гледа на било шта друго, који је, у најслађим речима Божијим, мед и мед, обукао свој језик, достојан. Пожурим да пређем на ствар, рећи ћу да је Претечи Господњем пристајало да расте. Дакле, он, толики, није дао Духа Светога, који је Корнилије стотник примио пре крштења? за опроштење грехова, односно за будуће опроштење које је требало да уследи, кроз освећење Христово. Јер је написано: „Јован је крстио у пустињи и проповедао јеванђеље покајања за опроштење грехова“. И мало касније: „И крстих се од њега у Јордану, признајући грехе своје“ (Мк. 1,4-5). Као што је он сам био Претеча Господњи, тако је и његово крштење било претходна крштењу Господњем. „Он је са земље“, рекао је, „са земље говори; Онај који долази с неба је изнад свих“ (Јован 3:31). И опет: „Као што ја крстим водом, ... њоме и ви крштавате Духом“ (Матеј 3:11). Ако Јован, како је сам исповедао, није духовно крстио, онда следи да он није праштао грехе, јер се никоме не опраштају греси без Духа Светога. Али можда ћете, из аргумента, почети да доказујете да је Јованово крштење опраштало грехе јер је дошло са неба; у овом случају укажите шта више добијамо у крштењу Христовом? Оно што опрашта грехе ослобађа нас од геене. Све што вас ослобађа од Гехене савршено је. Крштење се не може назвати савршеним ако није засновано на крсту и васкрсењу Христовом. Дакле, с обзиром на речи самог Јована: „Њему доликује да расте, а мени да будем мали“ (Јн. 3:30), ви сте перверзно побожни; јер крштењу роба приписујеш више него што је оно имало, али уништаваш крштење Господње, не остављајући му места. До чега води овај закључак? Тако да се не чудите ако су крштени од Јована примили Духа Светога касније, кроз полагање апостолских руку; јер је познато да они нису добили опроштење грехова без вере, која је требало да уследи у будућности. Али ви који прихватате некога крштеног од аријанаца и признајете за њега савршено крштење, на основу чега призивате Духа Светога, као да му недостаје нешто безначајно, када је крштење Христово без Духа Светога безначајно? Међутим, исувише сам се раширио и бацам лаке стреле издалека, када сам могао грудима да одбијем непријатељски напад. Јованово крштење било је толико несавршено да су, као што знамо, крштени њиме касније крштени крштењем Христовим. Јер историја каже ово: „А Аполос беше у Коринту, а Павле, прошавши горње крајеве Азије, дође у Ефес, и нађе неке ученике говорећи им: Да ли сте по природи примили Духа Светога, поверовавши? Они су му одлучили: али доле, ако Дух Свети чује. Ја им кажем: зашто се поново крстите у Јованово крштење. Павле је рекао: Јован, дакле, крштава крштењем покајања, говорећи људима да верују у Онога који ће доћи, то јест у Исуса, ради опроштења грехова. Чувши како се крсти у име Господа нашег Исуса Христа. И метнух на њу руку Павлову, и одмах Дух Свети сиђе на њу“ (Дела 19,1–6). Дакле, ако су крштени истинским и законитим црквеним крштењем, и као резултат тога примили су Духа Светога, онда и ви угледајте се на пример апостола, крстите оне који немају и можете их призвати на Христово крштење. Л. Они који осећају жеђ у сну халапљиво падају на реку уснама. Али што више пију, то су више жедни. Овако ми се чините када одасвуд прикупљате побијања на приговор који сам изнео, а питање, ипак, остаје нерешено. Зар не знате ни црквени обичај, по коме се на крштене полажу руке после крштења и тако се на њих призива Дух Свети? Питате се, где пише о њему? - У Делима апостолским. Међутим, чак и да сведочанство Светог Писма није сачувано, споразум о овој теми целог света има снагу позитивне заповести. Јер многе друге ствари које се посматрају у цркви према предању имају снагу писаног закона; Ово је обичај да се глава три пута погрузи у купељу, а на изласку се окуси млеко и мед спојени у знак детињства (духовног), а такође и у недељу и током целе Педесетнице да се моли без савијања колена и да се дозволи пост. Постоје многе друге ствари које се интелигентно посматрају без Светог писма. Из овога видите да следимо црквени обичај, иако се пре призива Светог Духа зна да је неко крштен. Аве.Не поричем да у црквама постоји обичај по коме епископ долази да призива Духа Светога кроз полагање руку на оне које су крстили старци и ђакони далеко од великих градова. Али шта радиш, примењујеш црквене законе на јерес и помириш чедност своје девице са борделима блудница? Ако епископ положи руку, полаже је на оне који су крштени у праву веру, који су веровали у Оца и Сина и Светога Духа у три лица, једно биће. Аријенац који није веровао ни у шта друго него (молим слушаоце да затворе уши да не буду оскрнављени оваквим безбожним речима) у Оца, јединог истинитог Бога, у Исуса Христа Спаситеља, творевину и у Духа Светога, слугу и једног и другог, како ће примити од Цркве Духа Светога, када још није добио опроштење грехова? Дух Свети обитава само у чистом дому, а не у храму који нема вођу праве вере. Ако сада питате зашто човек крштен у цркви само преко епископске руке прима Духа Светога, предатог, како ми тврдимо, у правом крштењу: онда знајте да је овај обичај произашао из чињенице да је Дух Свети сишао на апостоле после Вазнесења Христовог. И налазимо да се на многим местима то такође обично ради више за част свештенства него по закону нужде. Иначе, ако је Дух Свети сишао само по молитви епископа, онда треба оплакивати оне који у селима, утврђењима и у удаљенијим местима, крштени од презвитера и ђакона, умиру пре него што су их епископи посетили. Добробит цркве зависи од чина првосвештеника: ако му се не да нека ванредна и надмоћна власт над свима, онда ће се у црквама појавити онолико раскола колико има свештеника. Из овога се показало да без помазања и заповести епископа ни презвитер ни ђакон немају право да крштавају. Знамо да је то често дозвољено чак и лаицима, само ако то захтева потреба. Јер како је неко примио, тако се може и дати. Не може се мислити да евнух кога је крстио ђакон Филип није имао Духа Светога, о коме Писмо каже: „И сиђоше обојица у воду, и Филип га крсти. И кад вода изиђе, Дух Свети удари на џелата“ (сишао на евнуха) (Дела ап. 38:38). Али можда мислите да ми приговорите да – „Када су апостоли у Јерусалиму чули да је Самарија примила реч Божију, послаше к њима Петра и Јована, и сиђоше да се помоле за њих, да приме Духа Светога, јер ниједан од њих још није дошао“ (исто стихове 14-16). Али зашто се то догодило, сазнајте из онога што следи. Он сам (Дух Свети) каже: "А ми се крстисмо у име Господа Исуса. Онда положи руку на мене и прими Духа Светога" (исто стихове 16-17). Ако овај пут кажете да чините исто, јер јеретици нису крстили Духом Светим: онда знајте да се Филип није одвајао од апостола, да је имао исту цркву, проповедао истог Господа Исуса Христа, био је заиста ђакон оних који су тада положили руке. А ви, који кажете да аријанци немају цркву, већ синагоге, да нису клирици Божији, већ поклоници створења и идола – како тврдите да се придржавате истог правила када су околности извршења другачије? Л. Иако снажно и постојано одбијате моје нападе усмерене директно на вас, ви се повлачите назад и не штитите своја гола леђа од стрела. Иако аријанци немају крштење, они не могу дати Духа Светога, јер нису добили опроштење грехова; све ово доприноси мојој победи, а аргументи које припремате за свој пораз раде на мом тријумфу. Аријенац нема крштење, али како има свештенство? Немају лаика 4, али како може бити епископ? Ја не могу да прихватим просјака, али ти прихваташ краља? Препуштате логоре непријатељу; да ли да одбацимо пребега? Аве. Да сте се сетили претходног, већ бисте знали мој одговор вама; али занесени страшћу противречима, по обичају неких, који су више брбљиви него речити људи, који не знајући да расуђују, не престају да се свађају, избегао си тему. Ја у овом тренутку не осуђујем нити браним аријанце колико свој говор нагињем томе да ми прихватамо епископа по истом основу као што и ви прихватате мирјана. Дајеш дозволу грешнику; а покајнику опраштам. Ако онај који крштава није могао својом вером наудити крштеном, онда ни онај који испоручује не би могао својом вером оскврнити постављеног свештеника. Јерес је суптилна; и зато просте душе лако падају у њега. Завођење је подједнако могуће и за лаика и за епископа. Али владика није могао да погреши. Али у ствари, ученици Платона и Аристофана су изабрани у епископију. Јер кога можете наћи међу њима ко их није савршено проучио? Коначно, они који су тренутно заређени међу научницима не брину о томе да извуку своју суштину из светих списа, већ о томе како да обрадују уши људи цвећем рецитације. Штавише, аријанска јерес стоји на страни више светске мудрости, и своје одредбе позајмљује од Аристотела као извора. Дакле, по обичају да се деца свађају међу собом, што си ти рекао, то ћу рећи; што си ти тврдио, и ја ћу тврдити; што сам одбацио, одбацићу. Аријанац крштава, дакле он је епископ; Ако он не крсти, ти одбацујеш мирјана, а ја нећу прихватити епископа. Пратићу те где год да кренеш, и или ћемо се заједно саплести у блато или ћемо се извући из њега. Л. Али мирјану треба опростити јер је приступио (јерес) из простоте, сматрајући да је то права црква Божија, и као верник добио опроштај по својој вери. Аве. Кажете нове ствари - да је неко постао хришћанин од стране неког ко сам није био хришћанин. У којој вери је примио крштење онај који дође код аријанаца 5? Без сумње, исто што су имали и аријанци. Иначе, ако је и сам правилно веровао и свесно примио крштење од јеретика, онда му се више не може опростити за грешку. Међутим, било би потпуно апсурдно да је ученик који долази код наставника већ био стручњак за ту ствар пре него што је почео да учи; исто би било када би онај који се обратио од идолопоштовања боље познавао Христа од онога који га учи. Али ти кажеш: веровао је у једноставности у Оца и Сина и Светога Духа, и зато је примио крштење. Каква је то, питам вас, једноставност – не знати у шта верујете? Веровао сам у једноставност... У шта сам веровао? Наравно, чувши три имена, поверовао је у три бога и постао идолопоклоник; или под три речи, поверовавши у троименог Бога, пао је у Савелијеву јерес. Или, поучивши од аријанаца, веровао је да је једини истинити Бог Отац, а да су Син и Дух Свети створења. Не знам у шта је још могао да верује: можда је, ако је већ стекао образовање на Капитолу, проучавао Тринити хомоусион 6 . Да ли сте научили да су Отац, Син и Свети Дух одвојени не по природи, већ по личностима? Да ли си научио да је име Сина у Оцу, а име Оца у Сину? Али крајње је смешно тврдити да било ко треба да уђе у дискусију о вери пре него што је поверовао, да би познавао сакрамент пре него што је био инициран у њу; тако да онај који крштава другачије мисли о Богу, а онај који се крсти другачије. Штавише, када се приликом крштења, после исповести Тројице, свечано питају: да ли верујете у свету цркву, да ли верујете у опроштење грехова – у коју је цркву, по вашем мишљењу, веровао? Аријевској цркви? Али они то немају. У нашу цркву? Али неко ко је крштен ван ње не може веровати у цркву коју није познавао. Л. Пошто се ругаш свему, а иза штита говора свог кријеш се од стрела које ми гађамо, онда ћу бацити копље које ће својом снагом пробити избочину твога штита и твоје пуцкетање речи; Нећу више толерисати трикове који побеђују храброст. Мирјанин и ван цркве, али верно крштен, прима се покајањем; епископ се или не покаје, и у овом случају остаје свештеник, или ако је донео покајање, престаје да буде епископ. Дакле, чинимо исправно тако што прихватамо мирјана ако се покаје, а одбацујемо епископа ако жели да задржи свештенство. Аве. Тешко је избећи стрелу испаљену из затегнуте тетиве. Доћи ће до онога на кога је бачен пре него што га штит покрије. А ваши положаји, напротив, нису у стању да пробију непријатеља, јер су бачени без гвозденог врха. А ово твоје копље, које си свом снагом бацио, којим си нас уплашио, одразићу, како се каже, шкљоцањем. Поента није у томе да епископ не може бити покајник, али мирјанин може; али о томе да ли јеретик има крштење? Ако, као што је јасно, нема крштење, како онда може бити покајан, а да претходно није постао хришћанин? Докажи ми да мирјанин који долази од аријанаца има крштење, онда му нећу одбити покајање. Ако није хришћанин, да није имао свештеника који би га учинио хришћанином, како ће се онда покајати човек који је још увек неверник? Л. Молим вас, напуштајући философски метод доказивања, говорите ми са хришћанском једноставношћу, ако сте, међутим, следбеник не дијалектичара, већ рибара. Мислите ли да је поштено да аријанац буде епископ? Аве Доказујете да је епископ прихватањем крштених од њега; али за то заслужујеш критику јер се оградиш од нас зидовима, слажући се са нама у вери и прихватању аријанаца. Л. Већ сам те замолио да ми говориш не на филозофски, него на хришћански начин. Аве. Хоћеш да учиш или се свађаш? Л. Заиста се свађам јер покушавам да од вас добијем основу за ваше поступке. Аве. Ако се свађате, онда већ имате одговор. Прихватам епископа од аријанаца по истој основи по којој и ви прихватате некога крштеног од аријанаца. Ако желиш да учиш, придружи се мом одреду. Непријатељ је поражен, а ученик је поучен. Л. Не могу да постанем ученик а да претходно не чујем проповед учитеља. Аве. Пошто избегаваш, и желиш да учиш од мене само да би савладао непријатеља: онда ћу те научити твом путу. Слажемо се у вери, слажемо се у прихватању јеретика; Да се ​​договоримо и о месту састанка. Л. Ово не значи подучавање, већ размишљање. Аве. Пошто тражиш мир не остављајући свој штит, и ми калемимо маслинову гранчицу на мач. Л. Тако да дижем руке, признајем, ти побеђујеш. Али, полажући оружје, питам за значење сакрамента у односу на који од мене захтевате заклетву. Аве. Честитам ти на овоме и захваљујем Христу Богу своме што си самозадовољно прешао са обмане Сардове на општи начин размишљања и не говориш, као што неки говоре, „спаси ме Господе, јер ми је потребан преподобни“ (Пс. 11,1). Њихов опаки глас укида крст Христов, покорава Сина Божијег ђаволу, а плач којим је Господ оплакивао грешнике сада важи за све људе: „Каква је корист од крви мојој, ако икада сиђем у трулеж“ (Пс. 29,10)? Не, Бог није умро узалуд. Силни је везан, и посуде су му опљачкане (Мк. 3:27). Очев поздрав се испунио: „Иштите од мене и даћу језицима вашим у наследство, и имање ваше до краја земље“ (Пс. 2,8). „Појавише се извори воде, и открише се темељи света“ (Пс. 17:16). „Остави свој стан на сунцу, ... и нема ничега што ће сакрити његову топлину“ ( Пс. 19:5, 7 ). Псалмиста испуњен Богом пева: „Непријатељу је понестало оружја до краја, и градови њихови разорени су“ (Пс. 9:7). А где су, питам вас, ови крајње религиозни, односно крајње неуки људи, који тврде да је много више синагога него цркава? Како се руше градови ђавола, а на крају, тј. до краја времена идоли су свргнути? Ако Христос нема цркву, или је има само на Сардинији, онда је изузетно сиромашан. Ако Сатана поседује Британију, Галију, Исток, народе Индије, варварске народе и накратко цео свет: како је онда плен са крста завршио у једном углу универзума? Наравно, моћни непријатељ је иберску видру уступио Христу: сматрао је недостојним да влада изнемоглим људима и сиромашним крајевима... Ако мисле да нађу себи ослонац у познатом изразу Јеванђеља: „Мислите ли да ће Син Човечији, када дође, наћи веру на земљи?“ (Лк. 18, 8), онда нека знају да је овде реч о вери о којој је сам Господ говорио: „вера твоја спасиће те“ (Мт. 9, 22). И на другом месту о центуриону: „Нисам нашао много вере у Израиља“ (Матеј 8:10). И опет апостолима: „Што се плашите, маловерни? (Матеј 8:26). А такође и на том месту: „Ако имате веру као зрно с горе, кажете овој гори: „Прођи одавде, тамо, и проћи ће“ (Матеј 17:20). Стотник или жена која је била исцрпљена дванаестогодишњим крварењем није веровала у тајну Тројице, која је откривена апостолима после васкрсења Христовог; није њихова вера која се захтевала у сакраменту изазвала заслужену похвалу. Једноставност срца и душа одана своме Богу се одобравају: „Јер вели у срцу мом: ако се само дотакнем хаљине његове, спасићу се“ (Матеј 9:21). Ово је врста вере за коју је Бог рекао да је ретка. То је вера коју је тешко наћи савршену чак и међу онима који добро верују. „Буди с тобом“, каже Бог, „по својој вери“ (Матеј 9:29) Не бих волео да чујем ове речи. Јер ја ћу погинути ако буде по вери мојој. Истина, ја верујем у Бога Оца, у Бога Сина, у Бога Духа Светога – верујем у једног Бога, и, међутим, не желим да ми се то догоди по мојој вери. Јер често долази непријатељ и међу жетву Господњу сије кукољ. То није оно што ја кажем. Желим да постоји нешто важније од исповедане вере и духовне чистоте; али чињеницу да је вера у Бога туђа свакој сумњи тешко је наћи. Стојим у молитви. Да не верујем, не бих се молио. Али да сам заиста веровао, очистио бих срце којим се Бог види, ударио бих се песницама у груди, поквасио образе сузама, задрхтао бих телом, пребледео бих у лицу, бацио бих се пред ноге Господа свога, поквасио их сузама, обрисао их косом својом - и не бих га бар оставио као да се крст држи и за дрво не бих оставио. И сада, за време молитве, врло често или шетам по галеријама, 8 или израчунавам проценте, или, наишавши на срамну помисао, замислим у својој машти ствари о којима се стидим да причам. Где је ту вера? Мислите ли да је то оно што се Јона молио? Да ли су заиста три младића? Да ли је Данило овакав међу лавовима? Да ли је то бар разбојник на крсту? Али ово сам рекао само као пример, да разјасним идеју. Остављам свакоме да се позабави својим срцем и увери се из животног искуства како је ретко наћи верну душу која не би ништа урадила из жеље за славом, зарад народних гласина. Зар је неизбежно да онај ко пости за Бога, који пружа руку сиротињи, даје зајам Богу? Пороци су поред врлина. Тешко је задовољити се само једним судијом – Богом. Л. Упозорио си на моје питање: зато што сам пред крај чувао ово Свето писмо за себе. И скоро сви наши људи (мада више не моји) га користе у споровима као овна 9 ; Драго ми је што је покварено и потпуно сломљено. Али вас молим, објасните ми, не као противнику, него као студенту, са потпуним детаљима разлог зашто Црква прихвата оне који потичу од аријанаца. Јер, иако не могу да ти одговорим речима, у души се ипак не слажем са тобом. Аве.. За време Констанцијеве владавине, за време конзулата Јевсевија и Ипатија, под изговором јединства и вере, установљено је неверје у писаном облику, како се сада признаје. Ништа се тада слузи Божијем није чинило тако добрим и доличним као одржавање јединства и неокидање општења са осталим светом, посебно када излагање споља више није представљало ништа светогрђе. Верујемо, рекли су, у једног истинитог Бога, Свемогућег Оца. Ми признајемо исто. Верујемо у јединородног Сина Божијег, пре свих векова и пре сваког почетка, од Бога рођеног. Јединородни, од једнога Оца, Бог од Бога, сличан Оцу који га је родио по писму, чије рођење нико не зна осим његовог оца, Оца. Овде није убачено: било је време када њега није било, или од непостојеће творевине постоји Син Божији. Веровати у Бога од Бога је савршена вера. И назваше га јединородним, једнородним, од једног Оца. Шта је рођено? Очигледно није створено. Рођење је елиминисало мисао о стварању. На то су додали: који је сишао с неба, зачет од Духа Светога, рођен од Марије Дјеве, разапет од Понтија Пилата, васкрсао из мртвих у трећи дан, вазнео се на небо, седи с десне стране Бога Оца, треба да дође да суди живима и мртвима. Речи су звучале побожно, а нико није посумњао да је отров растворен у овом меденом напитку који је додељен јавности. Одбацујући реч усиа (суштина), дали су за то уверљив разлог. „Пошто се ова реч“, рекли су, „не налази у Светом писму, а својом новином заводи многе најједноставније, разумно је искључити је“. Епископи се нису мучили око речи када смисао није био у опасности. Штавише, управо у време када се у народу пронела гласина да постоји обмана у излагању (вере), Валент, епископ Мурзенски, који га је потписао, у присуству претора Таура, који је био на сабору по наређењу цара, признао је да није аријанац и да дубоко презире аријанско богохуљење. Али пошто се то догодило у тајности, популарна гласина није јењавала. Зато је другог дана, када су се епископи и мноштво народа окупили у цркви Ариминијана, Мусоније, епископ Визаценске области, кога су сви сматрали вишим ради старости, рекао следеће: „Наредићемо једном од нас да чита Вашој светости оно што је откривено у народу и што је допрло до наших ушију, како би сви могли једногласно да осуде и уклоне од срца оно што је лоше. Сви епископи су одговорили потврдно. Када је Клаудије, епископ пиценске области, по општем наређењу почео да чита оне богохуле за које се причало да се приписују Валенту, Валент је, препознавши их као своје, подигао глас и рекао: „Ко тврди да Христос Господ, Син Божији, није рођен од Оца пре векова, нека буде анатхема. Сви су одговарали: нека буде анатема. „Ко пориче да је Син као Отац по писму, нека буде анатема. Сви су одговарали: нека буде анатема. „Ко каже да Син Божији није савечан са Оцем, нека буде анатема. Сви су викали: нека буде анатема. „Ко каже да је Син Божији створење, као и остала створења, нека буде анатема. Још су рекли: нека буде анатема. „Ко каже да је Син од нечега што не постоји, а не од Бога Оца, нека буде анатема. Сви су викали: нека буде анатема. „Ко каже да је било време када није било Сина, нека буде анатема. Уз неку врсту пљескања и топота ногама, сви епископи и цела црква заједно су саслушали Валентово објашњење. Ако неко сматра да је ово наш изум, нека претура по јавној архиви. Барем су црквени ормани пуни а сећање на догађај свеже. Живи су и људи који су били присутни на том сабору, и, што потврђује истину, ни сами аријанци не поричу да су се дешавале ствари како смо рекли. И тако, када су сви до неба хвалили Валенса и са покајањем осуђивали своју сумњу према њему, исти Клаудије, који је започео читање изнад, рекао је: „Има још нешто што је мој господар и брат Валенс превидео; ако хоћете, разговараћемо о томе заједно да не остане забуна. Него нека буде анатема.” Сви су говорили: нека буде анатема. И многе друге ствари које су изгледале сумњиве Валенс је осудио по Клаудијевом упутству. Ко жели да сазна више о овоме, нека прочита у актима Ариминијанског савета, одакле смо позајмили оно што је речено. После овог догађаја, катедрала је затворена. Сви су се радовали враћајући се у своје крајеве; јер је и цару и свим добрим људима било стало да међусобном комуникацијом повежу исток и запад. Али зверства се не скривају дуго, а лоше завијена рана отвара се сама. Валент, Урсатије и други саучесници њиховог разврата (достојни, односно свештеници Христови) почеше да се хвале својом победом, тврдећи да нису порицали да је Син творевина, већ су порицали да је као и друга створења. Уништење речи усиа прогласило је осуду никејске вере. Цео свет је био дубоко тужан и задивљен видевши себе као аријанца. Услед тога једни су остали у општењу само са својом паством, други су почели да се дописују са оним исповедницима који су били прогнани у случају Атанасија; неки су са очајањем туговали што је почела боља заједница. И мало ко је, како је то већ типично за људе, намерно бранио грешку. Лађа апостола 10 била је у опасности; ветрови су га носили, таласи ударали о његове стране; више није било наде: али Господ се буди, заповеда бури, звер умире 11, тишина се враћа. Рећи ћу јасније. Сви епископи, лишени својих столица, захваљујући снисходљивости новог цара 12, враћају се у цркве. У то време Египат поново прими свог победоносног Атанасија; галијска црква загрлила је Иларија који се враћао из битке; Поводом Јевсевијевог повратка Италија је скинула своју жалобну одећу. Сабрали су се епископи, који су се несвесно нашли међу јеретицима, упавши у ариминску мрежу, заклели се телом Господњим и свиме што је било свето у цркви, да у својој савести не сумњају у ништа лоше. Мислили смо, рекли су, да значење одговара речима, а нисмо замишљали да се у Цркви Божијој, где владају праволинијски и искреност исповедања, једно може сакрити у срцу, друго исказати на уснама. Преварени смо добрим мишљењима о лошим људима. Као свештеници Христови, нисмо помишљали да се боримо против Христа. И још много тога, што изостављам ради сажетости, са сузама су изнели, спремни да осуде и претходне потписе и све аријанске бласфемије. Питаћу сада ове изузетно побожне шта би урадили са онима који су се тако исповедили? Рећи ће да би, збацивши претходне епископе, хиротонисали нове. Имао сам такво искуство. Али ко би, не као сопствени непријатељ, дозволио да буде свргнут? Поготово када се цео народ, који је волео своје свештенике, скоро у камење претворио и потрчао да убија оне који су их збацили? Нека, кажу, остану у комуникацији само са својим стадом. Али то би значило, неразумном строгошћу, предати цео свет ђаволу. Зашто би осуђивали оне који нису аријанци? Зашто би сецирали цркву која је била у једногласној вери? Зашто би, коначно, из своје тврдоглавости оне који су веровали исправно претварали у аријанце? Ако знамо да је на самом Сабору у Никеји, који је сазван поводом аријанске издаје, усвојено осам аријанских епископа, и ако тренутно нема ни једног епископа на свету осим оних које је тај сабор поставио: како су онда могли да поступе супротно сабору, због којег су претрпели изгнанство? Л. Да ли су аријанци били прихваћени у то време? Реци ми ко су они. Аве.Евсевије, Епископ Никодимски; Теогније, епископ Никејски; Сара, који је тада био презвитер Либије; Јевсевије, епископ Кесарије у Кападокији, и други за које би требало много времена да се преброје. А сам им глава и кривац свих зала је презвитер Арије, ђакон Језоије, који је после Евдоксија био епископ антиохијски, и чтец Ахилије. Ова три клирика Александријске цркве били су оснивачи те јереси. Л. Али ако би неко тврдио да нису прихваћени, како би могао бити разоткривен? Аве.. Има још живих људи који су били присутни на том савету. А ако ово није довољно (пошто су, због протока времена, такви људи већ ретки и немогуће је на сваком месту наћи сведоке), прочитајмо акте и епископске потписе Никејског сабора; и наћи ћемо да су међу осталима хомоузију потписали и они који су, као што смо горе рекли, прихваћени. Л. Ако можете, покажите да су после Никејског сабора починили издају. Аве. Био си искрен у таквој примедби. Они који не верују да се догодило нешто што не желе обично то негирају затварајући очи. Али како се они касније нису променили, они, ради којих је сабор сазван и чије посланице и књиге објављене пред сабором постоје до данас? Дакле, ако је тада три стотине, па и више, неколико таквих људи примљено за епископе, које су могли да одбаце без икакве штете за цркву, онда се чудим да има неких, и штавише, присталица никејског исповедања вере, толико оштрих да верују да тројица исповедника која су се вратила из прогонства 13. тако и не би смела да ураде оно што је за ектреме света требало да уради за ек. многе и такве муке учинише својом вољом! Али наставимо причу. По повратку исповедника, Александријски сабор је тада одредио да се, изузев поглавара јереси, чија се грешка није могла оправдати, покајници придодати цркви: не зато што су бивши јеретици могли бити епископи, већ зато што се знало да примљени нису јеретици. Запад се сложио са овом дефиницијом; и таквом неопходном мером свет је истргнут из чељусти сатане. Сада смо дошли до веома непријатног места, где сам принуђен да говорим о блаженом Луциферу другачије него што би то захтевале његове заслуге и моја љубав према човечанству. Али шта да се ради? Истина отвара уста, а срце, навикнуто на њу, подстиче језик да нехотице проговори. У такво време за цркву, с обзиром на толику жестину вукова, он је, одвојивши неколико оваца, потпуно напустио остало стадо. И сам је добар пастир, али је оставио много плена за животиње. Ћутим о ономе што неки од клеветника са сигурношћу тврде, да је то учинио из славољубља и да би своје име пренео на потомство, као и из непријатељства према Јевсевија, које је почело антиохијском полемиком. Не верујем у тако нешто таквом мужу. Једна ствар коју стално држим на овоме јесте да се он не слаже са нама речима, а не делима, ако прихвата оне који су примили крштење од аријанаца. Л. То уопште није случај, а како сада разумем, оно што ми је раније речено било је више варљиво од онога што је разјаснило ствар! Захваљујем Христу Богу, који је улио трачак истине у мој ум; Од сада више нећу користити богохулне усне да његову девицу називам ђаволском блудницом. Остаје једно за шта те молим да ми објасниш: како да гледам на Иларију, која не прихвата ни оне крштене од аријанаца? Аве. Пошто је Иларије, будући ђакон, отпао од цркве, и сам верујући да је у свету неред, није могао да служи Евхаристију, јер није имао епископе и старешине, није могао да крштава без Евхаристије. А пошто је он већ умро, секта је уништена заједно са човеком: јер ђакон није могао да постави ниједног клирика за свог наследника. А црква не постоји без свештеника. Али, остављајући по страни неколико људи који су и лаици и епископи, размислите шта треба да мислите о целој цркви. Л. Ви сте, како кажу, решили велико питање у три речи. Али док говориш, чини ми се да се слажем са тобом: а кад ћутиш, не разумем како опет настају неспоразуми око разлога зашто се примају они крштени од јеретика. Аве.. Рекао сам вам исто: размислите шта треба да мислите о целој цркви. Оваква, како кажете, збуњеност забрињава многе. Можда ће моја прича бити дуга; али ће то бити корисније за истину. Нојева барка је представљала цркву, како каже апостол Петар; у Нојевој барци "мало је, то јест осам душа које су спасене из воде. Његова машта нас сада спасава крштењем" (1. Петр. 3:20-21). Као што је у оном било свакојаких животиња, тако и у овом има људи свих националности и обичаја. Као што је постојао леопард са козама и вук са овцама, тако се и овде помињу праведници и грешници, односно сасуде од злата и сребра, уз дрвене и глинене. Ковчег је имао своја гнезда; Црква такође има много места становања. У Нојевој барци спасено је осам људских душа; а наш Проповедник заповеда да се да „део седмом и да се да део осмијама“ (Проп. 11:2), тј. да се верује у оба завета. Стога су неки псалми исписани „о осмијама“, а у сто осамнаестом псалму праведницима је дата поука у осам стихова, прилагођених сваком од слова (хебрејског алфабета). Осам блаженстава, која је Господ говорио ученицима на гори, поставили су темељ цркви. Језекиљ је такође пронашао осмерички број у структури храма. У Светом писму ћете наћи многе друге ствари означене овим бројем. Дакле, гавран је пуштен из ковчега, а он се не враћа; а голуб објављује мир земљи. Тако је и у црквеном крштењу, након што протера птицу злослутну, односно ђавола, голуб Духа Светога објављује мир нашој земљи. Ковчег у изградњи, почевши од тридесет (триста?) лакта, постепено се смањује на један лакт. Исто тако, цркву, која има много диплома, довршавају на крају ђакони, презвитери и епископи. Ковчег је био у опасности у потопу, као и цркве у свету. Изашавши из ковчега, Ноје посади грожђе и, напивши се из њега, напи се; Христос, рођен у телу, засадио је цркву и пострадао. Најстарији син је исмевао голог оца, а млађи га је покривао; И Јевреји су се ругали распетом Богу, а незнабошци су га поштовали. Не би ми био довољан дан када бих почео да откривам све тајне ковчега, упоређујући га са црквом. Што се тиче ове теме, показаћу ко су од нас орлови, ко су голубови, ко су лавови и јелени, ко су црви и змије. У цркви нису само овце, и у њој не лете само чисте птице; хлеб се сеје у пољу, и стоје над блиставом сетвом, као господари, чичак и чичак Шта ради фармер? Извлачи кокош? Али у овом случају, сав хлеб је погажен. Сеоска индустрија свакодневно куцањем тера птице, плаши их страшилима: овде ударају бичем, тамо вешају страшило. Али чак и у исто време, или окретне дивље козе или жустри дивљи магарци врше рације; тамо мале животиње скупљају хлеб у своје житнице ископане у земљи, овде роје крда мрава уништавају жетву. Ово се већ дешава. Нико не поседује њиву без бриге у свету. Када је домаћин заспао, душманин је посејао кукољ; робови су га позвали да оде да их ишчупа, али је господар оставио себи да одвоји кукољ од хлеба (Матеј 13). То су сасуди гнева и милосрђа у дому Божијем о којима говори апостол (Рим. 9 и 2 Тим. 2). Доћи ће дан када ће Господ, отворивши црквену ризницу, извадити сасуде гнева свога, по чијем уклањању ће светитељи рећи: „Изиђе од нас, али не беше од нас; да је од нас била, остала би с нама“ (1. Јованова 2, 19). Нико не може приписати заслуге за Христову победу; нико не може судити људима до судњег дана. Ако је црква већ очишћена, шта ћемо пред Господом? „Постоји начин на који човек мисли да може да живи, али га последњи води на дно пакла“ (Приче 14:12). С обзиром на тако погрешно суђење, која би пресуда могла бити исправна? Блажени Кипријан се трудио да избегава језера која се обично посећују, и да не пије туђу воду; са циљем да одбаци крштење јеретика, он је под тадашњим римским епископом Стефаном, који је био двадесет и други, рачунајући од блаженог Петра, саставио афрички сабор на ову тему. Али његови напори су остали узалудни. Исти епископи који су заједно са њим одлучили да поново крсте јеретике, враћајући се касније древном обичају, издали су нову дефиницију 14. Шта да се ради? Наши преци су то пренели нама на овај начин, али су то пренели њима другачије. Али зашто да причам о каснијем? Крв Христова је још увек била свежа у Јудеји, а апостолима је била потребна потврда да тело Господње није сан; други пут апостол трпи порођајне муке због Галата, који су одступили од држања (јеврејског) закона; и покушава да Коринћане, који не верују у васкрсење тела, многим доказима поведе на пут истине. Тада су се Симон Маг и његов ученик Миандр претварали да су силе Божије; затим је Василид измислио врховног бога Абраксаса, са триста шездесет пет рођених; тада је Николај, који је био један од седморице ђакона, даноноћно склапајући бракове, сањао подле и срамне парнице. Ћутим о јеретицима јудаизма који су срушили верни закон; Ћутим о томе да је глава Самарјанаца Доситеј одбацио пророке, - да су садукеји, који потичу из његовог нараштаја, порицали само васкрсење тела, - да су фарисеји, који су се због непотребних обреда одвојили од Јевреја, узели само име од одвајања, - да су цара Ирода прихватили за Христа. Обраћам се оним јеретицима који су поцепали Јеванђеље. Читамо о неком Сатурнину, о Офитима, Кајинцима, Сетфоитима, Карпократу, Керинту, његовом следбенику Ебиону и о другим пошастима, од којих су многе откривене за живота апостола Јована; али не читамо, међутим, да је неко од њих поново крштен. Пошто смо поменули таквог човека, навешћемо доказ из саме његове Апокалипсе да јеретицима треба дозволити покајање без крштења. Анђео из Ефеса је оптужен за напуштање љубави. Анђелу пергамске цркве замера се што једе нешто што је жртвовано идолима и за учење Николаита. Анђео Тијатире осуђује пророчицу Језавељу, храну идола и блуда. Па ипак, Господ их све подстиче на покајање, под претњом само казне ако се не обрате. Он их не би подстицао на покајање да није опростио онима који су се покајали. Да ли је рекао да треба поново крстити оне који су крштени у николаитску веру, или да треба положити руке на оне који су у то време веровали међу Пергамцима, који су држали Валамово учење? Никако; али он каже: „Покајте се, иначе ћу брзо доћи к вама и заратићу против вас мачем уста својих“ (Откр. 2:16). Али ако су ученици Иларијеви и они који су остали овце без пастира почели да се позивају на одломке из Писма које је блажени Кипријан у својим писмима указивао у корист поновног крштења јеретика, онда нека знају да је ове одломке разоткрио не претећи анатемом онима који нису хтели да га следе. Остао је у комуникацији са онима који се нису слагали са његовим начином размишљања; него је само настојао да убеди, у погледу Новата и многих других јереси које су се појавиле у то време, да никог од њега не прими без осуде његове грешке. Своје објашњење, које је на ову тему имао са Стефаном, првосвештеником Рима, завршава на следећи начин: „из уобичајеног поштовања и искрене наклоности, скрећемо вам пажњу на ово, љубљени брате, уверени да ћете се својом побожношћу и православљем сложити са оним што је подједнако побожно и праведно. Међутим, знамо да неки, једном када су нешто замислили, никада то не напуштају и не мењају лако своје претпоставке; али, одржавајући савез мира и хармоније са својим колегама, задржавају и нешто своје, што је међу њима једном ушло у употребу. С тим у вези, ми никога не приморавамо и не доносимо закон који би нам одузео право да у управљању црквом делујемо по нашем слободном нахођењу: сваки примас мора да полаже рачуне Господу за своје поступке.” Када пише Јубајану о поновном крштењу јеретика, на крају књиге каже следеће: „Колико смо умели – ово смо укратко писали теби, љубљени брате, никоме не прописујући и не намећући своје мишљење, тим пре што сваки од епископа поступа како му одговара, имајући пуну моћ да делује по сопственом нахођењу. Ми, колико од нас зависи, не свађамо се око јеретика са колегама и са епископима; али са њима одржавамо божанску хармонију и мир Господњи, посебно имајући у виду речи Апостола: „Ако неко мисли да је споран, ми нисмо имами таквог обичаја, нижи од Цркве Божије“ (1. Кор. 11, 16). Стрпљиво и смирено посматрамо духовну љубав, поштовање друштва, заједницу вере, слогу свештенства.” Осим тога, има још нешто што помињемо, против чега се Иларије, овај Деукалион света, не усуђује ни реч. Ако јеретици немају крштење, и морају бити крштени од цркве, јер нису припадали цркви, онда сам Иларије није хришћанин. Јер он је крштен у тој цркви, која је увек примала крштење од јеретика. Пре него што је одржан Ариминов сабор, пре него што је Луцифер протеран, Иларије, као ђакон Римске Цркве, примио је долазеће јеретике крштењем које су раније примили. Можда су само аријанци јеретици, и само они крштени не могу бити прихваћени, али они крштени од других могу! Ти си, Иларије, био ђакон, и примио крштене од манихејаца; Био си ђакон, и одобрио си Ебионово крштење. А након што се Арије појавио, одједном си свом снагом почео да се држиш супротног. Одвојиш се од слуге и отвориш ново купатило. Да те је неки анђео или апостол крстио, не бих ти замерио 15 што га следиш. Али ако си се родио у мојој утроби, ако си се млеком груди мојих нахранио, и подижеш мач на мене: онда ми врати оно што сам дао, па онда, ако можеш, буди хришћанин. Ја сам блудница, али ипак твоја мајка. Не одржавам чистоту моногамије, али тако је било и код твог зачећа: прељубио сам се са Аријем, али сам прељубио и са Праксејем, Ебионом, Керинтом, Новатом. Загрлио си, примио си прељубнике у кућу своје мајке. Не знам зашто те један прељубник вређа. Ако би неко порицао да су наши преци увек примали јеретике, онда нека прочита писма блаженог Кипријана, у којима он, обраћајући се Стефану, епископу римском, доказује грешку устаљеног обичаја. Нека прочита књиге самог Иларија о поновном крштењу јеретика, које је писао против нас, и да тамо нађе свест самог Иларија да су Јулије, Марко, Силвестар и други древни епископи такође покајањем примили све јеретике, и да није требало да преузме на себе изрицање пресуде по обичају: јер је Сабор у Никеји, уз изузетак свих виших, прихватио све дисципове. Паул Самосатского. И што је још важније, овај сабор задржава степен презбитерије за новацијанског епископа ако се он преобрати. Ова дефиниција побија и Луцифера и Иларија: јер се истовремено односи и на клирика и на крштене. Могао бих овако да причам по цео дан, исушивши све токове приговора само сунчевом светлошћу цркве. Али пошто смо већ много разговарали, а дужина спора је уморила пажњу слушалаца, изнећу вам своју искрену мисао кратко и искрено: треба да се чврсто држимо цркве која, пошто су је основали апостоли, постоји до данас. Чућете негде о онима који су, сматрајући себе Христовим, узели име не од Господа Исуса Христа, него од неког другог, као што су маркионити, валентињани, монтенсеси 16 или кампити, знају да ово није Црква Христова, већ синагога антихриста. Јер сама чињеница да су се касније појавиле указује на оне које је апостол прорекао у будућности. И нека се не ласкају што очигледно налазе потврду својих речи у Писму: јер је и ђаво говорио нешто из Писма; а суштина Светог Писма није у читању, него у разумевању. У супротном, ако бисмо се држали само писма, могли бисмо себи да створимо нову догму, макар да тврдимо да оне који носе ципеле и имају две кошуље не треба примати у цркву. Л. Не сматрајте себе јединим победником: обојица смо победили; и свако од нас слави своју победу, ти над мном, ја над заблудом. О, кад бих увек морао да се свађам да бих, док постигнем најбоље, оставио за собом лоше ствари којих сам се држао! Међутим, пошто сам одлично научио морал свог народа, рећи ћу вам једно – да га је лакше победити него убедити. Нец об Сардорум тантум маструцам, буквално – не само за маструцам у Сарду. Маштрука је била одећа од животињске коже, коју су носили Сарди, која је имала гадан мирис. Приликом хватања јелена, перје се качило на конце испред простора где су биле положене мреже, да би се животиње, уплашене њиховим лепршањем, бациле у мреже. Алузија на 8. век. 11. поглавље Исаије: „И као младић метну руку своју на пећине аспида, и положи руку своју на постељу потомака аспида. У једном од издања дела Бл. Јеронимово место гласи: долазак, односно придруживање Аријану. Јероним, као и други западни теолози његовог времена, због свог начина размишљања, нису могли довољно за себе да разумеју значење речи αυσ ι α и υπ ο στασις, које су од Никејског сабора добиле посебну тежину у догматском учењу православног Истока. Зато он о овој теми говори са извесном раздражљивошћу. Односно у певницама и под црквеним хоровима. Ован за ударање је оружје које су користили стари. Свети Атанасије, Иларије и Јевсевије Верцелски. Податак о таквој резолуцији афричких епископа налази се само код Јеронима. Благословена. Јероним говори као кроз уста цркве. Монтес, Монтенсес, од монс, били су Донатови следбеници, јер су имали цркву на планини у Риму. Што се тиче Кампена, погледајте прво писмо папи Дамазу. Луцифер, епископ Каларитански, био је мишљења да они који су потписали исповедање вере које су аријанци лукаво саставили на Ариминијском сабору, не могу више да ступе у заједницу са црквом, чак и ако би се покајали; и одбијали да комуницирају чак и са онима који су их прихватили (Сулпиције, историјска књига ИИ, глава 45). Одавде је потекла секта луциферијанаца, која је тврдила да аријанци, као и епископи који су некада са њима били сагласни, више не могу да комуницирају са Светим Духом, и да су до те мере изгубили благодат епископата и свештенства да уопште не могу да врше сакраменте; зашто су и они крштени од њих примани само полагањем руку и по призивању Духа Светога. Можда ће вас занимати: