Biseda kundër Luciferianëve

Vepra përbëhet nga 2 pjesë: polemike dhe dogmatike. Në pjesën polemike, Bl. Jerome tregon mospërputhjen e këndvështrimit Luciferian: ata njohin vlefshmërinë e Sakramentit të Pagëzimit të kryer nga peshkopët arianë ose ata peshkopë që nënshkruan dokumente pro-ariane, por në të njëjtën kohë ata mohojnë priftërinë e peshkopëve të tillë dhe nuk e njohin vlefshmërinë e Sakramenteve që ata kryen. Në pjesën dogmatike të bl. Jeronimi ndalet hollësisht në rrethanat historike të Koncilit të Ariminit (359). Më pas ai përshkruan Këshillin pajtues të Aleksandrisë (362) që pasoi, i kryesuar nga Shën Athanasi i Madh dhe refuzimi i vendimeve të tij nga peshkopi Luciferi, që çoi në përçarjen Luciferiane. Eseja shqyrton pozicionin e partisë ekstreme të Luciferianëve, të cilët nuk e njohën pagëzimin Arian dhe këmbëngulën në ripagëzimin e të gjithë atyre që ktheheshin nga Arianizmi (si laikët dhe peshkopët). Blzh. Jerome e hedh poshtë këtë mendim, duke iu referuar Traditës së Kishës dhe kujton një mosmarrëveshje të ngjashme në lidhje me ripagëzimin e heretikëve midis schmch. Qipriani i Kartagjenës dhe Papa Shën Stefani I në 255-257. Në fund të traktatit, Luciferiani njeh korrektësinë e ortodoksëve dhe heq dorë nga gabimet e tij. Blzh. Jeronimi arrin në përfundimin se herezitë çojnë në ndarjen e Kishës dhe në prishjen e unitetit të saj. Por heretikët mund të pendohen dhe të kthehen në gjirin e Kishës Katolike, e cila përbëhet nga njerëz të kombësive dhe moraleve të ndryshme, të mirë e të këqij, të drejtë dhe mëkatarë. Vepra shërben si një burim i vlefshëm për rindërtimin e ngjarjeve të luftës anti-ariane në Perëndim. *Titulli i veprës në latinisht është Dialogus contra Luciferianos. Kohët e fundit, një ndjekës i Luciferit, në një debat të padurueshëm llafazan me një tjetër, një kafshë shtëpiake e kishës, shprehu elokuencë thjesht qenit (nga inati). Ai pretendoi se djalli kishte pushtuar të gjithë botën dhe se kisha, siç e kanë zakon të thonë tashmë, ishte kthyer në një bordello. Dhe ai, përkundrazi, edhe pse racionalisht, por në mënyrë të papërshtatshme dhe në kohën e gabuar, argumentoi se Krishti vdiq jo pa arsye, se Biri i Perëndisë nuk zbriti (nga qielli) për një këllëf të qelbur 1 . Dhe deri në çfarë? – Kur fenerët e ndezur përgjatë rrugëve thyen rrethin e dëgjuesve të tyre dhe nata ndaloi debatin e sikletshëm, ata u shpërndanë pothuajse duke pështyrë në fytyrat e njëri-tjetrit, dhe të pranishmit, megjithatë, propozuan të mblidheshin në një portik të veçuar mëngjesin tjetër; kur të gjithë ishin mbledhur aty sipas marrëveshjes, u vendos që fjalimi i të dyve të regjistrohej përmes shkrimtarëve kursive. Pra, kur të gjithë u ulën, Luciferian Helladius tha: Unë dua që ju të më përgjigjeni, para së gjithash, a janë arianët të krishterë apo jo? "Unë," iu përgjigjën ortodoksët, "do t'ju bëj një pyetje më të gjerë: a janë të gjithë të krishterët heretikë?" Luciferiani tha: Të cilin e quajtët heretik, ju tashmë keni thënë se ai nuk është i krishterë. Ortodoksët: Pra, heretikët nuk janë të gjithë të krishterë? Nëse nuk janë të Krishtit, atëherë janë të djallit. L. Askush nuk e vë në dyshim këtë. Ave Nëse ata janë djalli, atëherë nuk ka dallim nëse ata janë heretikë apo paganë. Pra, mes nesh është vendosur që për një heretik të flitet njësoj si për një pagan. L. Në të vërtetë, është vendosur. Tani pyesni për çdo gjë, pasi jemi dakord që heretikët janë paganë. L. Ajo që po përpiqesha të arrija me pyetjen time u tha - se heretikët nuk janë të krishterë. Tani konkluzioni mbetet. Nëse arianët janë heretikë dhe të gjithë heretikët janë paganë, atëherë arianët janë paganë. Nëse arianët janë paganë dhe nëse kisha nuk mund të ketë asnjë komunikim me arianët, d.m.th me paganët, atëherë është e qartë se kisha juaj, e cila pranon peshkopë nga arianët, d.m.th. nga paganët, nuk pranon aq peshkopë sa priftërinj nga Kapitoli; dhe prandaj duhet të quhet më tepër sinagoga e Antikrishtit sesa kisha e Krishtit. Pra, profecia u përmbush: ai hapi një hendek për mua dhe ai vetë ra në të. Ave Nëse arianët, ju thoni, janë paganë, dhe turmat ariane janë kampet e djallit: atëherë si e pranoni djallin të pagëzuar në kampe? L. E pranoj, por vetëm kur pendohet. Absolutisht nuk e kupton se çfarë po thua. Kush e pranon një pagan me kusht pendimi? L. Thjesht u përgjigja në fillim të bisedës se të gjithë heretikët janë paganë. Por duke qenë se pyetja u shtrua me dinakëri, atëherë, duke njohur fitoren tuaj në pikën e parë, kaloj në tjetrën dhe kësaj radhe pohoj se një laik që vjen nga arianët duhet të pranohet me pendim, por një klerik jo. Fitova, siç thoni ju, fitoren në pikën e parë; fitoi edhe te dytin. A nuk e dini se si laikët ashtu edhe klerikët kanë një Krisht, se nuk ka një Perëndi midis të konvertuarve dhe asnjë tjetër midis peshkopëve? Pse ai që pranon laikët e penduar nuk pranon klerikë të penduar? L. Nuk është e njëjta gjë të derdhësh lot për mëkatet dhe të prekësh trupin e Zotit. Nuk është e njëjta gjë të biesh në gjunjë të vëllezërve dhe t'u shërbesh njerëzve Eukaristinë nga një vend i ngritur. Është tjetër gjë të pikëllohesh për atë që ishe dhe tjetër gjë është të përbuzësh mëkatin dhe të jesh i rrethuar nga lavdia në kishë. Ti që dje në mënyrë sakrilegjike shpalle Birin e Perëndisë si krijim; ti, që çdo ditë, duke qenë më i keq se një çifut, gjuante gurë blasfemie ndaj Krishtit, duart e të cilit janë plot gjak, pena e të cilit ishte shtiza e një luftëtari, ti, kurorëshkelës, hyn në kishën e virgjër një orë pas kthimit në besim? Nëse pendoheni për mëkatet tuaja, hiqni dorë nga priftëria; Nëse je i prirur për mëkat, qëndro ashtu siç ishe! Ju dylloni retorikë dhe kënaqeni me deklarata boshe për të shmangur vështirësitë e hasura në mosmarrëveshje. Ju lutemi, lini të zakonshmet dhe kthehuni direkt në temë: pas kësaj, nëse dëshironi, do të flasim më në detaje. L. Këtu nuk ka asnjë deklaratë. Dhimbja e kalon durimin; fol si të duash, provo si të duash, nuk do ta bindësh kurrë se e njëjta gjë: peshkop i penduar dhe laik. Meqenëse ju mbroni me kokëfortësi se pozicioni i një peshkopi është i ndryshëm nga ai i një laik, atëherë për të shkurtuar mosmarrëveshjen, jam dakord me ju dhe nuk do të pendohem që do të luftoj me ju, duke ju lënë vendin tim. Më shpjegoni pse pranoni një laik që vjen nga arianët, por nuk pranoni një peshkop? L. Unë e pranoj një laik sepse ai rrëfen gabimin e tij; dhe Zoti dëshiron më mirë pendimin e mëkatarit sesa vdekjen e tij. Pra, pranoje edhe peshkopin: sepse edhe ai e rrëfen gabimin e tij dhe Zoti dëshiron më mirë pendimin e mëkatarit sesa vdekjen. L. Nëse ai pranon se ka gabuar, atëherë si mund të mbetet peshkop? Lëreni priftërinë të ulet dhe unë do t'i jap leje të penduarit. Unë do t'ju përgjigjem me fjalët tuaja. Nëse një laik pranon se ka gabuar, atëherë si mund të mbetet laik? Le të japë dorëheqjen nga priftëria laike, pra pagëzimi dhe unë do t'i jap leje të penduarit. Sepse është shkruar: "Dhe ai na bëri mbretër dhe priftërinj për Perëndinë, Atin e tij" (Zbulesa 1:6). Dhe përsëri: “gjuha është e shenjtë, populli fitohet nga priftëria mbretërore” (1 Pjet. 2:9). Çdo gjë që është e palejueshme për një të krishterë është njësoj e palejueshme si për peshkopin ashtu edhe për një laik. Ai që pendohet dënon të kaluarën e tij. Nëse nuk i lejohet një peshkopi i penduar të mbetet ai që ka qenë, nuk i lejohet një laik i penduar të vazhdojë atë për të cilën pendohet. L. Ne i pranojmë laikët sepse askush nuk do të kthehej në besim nëse do ta dinte se do t'i duhej të merrte një pagëzim të dytë; dhe nëpërmjet kësaj, duke i refuzuar ata, ne do të ishim shkaku i vdekjes së tyre. Ave Duke pranuar një laik, ju shpëtoni një shpirt me këtë pranim; dhe duke pranuar peshkopin që po i shtoj kishës, nuk do të them banorët e një qyteti, por të gjithë rajonit që ai qeveris; Nëse unë e refuzoj, ai do të tërheqë shumë me vete në shkatërrim. Pse të kërkoj të zbatosh për shpëtimin e gjithë botës të njëjtin rregull që të udhëzon në pranimin e disave. Por ty nuk të pëlqen, dhe je aq zemërgur, dhe në të njëjtën kohë kaq zemërbutë, sa e konsideron atë që pagëzimin është armik i Krishtit, dhe atë që pranoi - një djalë. Ne nuk kundërshtojmë vetveten, por ose pranojmë së bashku me popullin peshkopin që e bën popull të krishterë, ose nëse nuk e pranojmë peshkopin, e konsiderojmë të nevojshme të refuzojmë edhe popullin. L. Më thuaj, po të pyes, a e ke lexuar atë që thuhet për peshkopët: "Ju jeni kripa e tokës. Nëse kripa bëhet dërrmuese, si do të kriposet? Nuk do të ketë dobi për askënd, por le të hidhet jashtë dhe të shkelet nën këmbët e njerëzve" (Mateu 5:13), dhe e njëjta gjë vlen edhe për faktin se me një prift tjetër nuk ka mëkatuar, përveç një prifti. lutet për një prift (1 Samuelit 3)? Të dyja këto shkrime bien dakord në një pikë. Sepse, ashtu si kripa i shijon të gjitha ushqimet, dhe nuk ka asgjë në vetvete aq të këndshme sa do të ishte e këndshme për shijen pa të, kështu peshkopi shërben si erëza për të gjithë botën dhe për kishën e tij; dhe nëse ai bëhet i pushtuar ose nga heqja dorë (nga Krishti), ose nga herezia, ose nga epshi, dhe me një fjalë - nga të gjitha llojet e mëkateve: atëherë nga kush do të marrë erëza, kur ai vetë ishte erëza për të gjithë? Sepse prifti bën sakrificën e tij për laikin, vendos dorën mbi vartësin, bën thirrje për kthimin e Frymës së Shenjtë dhe kështu, "i dorëzohet Satanait për shkatërrimin e mishit që shpirti të shpëtohet" (1 Kor. 5:5), e pajton atë në altar me një lutje të shqiptuar të gjithë njerëzve në gjymtyrë dhe gjymtyrë. të bashkuar së bashku. Një baba e fal lehtësisht djalin e tij kur i kërkon nënës për fëmijën e tij. Pra, nëse një laik i penduar rikthehet në kishë me titullin për të cilin folëm, dhe në të njëjtën gjendje ai merr lejen në të cilën më parë vajtoi mëkatet e tij, atëherë është e qartë se një prift që është hequr nga puna nuk mund të rikthehet në të njëjtin vend; sepse ai ose do të humbasë priftërinë nëse pendohet, ose, ndërsa vazhdon të gëzojë nder, nuk mund të kthehet në kishë sipas ritit të të penduarit. Dhe ti prish shijen e kishës me kripën tënde të tejmbushur, vendos në altar dikë që, i hedhur jashtë, duhet të shtrihet në pleh, të shkelur nga të gjithë njerëzit! Dhe ku do të jetë urdhërimi i njohur apostolik: “Ipeshkvit i takon të jetë pa të meta, si një ndërtues i Perëndisë” (Titit 1:7); dhe përsëri: “Secili le të tundojë veten e tij dhe kështu le të vijë” (1 Kor. 11:28)? Ku është thënia e Zotit: “Mos i hidhni perlat tuaja para derrave” (Mateu 7:6)? Nëse e kuptoni që kjo duhet thënë për të gjithë në përgjithësi, atëherë sa më shumë masa paraprake duhet të merrni në lidhje me priftërinjtë, kur duhet të jeni kaq të kujdesshëm edhe me laikët? "Largohuni," thotë Zoti nëpërmjet Moisiut, "nga çadrat e këtyre njerëzve zemërgur dhe mos prekni të gjithë ata që janë si ata, që të mos vdisni fare në mëkatin e tyre" (Num. 16:26). Dhe përsëri te dymbëdhjetë profetët: “kërkojini si bukë”, duke qarë; “Të gjithë ata që ju hanë do të ndoten” (Hos. 9:4). Dhe në Ungjill Zoti thotë: "Llamba e trupit është syri", d.m.th., ndriçuesi i kishës është peshkopi. “Nëse syri yt është i thjeshtë, gjithë trupi yt do të jetë i lehtë” (Mat. 6:22). Sepse kur prifti predikon besimin e vërtetë, errësira largohet nga zemrat e të gjithëve. ). Kjo do të thotë se Zoti ndez flakën e dijes së tij te peshkopi, që ajo jo vetëm të shkëlqejë për veten e tij, por t'u sjellë dobi të gjithëve. Dhe në përfundim thotë: “Nëse syri yt është i lig, gjithë trupi yt do të jetë i errët. Edhe nëse ka dritë në ty, ka errësirë, atëherë errësira është më e madhe” (Mateu 6:23)! Dhe mjaft e drejtë. Nëse në kishë emërohet një peshkop për të mos humbur popullin, atëherë çfarë do të jetë bredhja mes njerëzve kur vetë mësuesi të humbasë! Si mundet ai që është vetë mëkatar të falë mëkatet? Si mundet një blasfemues të bëhet shenjtor? Ku vjen drita tek unë nëse syri im bëhet i verbër? O mjerë! Kisha e Krishtit drejtohet nga një dishepull i Antikrishtit! Dhe cili është qëllimi i asaj që u tha: ju nuk mund të "punoni dy mjeshtër" (Mateu 6:24)? Dhe një tjetër: “Çfarë komunikimi ka midis dritës dhe errësirës? Çfarë marrëveshje ka Krishti me Belialin? (2 Kor. 6:14–15) Ne lexojmë në Dhiatën e Vjetër: “Njeriu i të cilit do të ketë turp dhe ves, të mos fillojë t'i ofrojë dhurata” Zotit (Lev. 21:17). 19:22). Dhe atje: “Ata që u afrohen shenjtorëve, të mos marrin mëkat, të mos vdesin” (Lev.22:9). Shumë gjëra të tjera që mund të citohen pafundësisht, i lë për hir të shkurtësisë. Nuk ka rëndësi sasia e provave, por rëndësia e tyre. Nga kjo del qartë se e keni prishur të gjithë brumin e kishës me pak maja dhe sot po e pranoni Eukaristinë nga duart e dikujt që dje e pështyu si idhull. Ave. Edhe pse, siç e mbaj mend, ju keni folur shumë dhe me bollëk nga librat e shenjtë, por nëse shkoni rreth këtij pylli, do të bini në grackat e mia. Le të jetë, si të duash, peshkopi Arian armik i Krishtit, le të jetë si kripa, një llambë pa dritë, një sy pa një bebe; Mbi këtë bazë, sigurisht që do të arrini në përfundimin se ai që nuk ka kripë vetë, nuk mund të kripë, i verbëri nuk mund të ndriçojë dhe i shuari nuk mund të ndizet. Por si mund të thuash që kuzhinieri nuk ka kripë kur ha ushqimin që ka erëzuar? Kisha juaj shkëlqen nga drita e tij dhe ju shpifni se llamba e tij është fikur? Ju jep sy, por ai vetë është i verbër? Prandaj, unë ju kërkoj, ose njihni të drejtën për të bërë një flijim për ata që ju e miratoni pagëzimin, ose refuzoni pagëzimin e bërë nga ata që nuk i konsideroni prift. Sepse nuk mund të ndodhë që një shenjtor në shenjtëroren e pagëzimit të jetë mëkatar në altar. L. Por unë pranoj një laik të penduar nëpërmjet vendosjes së duarve dhe thirrjes së Frymës së Shenjtë me bindjen se heretikët nuk mund të komunikojnë Frymën e Shenjtë. Ave Të gjitha shtigjet e arsyetimit tuaj konvergojnë në një udhëkryq dhe, sipas zakonit të drerëve të ndrojtur, duke ikur nga përplasja imagjinare e krahëve 2, ju ngatërroheni në rrjetën më të fortë. Sepse nëse një person pagëzohet në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ai bëhet kisha i Zotit; nëse, pas shkatërrimit të kishës të lashtë, ai ndërtohet në një kishë të ri të Trinisë: atëherë si ju vjen që Arianëve t'u falen mëkatet pa zbritjen e Frymës së Shenjtë? Si pastrohet një shpirt që nuk ka Frymën e Shenjtë nga papastërtitë e lashta? Sepse nuk është uji ai që lan shpirtin, por ai vetë lahet fillimisht nga Fryma, që më pas të mund të lajë shpirtërisht të tjerët. "Fryma e Zotit," thotë Moisiu, "po lëvizte në majë të ujërave" (Zan. 1:2). Nga ku është e qartë se pagëzimi nuk ndodh pa Frymën e Shenjtë. Rezervuari hebre i Bethesdës mori fuqinë për të shëruar anëtarët e dobësuar fizikisht vetëm nëpërmjet zbritjes së një engjëlli; dhe ti më paraqet një shpirt të larë me ujë të thjeshtë, si në një banjë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i cili nuk u pastrua aq shumë me fontin sesa pastroi të gjitha ujërat në fontin e tij, mezi ngriti kokën nga lumi, mori menjëherë Frymën e Shenjtë; jo sepse Ai ishte gjithmonë pa Frymën e Shenjtë; Ai lindi në mish nga Fryma e Shenjtë; por për të na treguar se pagëzimi i vërtetë është ai në të cilin zbret Fryma e Shenjtë. Pra, nëse një Arian nuk mund të komunikojë Frymën e Shenjtë, ai nuk mund të pagëzojë; sepse pagëzimi i kishës pa Frymën e Shenjtë është i parëndësishëm. Por ju, që pranoni personin e pagëzuar dhe më pas thërrisni Frymën e Shenjtë (të papranuar), ose duhet ta pagëzoni, sepse ai nuk mund të pagëzohej pa Frymën e Shenjtë, ose, nëse pagëzohet në Frymë, mos e thirrni Frymën që mori në kohën e pagëzimit të tij. L. Por ki mëshirë, a nuk keni lexuar në Veprat e Apostujve se ata që tashmë ishin pagëzuar nga Gjoni, kur iu përgjigjën pyetjes së apostujve se as që kishin dëgjuar se çfarë është Fryma e Shenjtë, morën Frymën e Shenjtë? Nga kjo është e qartë se dikush mund të pagëzohet dhe të mos ketë Frymën e Shenjtë. Mendoj se dëgjuesit nuk janë aq injorantë ndaj Shkrimeve hyjnore sa duhet thënë shumë për të zgjidhur këtë kundërshtim. Por përpara se të filloj t'u përgjigjem fjalëve të tua, dëgjo çfarë konfuzioni, sipas koncepteve të tua, shfaqet në Shkrime. Çfarë do të thotë se Gjoni, në pagëzimin e tij, nuk mundi t'u jepte Frymën e Shenjtë të tjerëve kur ia dha Krishtit? Dhe kush është vetë Gjoni? “Një zë që bërtet në shkretëtirë, përgatit udhën e Zotit; ti je i drejtë, krijo shtigjet e Perëndisë tonë” (Isa.40:3; Mat.3:3). – Pastaj tha: “Ja, qengji i Perëndisë heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29). Për ta thënë shkurt, ai bërtiti që në barkun e nënës së tij: "Dhe nga ta marr këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë?" (Luka 1:43). Dhe ai nuk i dha Frymën e Shenjtë, që Filipi dhjak ia dha eunukut (Veprat e Apostujve 8), që Anania ia dha Palit (Veprat e Apostujve 9)? Por ndoshta do të duket se po e lartësoj me guxim Gjonin mbi të gjithë. Dëgjoni fjalët e Zotit: "Sëmundja e Gjon Pagëzorit nuk lind nga ata që kanë lindur nga gratë" (Mateu 11:11). Asnjë nga profetët nuk është i destinuar të parathotë Krishtin ose ta tregojë atë me gisht. Dhe çfarë nevoje është që unë të shkoj në lavdërimin e një burri të tillë kur vetë Perëndia Atë e quan atë engjëll? “Ja,” thotë ai, “Unë po dërgoj engjëllin tim para teje, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje” (Mateu 11:10). Në të vërtetë, ai ishte një engjëll, - ai që pas barkut të nënës, gjeti strehë në shkretëtirë, për të cilin loja me gjarpërinjtë ishte lojë fëmijërie, 3 ai që me sytë e Krishtit e konsideronte të padenjë të shikonte ndonjë gjë tjetër, që me fjalët më të ëmbla të Zotit, mjaltë dhe mjaltë, e stërviti gjuhën e tij të denjë për Zotin. Unë nxitoj të shkoj në pikën, do të them se ishte e përshtatshme që Pararendësi i Zotit të rritej. Pra, ai, kaq e kaq i madhi, nuk dha Frymën e Shenjtë, të cilën centurioni Korneli e mori përpara pagëzimit të tij? për heqjen e mëkateve, domethënë për faljen e ardhshme që do të pasonte, nëpërmjet shenjtërimit të Krishtit. Sepse është shkruar: "Gjoni pagëzoi në shkretëtirë dhe predikoi ungjillin e pendimit për faljen e mëkateve". Dhe pak më vonë: "Dhe unë u pagëzova prej tij në Jordan, duke rrëfyer mëkatet e mia" (Marku 1:4-5). Ashtu si ai vetë ishte Pararendësi i Zotit, ashtu edhe pagëzimi i tij ishte një pararendës i pagëzimit të Zotit. "Ai është nga toka," tha ai, "ai flet nga toka; Ai që vjen nga qielli është mbi të gjithë" (Gjoni 3:31). Dhe përsëri: “Sikurse unë pagëzoj me ujë, me atë ju pagëzoni me Frymë” (Mateu 3:11). Nëse Gjoni, siç rrëfeu ai vetë, nuk pagëzoi shpirtërisht, atëherë rrjedh se ai nuk fali mëkatet, sepse asnjë personi nuk falet për mëkatet pa Frymën e Shenjtë. Por ndoshta, pa argument, do të filloni të provoni se pagëzimi i Gjonit fali mëkatet sepse erdhi nga qielli; në këtë rast, vini në dukje çfarë marrim më shumë në pagëzimin e Krishtit? Ajo që fal mëkatet na çliron nga Gehena. Çfarëdo që të çliron nga Gehena është e përsosur. Pagëzimi nuk mund të quhet i përsosur nëse nuk bazohet në kryqin dhe ringjalljen e Krishtit. Pra, duke pasur parasysh fjalët e vetë Gjonit: “Ai i takon të rritet, por unë të bëhem i vogël” (Gjoni 3:30), ju jeni të devotshëm në mënyrë të çoroditur; sepse ti i atribuon pagëzimit të një skllavi më shumë sesa kishte, por e shkatërron pagëzimin e Zotit, duke mos i lënë vend. Në çfarë çon ky përfundim? Kështu që të mos habiteni nëse të pagëzuarit nga Gjoni morën Frymën e Shenjtë më vonë, nëpërmjet vendosjes së duarve apostolike; sepse dihet se ata nuk morën faljen e mëkateve pa besim, që do të pasonte në të ardhmen. Por ju, që pranoni dikë të pagëzuar nga arianët dhe i njihni atij një pagëzim të përsosur, mbi çfarë baze e thërrisni Frymën e Shenjtë, sikur atij i mungon diçka e parëndësishme, kur pagëzimi i Krishtit pa Frymën e Shenjtë është i parëndësishëm? Megjithatë, jam shtrirë shumë i hollë dhe po hedh shigjeta të lehta nga larg, kur mund të kisha zmbrapsur me gjoks sulmin e armikut. Pagëzimi i Gjonit ishte aq i papërsosur saqë, siç e dimë, ata që u pagëzuan prej tij u pagëzuan më vonë me pagëzimin e Krishtit. Sepse historia thotë këtë: “Tani Apoli ishte në Korint dhe Pali, pasi kaloi krahinat e sipërme të Azisë, erdhi në Efes dhe gjeti disa dishepuj duke u thënë atyre: A e keni marrë Frymën e Shenjtë nga natyra, pasi keni besuar? Ata vendosën për të; por më poshtë, nëse Fryma e Shenjtë po dëgjon. Unë u them atyre: pse po pagëzoheni në Gjonin? Pali tha: Gjoni, pra, pagëzon me pagëzimin e pendimit, duke i thënë popullit që të besojnë në atë që do të vijë, domethënë në Jezusin, për faljen e mëkateve. Duke dëgjuar veten duke u pagëzuar në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe unë vura dorën e Palit mbi të dhe menjëherë Fryma e Shenjtë zbriti mbi të” (Veprat e Apostujve 19:1–6). Pra, nëse ata u pagëzuan me pagëzim të vërtetë dhe ligjor të kishës, dhe si rezultat i kësaj ata morën Frymën e Shenjtë: atëherë edhe ju, imitoni shembullin e apostujve, pagëzoni ata që nuk kanë Frymën tuaj, mund t'i thërrasin pagëzimit të Krishtit në mënyrë të Shenjtë. L. Ata që ndiejnë etje në ëndërr, me lakmi bien në lumë me buzë. Por sa më shumë pinë, aq më shumë kanë etje. Kështu më dukesh kur mbledh nga kudo përgënjeshtrime kundër kundërshtimit që kam propozuar dhe pyetja, megjithatë, mbetet e pazgjidhur. A nuk e dini as zakonin e kishave, sipas të cilit të pagëzuarit vendosen duart pas pagëzimit dhe kështu thirret Fryma e Shenjtë? Ju mund të pyesni, ku është shkruar për të? - Në Veprat e Apostujve. Megjithatë, edhe sikur dëshmitë e Shkrimit të mos ishin ruajtur, marrëveshja për këtë temë të gjithë botës ka forcën e një urdhërimi pozitiv. Sepse shumë gjëra të tjera që vërehen në kishë sipas traditës kanë fuqinë e ligjit të shkruar; Ky është zakon që tri herë ta zhysësh kokën në font dhe me të dalë, të shijosh qumështin dhe mjaltin të kombinuara si shenjë fëmijërie (shpirtërore), si dhe të dielën dhe gjatë gjithë Rrëshajëve të lutesh pa i përkulur gjunjët dhe të lejosh agjërimin. Ka shumë gjëra të tjera që vërehen në mënyrë inteligjente pa Shkrimin. Nga kjo ju shihni se ne ndjekim zakonin e kishës, megjithëse para thirrjes së Frymës së Shenjtë dihet se dikush është pagëzuar. Ave. Nuk e mohoj që në kisha ekziston një zakon sipas të cilit peshkopi vjen për të thirrur Frymën e Shenjtë nëpërmjet vendosjes së duarve ndaj atyre që janë pagëzuar nga pleqtë dhe dhjakët larg qyteteve të mëdha. Por çfarë po bëni, duke zbatuar ligjet e kishës për herezinë dhe duke pajtuar dëlirësinë e virgjëreshës suaj me bordellotë e prostitutave? Nëse peshkopi vendos dorën, ai e vendos mbi ata që janë pagëzuar në besimin e duhur, që kanë besuar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë në tre persona, një qenie. Një Arian që nuk besonte në asgjë tjetër veçse (u kërkoj dëgjuesve të mbyllin veshët që të mos përdhosen nga fjalë të tilla të pahijshme) në Atin, Perëndinë e vetëm të vërtetë, në Jezu Krishtin Shpëtimtarin, krijimin dhe në Frymën e Shenjtë, shërbëtorin e të dyve, si do ta marrë nga kisha Frymën e Shenjtë, kur nuk ka marrë ende faljen e mëkateve? Fryma e Shenjtë banon vetëm në një shtëpi të pastër dhe nuk banon në një kishë që nuk ka një udhëheqës të besimit të vërtetë. Nëse tani pyesni pse një person i pagëzuar në kishë vetëm nëpërmjet dorës ipeshkvore merr Frymën e Shenjtë, të dhënë, siç pohojmë ne, në pagëzim të vërtetë: atëherë dijeni se ky zakon lindi nga fakti që Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt pas Ngjitjes së Krishtit. Dhe ne zbulojmë se në shumë vende kjo zakonisht bëhet më shumë për nderin e priftërisë sesa sipas ligjit të nevojës. Përndryshe, nëse Fryma e Shenjtë ka zbritur vetëm me lutjen e një peshkopi, atëherë duhet të vajtohen ata që në fshatra, fortifikime dhe në vende më të largëta, pasi janë pagëzuar nga presbiterët dhe dhjakët, vdesin para se t'i vizitojnë peshkopët. Mirëqenia e kishës varet nga grada e kryepriftit: nëse atij nuk i jepet një pushtet i jashtëzakonshëm dhe superior mbi të gjithë, atëherë në kisha do të shfaqen aq skizma sa priftërinj. Nga kjo rezultoi se pa union dhe urdhër të peshkopit, as presbiteri dhe as dhjaku nuk kanë të drejtë të pagëzojnë. Ne e dimë se kjo shpesh u lejohet edhe laikëve, nëse e kërkon vetëm nevoja. Sepse, siç ka marrë, ashtu mund të japësh. Nuk mund të mendohet se eunuku i pagëzuar nga Filipi dhjak nuk kishte Frymën e Shenjtë, për të cilin Shkrimi thotë: "Dhe të dy zbritën në ujë dhe Filipi e pagëzoi; dhe kur uji doli, Fryma e Shenjtë sulmoi xhelatin" (zbriti mbi eunukun) (Veprat e Apostujve 393). Por ndoshta po mendoni të më kundërshtoni se - “Kur apostujt në Jeruzalem dëgjuan se Samaria kishte pranuar fjalën e Perëndisë, dërguan Pjetrin dhe Gjonin tek ata dhe ata zbritën të luten për ta, që të merrnin Frymën e Shenjtë, sepse asnjë prej tyre nuk kishte ardhur ende” (po aty v. 14-16). Por pse ndodhi kjo, mësoni nga sa vijon. Ai vetë (Fryma e Shenjtë) thotë: “Por ne u pagëzuam në emër të Zotit Jezus, atëherë vëre dorën mbi mua dhe merr Frymën e Shenjtë” (po aty v. 16-17). Nëse thoni këtë herë se po bëni të njëjtën gjë, sepse heretikët nuk pagëzuan në Frymën e Shenjtë: atëherë dijeni se Filipi nuk u nda nga apostujt, se kishte të njëjtën kishë, predikonte të njëjtin Zot Jezu Krisht, ishte vërtet një dhjak i atyre që atëherë vunë duart. Dhe ju që thoni se arianët nuk kanë kishë, por sinagoga, se ata nuk janë klerikë të Zotit, por adhurues të krijesave dhe idhujve - si pretendoni se i përmbaheni të njëjtit rregull kur rrethanat e kryerjes janë të ndryshme? L. Edhe pse ju i zmbrapsni fort dhe në mënyrë të qëndrueshme sulmet e mia të drejtuara drejtpërdrejt ndaj jush, ju tërhiqeni dhe nuk e mbroni shpinën tuaj të zhveshur nga shigjetat. Edhe pse arianët nuk kanë pagëzimin, ata nuk mund të japin Frymën e Shenjtë, pasi nuk kanë marrë faljen e mëkateve; e gjithë kjo kontribuon në fitoren time dhe argumentet që përgatit për humbjen tënde punojnë për triumfin tim. Një Arian nuk ka pagëzim, por si e ka ai priftërinë? Ata nuk kanë një laik 4, por si mund të ketë një peshkop? Unë nuk mund të pranoj një lypës, por ju pranoni një mbret? Ju ia dorëzoni kampet armikut; a duhet ta refuzojmë dezertorin? Nëse ju kujtohet ai i mëparshmi, do ta dinit tashmë përgjigjen time për ju; por, i rrëmbyer nga pasioni për të kundërshtuar, i shmange temës, sipas zakonit të disave, që janë llafazan më tepër se njerëz elokuentë, që duke mos ditur të arsyetojnë, nuk pushojnë së grindur. Në këtë kohë, unë nuk po i dënoj apo mbroj aq shumë arianët, sa po e prij fjalimin tim për faktin se ne pranojmë një peshkop në të njëjtën bazë si ju pranoni një laik. Ju i jepni leje atij që ka gabuar; dhe i fal të penduarit. Nëse ai që pagëzon nuk mund të dëmtojë të pagëzuarin me besimin e tij, atëherë ai që e dorëzon nuk mund ta ndotë priftin e caktuar me besimin e tij. Herezia është delikate; dhe prandaj shpirtrat e thjeshtë bien lehtësisht në të. Joshja është njësoj e mundur si për laikin ashtu edhe për një peshkop. Por peshkopi nuk mund të gabohej. Por në fakt, studentët e Platonit dhe Aristofanit zgjidhen në peshkopatë. Sepse kush mund të gjesh mes tyre që nuk i ka studiuar në mënyrë të përsosur? Së fundi, ata që janë të shuguruar në mesin e dijetarëve nuk shqetësohen për nxjerrjen e thelbit të tyre nga shkrimet e shenjta, por se si të kënaqin veshët e njerëzve me lulet e recitimit. Për më tepër, herezia ariane qëndron në anën e më shumë urtësisë botërore dhe i huazon dispozitat e saj nga Aristoteli si burim. Pra, sipas zakonit të fëmijëve që grindeshin mes tyre, çfarë thatë, kështu do të them; atë që pohove ti, dhe unë do ta pohoj; atë që kam refuzuar, do ta refuzoj. Një Arian pagëzon, prandaj ai është peshkop; Nëse ai nuk pagëzon, ju refuzoni laikin dhe unë nuk do ta pranoj peshkopin. Unë do të të ndjek kudo që të shkosh dhe ose do të pengohemi në baltë së bashku ose do të dalim prej saj. L. Por laikut duhet falur sepse iu bashkua (herezisë) nga thjeshtësia, duke e konsideruar atë kishën e vërtetë të Zotit dhe, si besimtar, mori faljen sipas besimit të tij. Ave Ju thoni gjëra të reja - se dikush u bë i krishterë nga dikush që nuk ishte vetë i krishterë. Në cilin besim u pagëzua ai që vjen te Arianitët 5? Pa dyshim, njësoj siç kishin Arianitët. Përndryshe, nëse ai vetë besoi siç duhet dhe me vetëdije e pranoi pagëzimin nga heretikët, atëherë ai nuk mund të shfajësohet më për gabim. Megjithatë, do të ishte krejtësisht absurde nëse një student që vjen te një mësues ishte tashmë një ekspert në këtë çështje përpara se të fillonte të studionte; do të ishte njësoj sikur ai që u kthye nga nderimi i idhujve ta njihte Krishtin më mirë se ai që e mëson. Por ju thoni: ai besoi në thjeshtësinë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe për këtë arsye mori pagëzimin. Çfarë, unë ju pyes, është kjo thjeshtësi - duke mos ditur se në çfarë beson? Unë besoja në thjeshtësinë... Çfarë besoja? Sigurisht, duke dëgjuar tre emrat, ai besoi në tre perëndi dhe u bë idhujtar; ose me tre fjalë, pasi besoi në Zotin me tre emra, ai ra në herezinë e Sabellius. Ose, pasi kishte mësuar nga arianët, ai besonte se i vetmi Zot i vërtetë është Ati dhe se Biri dhe Fryma e Shenjtë janë krijesa. Nuk e di se në çfarë tjetër mund të kishte besuar: ndoshta, nëse do të kishte marrë tashmë një arsim në Kapitol, ai kishte studiuar homouzionin e Trinitetit 6 . A mësuat se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të ndarë jo nga natyra, por nga personat? A mësuat se emri i Birit është në Atin dhe emri i Atit në Birin? Por është jashtëzakonisht qesharake të pohosh se dikush duhet të hyjë në diskutime rreth besimit përpara se të besonte, se ai do ta njihte sakramentin përpara se të fillonte në të; në mënyrë që ai që pagëzon të mendojë ndryshe për Zotin dhe ai që pagëzohet ndryshe. Për më tepër, kur gjatë pagëzimit, pas rrëfimit të Trinisë, ata pyesin solemnisht: a besoni në kishën e shenjtë, a besoni në heqjen e mëkateve - në cilën kishë, sipas jush, besonte ai? Në kishën ariane? Por ata nuk e kanë atë. Në kishën tonë? Por dikush që është pagëzuar jashtë saj nuk mund të besojë në një kishë që nuk e njihte. L. Meqenëse ti tallesh me çdo gjë, dhe pas mburojës së fjalës tënde fshihesh nga shigjetat që hedhim, atëherë do të hedh një shtizë që me forcën e saj do të shpojë fryrjen e mburojës sate dhe fjalët e tua kërcitëse; Unë nuk do të toleroj më truket që mposhtin guximin. Një laik, edhe jashtë kishës, por i pagëzuar besnikërisht, pranohet nëpërmjet pendimit; peshkopi ose nuk pendohet, dhe në këtë rast mbetet prift, ose nëse ka sjellë pendim, pushon së qeni peshkop. Prandaj, ne bëjmë mirë duke pranuar një laik nëse pendohet dhe duke refuzuar një peshkop nëse dëshiron të mbajë priftërinë. Është e vështirë t'i shmangesh një shigjete të hedhur nga një varg i ngushtë harku. Do të arrijë tek ai ku hidhet para se ta mbulojë mburoja. Dhe pozicionet tuaja, përkundrazi, nuk janë në gjendje të shpojnë armikun, sepse ato hidhen pa majë hekuri. Dhe këtë shtizën tuaj, që e hodhët me gjithë forcën tuaj, me të cilën na trembët, do ta reflektoj, siç thonë, me një klikim. Çështja nuk është se një peshkop nuk mund të jetë i penduar, por një laik mundet; por nëse heretiku ka pagëzim? Nëse, siç është e qartë, ai nuk ka pagëzimin, atëherë si mund të jetë i penduar pa u bërë më parë i krishterë? Më vërtetoni se një laik që vjen nga Arianitët ka pagëzimin, atëherë nuk do ta refuzoj pendimin. Nëse ai nuk është i krishterë, nëse nuk kishte një prift që do ta bënte të krishterë, atëherë si do të pendohet një person që është ende jobesimtar? L. Të kërkoj, duke braktisur metodën filozofike të provës, më fol me thjeshtësi të krishterë, nëse, megjithatë, nuk je ndjekës i dialektistëve, por i peshkatarëve. A mendoni se është e drejtë që një Arian të jetë peshkop? Ju provoni se ai është peshkop duke pranuar të pagëzuarit prej tij; por për këtë ju meritoni censurë sepse na e rrethoni me mure, ndërsa jeni dakord me ne në besim dhe në pranimin e arianëve. L. Tashmë ju kam kërkuar që të më flisni jo në mënyrë filozofike, por në mënyrë të krishterë. Ave Doni të mësoni apo po grindeni? L. Unë me të vërtetë polemizoj sepse po përpiqem të marr nga ju bazën për veprimet tuaja. Nëse debatoni, atëherë tashmë e keni përgjigjen. Unë pranoj një peshkop nga arianët mbi të njëjtën bazë mbi të cilën ju pranoni dikë të pagëzuar nga arianët. Nëse doni të studioni, bashkohuni me skuadrën time. Armiku mposhtet dhe nxënësi mësohet. L. Unë nuk mund të bëhem student pa dëgjuar më parë predikimin e mësuesit. Meqenëse ju shmangeni dhe doni të mësoni nga unë vetëm për të zotëruar armikun: atëherë unë do t'ju mësoj rrugën tuaj. Ne pajtohemi në besim, jemi dakord në pranimin e heretikëve; Le të biem dakord edhe në vendin e takimit. L. Kjo nuk do të thotë të mësosh, por të mendosh. Ave Meqë kërkon paqe pa lënë mburojën tënde, ne shartojmë edhe degën e ullirit në shpatë. L. Kështu që unë ngre duart, unë pranoj, ju fitoni. Por duke i ulur armët, unë pyes për kuptimin e sakramentit në lidhje me të cilin ju kërkoni një betim nga unë. Unë të përgëzoj për këtë dhe falënderoj Krishtin, Perëndinë tim, për faktin që me vetëkënaqësi je kaluar nga mashtrimi i Sards në një mënyrë të përgjithshme të menduari dhe mos thuaj, siç bëjnë disa, "më shpëto, o Zot, sepse kam nevojë për të nderuarin" (Ps. 11:1). Zëri i tyre i lig shfuqizon kryqin e Krishtit, ia nënshtron Birin e Perëndisë djallit dhe vajtimi me të cilin Zoti vajtoi mëkatarët vlen tani për të gjithë njerëzit: “Çfarë përfitimi ka në gjakun tim, nëse ndonjëherë zbres në prishje” (Ps. 29:10)? Jo, Zoti nuk vdiq kot. I fuqishmi është i lidhur dhe enët e tij janë plaçkitur (Marku 3:27). U plotësua përshëndetja e Atit: “Kërkoni nga unë dhe unë do t'u jap gjuhëve tuaja trashëgiminë tuaj dhe zotërimin tuaj deri në skajet e tokës” (Ps. 2:8). “Burimet e ujit u shfaqën dhe themelet e botës u zbuluan” (Ps. 17:16). “Vende banesën tënde në diell, ... dhe nuk ka asgjë që ta fshehë ngrohtësinë e saj” (Psal. 19:5, 7). Psalmisti i mbushur me Perëndi këndon: “Armikut i kanë mbaruar armët deri në fund dhe qytetet e tyre janë shkatërruar” (Ps. 9:7). Dhe ku janë, unë ju pyes, këta njerëz jashtëzakonisht fetarë, ose më mirë jashtëzakonisht injorantë, që pretendojnë se ka më shumë sinagoga se kisha? Si shkatërrohen qytetet e djallit dhe në fund, d.m.th. deri në fund të kohës, a janë rrëzuar idhujt? Nëse Krishti nuk ka një kishë, ose e ka vetëm në Sardenjë, atëherë ai është jashtëzakonisht i varfër. Nëse Satanai zotëron Britaninë, Galinë, Lindjen, popujt e Indisë, popujt barbarë dhe shkurtimisht gjithë botën: atëherë si përfundoi plaçka e kryqit në një cep të universit? Natyrisht, armiku i fuqishëm ia dorëzoi Krishtit vidrën iberike: ai e konsideroi të padenjë të sundojë mbi njerëzit e rraskapitur dhe një rajon të varfër... Nëse mendojnë të gjejnë mbështetje për veten e tyre në shprehjen e njohur të Ungjillit: "A mendoni se Biri i njeriut, kur të vijë, do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:8), atëherë le ta dinë se këtu po flasim për besimin për të cilin foli vetë Zoti: “besimi yt do të të shpëtojë” (Mateu 9:22). Dhe në një vend tjetër për centurionin: "Nuk kam gjetur shumë besim në Izrael" (Mateu 8:10). Dhe përsëri apostujve: "Pse keni frikë, o besimpakë?" (Mateu 8:26). Dhe gjithashtu në atë vend: "Nëse keni besim si kokrra e një mali, i thoni këtij mali: "Kalo nga këtu, andej dhe ai do të kalojë" (Mateu 17:20). Centurioni ose gruaja që ishte rraskapitur nga dymbëdhjetë vjet gjakderdhje nuk besonte në sakramentin e Trinisë, që iu zbulua apostujve pas ringjalljes së Krishtit; nuk ishte besimi i tyre që kërkohej në sakrament që shkaktoi lavdërimin që meritonin. Thjeshtësia e zemrës dhe shpirti i përkushtuar ndaj Perëndisë së tij miratohen: “Sepse në zemrën time thotë: po ta prek vetëm rrobën e tij, do të shpëtohem” (Mateu 9:21). Ky është lloji i besimit që Zoti ka thënë se është i rrallë. Ky është besimi që vështirë të gjendet i përsosur edhe tek ata që besojnë mirë. "Ji me ju," thotë Perëndia, "sipas besimit tuaj" (Mateu 9:29) Nuk do të doja t'i dëgjoja këto fjalë. Sepse unë do të humbas nëse është sipas besimit tim. Vërtetë, unë besoj në Perëndinë Atë, në Perëndinë Bir, në Perëndinë Frymën e Shenjtë - unë besoj në një Zot, dhe, megjithatë, nuk dua që kjo të më ndodhë sipas besimit tim. Sepse shpesh njeriu armik vjen dhe mbi të korrat e Zotit mbjell egj. Kjo nuk është ajo që them. Unë dua të ketë diçka më të rëndësishme se besimi i deklaruar dhe pastërtia shpirtërore; por fakti që besimi në Zot është i huaj për çdo dyshim është i vështirë për t'u gjetur. Unë jam duke qëndruar në lutje. Nëse nuk do të besoja, nuk do të falesha. Por nëse do të besoja vërtet, do ta pastroja zemrën me të cilën shihet Zoti, do ta rrihja veten me grushta në gjoks, do t'i lagja faqet me lot, do të dridhesha me trupin tim, do të zbehesha në fytyrë, do të hidhesha te këmbët e Zotit tim, do t'i lagja me lot, do t'i fshija me flokët e mi - dhe të paktën do të mbahesha për t'u kapur para kryqit dhe nuk do të largohesha për të. Dhe tani, gjatë lutjes sime, shumë shpesh ose shëtis nëpër galeri, 8 ose llogaris përqindjet, ose, duke hasur në një mendim të turpshëm, imagjinoj në imagjinatën time gjëra të tilla për të cilat kam turp të flas. Ku është besimi këtu? A është kjo ajo që u lut Jona, si mendon? A janë vërtet tre të rinj? A është Danieli i tillë mes luanëve? A është ky, të paktën, hajduti në kryq? Por këtë e thashë vetëm si shembull, për të sqaruar idenë. I lë secilit të merret me zemrën e vet dhe të bindet nga përvoja e një jete sa e rrallë është të gjesh një shpirt besnik që nuk do të bënte asgjë nga dëshira për famë, për hir të thashethemeve të njerëzve. A është e pashmangshme që ai që agjëron për Zotin, që i shtrin dorën të varfërve, t'i japë hua Zotit? Veset janë ngjitur me virtytet. Është e vështirë të kënaqesh vetëm me një gjykatës - Zotin. L. Ju e paralajmëruat pyetjen time: sepse po e ruaja këtë shkrim për veten time deri në fund. Dhe pothuajse të gjithë njerëzit tanë (edhe pse jo më i imi) e përdorin atë në mosmarrëveshje si dash 9 ; Më vjen mirë që është thyer dhe thyer plotësisht. Por unë ju kërkoj, më shpjegoni, jo si kundërshtar, por si student, me hollësi të plotë, arsyen pse Kisha i pranon ata që vijnë nga arianët. Sepse, megjithëse nuk mund t'ju përgjigjem me fjalë, në shpirtin tim ende nuk jam dakord me ju. Gjatë mbretërimit të Kostandinit, gjatë konsullatës së Eusebit dhe Hypatit, nën pretekstin e unitetit dhe besimit, mosbesimi u vendos me shkrim, siç njihet tani. Në atë kohë, shërbëtorit të Zotit asgjë nuk i dukej aq e mirë dhe aq e përshtatshme sa ruajtja e unitetit dhe mosndërprerja e komunikimit me pjesën tjetër të botës, veçanërisht kur prezantimi nga jashtë nuk përfaqësonte më asgjë sakrilegjike. Ne besojmë, thanë ata, në të vetmin Perëndi të vërtetë, Atin e Plotfuqishëm. Ne rrëfejmë të njëjtën gjë. Ne besojmë në Birin e vetëmlindur të Perëndisë, para të gjitha shekujve dhe para çdo fillimi, të lindur nga Perëndia. I vetëmlinduri, nga një Atë, Zot nga Zoti, i ngjashëm me Atin që e lindi sipas shkrimeve, lindjen e të cilit askush nuk e di përveç babait të tij, Atit. Këtu nuk është futur: ka qenë një kohë kur ai nuk ekzistonte, ose nga krijimi i paqenë ka qenë Biri i Perëndisë. Të besosh në Zot nga Zoti është besim i përsosur. Dhe e quajtën të vetëmlindurin, një nga një Atë. Çfarë lind? Natyrisht që nuk është krijuar. Lindja e eliminoi mendimin e krijimit. Kësaj ata shtuan: i cili zbriti nga qielli, i ngjizur nga Fryma e Shenjtë, i lindur nga Virgjëresha Mari, i kryqëzuar nga Ponc Pilati, u ringjall nga të vdekurit në ditën e tretë, u ngjit në qiell, ulet në të djathtën e Perëndisë Atë, do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Fjalët dukeshin të devotshme dhe askush nuk dyshoi se helmi ishte tretur në këtë pije mjalti të caktuar për publikun. Duke refuzuar fjalën usia (thelb), ata dhanë një arsye të besueshme për këtë. "Meqenëse kjo fjalë," thanë ata, "nuk gjendet në Shkrime dhe me risinë e saj ajo josh shumë nga më të thjeshtat, është e kujdesshme ta përjashtojmë atë." Peshkopët nuk shqetësoheshin për një fjalë kur kuptimi nuk ishte në rrezik. Për më tepër, pikërisht në kohën kur u përhap thashethemet në popull se kishte mashtrim në paraqitjen (e besimit), Valens, peshkopi i Murzenit, i cili e nënshkroi atë, në prani të Demit, pretorit, i cili ishte në këshill me urdhër të perandorit, rrëfeu se ai nuk ishte një Arian dhe se i përçmonte thellësisht blasfemitë ariane. Por duke qenë se kjo ndodhi në fshehtësi, thashethemet popullore nuk u shuan. Prandaj, një ditë tjetër, kur peshkopët dhe një mori njerëzish u mblodhën së bashku në kishën Ariminiane, Musonius, peshkop i rajonit të Bizakenës, të cilin të gjithë e konsideronin më të lartë për hir të moshës së tij, tha si vijon: "Ne do të urdhërojmë njërin prej nesh t'i lexojë shenjtërisë suaj atë që është shpallur në popull dhe ka arritur në veshët tanë, në mënyrë që të gjithë të mund të largohen unanimisht nga e keqja dhe nga zemra jonë". Të gjithë peshkopët u përgjigjën pozitivisht. Kur Klaudi, peshkopi i rajonit të Picenum-it, filloi, me urdhër të përgjithshëm, të lexonte ato blasfemi që u përfol se i atribuoheshin Valensit, Valens, duke i njohur ato si të tijat, ngriti zërin dhe tha: "Kushdo që pretendon se Krishti Zot, Biri i Perëndisë, nuk ka lindur nga Ati para shekujve, le të anatohet." Të gjithë u përgjigjën: le të mashtrohet. “Kushdo që mohon se Biri është si Ati sipas Shkrimeve, le të mashtrohet.” Të gjithë u përgjigjën: le të mashtrohet. “Kushdo që thotë se Biri i Perëndisë nuk është i përjetshëm me Atin, le të mashtrohet.” Të gjithë bërtisnin: le të mashtrohet. "Kushdo që thotë se Biri i Perëndisë është një krijesë, si krijesat e tjera, le të mashtrohet." Ata thanë edhe: le të bëhet anatemë. “Kushdo që thotë se Biri është nga diçka që nuk ekziston, dhe jo nga Perëndia Atë, le të mashtrohet.” Të gjithë bërtisnin: le të mashtrohet. “Kushdo që thotë se ka qenë një kohë që Biri nuk ka qenë, le të mallkuar.” Me një lloj duartrokitjeje dhe goditjeje këmbësh, të gjithë peshkopët dhe e gjithë kisha dëgjuan së bashku shpjegimin e Valensit. Nëse dikush e konsideron këtë si shpikjen tonë, le të gërmojë nëpër arkivat publike. Të paktën dollapët e kishës janë mbushur dhe kujtimi i ngjarjes është i freskët. Edhe personat që ishin të pranishëm në atë këshill janë gjallë dhe, gjë që vërteton të vërtetën, vetë arianët nuk e mohojnë që gjërat kanë ndodhur siç thamë. Dhe kështu, kur të gjithë e lavdëruan Valensin deri në qiell dhe me pendim e dënuan dyshimin e tyre për të, i njëjti Klaudi, i cili filloi leximin më lart, tha: "Ka ende diçka që zotëria dhe vëllai im Valens e ka lënë pas dore; Nëse dëshironi, ne do ta diskutojmë këtë së bashku, që të mos ketë pështjellim. Kushdo që thotë se i biri nuk ekziston më parë, është kështu i gjithë kohës. i parapriu Atij, le të mashtrohet.” Të gjithë thanë: le të bëhet anatemë. Dhe shumë gjëra të tjera që dukeshin të dyshimta u dënuan nga Valens me udhëzimet e Klaudit. Kush deshiron te dije me shume per kete le te lexoje ne aktet e Keshillit Ariminian, prej nga kemi huazuar cfare u tha. Pas kësaj ngjarje katedralja u mbyll. Të gjithë u gëzuan kur u kthyen në zonat e tyre; sepse si perandori ashtu edhe të gjithë njerëzit e mirë kujdeseshin që të lidhnin lindjen dhe perëndimin me komunikim të ndërsjellë. Por mizoritë nuk fshihen për shumë kohë dhe një plagë e fashuar keq hapet vetë. Valens, Ursatius dhe bashkëpunëtorë të tjerë të shthurjes së tyre (të denjët, pra priftërinjtë e Krishtit) filluan të mburren me fitoren e tyre, duke pretenduar se ata nuk e mohuan që Biri është një krijesë, por mohuan se ai është si krijesat e tjera. Shkatërrimi i fjalës usia shpalli dënimin e besimit Niceas. E gjithë bota ishte thellësisht e trishtuar dhe e mahnitur kur e pa veten si një Arian. Si rezultat i kësaj, disa mbetën në komunikim vetëm me kopenë e tyre, të tjerë filluan të korrespondojnë me ata rrëfimtarë që u internuan në rastin e Athanasius; disa vajtuan me dëshpërim se kishte filluar një bashkim më i mirë. Dhe pak, siç është tashmë tipike për njerëzit, e mbrojtën gabimin me qëllim. Anija e apostujve 10 ishte në rrezik; erërat e mbartën, dallgët i rrihnin anëve; nuk kishte më asnjë shpresë: por Zoti zgjohet, urdhëron stuhinë, bisha vdes 11, heshtja është rivendosur. Do ta them më qartë. Të gjithë peshkopët, të privuar nga selitë e tyre, falë butësisë së perandorit të ri 12, kthehen në kisha. Në atë kohë, Egjipti mori përsëri Athanasiun fitimtar; kisha Gali përqafoi Hilarin që kthehej nga beteja; Me rastin e kthimit të Eusebit, Italia hodhi rrobat e zisë. U mblodhën peshkopët, të cilët në mënyrë të pandërgjegjshme u gjendën mes heretikëve, pasi kishin rënë në rrjetin Ariminian, u betuan për trupin e Zotit dhe gjithçka që ishte e shenjtë në kishë, se në ndërgjegjen e tyre nuk dyshonin për asgjë të keqe. Menduam, thanë ata, se kuptimi përputhej me fjalët dhe nuk imagjinonim se në Kishën e Zotit, ku mbretëron drejtësia dhe sinqeriteti i rrëfimit, një gjë mund të fshihej në zemër, një tjetër të shprehej në buzë. Ne jemi mashtruar nga opinionet e mira për njerëzit e këqij. Si priftërinj të Krishtit, ne nuk menduam të luftonim kundër Krishtit. Dhe shumë gjëra të tjera, që po i lë jashtë për hir të shkurtësisë, ata i shprehën me lot, gati për të dënuar si nënshkrimet e mëparshme, ashtu edhe të gjitha blasfemitë ariane. Tani do t'i pyes këta jashtëzakonisht të devotshëm se çfarë do të bënin me ata që bënë një rrëfim të tillë? Ata do të thonë se, pasi kishin shkarkuar peshkopët e mëparshëm, do të kishin shuguruar të rinj. Kam pasur një përvojë të tillë. Por kush, duke mos qenë armik i tij, do ta lejonte veten të rrëzohej? Sidomos kur i gjithë populli, që i donte priftërinjtë e vet, gati u bë gurë dhe vrapoi të vriste ata që i rrëzuan? Le të qëndrojnë, thonë ata, në komunikim vetëm me kopenë e tyre. Por kjo do të nënkuptonte, me ashpërsi të paarsyeshme, t'ia dorëzonte të gjithë botën djallit. Pse do të dënonin ata që nuk ishin arianë? Pse do të shpërndanin një kishë që ishte në besim unanim? Përse, më në fund, nga kokëfortësia e tyre, do t'i kthenin ata që besuan drejt në Arianë? Nëse e dimë se në vetë Koncilin e Nikesë, i cili u mblodh me rastin e tradhtisë ariane, u adoptuan tetë peshkopë arianë dhe nëse aktualisht nuk ka asnjë peshkop të vetëm në botë përveç atyre të emëruar nga ai këshill: atëherë si mund të vepronin në kundërshtim me këshillin, për shkak të të cilit vuajtën mërgimin? L. A u pranuan arianët në atë kohë? Më thuaj kush janë ata. Ave Eusebius, peshkop i Nikodemit; Theognius, peshkop i Nikesë; Saras, i cili në atë kohë ishte presbiter i Libisë; Eusebius, peshkop i Cezaresë në Kapadoki, dhe të tjerë që do të kërkonin shumë kohë për t'u numëruar. Dhe vetë kreu i tyre dhe fajtori i çdo të keqeje është Presbiteri Arius, Dhjaku Hezoius, i cili ishte peshkop i Antiokisë pas Eudoksius, dhe lexuesi Akili. Këta tre klerikë të kishës së Aleksandrisë ishin themeluesit e asaj herezie. L. Por nëse dikush do të pretendonte se nuk u pranuan, si mund të ekspozohej? Ave Ka ende njerëz të gjallë që ishin të pranishëm në atë këshill. Dhe nëse kjo nuk mjafton (pasi, për shkak të kalimit të kohës, njerëz të tillë tashmë janë të rrallë dhe është e pamundur të gjesh dëshmitarë në çdo vend), le të lexojmë aktet dhe nënshkrimet ipeshkvore të Koncilit të Nicesë; dhe do të konstatojmë se ndër të tjera homouzionin e kanë firmosur ata që, siç thamë më lart, janë pranuar. L. Nëse mundeni, tregoni se pas Koncilit të Nikesë ata bënë tradhti. Ave Ju ishit të sinqertë në një vërejtje të tillë. Ata që nuk besojnë se ka ndodhur diçka që nuk e duan, zakonisht e mohojnë duke mbyllur sytë. Por si nuk ndryshuan më vonë, ata, për hir të të cilëve u mblodh këshilli dhe për të cilët letrat dhe librat e botuar para këshillit ekzistojnë deri më sot? Pra, nëse në atë kohë pranoheshin si peshkopë treqind, madje edhe më shumë, disa njerëz të tillë, të cilët mund t'i kishin refuzuar pa asnjë dëmtim të kishës, atëherë habitem që ka disa, dhe për më tepër, mbështetës të rrëfimit të besimit të Niceas, aq të ashpër saqë besojnë se tre rrëfimtarët që u kthyen nga mërgimi 13 nuk duhet të bënin për shpëtimin e të gjithë botës, për shpëtimin e të gjithë botës, në fund të fundit. mundimet i bënë me vullnetin e tyre të lirë! Por le të vazhdojmë historinë. Pas kthimit të rrëfimtarëve, Këshilli i Aleksandrisë dekretoi më pas që, me përjashtim të udhëheqësve të herezive, gabimi i të cilëve nuk mund të shfajësohej, të penduarit duhet t'i shtoheshin kishës: jo sepse heretikët e mëparshëm mund të ishin peshkopë, por sepse dihej se ata që pranoheshin nuk ishin heretikë. Perëndimi u pajtua me këtë përkufizim; dhe me një masë kaq të nevojshme bota u shkul nga nofullat e Satanit. Tani kemi arritur në një vend shumë të pakëndshëm, ku jam i detyruar të flas ndryshe për Luciferin e bekuar nga sa do të kërkonte meritat e tij dhe dashuria ime për njerëzimin. Por çfarë duhet bërë? E vërteta hap gojën dhe zemra e mësuar me të, e shtyn gjuhën të flasë pa dashje. Në një kohë të tillë për kishën, për shkak të egërsisë së tillë të ujqërve, ai, pasi ndau disa dele, braktisi plotësisht pjesën tjetër të kopesë. Ai vetë është një bari i mirë, por ka lënë shumë pre për kafshët. Unë hesht për atë që disa nga shpifësit pretendojnë me siguri, se ai e bëri këtë nga dashuria për lavdi dhe për të kaluar emrin e tij tek pasardhësit, si dhe nga armiqësia kundër Eusebit, e cila filloi me polemikën e Antiokisë. Unë nuk besoj diçka të tillë për një burrë të tillë. Një gjë që unë e mbaj vazhdimisht në këtë pikë është se ai nuk pajtohet me ne me fjalë dhe jo me vepra, nëse pranon ata që u pagëzuan nga Arianitët. L. Nuk është aspak kështu, dhe siç e kuptoj tani, ajo që më thanë më parë ishte më mashtruese se ajo që e sqaroi çështjen! Falenderoj Krishtin Perëndi, i cili derdhi një rreze të së vërtetës në mendjen time; Tani e tutje nuk do të përdor më buzët blasfemuese për ta quajtur virgjëreshën e tij prostitutën e djallit. Mbetet një gjë që të kërkoj të ma shpjegosh: si duhet ta shikoj Hilarin, që nuk i pranon as të pagëzuarit nga Arianitët? Ave Meqenëse Hilaria, duke qenë dhjak, u largua nga kisha, dhe vetë duke besuar se kishte çrregullime në botë, nuk mund të kremtonte Eukaristinë, sepse nuk kishte peshkopë dhe pleq, ai nuk mund të pagëzonte pa Eukaristinë. Dhe meqenëse ai tashmë kishte vdekur, sekti u shkatërrua së bashku me burrin: sepse dhjaku nuk mund të shuguronte asnjë klerik si pasues të tij. Dhe kisha nuk ekziston pa priftërinj. Por, duke lënë mënjanë disa njerëz që janë vetë laikë dhe peshkopë, merrni parasysh se çfarë duhet të mendoni për të gjithë kishën. L. Ju, siç thonë ata, e keni zgjidhur pyetjen e madhe me tre fjalë. Por ndërsa ti po flet, më duket se jam dakord me ty: dhe kur hesht, nuk e kuptoj se si lindin sërish keqkuptime lidhur me arsyen pse pranohen të pagëzuarit nga heretikët. Ave. Unë ju thashë të njëjtën gjë: merrni parasysh atë që duhet të mendoni për të gjithë kishën. Pikërisht kjo, siç thoni ju, hutim shqetëson shumë njerëz. Ndoshta historia ime do të jetë e gjatë; por aq më e dobishme do të jetë për të vërtetën. Arka e Noes përfaqësonte kishën, siç thotë apostulli Pjetër; në arkën e Noeut "ka pak, domethënë tetë shpirtra që u shpëtuan nga uji. Përfytyrimi i tij tani na shpëton nëpërmjet pagëzimit" (1 Pjetrit 3:20-21). Ashtu si në atë kishte të gjitha llojet e kafshëve, ashtu edhe në këtë ka njerëz të të gjitha kombësive dhe zakoneve. Ashtu siç kishte një leopard me dhi dhe një ujk me dele, ashtu këtu përmenden të drejtët dhe mëkatarët, pra enë prej ari dhe argjendi, së bashku me ato prej druri dhe balte. Arka kishte foletë e saj; Kisha gjithashtu ka shumë vendbanime. Tetë shpirtra njerëzish u shpëtuan në arkën e Noes; dhe Predikuesi ynë urdhëron t'i jepet “një pjesë të shtati dhe një pjesë osmive” (Ecl. 11:2), d.m.th., të besosh në të dyja besëlidhjet. Prandaj, disa psalme janë të shkruara "rreth osmies" dhe në psalmin e njëqind e tetëmbëdhjetë të drejtit i jepen udhëzime në tetë vargje, të përshtatura për secilën nga shkronjat (të alfabetit hebraik). Tetë lumturitë, që Zoti u foli dishepujve në mal, hodhën themelet e kishës. Ezekieli gjeti gjithashtu numrin osmerik në strukturën e kishës. Do të gjeni shumë gjëra të tjera në Shkrimet e shenjta të shënuara me këtë numër. Pra, korbi lirohet nga arka dhe nuk kthehet më; dhe pëllumbi shpall paqen në tokë. Kështu është në pagëzimin e kishës, pasi dëboi zogun ogurzi, dmth djallin, pëllumbi i Frymës së Shenjtë shpall paqen në tokën tonë. Arka në ndërtim, duke filluar nga tridhjetë (treqind?) lakte, gradualisht reduktohet në një lakt. Po kështu, kisha, e cila ka shumë gradë, përfundon në fund nga dhjakët, presbiterët dhe peshkopët. Arka ishte në rrezik nga përmbytja, po ashtu edhe kishat në botë. Duke dalë nga arka, Noeu mbolli rrush dhe, pasi piu prej tyre, u deh; Krishti, i lindur në mish, mbolli kishën dhe vuajti. Djali i madh tallej me të atin lakuriq dhe i vogli e mbuloi; Judenjtë gjithashtu talleshin me Perëndinë e kryqëzuar dhe paganët e nderuan atë. Nuk do të më mjaftonte një ditë nëse do të filloja të zbuloja të gjitha sekretet e arkës, duke e krahasuar atë me kishën. Për sa i përket temës aktuale, unë do të tregoj se cilët prej nesh janë shqiponjat, kush janë pëllumbat, kush janë luanët dhe dreri, kush janë krimbat dhe gjarpërinjtë. Nuk ka vetëm dele në kishë dhe nuk janë vetëm zogjtë e pastër që fluturojnë në të; buka mbillet në fushë, dhe ata qëndrojnë mbi mbjelljen e shkëlqyer, si zotër, rodhe dhe gjemba Çfarë bën një fermer? E nxjerr kockën? Por në këtë rast, e gjithë buka nëpërkëmbet. Industria e fshatit përzë çdo ditë zogjtë duke trokitur, i tremb me dordolecë: këtu godasin me kamxhik, atje varin një dordolec. Por edhe në të njëjtën kohë, ose dhitë e egra të shkathëta ose gomerët e egër të gjallë bëjnë bastisje; atje kafshët e vogla mbledhin bukë në hambarët e tyre të gërmuara në tokë, këtu tufat e shumta të milingonave prishin të korrat. Kjo tashmë po ndodh. Askush nuk e zotëron fushën pa kujdes në botë. Kur i zoti i shtëpisë ra në gjumë, armiku mbolli egj; skllevërit e ftuan të shkonte për t'i nxjerrë jashtë, por zotëria ia la të ndante egjrat nga buka (Mateu 13). Këto janë enët e zemërimit dhe të mëshirës në shtëpinë e Perëndisë për të cilat flet apostulli (Rom. 9 dhe 2 Tim. 2). Do të vijë dita kur, pasi ka hapur thesarin e kishës, Zoti do të nxjerrë enët e zemërimit të tij, pas heqjes së të cilave shenjtorët do të thonë: "Ajo doli nga ne, por nuk ishte prej nesh; po të kishte qenë nga ne, do të kishte mbetur me ne" (1 Gjonit 2:19). Askush nuk mund të marrë meritën për fitoren e Krishtit; askush nuk mund t'i gjykojë njerëzit deri në ditën e gjykimit. Nëse kisha tashmë është pastruar, çfarë do t'i paraqesim Zotit? "Ka një mënyrë që njeriu mendon se mund të jetojë, por e fundit e çon atë në fund të ferrit" (Prov. 14:12). Duke pasur parasysh një gjykim kaq të metë, cili vendim mund të jetë i saktë? Qipriani i bekuar u përpoq të shmangte liqenet e vizituara zakonisht dhe të mos pinte ujin e të tjerëve; me qëllim të refuzimit të pagëzimit të heretikëve, ai, nën peshkopin e atëhershëm romak Stefan, i cili ishte njëzet e dytë, duke llogaritur nga i bekuari Pjetri, përpiloi një këshill afrikan për këtë temë. Por përpjekjet e tij mbetën të kota. Të njëjtët peshkopë që së bashku me të vendosën të ripagëzojnë heretikët, duke u kthyer më vonë në zakonin e lashtë, dhanë një përkufizim të ri 14. Çfarë duhet bërë? Të parët tanë na e kanë përcjellë në këtë mënyrë, por ata ua kanë përcjellë ndryshe. Por pse duhet të flas për më vonë? Gjaku i Krishtit ishte ende i freskët në Jude dhe apostujt kishin nevojë për konfirmim se trupi i Zotit nuk ishte një ëndërr; një herë tjetër apostulli vuan dhembjet e lindjes për shkak të Galatasve, të cilët devijuan nga respektimi i ligjit (çifut); dhe ai përpiqet t'i çojë korintasit, të cilët nuk besojnë në ringjalljen e trupit, në rrugën e së vërtetës me shumë prova. Atëherë Simon Magusi dhe dishepulli i tij Miandri shtiren se ishin fuqitë e Perëndisë; pastaj Basilides shpiku Zotin suprem Abraxas, me treqind e gjashtëdhjetë e pesë lindje; atëherë Nikolla, i cili ishte një nga shtatë dhjakët, duke u martuar ditë e natë, ëndërroi për kopulime të ndyra dhe të turpshme. Unë hesht për heretikët e judaizmit që përmbysën ligjin besnik; Unë hesht për faktin se koka e samaritanëve, Dositheus, i hodhi poshtë profetët, - se saducenjtë, pasardhës nga brezi i tij, mohuan vetë ringjalljen e trupit, - se farisenjtë, të cilët u ndanë nga hebrenjtë për shkak të ritualeve të panevojshme, morën emrin e Krishtit - që e pranuan Herodimin. Unë u drejtohem atyre heretikëve që grisën ungjijtë. Ne lexojmë për një Saturninus të caktuar, për Ofitët, Kaineanët, Setfoitët, Karpokratin, Cerinthos, ndjekësin e tij Ebion dhe për plagë të tjera, shumë prej të cilave u zbuluan gjatë jetës së Apostullit Gjon; por nuk lexojmë, megjithatë, se ndonjëri prej tyre është ripagëzuar. Meqë kemi përmendur një njeri të tillë, do të citojmë prova nga vetë Apokalipsi i tij se heretikëve duhet t'u lejohet pendimi pa pagëzim. Engjëlli i Efesit është i ngarkuar për braktisjen e dashurisë. Engjëlli i kishës së Pergamonit qortohet se ka ngrënë diçka të flijuar për idhujt dhe për mësimin e Nikolaitëve. Engjëlli i Tiatirës dënon profeteshën Jezebel, ushqimin e idhujve dhe kurvërisë. E megjithatë, Zoti i nxit të gjithë ata të pendohen, vetëm nën kërcënimin e ndëshkimit nëse nuk kthehen. Ai nuk do t'i kishte nxitur ata të pendohen nëse nuk do t'i falte ata që u penduan. A tha Ai se ata që u pagëzuan në besimin Nikolaitan duhet të ripagëzohen, apo se duhen vënë duart mbi ata që në atë kohë besonin mes Pergamianëve, të cilët mbanin mësimet e Balaamit? Aspak; por ai thotë: “Pendohuni, përndryshe do të vij shpejt te ju dhe do të luftoj kundër jush me shpatën e gojës sime” (Zbul. 2:16). Por nëse dishepujt e Hilarit dhe ata që mbetën dele pa bari filluan t'u referohen pasazheve të Shkrimit që i bekuari Qipriani tregoi në favor të ripagëzimit të heretikëve në letrat e tij, atëherë le ta dinë se ai i ekspozoi këto pasazhe pa i kërcënuar me anatemim ata që nuk donin ta ndiqnin. Ai mbeti në komunikim me ata që nuk ishin dakord me mënyrën e të menduarit të tij; por vetëm u përpoq të bindte, në lidhje me Novatusin dhe shumë herezi të tjera që u shfaqën në atë kohë, të mos pranonte askënd prej tij pa e dënuar gabimin e tij. Shpjegimin e tij, të cilin e kishte lidhur me këtë temë me Stefanin, kryepriftin e Romës, ai e përfundon si më poshtë: “Për respekt të zakonshëm dhe dashuri të sinqertë, ju sjellim në vëmendje, vëlla i dashur, duke qenë i bindur se me devotshmërinë dhe ortodoksinë tuaj, do të pajtoheni me atë që është po aq e devotshme dhe e drejtë. Megjithatë, ne e dimë se disa, pasi kanë konceptuar një herë diçka, nuk e lënë kurrë atë dhe nuk i ndryshojnë lehtësisht supozimet e tyre; por, duke ruajtur një aleancë paqeje dhe harmonie me kolegët e tyre, ata gjithashtu ruajnë diçka të tyren, e cila dikur ka hyrë në përdorim mes tyre. Në lidhje me këtë, ne nuk detyrojmë askënd dhe nuk nxjerrim një ligj që do të heqë të drejtën për të vepruar në administrimin e kishës sipas gjykimit tonë të lirë: çdo primat duhet t'i japë llogari Zotit për veprimet e tij." Kur ai i shkruan Yubayan-it për ripagëzimin e heretikëve, në fund të librit ai thotë këtë: "me të gjitha mundësitë tona - ne ju shkruam shkurtimisht këtë, vëlla i dashur, pa e përshkruar apo imponuar mendimin tonë ndaj askujt, veçanërisht pasi secili prej peshkopëve vepron ashtu siç e sheh të arsyeshme, duke pasur fuqi të plotë për të vepruar sipas gjykimit të tij. Ne, për aq sa varet nga ne, nuk debatojmë për heretikët me kolegët tanë dhe me peshkopët; por ne ruajmë harmoninë hyjnore dhe paqen e Zotit me ta, veçanërisht duke pasur parasysh fjalët e Apostullit: “Nëse dikush mendon të jetë i diskutueshëm, ne nuk jemi imamë të një zakoni të tillë, më poshtë se kisha e Perëndisë” (1 Kor. 11:16). Me durim dhe qetësi vëzhgojmë dashurinë shpirtërore, respektin për shoqërinë, bashkimin e besimit, harmoninë e priftërisë.” Veç kësaj, ka edhe diçka tjetër që përmendim, kundër së cilës Hilari, ky Deukalion i botës, nuk guxon të bëjë asnjë fjalë. Nëse heretikët nuk kanë pagëzim dhe duhet të ripagëzohen nga kisha, sepse ata nuk i përkisnin kishës, atëherë Hilari vetë nuk është i krishterë. Sepse ai u pagëzua në atë kishë, e cila gjithmonë ka pranuar pagëzimin nga heretikët. Përpara se të bëhej Koncili i Ariminit, përpara se Luciferi të dëbohej, Hilari, duke qenë dhjak i Kishës Romake, i priti heretikët e ardhur me pagëzimin që kishin marrë më parë. Ndoshta vetëm arianët janë heretikë dhe nuk mund të pranohen vetëm ata që janë pagëzuar prej tyre, por ata që janë pagëzuar nga të tjerët munden! Ti, Hilari, ishe një dhjak dhe pranove ata që u pagëzuan nga manikejtë; Ju ishit një dhjak dhe miratuat pagëzimin e Ebionit. Dhe pasi u shfaq Ariusi, ju papritmas filluat të mbaheni nga e kundërta me gjithë fuqinë tuaj. Ju ndaheni nga shërbëtorët tuaj dhe hapni një banjë të re. Po të të kishte pagëzuar ndonjë engjëll ose apostull, nuk do të të qortoja 15 sepse e ke ndjekur. Por nëse keni lindur në barkun tim, nëse jeni ushqyer me qumështin e gjirit tim dhe ngrini shpatën kundër meje, atëherë kthejeni atë që ju dhashë dhe pastaj, nëse mundeni, bëhu i krishterë. Unë jam një prostitutë, por ende nëna jote. Unë nuk e ruaj pastërtinë e monogamisë, por kështu ishte edhe në ngjizjen tuaj: kam kryer tradhti bashkëshortore me Ariusin, por kam kryer tradhti bashkëshortore edhe më parë me Praxeus, Ebion, Cerinthos, Novatus. Ju u përqafuat, i pritët kurorëshkelësit në shtëpinë e nënës suaj. Nuk e di pse një shkelës bashkëshortor ju fyen. Nëse dikush do të mohonte se paraardhësit tanë gjithmonë i pranonin heretikët, atëherë le të lexojë letrat e të Lumit Qiprian, në të cilat ai, duke iu drejtuar Stefanit, peshkopit të Romës, provon gabimin e zakonit të vendosur. Le të lexojë vetë librat e Hilarit për ripagëzimin e heretikëve, që ai shkroi kundër nesh, dhe të gjejë aty vetëdijen e vetë Hilarit se Julius, Markus, Silvester dhe peshkopë të tjerë të lashtë gjithashtu i pranuan të gjithë heretikët me pendim dhe se ai nuk duhej të kishte marrë përsipër shqiptimin e një fjalie sipas zakonit: sepse Këshilli i Nikesë pranoi pak përjashtimin e të gjithëve, me përjashtim të të gjithëve, që ne përmendëm këtu. Paul Samosatskogo. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, ky këshill ruan shkallën e presbiterit për peshkopin novatian nëse ai konvertohet. Ky përkufizim hedh poshtë si Luciferin ashtu edhe Hilarin: sepse ai vlen në të njëjtën kohë si për klerikun ashtu edhe për të pagëzuarit. Mund të flisja kështu gjatë gjithë ditës, duke i tharë të gjitha rrymat e kundërshtimeve vetëm me rrezet e diellit të kishës. Por meqenëse tashmë kemi folur shumë dhe kohëzgjatja e mosmarrëveshjes ka lodhur vëmendjen e dëgjuesve, unë do t'ju shpreh shkurtimisht dhe sinqerisht mendimin tim të sinqertë: duhet t'i përmbahemi fort kishës që, e themeluar nga apostujt, vazhdon të ekzistojë edhe sot e kësaj dite. Do të dëgjoni diku për ata që, duke e konsideruar veten të Krishtit, e kanë marrë emrin jo nga Zoti Jezu Krisht, por nga dikush tjetër, si Markionitët, Valentinianët, Montenses 16 apo Kampitët, e dinë se kjo nuk është Kisha e Krishtit, por sinagoga e Antikrishtit. Sepse vetë fakti që ata u shfaqën më vonë tregon në to ata që apostulli paratha në të ardhmen. Dhe të mos i bëjnë lajka vetes se me sa duket gjejnë vërtetimin e fjalëve të tyre në Shkrime: sepse edhe djalli foli diçka nga Shkrimet; dhe thelbi i Shkrimeve nuk është në lexim, por në të kuptuarit. Përndryshe, nëse do të ndiqnim vetëm letrën, mund të krijonim një dogmë të re për veten tonë, të paktën duke pohuar se ata që veshin këpucë dhe kanë dy këmisha nuk duhet të pranohen në kishë. L. Mos e konsideroni veten fitues të vetëm: fituam të dy; dhe secili prej nesh feston fitoren e tij, ti mbi mua, unë mbi mashtrimin. Ah, sikur të më duhej të debatoja gjithmonë që, duke arritur më të mirën, të lija pas të këqijat që mbaja! Megjithatë, pasi kam mësuar shumë mirë moralin e popullit tim, unë do t'ju them një gjë - se është më e lehtë t'i mposhtni ata sesa t'i bindni.