Rozhovor proti luciferiánom

Dogmaticko-polemická esej Bl. Hieronyma zo Stridonu „Rozhovor proti luciferiánom“ je namierený proti stúpencom biskupa Lucifera z Caralitanu, ktorí odmietli vstúpiť do cirkevného spoločenstva s biskupmi, ktorí komunikovali s ariánmi alebo podpísali proárijské vyznanie viery vypracované na Ariminskom koncile (359). Traktát napísal bl. Hieronyma v Antiochii v rokoch 378-379, alebo v Konštantínopole v rokoch 381-382, alebo v Ríme v rokoch 382-385. Verí sa, že dielo je prepisom skutočného sporu medzi „pravoslávnym“ (blahoslaveným Hieronymom) a istým „luciferským Helladiom“. Vznikla pravdepodobne na žiadosť pápeža Damasusa s cieľom bojovať proti komunitám disidentov žijúcich v meste. Dielo sa skladá z 2 častí: polemickej a dogmatickej. V polemickej časti bl. Hieronym ukazuje nejednotnosť luciferského pohľadu: uznávajú platnosť sviatosti krstu, ktorú vykonávajú ariánski biskupi alebo tí biskupi, ktorí podpísali proariánske dokumenty, no zároveň popierajú kňazstvo takýchto biskupov a neuznávajú platnosť sviatostí, ktoré vykonali. V dogmatickej časti bl. Hieronym sa podrobne venuje historickým okolnostiam Ariminského koncilu (359). Potom opisuje zmierovací Alexandrijský koncil (362), ktorý nasledoval, ktorému predsedal svätý Atanáz Veľký, a odmietnutie jeho rozhodnutí biskupom Luciferom, čo viedlo k luciferiánskej schizme. Esej skúma postavenie krajnej strany luciferiánov, ktorí neuznávali krst árií a trvali na opätovnom krste všetkých, ktorí sa vracali z arianizmu (laikov aj biskupov). Blzh. Hieronym tento názor vyvracia, odvolávajúc sa na Cirkevnú tradíciu, a pripomína podobný spor o opätovnom krste heretikov medzi schmch. Cyprián z Kartága a pápež svätý Štefan I. v rokoch 255-257. Na konci traktátu Luciferián uznáva správnosť pravoslávnych a zrieka sa svojich chýb. Blzh. Hieronym prichádza k záveru, že herézy vedú k rozdeleniu Cirkvi a roztrhnutiu jej jednoty. Ale heretici môžu činiť pokánie a vrátiť sa do lona katolíckej cirkvi, ktorú tvoria ľudia rôznych národností a mravov, dobrí a zlí, spravodliví aj hriešni. Dielo slúži ako cenný zdroj pre rekonštrukciu udalostí protiárijského boja na Západe. *Názov diela v latinčine je Dialogus contra Luciferianos. Nedávno jeden Luciferov nasledovník v neznesiteľne ukecanej hádke s iným, domácim miláčikom cirkvi, vyjadril čisto psiu (z hnevu) výrečnosť. Tvrdil, že diabol sa zmocnil celého sveta a že cirkev, ako už majú vo zvyku hovorievať, sa zmenila na verejný dom. A on naopak, hoci racionálne, ale nevhodne a v nesprávnom čase, tvrdil, že Kristus zomrel nie bez príčiny, že Syn Boží nezostúpil (z neba) pre jeden smradľavý obal 1 . A do čoho? – Keď lampáše zapálené na uliciach prerušili kruh ich poslucháčov a noc prerušila trápnu hádku, rozišli sa takmer napľujúc si do tváre a prítomní sa však na druhý deň ráno navrhli zhromaždiť v odľahlom portiku; keď sa tam všetci podľa dohody zhromaždili, bolo rozhodnuté zaznamenať reč oboch prostredníctvom kurzív. Takže, keď sa všetci posadili, Luciferián Heladius povedal: Chcem, aby ste mi najprv odpovedali, sú ariáni kresťania alebo nie? "Ja," odpovedal pravoslávny, "dám vám širšiu otázku: sú všetci kresťania heretici?" Luciferian povedal: Koho ste nazvali heretikom, už ste povedali, že nie je kresťan. Ortodoxní: Takže heretici nie sú všetci kresťania? Ave. Ak nie sú Kristovi, potom sú diablovi. L. O tom nikto nepochybuje. Ave. Ak sú diablom, potom nezáleží na tom, či sú heretici alebo pohania. Ave. Takže medzi nami je rozhodnuté, že o heretikovi by sa malo hovoriť rovnako ako o pohanovi. L. Naozaj, je rozhodnuté. Ave. Teraz sa opýtajte na čokoľvek, pretože súhlasíme s tým, že heretici sú pohania. L. To, čo som sa snažil dosiahnuť svojou otázkou, bolo konštatované - že heretici nie sú kresťania. Teraz zostáva záver. Ak sú ariáni heretici a všetci heretici sú pohania, potom sú ariáni pohanmi. Ak sú ariáni pohanmi a ak cirkev nemôže mať žiadnu komunikáciu s ariánmi, teda s pohanmi, potom je zrejmé, že vaša cirkev, ktorá prijíma biskupov od ariánov, teda od pohanov, neprijíma ani tak biskupov, ako kňazov z Kapitolu; a preto by sa mala volať skôr synagóga Antikrista ako Kristova cirkev. Ave.Tak sa splnilo proroctvo: vykopal mi priekopu a sám do nej spadol. Ak hovoríte, že ariáni sú pohania a zástupy ariánov sú tábormi diabla: ako potom prijímate diabla pokrsteného v táboroch? L. Prijímam, ale len vtedy, keď sa bude kajať. Ave. Absolútne nerozumieš tomu, čo hovoríš. Kto prijíma pohana pod podmienkou pokánia? L. Na začiatku rozhovoru som jednoducho odpovedal, že všetci heretici sú pohania. Ale keďže táto otázka bola navrhnutá s prefíkanosťou, uznávajúc vaše víťazstvo v prvom bode, prejdem k ďalšiemu a tentoraz tvrdím, že laik pochádzajúci od Ariánov by mal byť prijatý prostredníctvom pokánia, ale duchovný nie. Ave. Vyhral som, ako hovoríš, víťazstvo v prvom bode; vyhral aj druhý. Ave. Nevieš, že laici aj klérus majú jedného Krista, že medzi obrátenými niet jedného Boha a medzi biskupmi iného? Prečo ten, kto prijíma kajúcich laikov, neprijíma kajúcich duchovných? L. Nie je to isté prelievať slzy za hriechy a dotýkať sa Pánovho tela. Nie je to isté padnúť na kolená bratov a slúžiť ľuďom Eucharistiu z vyvýšeného miesta. Iná vec je smútiť nad tým, čím si bol, a iná vec je pohŕdať hriechom a byť obklopený slávou v cirkvi. Ty, ktorý si včera svätokrádežne vyhlásil Božieho Syna za stvorenie; ty, ktorý si každý deň horší ako Žid, hádzal kamene rúhania na Krista, ktorého ruky sú plné krvi, ktorého pero bolo kopijou bojovníka, ty, cudzoložník, hodinu po svojom obrátení vchádzaš do panenskej cirkvi? Ak robíš pokánie zo svojich hriechov, odstúp z kňazstva; Ak máte sklony k hriechu, zostaňte tým, čím ste boli! Ave. Postaráte sa o rétoriku a vyžívate sa v prázdnych deklamáciách, aby ste sa vyhli ťažkostiam, s ktorými sa stretávate v spore. Prosím, opustite bežné veci a vráťte sa rovno k téme: potom, ak budete chcieť, sa porozprávame podrobnejšie. L. Nie je tu žiadna deklamácia. Smútok prevyšuje trpezlivosť; hovor ako chceš, dokazuj ako chceš, nikdy nepresvedčíš, že to isté: kajúci biskup a laik. Ave.Keďže tvrdošijne obhajuješ, že postavenie biskupa je iné ako postavenie laika, tak pre skrátenie sporu s tebou súhlasím a nebudem ľutovať, že budem s tebou bojovať a prenechám ti svoje miesto. Vysvetlite mi, prečo prijímate laika pochádzajúceho od ariánov, ale neprijímate biskupa? L. Prijímam laika, pretože priznáva svoju chybu; a Pán si želá lepšie pokánie hriešnika ako jeho smrť. Ave. Prijmi teda aj biskupa, lebo aj on vyznáva svoju chybu a Pán si radšej želá pokánie hriešnika ako smrť. L. Ak prizná, že sa mýlil, ako potom môže zostať biskupom? Nech si kňazstvo ľahne a ja dám povolenie kajúcnikovi. Ave. Odpoviem vám vašimi vlastnými slovami. Ak laik prizná, že sa mýlil, ako potom môže zostať laikom? Nech odstúpi z laického kňazstva, teda krstu, a ja dám povolenie kajúcnikovi. Lebo je napísané: „A urobil nás kráľmi a kňazmi Bohu, svojmu Otcovi“ (Zj. 1:6). A opäť: „jazyk je svätý, ľud získaný kráľovským kňazstvom“ (1 Pet. 2:9). Všetko, čo je pre kresťana neprípustné, je rovnako neprípustné pre biskupa aj laika. Kto robí pokánie, odsudzuje svoju minulosť. Ak nie je dovolené, aby kajúci biskup zostal tým, čím bol, nie je dovolené, aby kajúci laik pokračoval v tom, z čoho sa kajá. L. Prijímame laikov, pretože nikto by sa neobrátil, keby vedel, že bude musieť prijať druhý krst; a prostredníctvom toho, ich odmietnutím, by sme boli príčinou ich smrti. Ave. Prijatím laika zachraňujete týmto prijatím jednu dušu; a prijatím biskupa pridávam do cirkvi nepoviem obyvateľov jedného mesta, ale celého kraja, ktorý spravuje; Ak ho odmietnem, mnohých potiahne so sebou do záhuby. Prečo vás žiadam, aby ste na spásu celého sveta aplikovali to isté pravidlo, ktoré vás vedie k prijatiu niekoľkých. Ale tebe sa to nepáči a si taký tvrdohlavý a zároveň tak neprimerane zhovievavý, že považuješ toho, kto dal krst, za nepriateľa Krista a toho, kto prijal, za syna. Neprotirečíme si, ale buď prijmeme spolu s ľuďmi biskupa, ktorý z nich robí kresťanský ľud, alebo ak biskupa neprijmeme, považujeme za potrebné odmietnuť aj ľud. L. Povedz mi, pýtam sa ťa, či si si prečítal, čo sa hovorí o biskupoch: "Vy ste soľ zeme. Ak sa soľ zmocní, ako sa osolí? Nikomu to nebude na úžitok, ale nech ho vyhodia von a pošliapu ho nohami ľudí" (Matúš 5:13) a to isté platí o tom, že kňaz neprosí nikoho iného, iba kňaza (1) 3)? Oba tieto texty sa zhodujú v jednom bode. Lebo ako soľ ochucuje všetko jedlo a nič nie je v sebe také príjemné, čo by chutilo bez nej, tak biskup slúži ako korenie pre celý svet a pre svoju vlastnú cirkev; a ak sa stane posadnutým buď zrieknutím sa (Krista), alebo kacírstvom, alebo žiadostivosťou, a jedným slovom povedať – cez všetky druhy hriechov: tak od koho dostane korenie, keď on sám korenil pre každého? Kňaz totiž prináša obetu za laika, položí ruku na podriadeného, ​​volá po návrate Ducha Svätého, a tak „vydaný satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený“ (1 Kor. 5:5), zmieruje ho k oltáru modlitbou vyslovenou pred ľudom a neprinavracia zdravie jedného člena, kým sa všetci nezjednotia. Otec ľahko odpustí svojmu synovi, keď požiada matku o svoje dieťa. Ak je teda kajúci laik navrátený do cirkvi s titulom, o ktorom sme hovorili, a v rovnakom stave, v akom predtým oplakával svoje hriechy, potom je zrejmé, že kňaza, ktorý bol zbavený moci, nemožno vrátiť na to isté miesto; pretože buď stratí svoje kňazstvo, ak sa bude kajať, alebo, keď bude naďalej požívať česť, nemôže byť vrátený do cirkvi podľa obradu kajúcnika. A kazíš chuť kostola svojou prekypujúcou soľou, kladieš na oltár niekoho, kto vyhodený má ležať na hnoji, pošliapaný všetkými ľuďmi! A kde bude známe apoštolské prikázanie: „Biskupovi sa sluší byť bez poškvrny ako Boží staviteľ“ (Títovi 1:7); a znova: „Nech sa každý pokúša sám seba, a tak nech príde“ (1 Kor. 11:28)? Kde je Pánov výrok: „Nehádžte svoje perly pred svine“ (Matúš 7:6)? Ak chápete, že sa to hovorí o každom vo všeobecnosti, tak o koľko viac opatrení by ste mali urobiť vo vzťahu ku kňazom, keď by ste mali byť takí ostražití aj voči laikom? „Odíďte,“ hovorí Pán prostredníctvom Mojžiša, „zo stánkov týchto ľudí s tvrdým srdcom a nedotýkajte sa všetkých, ktorí sú im podobní, aby ste celkom nezahynuli v ich hriechu“ (4 Moj 16,26). A opäť v dvanástich prorokoch: „vyžadujte ich ako chlieb“, plačúc; „všetci, ktorí ťa jedia, budú poškvrnení“ (Oz. 9:4). A v evanjeliu Pán hovorí: „Lampou tela je oko“, t. j. svetlom pre cirkev je biskup. „Ak je tvoje oko jednoduché, celé tvoje telo bude svetlé“ (Mt 6:22). Lebo keď kňaz káže pravú vieru, zo sŕdc všetkých sa rozptýli temnota. ). To znamená, že Boh zapaľuje v biskupovi plameň svojho poznania, aby nežiaril len jemu samému, ale prinášal úžitok každému. A na záver hovorí: „Ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude temné. Aj keď je vo vás svetlo, je tma, tma je väčšia“ (Matúš 6:23)! A dosť spravodlivé. Ak je do cirkvi ustanovený biskup, aby ľud nezablúdil, aké to potom bude blúdenie medzi ľudom, keď zablúdi sám učiteľ! Ako môže ten, kto je sám hriešnik, odpúšťať hriechy? Ako sa môže rúhač stať svätým? Odkiaľ ku mne príde svetlo, keď mi oslepne oko? Ach beda! Kristovej cirkvi vládne učeník Antikrista! A aký je účel toho, čo bolo povedané: nemôžete „pracovať dvoch pánov“ (Matúš 6:24)? A ďalšie: „Aká je komunikácia medzi svetlom a tmou? Akú dohodu má Kristus s Beliálom? (2. Kor. 6:14–15). V Starom zákone čítame: „Koho chce človek zneuctiť a neresti, nech nezačne prinášať dary“ Pánovi (Lv 21:17). A opäť: „Tí, čo sú prítomní u Pána Boha, nech sú čistí. A tam: „tí, ktorí sa približujú k svätým, nech neprijmú hriech, nech nezomrú“ (Lv 22:9). Oveľa iného, ​​čo by sa dalo citovať do nekonečna, nechávam kvôli stručnosti. Nie je dôležité množstvo dôkazov, ale ich dôležitosť. Z toho je jasné, že ste pokazili celé cesto kostola trochou kvásku a dnes prijímate Eucharistiu z rúk niekoho, na koho ste včera pľuli ako na modlu. Ave. Hoci, ako si spomínam, veľa a hojne ste hovorili z posvätných kníh, ale ak obídete celý tento les, padnete do mojich nástrah. Nech je, ako chceš, ariánsky biskup Kristovým nepriateľom, nech je ako soľ, lampa bez svetla, oko bez zrenice; na základe toho samozrejme prídeš na to, že kto sám soľ nemá, nemôže soliť, slepý nemôže osvietiť a zhasnutý nemôže svietiť. Ale ako môžete povedať, že kuchár nemá soľ, keď jete jedlo, ktoré okorenil? Tvoj kostol žiari z jeho svetla a ty ohováraš, že jeho lampa zhasla? Dáva vám oči, ale on sám je slepý? Preto vás žiadam, buď uznajte právo obetovať sa za tých, ktorých krst schvaľujete, alebo odmietnite krst vykonávaný tými, ktorých nepovažujete za kňaza. Nemôže sa totiž stať, že svätý v krstnej svätyni môže byť hriešnikom pri oltári. L. Ale prijímam kajúcneho laika vkladaním rúk a vzývaním Ducha Svätého v presvedčení, že heretici nemôžu sprostredkovať Ducha Svätého. Ave.Všetky cesty tvojho uvažovania sa zbiehajú na jednom rázcestí a podľa zvyku plachých jeleňov utekajúcich pred pomyselným mávaním krídel 2 sa zamotávaš do tej najsilnejšej siete. Lebo ak je človek pokrstený v Otca, Syna a Ducha Svätého, stáva sa chrámom Pána; ak sa po zničení starovekého chrámu postaví do nového chrámu Najsvätejšej Trojice: ako potom prídete na to, že ariánom môžu byť odpustené hriechy bez zostúpenia Ducha Svätého? Ako sa duša, ktorá nemá Ducha Svätého, očistí od dávnych nečistôt? Lebo nie voda obmýva dušu, ale najprv ju obmýva Duch, aby potom mohla duchovne obmývať iných. „Duch Pánov,“ hovorí Mojžiš, „sa pohyboval na vrchu vôd“ (Gn 1:2). Odkiaľ je jasné, že krst sa nedeje bez Ducha Svätého. Židovský rezervoár Bethesda získal silu uzdravovať fyzicky oslabených členov iba prostredníctvom zostúpenia anjela; a predstavuješ mi dušu umytú čistou vodou, ako v kúpeľnom dome. Sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa ani tak neočistil prameňom, ako prečistil všetky vody vo svojom prameni, sotva zdvihol hlavu z rieky, hneď prijal Ducha Svätého; nie preto, že by bol vždy bez Ducha Svätého; Narodil sa v tele z Ducha Svätého; ale aby nám ukázal, že pravý krst je ten, v ktorom zostupuje Duch Svätý. Takže, ak Arián nemôže komunikovať Ducha Svätého, nemôže krstiť; pretože cirkevný krst bez Ducha Svätého je bezvýznamný. Ale vy, ktorí prijímate pokrsteného a potom vzývate (neprijatého) Ducha Svätého, musíte ho buď pokrstiť, pretože by nemohol byť pokrstený bez Ducha Svätého, alebo, ak je pokrstený v Duchu, prestaňte na neho vzývať Ducha, ktorého prijal v čase krstu. L. Ale zmiluj sa, nečítali ste v Skutkoch apoštolov, že tí, čo už boli pokrstení Jánom, keď odpovedali na otázku apoštolov, že ani nepočuli, čo je Duch Svätý, dostali Ducha Svätého? Z toho je jasné, že niekto môže byť pokrstený a nemá Ducha Svätého. Domnievam sa, že poslucháči nie sú takí neznalí Božích Písiem, že by bolo treba veľa povedať na vyriešenie tejto námietky. Ale skôr ako začnem reagovať na tvoje slová, počúvaj, aký zmätok sa podľa tvojich predstáv objavuje v Písme. Čo to znamená, že Ján vo svojom krste nemohol dať Ducha Svätého iným, keď Ho dal Kristovi? A kto je samotný Ján? „Hlas, ktorý volá na púšti, priprav cestu Pánovi, ty si priamy, tvor chodníky nášmu Bohu“ (Iz. 40:3; Mt 3:3). – Potom povedal: „Hľa, Baránok Boží sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). Stručne povedané, zvolal z lona svojej matky: „A odkiaľ to mám, aby matka môjho Pána prišla ku mne? (Lukáš 1:43). A nedal Ducha Svätého, ktorého dal diakon Filip eunuchovi (Sk 8), ktorého dal Ananiáš Pavlovi (Sk 9)? Ale možno sa bude zdať, že Jána smelo vyzdvihujem nad všetkých. Počúvajte slová Pána: „Choroba Jána Krstiteľa sa nerodí tým, ktorí sa narodili zo ženy“ (Matúš 11:11). Žiadny z prorokov nie je predurčený predpovedať Krista alebo naňho ukazovať prstom. A načo mi je, aby som chválil takého manžela, keď ho sám Boh Otec nazýva anjelom? Hovorí: „Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu“ (Matúš 11:10). Bol to naozaj anjel, - ten, ktorý po matkinom lone našiel útočisko na púšti, pre ktorého bola hra s hadmi detskou hrou, 3 on, ktorý Kristovými očami považoval za nehodné pozerať sa na čokoľvek iné, ktorý si trénoval jazyk, hodný Boha, najsladšími slovami Božími, zlato. Ponáhľam sa k veci, poviem, že bolo vhodné, aby Predchodca Pána rástol. Takže on, taký a taký veľký, nedal Ducha Svätého, ktorého dostal stotník Kornélius pred svojím krstom? na odpustenie hriechov, teda na budúce odpustenie, ktoré malo nasledovať, skrze posvätenie Krista. Lebo je napísané: „Ján krstil na púšti a hlásal evanjelium pokánia na odpustenie hriechov. A o niečo neskôr: „A dal som sa mu pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy“ (Marek 1:4-5). Tak ako on sám bol predchodcom Pána, tak aj jeho krst bol predbežnou prípravou ku krstu Pána. „On je zo zeme,“ povedal, „hovorí zo zeme, kto prichádza z neba, je nad všetkými“ (Ján 3:31). A opäť: „Ako ja krstím vodou, ... tak aj vy krstíte Duchom“ (Matúš 3:11). Ak Ján, ako sám vyznal, duchovne nekrstil, tak z toho vyplýva, že neodpustil hriechy, pretože bez Ducha Svätého nie sú hriechy odpustené nikomu. Ale možno z argumentov začnete dokazovať, že Jánov krst odpúšťal hriechy, pretože prišiel z neba; v tomto prípade poukázať na to, čo viac dostávame v krste Krista? To, čo odpúšťa hriechy, nás oslobodzuje od gehenny. Čokoľvek vás oslobodí od gehenny, je dokonalé. Krst nemožno nazvať dokonalým, ak nie je založený na Kristovom kríži a zmŕtvychvstaní. Takže, vzhľadom na slová samotného Jána: „Jemu sa sluší rásť, ale mne sa zmenšovať“ (Ján 3:30), ste prevrátene zbožní; pretože krstu otroka pripisujete viac, ako mal, ale ničíte krst Pánov a nenechávate preň miesto. K čomu tento záver vedie? Aby ste neboli prekvapení, že tí, ktorí boli Jánom pokrstení, prijali Ducha Svätého neskôr, vkladaním apoštolských rúk; lebo je známe, že bez viery nedostali odpustenie hriechov, čo malo nasledovať v budúcnosti. Ale vy, ktorí prijímate niekoho pokrsteného ariánmi a uznávate pre neho krst, ktorý je dokonalý, na základe čoho vzývate Ducha Svätého, ako keby mu niečo nepodstatné chýbalo, keď je bezvýznamný krst Krista bez Ducha Svätého? Príliš som sa však roztiahol a vrhám ľahké šípy z diaľky, keď som mohol hruďou odraziť útok nepriateľa. Jánov krst bol taký nedokonalý, že, ako vieme, pokrstení boli neskôr pokrstení Kristovým krstom. Lebo história hovorí toto: "Apolón bol v Korinte a Pavol, keď prešiel cez horné oblasti Ázie, prišiel do Efezu a našiel istých učeníkov, ktorí im povedali: Dostali ste od prirodzenosti Ducha Svätého, že ste uverili? Rozhodli sa pre neho: ale dole, ak počuje Duch Svätý. Hovorím im: Prečo sa dávate krstiť? Oni rekoša: v Jánovom krste. Pavol povedal: Ján teda krstí krstom pokánia a hovorí ľudu, aby uverili v toho, ktorý má prísť, teda v Ježiša na odpustenie hriechov. Počuť, že je pokrstený v mene nášho Pána Ježiša Krista. A položil som na ňu Pavlovu ruku a hneď na ňu zostúpil Duch Svätý.“ (Skutky 19:1–6.) Ak teda boli pokrstení pravým a zákonným cirkevným krstom a vďaka tomu dostali Ducha Svätého, potom aj vy napodobňujte príklad apoštolov, krstite tých, ktorí nemajú krst Kristovým, a môžete ich vzývať Duchom Svätým. L. Tí, čo vo sne cítia smäd, chtivo padajú perami do rieky. Ale čím viac pijú, tým viac sú smädní. Takto sa mi javíte, keď odvšadiaľ zbierate vyvrátenia proti námietke, ktorú som navrhol, a otázka napriek tomu zostáva nevyriešená. Nepoznáte ani cirkevný zvyk, podľa ktorého sa na pokrstených po krste vkladajú ruky, a tak sa na nich vzýva Duch Svätý? Môžete sa opýtať, kde sa o ňom píše? - V Skutkoch apoštolov. Aj keby sa však dôkazy Písma nezachovali, zhoda v tejto téme celého sveta má silu pozitívneho prikázania. Lebo mnohé iné veci, ktoré sa zachovávajú v cirkvi podľa tradície, majú silu písaného zákona; Toto je zvyk trikrát ponoriť hlavu do písma a pri odchode ochutnať mlieko a med v kombinácii na znak detstva (duchovného), a tiež v nedeľu a počas Turíc sa modliť bez zohýbania kolien a umožniť pôst. Existuje mnoho iných vecí, ktoré sa inteligentne pozorujú bez Písma. Z toho vidíte, že dodržiavame cirkevný zvyk, hoci pred vzývaním Ducha Svätého je známe, že je niekto pokrstený. Ave. Nepopieram, že v kostoloch je zvyk, podľa ktorého biskup prichádza vzývať Ducha Svätého prostredníctvom vkladania rúk k tým, ktorí boli pokrstení staršími a diakonmi ďaleko od veľkých miest. Ale čo robíš, aplikuješ cirkevné zákony na herézu a zmieruješ cudnosť svojej panny s nevestincami? Ak biskup položí ruku, položí ju na tých, ktorí boli pokrstení v správnej viere, ktorí uverili v Otca a Syna a Ducha Svätého v troch osobách, jednej bytosti. Arián, ktorý neveril v nič iné, len (prosím poslucháčov, aby si zavreli uši, aby neboli znesvätení takýmito bezbožnými slovami) v Otca, jediného pravého Boha, v Ježiša Krista Spasiteľa, stvorenie a v Ducha Svätého, služobníka oboch, ako prijme od cirkvi Ducha Svätého, keď ešte nedostal odpustenie hriechov? Duch Svätý prebýva iba v čistom dome a neprebýva v chráme, ktorý nemá vodcu pravej viery. Ak sa teraz pýtate, prečo človek pokrstený v kostole iba biskupskou rukou dostáva Ducha Svätého, udeľovaného, ​​ako tvrdíme, v pravom krste: potom vedzte, že tento zvyk vznikol z toho, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov po Kristovom nanebovstúpení. A zisťujeme, že na mnohých miestach sa to zvyčajne robí viac pre česť kňazstva než podľa zákona núdze. V opačnom prípade, ak Duch Svätý zostúpil iba prostredníctvom modlitby biskupa, mali by sme smútiť za tými, ktorí v dedinách, opevneniach a na odľahlejších miestach, keď boli pokrstení presbytermi a diakonmi, zomreli skôr, ako ich navštívili biskupi. Blaho cirkvi závisí od hodnosti veľkňaza: ak mu nebude daná nejaká mimoriadna a nadradená moc nad všetkými, potom sa v cirkvách objaví toľko rozkolov, koľko je kňazov. Z toho vyplynulo, že bez pomazania a príkazu biskupa nemá presbyter ani diakon právo krstiť. Vieme, že je to často dovolené aj laikom, ak si to vyžaduje len nevyhnutnosť. Lebo ako kto dostal, tak môže aj dávať. Nemožno si myslieť, že eunuch pokrstený Filipom diakonom nemal Ducha Svätého, o ktorom Písmo hovorí: „A obaja zostúpili do vody a Filip ho krstil. A keď vystúpila voda, Duch Svätý zaútočil na kata“ (zostúpil na eunucha) (Sk 8:38–39). Možno mi však namietate, že – „Keď apoštoli v Jeruzaleme počuli, že Samária prijala Božie slovo, poslali k nim Petra a Jána a oni prišli dolu modliť sa za nich, aby dostali Ducha Svätého, lebo ani jeden z nich ešte neprišiel“ (tamže v. 14-16). Ale prečo sa to stalo, zistite z toho, čo nasleduje. On sám (Duch Svätý) hovorí: "My sme však boli pokrstení na meno Pána Ježiša. Potom polož na mňa ruku a prijmi Ducha Svätého" (tamže v. 16-17). Ak tentoraz poviete, že robíte to isté, pretože heretici nekrstili v Duchu Svätom: potom vedzte, že Filip sa neodlúčil od apoštolov, že mal tú istú cirkev, kázal toho istého Pána Ježiša Krista, bol skutočne diakonom tých, ktorí vtedy kládli ruky. A ty, čo hovoríš, že ariáni nemajú kostol, ale synagógy, že nie sú Božími duchovnými, ale ctiteľmi stvorení a modiel - ako tvrdíš, že sa držíš toho istého pravidla, keď sú okolnosti poverenia iné? L. Hoci silne a vytrvalo odrážaš moje útoky smerujúce priamo na teba, ustupuješ a nechrániš si holý chrbát pred šípmi. Aj keď ariáni nemajú krst, nemôžu dať Ducha Svätého, pretože nedostali odpustenie hriechov; toto všetko prispieva k môjmu víťazstvu a argumenty, ktoré si pripravíš na svoju porážku, pracujú na mojom triumfe. Arián nemá krst, ale ako má kňazstvo? Nemajú laika 4, ale ako môže byť biskup? Nemôžem prijať žobráka, ale ty prijmeš kráľa? Odovzdáte tábory nepriateľovi; máme odmietnuť prebehlíka? Ave. Keby si si spomenul na predošlé, už by si poznal moju odpoveď na teba; ale unesení vášňou protirečiť ste sa tejto téme vyhli, podľa zvyku niektorých, ktorí sú skôr klebetníkmi než výrečnými ľuďmi, ktorí nevediac uvažovať, neprestávajú sa hádať. V tejto dobe ariánov ani tak neodsudzujem a neobhajujem, ako skôr svoj prejav prikláňam k tomu, že biskupa prijímame na rovnakom základe, ako vy prijímate laika. Chybujúcemu dávate povolenie; a odpúšťam kajúcnikovi. Ak ten, kto krstí, nemohol svojou vierou ublížiť pokrstenému, potom ten, kto oslobodzuje, nemohol svojou vierou poškvrniť ustanoveného kňaza. Heréza je rafinovaná; a preto jednoduché duše do nej ľahko upadnú. Zvádzanie je rovnako možné pre laika aj biskupa. Ale biskup sa nedal pomýliť. Ale v skutočnosti sú do biskupstva volení študenti Platóna a Aristofana. Lebo koho medzi nimi nájdete, kto ich nemá dokonale naštudované? Napokon, tí, ktorí sú v súčasnosti vysvätení medzi učencami, sa nestarajú o vytiahnutie ich podstaty z písiem, ale o to, ako potešiť uši ľudí kvetmi recitácie. Ariánska heréza navyše stojí na strane svetskej múdrosti a ako zdroj si požičiava svoje ustanovenia od Aristotela. Takže, podľa zvyku, keď sa deti medzi sebou hádajú, čo ste povedali, to poviem ja; čo si tvrdil a budem tvrdiť aj ja; čo som odmietol, odmietnem. Arián krstí, preto je biskupom; Ak nekrstí, odmietnete laika a ja neprijmem biskupa. Budem ťa nasledovať kamkoľvek pôjdeš a buď sa spolu potkneme v blate, alebo z neho vylezieme. L. Ale laikovi by malo byť odpustené, pretože sa pripojil k (heréze) z jednoduchosti, pretože ju považoval za pravú Božiu cirkev, a ako veriaci dostal odpustenie podľa svojej viery. Ave. Hovoríte nové veci - že niekoho urobil kresťanom niekto, kto sám kresťanom nebol. V akej viere prijal krst ten, kto prichádza k Ariánom 5? Bezpochyby to isté, čo mali Ariáni. V opačnom prípade, ak sám správne a vedome prijal krst od heretikov, potom už nemôže byť ospravedlnený za chybu. Bolo by však úplne absurdné, keby študent prichádzajúci za učiteľom bol odborníkom na vec už predtým, ako začal študovať; bolo by to isté, keby ten, kto sa obrátil z uctievania modiel, poznal Krista lepšie ako ten, kto ho vyučuje. Vy však hovoríte: uveril v jednoduchosť v Otca i Syna i Ducha Svätého, a preto prijal krst. Pýtam sa vás, čo je to za jednoduchosť – nevedieť, v čo veríte? Veril som v jednoduchosť... Čomu som veril? Samozrejme, keď počul tri mená, uveril v troch bohov a stal sa modlárom; alebo pod tromi slovami, keď uveril v Boha s tromi menami, upadol do herézy Sabellius. Alebo, keď sa naučil od Ariánov, veril, že jediný pravý Boh je Otec a že Syn a Duch Svätý sú stvorenia. Neviem, čomu ešte mohol veriť: možno, ak už získal vzdelanie v Kapitole, študoval trojicu homousion 6 . Naučili ste sa, že Otec, Syn a Duch Svätý sú oddelení nie prirodzenosťou, ale osobami? Naučili ste sa, že meno Syna je v Otcovi a meno Otca v Synovi? Je však mimoriadne smiešne tvrdiť, že ktokoľvek by mal vstúpiť do diskusií o viere skôr, ako uverí, že sviatosť bude poznať skôr, ako bude do nej zasvätený; aby inak zmýšľal o Bohu ten, kto krstí, a inak ten, kto je pokrstený. Navyše, keď sa pri krste, po spovedi z Trojice, slávnostne pýtajú: veríš vo svätú cirkev, veríš v odpustenie hriechov - v ktorej cirkvi podľa teba veril? Do árijskej cirkvi? Ale oni ho nemajú. Do nášho kostola? Ale niekto, kto bol pokrstený mimo nej, nemôže veriť v cirkev, ktorú nepoznal. L. Keďže si zo všetkého robíš srandu a za štítom svojej reči sa skrývaš pred šípmi, ktoré strieľame, vtedy hodím oštep, ktorý svojou silou prerazí vypukliny tvojho štítu a tvoje praskavé slová; Už nebudem tolerovať triky porážajúce odvahu. Laik, aj mimo cirkvi, ale verne pokrstený, je prijatý skrze pokánie; biskup buď nerobí pokánie a v tomto prípade zostáva kňazom, alebo ak priniesol pokánie, prestáva byť biskupom. Preto konáme správne, ak prijímame laika, ak sa kajá, a odmietame biskupa, ak si chce zachovať kňazstvo. Ave. Je ťažké vyhnúť sa šípu vystrelenému z napnutej tetivy luku. Dosiahne toho, na koho bude hodený skôr, ako ho zakryje štít. A naopak, vaše pozície nie sú schopné preraziť nepriateľa, pretože sú hádzané bez železného hrotu. A tento tvoj oštep, ktorý si z celej sily hodil, ktorým si nás vystrašil, odrazím, ako sa hovorí, cvaknutím. Nejde o to, že biskup nemôže byť kajúcnik, ale laik môže; ale o tom, či má kacír krst? Ak, ako je jasné, nemá krst, ako potom môže robiť pokánie bez toho, aby sa najprv nestal kresťanom? Dokáž mi, že laik pochádzajúci od ariánov má krst, potom mu neodmietnem pokánie. Ak nie je kresťan, ak by nemal kňaza, ktorý by ho urobil kresťanom, ako sa potom bude kajať človek, ktorý je stále neveriaci? L. I ask you, abandoning the philosophical method of proof, speak to me with Christian simplicity, if, however, you are a follower not of dialecticians, but of fishermen. Myslíte si, že je spravodlivé, aby bol Arián biskupom? Ave. Že je biskup, dokazuješ tým, že prijímaš ním pokrstených; ale za to si zaslúžiš pokánie, pretože sa od nás ohradzuješ múrmi, pričom s nami súhlasíš vo viere a v prijímaní ariánov. L. Už som ťa prosil, aby si so mnou hovoril nie filozoficky, ale kresťansky. Ave.Chceš sa učiť alebo sa hádaš? L. Naozaj sa hádam, pretože sa od vás snažím získať základ pre vaše činy. Ave. Ak sa hádate, odpoveď už máte. Prijímam biskupa od ariánov na rovnakom základe, ako vy prijímate niekoho pokrsteného ariánmi. Ak chceš študovať, pridaj sa k môjmu tímu. Nepriateľ je porazený a študent je poučený. L. Nemôžem sa stať študentom bez toho, aby som si najprv nevypočul kázeň učiteľa. Ave. Keďže uhýbaš a chceš sa odo mňa učiť len preto, aby si ovládol nepriateľa, potom ťa naučím tvoju cestu. Súhlasíme vo viere, súhlasíme s prijatím heretikov; Dohodnime sa aj na mieste stretnutia. L. To neznamená učiť, ale myslieť. Ave. Keďže žiadate o mier bez toho, aby ste opustili svoj štít, naštepujeme aj olivovú ratolesť na meč. L. Zdvíham ruky, pripúšťam, vyhrávate. Ale skladám ruky a pýtam sa na význam sviatosti, v súvislosti s ktorou odo mňa vyžadujete prísahu. Ave. Blahoželám ti k tomu a ďakujem Kristu, môjmu Bohu, za to, že si spokojne prešiel od klamstva Sardov k všeobecnému spôsobu myslenia a nehovoríš, ako to niektorí robia, „zachráň ma, Pane, lebo potrebujem ctihodného“ (Ž 11,1). Ich zlý hlas ruší Kristov kríž, podmaňuje Božieho Syna diablovi a nárek, ktorým Pán oplakával hriešnikov, teraz platí pre všetkých ľudí: „Aký úžitok je z mojej krvi, ak zostúpim do skazy“ (Ž 29,10)? Nie, Boh nezomrel nadarmo. Mocný je spútaný a jeho nádoby sú vydrancované (Marek 3:27). Splnil sa Otcov pozdrav: „Proste odo mňa a vašim jazykom dám vaše dedičstvo a vaše vlastníctvo končiny zeme“ (Ž 2,8). „Zjavili sa pramene vôd a zjavili sa základy sveta“ (Ž 17:16). „Umiestnite svoj príbytok na slnko... a nič nezakryje jeho teplo“ (Ž 19:5, 7). Bohom naplnený žalmista spieva: „Nepriateľovi došli zbrane až do konca a ich mestá sú zničené“ (Ž 9:7). A kde sú, pýtam sa vás, títo extrémne nábožensky založení, či skôr extrémne ignoranti, ktorí tvrdia, že synagóg je oveľa viac ako kostolov? Ako sa ničia mestá diabla a nakoniec, t.j. až do konca vekov sú modly zvrhnuté? Ak Kristus nemá kostol, alebo ho má len na Sardínii, potom je extrémne chudobný. Ak Satan vlastní Britániu, Galiu, Východ, národy Indie, barbarské národy a stručne celý svet: ako sa potom korisť z kríža dostala do jedného kúta vesmíru? Samozrejme, mocný nepriateľ vydal iberskú vydru Kristovi: považoval za nedôstojné vládnuť vyčerpaným ľuďom a chudobnému kraju... Ak si myslia, že nájdu oporu v známom evanjeliu: „Myslíte si, že Syn človeka, keď príde, nájde vieru na zemi?“ (Lukáš 18:8), potom nech vedia, že tu hovoríme o viere, o ktorej hovoril sám Pán: „tvoja viera ťa zachráni“ (Matúš 9:22). A na inom mieste o stotníkovi: „Nenašiel som veľa viery v Izrael“ (Matúš 8:10). A znova apoštolom: „Prečo sa bojíte, vy maloverní? (Matúš 8:26). A aj na tom mieste: „Ak máte vieru ako zrno vrchu, poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto, tam, a pominie“ (Matúš 17:20). Stotník alebo žena, ktorá bola vyčerpaná dvanástimi rokmi krvácania, neverili vo sviatosť Najsvätejšej Trojice, ktorá bola zjavená apoštolom po zmŕtvychvstaní Krista; nebola to ich viera, ktorá sa vyžadovala vo sviatosti, ktorá spôsobila chválu, ktorú si zaslúžili. Jednoduchosť srdca a duša oddaná svojmu Bohu sa osvedčujú: „Lebo v mojom srdci hovorí: Ak sa len dotknem jeho rúcha, budem spasený“ (Matúš 9:21). Toto je druh viery, o ktorej Boh povedal, že je zriedkavá. Toto je viera, ktorú je ťažké nájsť dokonalú aj medzi tými, ktorí veria dobre. „Buď s tebou,“ hovorí Boh, „podľa svojej viery“ (Matúš 9:29) Nechcel by som počuť tieto slová. Lebo zahyniem, ak to bude podľa mojej viery. Pravdaže, verím v Boha Otca, v Boha Syna, v Boha Ducha Svätého - verím v jedného Boha a nechcem, aby sa mi to stalo podľa mojej viery. Lebo často prichádza nepriateľ a medzi Pánovu úrodu seje kúkoľ. To nie je to, čo hovorím. Chcem, aby tu bolo niečo dôležitejšie ako vyznávaná viera a duchovná čistota; ale skutočnosť, že viera v Boha je cudzia akejkoľvek pochybnosti, je ťažké nájsť. Stojím v modlitbe. Keby som neveril, nemodlil by som sa. Ale keby som naozaj veril, očistil by som si srdce, ktorým sa Boh vidí, päsťami by som sa bil do hrude, slzami by som si zmáčal líca, triasol by som sa telom, zbledol by som v tvári, vrhal by som sa k nohám svojho Pána, zmáčal by som ich slzami, utieral by som si ich vlasmi - a aspoň by som sa držal dreva kríža a neopúšťal by som ho, kým by som ho nepoprosil. A teraz, počas modlitby, sa veľmi často prechádzam po galériách, 8 alebo počítam percentá, alebo keď som natrafil na hanebnú myšlienku, vo svojej fantázii si predstavujem také veci, o ktorých sa hanbím hovoriť. Kde je tu viera? Myslíš, že sa takto modlil Jonáš? Sú to naozaj traja mladíci? Je Daniel takýto medzi levmi? Je to aspoň ten zlodej na kríži? Ale povedal som to len ako príklad, aby som objasnil myšlienku. Nechávam na každom, nech sa popasuje so svojím srdcom a presviedča sa zo životnej skúsenosti, aké vzácne je nájsť vernú dušu, ktorá by nič nerobila z túžby po sláve, pre ľudové reči. Je nevyhnutné, aby ten, kto sa postí pre Boha, kto podáva ruku chudobným, dáva Bohu pôžičku? Neresti susedia s cnosťami. Je ťažké uspokojiť sa len s jedným sudcom – Bohom. L. Varovali ste moju otázku: pretože som si šetril toto písmo pre seba ku koncu. A takmer všetci naši ľudia (hoci už nie moji) ho používajú v sporoch ako baranidlo 9 ; Som rád, že je rozbitý a úplne rozbitý. Ale prosím vás, vysvetlite mi, nie ako oponentovi, ale ako študentovi, úplne podrobne dôvod, prečo Cirkev prijíma tých, ktorí pochádzajú od ariánov. Lebo hoci ti neviem odpovedať slovami, v duchu s tebou stále nesúhlasím. Ave.Za vlády Constantia, počas konzulátu Eusebia a Hypatia, pod zámienkou jednoty a viery, bola nevera založená písomne, ako sa teraz uznáva. Vtedy sa Božiemu služobníkovi nič nezdalo také dobré a také vhodné ako zachovať jednotu a neprerušiť komunikáciu so zvyškom sveta, najmä keď prezentácia zvonku už nepredstavovala nič svätokrádežné. Veríme, povedali, v jediného pravého Boha, Všemohúceho Otca. Vyznávame to isté. Veríme v jednorodeného Syna Božieho, pred všetkými vekmi a pred každým počiatkom, splodeného z Boha. Jednorodený, jeden od jedného Otca, Boh od Boha, podobný Otcovi, ktorý ho splodil podľa Písma, ktorého narodenie nepozná nikto okrem jeho otca, Otca. Nebolo tu vložené: bol čas, keď neexistoval, alebo z neexistujúceho stvorenia je Syn Boží. Veriť v Boha od Boha je dokonalá viera. A nazvali ho jednorodeným, jedným, od jedného Otca. Čo sa rodí? Očividne nevytvorené. Narodenie odstránilo myšlienku stvorenia. K tomu dodali: kto zostúpil z neba, počatý z Ducha Svätého, narodený z Panny Márie, ukrižovaný Pontským Pilátom, na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia, sedí po pravici Boha Otca, má prísť súdiť živých i mŕtvych. Slová zneli zbožne a nikto netušil, že v tomto medovom nápoji určenom verejnosti bol rozpustený jed. Odmietli slovo usia (esencia) a uviedli na to hodnoverný dôvod. „Keďže toto slovo sa v Písme nenachádza,“ povedali, „a svojou novosťou zvádza mnohých z najjednoduchších, je rozumné ho vylúčiť.“ Biskupi sa netrápili nad slovom, keď význam nebol v ohrození. Navyše, práve v čase, keď sa medzi ľudom rozšírila zvesť, že pri prezentácii (viery) došlo k podvodu, Valens, biskup z Murzenu, ktorý to podpísal, v prítomnosti prétora Býka, ktorý bol na koncile na príkaz cisára, priznal, že nie je Arián a že hlboko opovrhuje ariánskymi rúhačmi. Ale keďže sa to stalo tajne, populárna fáma neutíchla. Preto v iný deň, keď sa biskupi a množstvo ľudí zhromaždili v Ariminianskom kostole, Musonius, biskup byzacénskej oblasti, ktorého všetci považovali za nadradeného pre jeho vek, povedal toto: „Nariadime jednému z nás, aby čítal tvojej svätosti to, čo sa zjavilo medzi ľudom a čo sa nám dostalo do uší, aby to, čo nám všetci počúvali zle a mali by sme jednohlasne odsúdiť. Všetci biskupi odpovedali kladne. Keď Claudius, biskup z oblasti Picenum, začal na základe všeobecného nariadenia čítať tie rúhania, o ktorých sa hovorilo, že sa pripisujú Valensovi, Valens, ktorý ich uznal za svoje, pozdvihol hlas a povedal: „Kto tvrdí, že Kristus Pán, Boží Syn, sa nenarodil z Otca pred vekmi, nech je prekliaty. Všetci odpovedali: nech je prekliaty. "Kto popiera, že Syn je podľa Písem ako Otec, nech je prekliaty." Všetci odpovedali: nech je prekliaty. "Kto hovorí, že Boží Syn nie je večný s Otcom, nech je prekliaty." Všetci kričali: nech je prekliaty. "Kto hovorí, že Boží Syn je stvorenie, ako iné stvorenia, nech je prekliaty." Tiež povedali: nech je prekliata. "Kto hovorí, že Syn je z niečoho, čo neexistuje, a nie z Boha Otca, nech je prekliaty." Všetci kričali: nech je prekliaty. "Kto hovorí, že bol čas, keď Syn nebol, nech je prekliaty." S akýmsi tlieskaním a dupotaním nôh všetci biskupi a celá cirkev spoločne počúvali Valensov výklad. Ak to niekto považuje za náš vynález, nech sa prehrabe vo verejných archívoch. Aspoň, že kostolné skrine sú plné a spomienka na udalosť je čerstvá. Dokonca aj ľudia, ktorí boli prítomní na tomto koncile, sú nažive, a čo potvrdzuje pravdu, samotní ariáni nepopierajú, že sa veci stali tak, ako sme povedali. A tak, keď všetci vychvaľovali Valensa do neba a s pokáním odsúdili svoje podozrenie voči nemu, ten istý Claudius, ktorý začal čítanie vyššie, povedal: "Je tu ešte niečo, čo môj pán a brat Valens prehliadli; Ak chceš, porozprávame sa o tom spolu, aby nezostali žiadne zmätky. Kto hovorí, že Syn Boží, hoci existuje pred všetkými vekmi, nech nie je pred ním." Všetci hovorili: nech je prekliata. A mnoho ďalších vecí, ktoré sa zdali podozrivé, odsúdil Valens na pokyn Claudia. Kto chce o tom vedieť viac, nech si prečíta v aktoch Ariminianskeho koncilu, odkiaľ sme si požičali, čo bolo povedané. Po tejto udalosti bola katedrála zatvorená. Všetci sa tešili, keď sa vrátili do svojich oblastí; lebo aj cisárovi, aj všetkým dobrým ľuďom záležalo na tom, aby sa prepojil východ a západ vzájomnou komunikáciou. Ale zverstvá sa dlho neskrývajú a zle obviazaná rana sa otvára sama. Valens, Ursatius a ďalší spolupáchatelia ich oplzlosti (tí hodní, teda Kristovi kňazi) sa začali chváliť svojím víťazstvom, tvrdiac, že ​​nepopierajú, že Syn je stvorenie, ale popierajú, že je ako ostatné stvorenia. Zničenie slova usia hlásalo odsúdenie nicejskej viery. Celý svet bol hlboko zarmútený a ohromený, keď sa videl ako Arian. V dôsledku toho niektorí zostali v komunikácii len so svojím stádom, iní si začali dopisovať s tými spovedníkmi, ktorí boli v prípade Atanáza vyhnaní; niektorí zúfalo smútili, že sa začalo lepšie spojenie. A málokto, ako je už pre ľudí typické, obhajoval chybu úmyselne. Loď apoštolov 10 bola v nebezpečenstve; vetry ho niesli, vlny mu bijú po bokoch; už nezostávala žiadna nádej: ale Pán sa prebúdza, rozkazuje búrke, šelma zomiera 11, ticho je obnovené. Poviem to jasnejšie. Všetci biskupi, zbavení svojich stolíc, sa vďaka zhovievavosti nového cisára 12 vracajú do kostolov. Vtedy Egypt opäť dostal svojho víťazného Atanáza; kostol v Gali objal Hilary vracajúci sa z bitky; Pri príležitosti návratu Eusebia zhodilo Taliansko smútočný odev. Zišli sa biskupi, ktorí sa nevedome ocitli medzi heretikmi, upadli do siete Ariminovcov, prisahali na telo Pánovo a všetko, čo bolo v cirkvi sväté, že vo svojom svedomí nič zlého netušia. Mysleli sme si, hovorili, že význam zodpovedá slovám, a nepredstavovali sme si, že v Cirkvi Božej, kde vládne priamosť a úprimnosť vyznania, môže byť jedna vec ukrytá v srdci, iná vyjadrená na perách. Boli sme oklamaní dobrými názormi na zlých ľudí. Ako Kristovi kňazi sme neuvažovali o boji proti Kristovi. And many other things, which I am leaving out for the sake of brevity, they expressed with tears, ready to condemn both the previous signatures and all Arian blasphemies. Teraz sa opýtam týchto mimoriadne zbožných, čo by urobili s tými, ktorí urobili takéto priznanie? Povedia, že po zosadení predchádzajúcich biskupov by vysvätili nových. Mal som takú skúsenosť. Kto by sa však, nebyť jeho vlastného nepriateľa, nechal zosadiť? Najmä keď sa celý ľud, ktorý miloval svojich kňazov, takmer premenil na kameň a utekal zabiť tých, ktorí ich zosadili? Hovoria, že nech zostanú v komunikácii len so svojím stádom. To by však znamenalo cez neprimeranú prísnosť odovzdať celý svet diablovi. Prečo by odsudzovali tých, ktorí neboli ariánmi? Prečo by pitvali cirkev, ktorá bola v jednomyseľnom presvedčení? Prečo by napokon zo svojej tvrdohlavosti premenili tých, ktorí správne verili, na Ariánov? Ak vieme, že na samotnom Nicejskom koncile, ktorý bol zvolaný pri príležitosti ariánskej zrady, bolo prijatých osem ariánskych biskupov a ak v súčasnosti nie je na svete jediný biskup okrem tých, ktorých určil tento koncil: ako by potom mohli konať v rozpore s koncilom, kvôli ktorému utrpeli vyhnanstvo? L. Boli v tom čase ariáni prijatí? Povedz mi, kto sú. Ave. Eusebius, biskup Nikodém; Theognius, nikejský biskup; Saras, ktorý bol vtedy presbyterom Líbye; Eusebius, biskup z Cézarey v Kapadócii a ďalší, ktorých počítanie by trvalo dlho. A práve ich hlavou a vinníkom všetkého zla je presbyter Arius, diakon Hezoius, ktorý bol po Eudoxiovi biskupom Antiochie, a čitateľ Achilles. Títo traja klerici alexandrijskej cirkvi boli zakladateľmi tejto herézy. L. Ale ak by niekto tvrdil, že ich neprijali, ako by mohol byť odhalený? Ave. Stále sú nažive ľudia, ktorí boli prítomní na tom koncile. A ak to nestačí (keďže v dôsledku plynutia času sú už takíto ľudia vzácni a nemožno všade nájsť svedkov), prečítajme si akty a biskupské podpisy Nicejského koncilu; a zistíme, že okrem iného homousion podpísali tí, ktorí, ako sme povedali vyššie, boli prijatí. L. Ak môžete, ukážte, že po Nicejskom koncile spáchali zradu. Ave. Bol si úprimný, keď si urobil takúto poznámku. Tí, ktorí neveria, že sa stalo niečo, čo nechcú, to väčšinou popierajú zatvorením očí. Ale ako to, že sa neskôr nezmenili, tí, pre ktorých bol koncil zvolaný a kvôli ktorých epištoly a knihy vydané pred koncilom existujú dodnes? Ak teda v tom čase bolo za biskupov prijatých tristo, ba viac, niekoľko takých ľudí, ktorých mohli odmietnuť bez toho, aby to cirkvi uškodilo, tak sa čudujem, že sú niektorí, a navyše zástancovia nicejského vyznania viery, takí prísni, že veria, že tí traja vyznavači, ktorí sa vrátili z celého vyhnanstva 13, nemali v krajnom prípade urobiť pre vlastnú spásu sveta to, čo pre spásu sveta, takú slobodnú vôľu! Ale pokračujme v príbehu. Po návrate vierozvestcov potom alexandrijský koncil nariadil, že s výnimkou vodcov heréz, ktorých omyl nemožno ospravedlniť, by mali byť do cirkvi pridaní kajúcnici: nie preto, že bývalí heretici mohli byť biskupmi, ale preto, že sa vedelo, že prijatí nie sú heretici. Západ s touto definíciou súhlasil; a takouto nevyhnutnou mierou bol svet vytrhnutý z čeľustí Satana. Teraz sme sa dostali na veľmi nepríjemné miesto, kde som nútený hovoriť o blaženom Luciferovi inak, než by si vyžadovali jeho zásluhy a moja láska k ľudstvu. Ale čo robiť? Pravda otvára ústa a srdce, ktoré je na to zvyknuté, pobáda jazyk, aby hovoril mimovoľne. V takom čase pre cirkev, vzhľadom na takú zúrivosť vlkov, keď oddelil niekoľko oviec, úplne opustil zvyšok stáda. Sám je dobrý pastier, no pre zvieratá zanechal veľa koristi. O tom, čo niektorí ohovárači s určitosťou tvrdia, mlčím, že to urobil z lásky k sláve a preto, aby odovzdal svoje meno potomkom, ako aj z nepriateľstva voči Eusébiovi, ktoré sa začalo sporom o Antiochiu. O takomto manželovi ničomu takému neverím. Jedna vec, ktorú v tejto súvislosti neustále tvrdím, je, že nesúhlasí s nami slovami, a nie skutkami, ak prijíma tých, ktorí prijali krst od Ariánov. L. Vôbec to tak nie je, a ako teraz chápem, to, čo mi bolo povedané predtým, bolo viac zavádzajúce ako to, čo celú vec objasnilo! Ďakujem Kristovi Bohu, ktorý vlial lúč pravdy do mojej mysle; Odteraz už nebudem rúhavými perami nazývať jeho pannu smilnicou diabla. Zostáva jedna vec, ktorú mi prosím vysvetlite: ako sa mám pozerať na Hilary, ktorá neprijíma ani tých, ktorí sú pokrstení ariánmi? Ave. Keďže Hilary ako diakon odpadol z cirkvi a sám veril, že vo svete je neporiadok, nemohol sláviť Eucharistiu, pretože nemal biskupov a starších, nemohol krstiť bez Eucharistie. A keďže už zomrel, sekta bola zničená spolu s tým človekom: pretože diakon nemohol vysvätiť žiadneho duchovného za svojho nástupcu. A cirkev bez kňazov neexistuje. Ak však necháme bokom niekoľko ľudí, ktorí sú sami laikmi aj biskupmi, zamyslite sa nad tým, čo si musíte myslieť o celej cirkvi. L. Veľkú otázku ste, ako sa hovorí, vyriešili tromi slovami. Ale keď hovoríte, zdá sa mi, že s vami súhlasím: a keď mlčíte, nechápem, ako opäť vznikajú nedorozumenia, pokiaľ ide o dôvod, prečo sú prijímaní pokrstení heretikmi. Ave. Povedal som vám to isté: zvážte, čo si musíte myslieť o celej cirkvi. Práve toto, ako hovoríte, zmätok znepokojuje mnohých. Možno bude môj príbeh dlhý; ale o to prospešnejšie to bude pre pravdu. Noemova archa predstavovala cirkev, ako hovorí apoštol Peter; v Noemovej arche "je málo, to znamená osem duší, ktoré boli zachránené z vody. Jeho predstavivosť nás teraz zachraňuje skrze krst" (1 Pet. 3:20-21). Tak ako v tom jednom boli všelijaké zvieratá, tak aj v tomto sú ľudia všetkých národností a zvykov. Tak ako bol leopard s kozami a vlk s ovcami, tak sa tu spomínajú spravodliví a hriešnici, t. j. nádoby zo zlata a striebra, drevené a hlinené. Archa mala svoje hniezda; Kostol má tiež veľa miest na bývanie. Osem ľudských duší bolo zachránených v Noemovej arche; a náš Kazateľ prikazuje dať „časť siedmemu a časť osmies“ (Kaz. 11:2), t.j. veriť v obe zmluvy. Preto sú niektoré žalmy napísané „o osmies“ a v stoosemnástom žalme je spravodlivému poskytnuté poučenie v ôsmich veršoch, prispôsobených každému z písmen (hebrejskej abecedy). Osem blahoslavenstiev, ktoré Pán hovoril učeníkom na vrchu, položilo základ cirkvi. Ezechiel tiež našiel osmerické číslo v štruktúre chrámu. V Písme nájdete mnoho ďalších vecí označených týmto číslom. Takže havran je vypustený z korábu a nevráti sa; a holubica hlása mier zemi. Tak je to aj pri cirkevnom krste, po vyhnaní zlovestného vtáka, teda diabla, holubica Ducha Svätého zvestuje pokoj našej krajine. Rozostavaná archa, začínajúca od tridsiatich (tristo?) laktov, sa postupne znižuje na jeden lakt. Rovnako aj kostol, ktorý má mnoho stupňov, na záver dotvárajú diakoni, presbyteri a biskupi. Pri potope bola archa v nebezpečenstve, rovnako ako cirkvi vo svete. Noe vyšiel z korábu a zasadil hrozno, a keď sa z neho napil, opil sa. Kristus, narodený v tele, založil cirkev a trpel. Najstarší syn sa vysmieval nahému otcovi a mladší ho prikrýval; Aj Židia sa posmievali ukrižovanému Bohu a pohania si ho ctili. Ani jeden deň by mi nestačil, keby som začal odhaľovať všetky tajomstvá archy a porovnávať ju s cirkvou. As pertinent to the present subject, I will show who among us are eagles, who are doves, who are lions and deer, who are worms and snakes. V kostole nie sú len ovce a nelietajú v ňom len čisté vtáky; chlieb sa seje na poli, a stoja nad brilantnou sejbou, ako páni, lopúch a bodliak Čo robí farmár? Vytiahne kúkoľ? Ale v tomto prípade je všetok chlieb pošliapaný. Dedinský priemysel denne odháňa vtáky klopaním, odplaší ich strašiakmi: tu bičom bijú, tam strašiaka zvesia. Ale aj v tom istom čase robia nájazdy buď agilné divé kozy, alebo divoké osly; tam drobné zvieratá zbierajú chlieb vo svojich sýpkach vykopaných v zemi, tu hemžiace sa stáda mravcov kazia úrodu. Toto sa už deje. Nikto na svete nevlastní pole bez starostlivosti. Keď hospodár zaspal, nepriateľ zasial kúkoľ; otroci ho vyzvali, aby ich išiel vytrhať, ale pán nechal na seba, aby oddelil kúkoľ od chleba (Mt 13). Toto sú nádoby hnevu a milosrdenstva v dome Božom, o ktorých hovorí apoštol (Rim 9 a 2 Tim 2). Príde deň, keď Pán po otvorení cirkevnej pokladnice vyberie nádoby svojho hnevu, po odstránení ktorých svätí povedia: „Vyšla od nás, ale nebola od nás; keby bola od nás, zostala by s nami“ (1 Ján 2:19). Nikto si nemôže pripísať zásluhy za Kristovo víťazstvo; nikto nemôže súdiť ľudí až do súdneho dňa. Ak už bola cirkev očistená, čo predložíme Pánovi? „Existuje spôsob, o ktorom si človek myslí, že môže žiť, no ten posledný ho vedie na dno pekla“ (Prísl. 14:12). Aký verdikt by mohol byť správny vzhľadom na takýto chybný proces? Blahoslavený Cyprián sa snažil vyhýbať zvyčajne navštevovaným jazerám a nepiť vodu iných; s cieľom odmietnuť krst heretikov zostavil za vtedajšieho rímskeho biskupa Štefana, ktorý bol dvadsiaty druhý, počítajúc od blahoslaveného Petra, africký koncil na túto tému. Jeho úsilie však zostalo márne. Tí istí biskupi, ktorí sa spolu s ním rozhodli prekrstiť heretikov, neskôr sa vrátili k starodávnemu zvyku, vydali novú definíciu 14. Čo robiť? Naši predkovia nám to takto odovzdali, no oni im to odovzdali inak. Ale prečo by som mal hovoriť o tom neskoršom? Kristova krv bola v Judei ešte čerstvá a apoštoli potrebovali potvrdenie, že telo Pánovo nebolo snom; inokedy apoštol trpí pôrodnými bolesťami kvôli Galaťanom, ktorí sa odchýlili od dodržiavania (židovského) zákona; a snaží sa Korinťanov, ktorí neveria vo vzkriesenie tela, priviesť na cestu pravdy mnohými dôkazmi. Potom Šimon Mág a jeho učeník Miandr predstierali, že sú mocnosťami Božími; potom Basilides vynašiel najvyššieho Boha Abraxasa s tristošesťdesiatimi piatimi narodeními; potom Mikuláš, ktorý bol jedným zo siedmich diakonov, uzatvárajúcich manželstvá dňom i nocou, sníval o odporných a hanebných kopuláciách. O heretikoch judaizmu, ktorí zvrhli verný zákon, mlčím; Mlčím o tom, že hlava Samaritánov, Dositheus, zavrhol prorokov, - že saduceji, pochádzajúci z jeho generácie, popierali samotné vzkriesenie tela, - že farizeji, ktorí sa oddelili od Židov kvôli zbytočným rituálom, prevzali práve meno odlúčenia, - že Herodiáni prijali kráľa Herodesa za Krista. Obraciam sa na tých heretikov, ktorí roztrhali evanjeliá. Čítame o istom Saturninovi, o Ofitoch, Kainčanoch, Setfoitoch, Carpokratovi, Cerinthosovi, jeho nasledovníkovi Ebionovi a o iných ranách, z ktorých mnohé boli objavené ešte za života apoštola Jána; no nečítame však, že by niekto z nich bol znovu pokrstený. Keďže sme spomenuli takého muža, uvedieme dôkaz z jeho samotnej Apokalypsy, že heretikom by malo byť dovolené pokánie bez krstu. Anjel z Efezu je obvinený z opustenia lásky. Anjel pergamonskej cirkvi je vyčítaný, že jedol niečo obetované modlám a za učenie mikulášov. Tyatírsky anjel odsudzuje prorokyňu Jezábel, pokrm modiel a smilstva. A predsa ich Pán všetkých nabáda k pokániu pod hrozbou trestu, ak sa neobrátia. Nebol by ich nabádal k pokániu, keby neodpustil tým, ktorí činili pokánie. Povedal, že tí, ktorí boli pokrstení v mikulášskej viere, by mali byť znovu pokrstení, alebo že by sa mali klásť ruky na tých, ktorí v tom čase uverili medzi Pergamčanmi, ktorí sa držali Balámovho učenia? Vôbec nie; ale hovorí: „Čiňte pokánie, inak k vám rýchlo prídem a budem proti vám bojovať mečom svojich úst“ (Zj. 2:16). Ak sa však Hiláriovi učeníci a tí, ktorí zostali ovcami bez pastiera, začali odvolávať na pasáže Písma, ktoré blahoslavený Cyprián vo svojich listoch naznačil v prospech opätovného krstu heretikov, nech vedia, že tieto pasáže odhalil bez toho, aby sa vyhrážal kliatbou tým, ktorí ho nechceli nasledovať. Zostal v komunikácii s tými, ktorí nesúhlasili s jeho spôsobom myslenia; ale iba sa snažil presvedčiť Novatusa a mnohé iné herézy, ktoré sa v tom čase objavili, aby od neho nikoho neprijímali bez odsúdenia jeho omylu. Svoje vysvetlenie, ktoré mal na túto tému so Štefanom, rímskym veľkňazom, končí takto: „Z bežnej úcty a úprimnej náklonnosti vám to dávame do pozornosti, milovaný brat, v presvedčení, že svojou zbožnosťou a pravovernosťou súhlasíte s tým, čo je rovnako zbožné a spravodlivé. Vieme však, že niektorí, keď už raz niečo vymysleli, nikdy to neopustia a svoje domnienky ľahko nemenia; no pri zachovaní spojenectva mieru a harmónie so svojimi kolegami si zachovávajú aj niečo svoje, čo sa medzi nimi kedysi začalo používať. V tomto smere nikoho nenútime a nevydávame zákon, ktorý by nám odoberal právo konať vo vedení cirkvi podľa vlastného uváženia: každý primas sa musí zo svojich činov zodpovedať Pánovi.“ Keď píše Yubayanovi o opätovnom krste heretikov, na konci knihy hovorí toto: „podľa našich najlepších schopností – toto sme ti stručne napísali, milovaný brat, bez toho, aby sme niekomu predpisovali alebo vnucovali náš názor, najmä preto, že každý z biskupov koná, ako uzná za vhodné, a má plnú moc konať podľa vlastného uváženia. My, pokiaľ to závisí od nás, nehádame sa o heretikoch s našimi kolegami a biskupmi; ale zachovávame s nimi božskú harmóniu a pokoj Pána, najmä vzhľadom na slová apoštola: „Ak si niekto predstavuje spor, nie sme imámmi takéhoto zvyku, nižšími ako Božia cirkev“ (1. Kor. 11:16). Trpezlivo a pokojne pozorujeme duchovnú lásku, úctu k spoločnosti, spojenie viery, harmóniu kňazstva.“ Okrem toho je tu ešte niečo, čo spomíname, proti čomu sa Hilary, tento Deucalion sveta, neodváži povedať ani slovo. Ak heretici nemajú krst a musia byť znovu pokrstení cirkvou, pretože nepatrili do cirkvi, potom Hilary sám nie je kresťan. Bol totiž pokrstený v cirkvi, ktorá vždy prijímala krst od heretikov. Predtým, ako sa konal Ariminský koncil, predtým ako bol Lucifer vylúčený, Hilarius, diakon rímskej cirkvi, prijal prichádzajúcich heretikov krstom, ktorý predtým prijali. Snáď len ariáni sú heretici a nemôžu byť prijatí len tí, ktorí sú nimi pokrstení, ale tí, ktorí sú pokrstení inými, áno! Ty, Hilary, si bol diakon a prijímal si tých, ktorých pokrstili Manichejci; Boli ste diakonom a schválili ste Ebionov krst. A po tom, čo sa objavil Arius, si sa zrazu zo všetkých síl začal držať opaku. Oddelíte sa od svojich sluhov a otvoríte si nový kúpeľný dom. Keby ťa bol pokrstil nejaký anjel alebo apoštol, nebol by som ti vyčítal, 15 že si ho nasledoval. Ale ak si sa narodil v mojom lone, ak si bol nasýtený mliekom z mojich pŕs a zdvihol by si proti mne meč, vráť mi, čo som dal, a potom, ak môžeš, buď kresťanom. Som smilnica, ale stále tvoja matka. Nezachovávam čistotu monogamie, ale tak to bolo aj pri vašom počatí: Cudzoložil som s Ariusom, ale predtým som scudzoložil aj s Praxeom, Ebionom, Cerinthosom, Novatusom. Objal si, prijal si cudzoložníkov do domu svojej matky. Neviem, prečo ťa jeden cudzoložník uráža. Ak by niekto popieral, že naši predkovia vždy prijímali kacírov, nech si prečíta listy blahoslaveného Cypriána, v ktorých oslovujúc Štefana, rímskeho biskupa, dokazuje omyl ustáleného zvyku. Nech si prečíta knihy samotného Hilaria o prekrstení heretikov, ktoré napísal proti nám, a nájde tam vedomie samotného Hilaria, že Július, Marcus, Silvester a iní starovekí biskupi tiež prijali všetkých heretikov pokáním a že si nemal vziať na seba vyhlásenie rozsudku zo zvyku: pretože Nicejský koncil prijal trochu vyšších učeníkov, ktorých sme tu spomenuli všetci učeníci Pavla. Samosatskogo. A čo je ešte dôležitejšie, tento koncil zachováva stupeň presbytéria pre biskupa Novaciána, ak konvertuje. Táto definícia vyvracia Lucifera aj Hilára: pretože platí súčasne pre klerika aj pokrsteného. Mohol by som takto rozprávať celý deň a vysušiť všetky prúdy námietok len slnečným žiarením kostola. Ale keďže sme už veľa hovorili a dĺžka sporu unavila pozornosť poslucháčov, vyjadrím vám stručne a úprimne svoju úprimnú myšlienku: mali by sme sa pevne držať cirkvi, ktorú založili apoštoli a existuje dodnes. Niekde budete počuť o tých, ktorí, keďže sa považujú za Kristovi, neprijali meno od Pána Ježiša Krista, ale od niekoho iného, ​​ako sú Marcioniti, Valentinians, Monteses 16 alebo Campites, vedia, že toto nie je Kristova cirkev, ale synagóga Antikrista. Lebo už to, že sa objavili neskôr, v nich naznačuje tých, ktorých apoštol predpovedal v budúcnosti. A nech si nelichotia, že očividne nachádzajú potvrdenie svojich slov v Písme: veď aj diabol hovoril niečo z Písma; a podstata Písma nie je v čítaní, ale v porozumení. V opačnom prípade, ak by sme sa riadili iba písmenom, mohli by sme si vytvoriť novú dogmu, ktorá by aspoň tvrdila, že do cirkvi by nemali byť prijatí tí, ktorí nosia topánky a majú dve košele. L. Nepovažujte sa za jediného víťaza: vyhrali sme obaja; a každý z nás oslavuje svoje víťazstvo, ty nado mnou, ja nad bludom. Ach, keby som sa vždy musel hádať, aby som pri dosiahnutí toho najlepšieho nechal za sebou zlé veci, ktorých som sa držal! Keď som sa však dokonale naučil morálku svojich vlastných ľudí, poviem vám jednu vec – že je ľahšie ich poraziť, ako ich presvedčiť. Nec ob Sardorum tantum mastrucam, doslova – nielen pre mastrucam v Sardách. Mastruka bol odev vyrobený zo zvieracej kože, ktorý nosili Sardy a ktorý zapáchal. Pri odchyte srnčej zveri sa pred priestor, kde boli rozložené siete, vešalo perie na šnúrky, aby sa zver vystrašená ich mávaním vrhla do sietí. Narážka na 8. storočie. Kapitola 11 Izaiáša: „A ako mladý muž položil ruku na jaskyne oslích a položil ruku na lôžko potomstva oslí.“ V jednom z vydaní diel bl. Jeromeovo miesto znie: prichádza, t.j. pripája sa k Arianovi. Hieronym, podobne ako iní západní teológovia svojej doby, pre svoj spôsob myslenia nedokázal pre seba dostatočne pochopiť význam slov ἀυσ ί α a ὑπ ό στασις, ktoré od Nicejského koncilu v dogmatickom učení ortodoxného východu získali osobitnú váhu. Preto o tejto téme hovorí trochu podráždene. Teda na chóroch a pod kostolnými zbormi. Baranidlo je baranidlo používané v staroveku. Svätý Atanáz, Hilár a Euzébius z Vercelly. Informácie o takejto rezolúcii afrických biskupov sa nachádzajú iba u Hieronýma. Blahoslavený. Hieronym hovorí akoby ústami cirkvi. Montes, Montenses, z mons, boli prívrženci Donáta, pretože mali kostol na hore v Ríme. Pre Campens pozri prvý list pápežovi Damasovi. Lucifer, biskup z Calaritánu, bol toho názoru, že tí, ktorí podpísali vyznanie viery šikovne zostavené ariánmi na Ariminianskom koncile, už nemôžu vstúpiť do spoločenstva s cirkvou, aj keby činili pokánie; a odmietal komunikovať aj s tými, ktorí ich prijali (Sulpicius, historická kniha II, kapitola 45). Odtiaľto pochádza pôvod sekty luciferiánov, ktorí tvrdili, že ariáni, ako aj biskupi, ktorí s nimi kedysi súhlasili, už nedokážu sprostredkovať Ducha Svätého a stratili milosť biskupstva a kňazstva do takej miery, že vôbec nemohli vykonávať sviatosti; prečo aj nimi pokrstení boli prijatí len vkladaním rúk a po vzývaní Ducha Svätého. Mohlo by vás zaujímať: