Разговор против Луциферијците

Догматичко-полемички есеј од Бл. Јероним Стридонски „Разговор против Луциферијците“ е насочен против следбениците на епископот Каралитански Луцифер, кој одбил да стапи во црковно општење со епископите кои комуницирале со Аријанците или го потпишале проариевското признание на верата подготвено на Ариминскиот собор (359). Расправата ја напишал Бл. Јероним во Антиохија во 378-379 година или во Константинопол во 381-382 година или во Рим во 382-385 година. Се верува дека делото е препис на вистински спор меѓу „православните“ (блажени Јероним) и извесен „Луциферски Хеладиј“. Најверојатно е создаден на барање на папата Дамас со цел да се бори против заедниците на дисидентите кои живеат во градот. Делото се состои од 2 дела: полемички и догматски. Во полемичкиот дел Бл. Јероним ја покажува недоследноста на луциферското гледиште: тие ја признаваат валидноста на Таинството на Крштевањето што го извршуваат ариевските епископи или оние епископи кои потпишале проаријански документи, но во исто време тие го негираат свештенството на таквите епископи и не ја признаваат валидноста на Тајните Тајни што ги извршиле. Во догматскиот дел од бл. Јероним детално се задржува на историските околности на Ариминскиот собор (359). Потоа го опишува помирувачкиот собор во Александрија (362) што следел, со кој претседавал свети Атанасиј Велики и отфрлањето на неговите одлуки од страна на епископот Луцифер, што довело до Луциферскиот раскол. Есејот ја испитува позицијата на екстремната партија Луциферијци, кои не го признаа ариевското крштевање и инсистираа на повторно крштевање на сите оние што се враќаа од аријанството (и лаици и епископи). Блж. Ероним го побива ова мислење, повикувајќи се на црковното предание, и потсетува на сличен спор за повторното крштевање на еретиците меѓу шмч. Кипријан Картагински и папата свети Стефан I во 255-257 година. На крајот од трактатот, Луциферјанот ја препознава исправноста на православните и се откажува од неговите грешки. Блж. Ероним доаѓа до заклучок дека ересите доведуваат до поделба на Црквата и до раскинување на нејзиното единство. Но, еретиците можат да се покајат и да се вратат во пазувите на Католичката црква, која се состои од луѓе од различни националности и морали, добри и зли, праведни и грешни. Делото служи како вреден извор за реконструкција на настаните од антиаријанската борба на Запад. *Насловот на делото на латински е Dialogus contra Luciferianos. Неодамна, еден следбеник на Луцифер, во неподнослива разговорна расправија со друг, домашно милениче од црквата, изрази чисто кучешка (од гнев) елоквентност. Тој тврдеше дека ѓаволот го запоседнал целиот свет, а црквата, како што веќе имаат навика да кажат, се претворила во бордел. А тој, напротив, иако рационално, но несоодветно и во погрешно време, тврдеше дека Христос умре не без причина, дека Синот Божји не слегол (од небото) за една смрдлива чаура 1 . И до што? – Кога запалените лампиони по улиците го прекинаа кругот на нивните слушатели и ноќта ја прекина непријатната расправија, тие се разотидоа речиси плукајќи се едни со други, а присутните, сепак, предложија да се соберат во затскриен трем следното утро; кога сите се собраа таму според договореното, беше одлучено преку курзивни писатели да се снима говорот на двајцата. Така, кога сите седнале, Луциферијанецот Хеладиј рекол: Сакам да ми одговорите, прво дали Аријаните се христијани или не? „Јас“, одговориле православните, „ќе ви дадам пошироко прашање: дали сите христијани се еретици? Луциферјан рече: Кого го нарековте еретик, веќе кажавте дека не е христијанин. Православните: Значи, еретиците не се сите христијани? Ав. Ако не се Христови, тогаш се на ѓаволот. L. Никој не се сомнева во тоа. Ав.Ако тие се ѓаволот, тогаш нема разлика дали се еретици или пагани. Ав. Значи, меѓу нас е одлучено за еретик да се зборува исто како за паган. L. Навистина, решено е. Ав. Сега прашај за било што, бидејќи се согласуваме дека еретиците се пагани. Л. Она што се обидував да го постигнам со моето прашање беше наведено - дека еретиците не се христијани. Сега заклучокот останува. Ако Аријаните се еретици, а сите еретици се пагани, тогаш Аријаните се незнабошци. Ако Аријаните се пагани и ако црквата не може да има никаква комуникација со Аријанците, т.е. со паганите, тогаш очигледно е дека вашата црква, која прима епископи од Аријанците, т.е. од паганите, прима не толку епископи колку свештеници од Капитол; и затоа повеќе треба да се нарекува синагога на Антихристот отколку црква Христова. Ав.. Така пророштвото се исполни: ми ископа ров, а самиот падна во него. Ако Аријаните, велите, се незнабошци, а аријанските толпи се логорите на ѓаволот: тогаш како го прифаќате ѓаволот крстен во логорите? L. Прифаќам, но само кога ќе се покае. Ав. Апсолутно не разбираш што зборуваш. Кој прифаќа незнабожец под услов да се покае? L. Едноставно на почетокот на разговорот одговорив дека сите еретици се пагани. Но бидејќи прашањето беше предложено со лукавство, тогаш, препознавајќи ја твојата победа во првата точка, преминувам на следната и овојпат потврдувам дека лаик кој доаѓа од Аријанците треба да биде прифатен преку покајание, но свештеник не. Ав.Освоив, како што велиш, победа на првиот поен; го освои и вториот. Ав. Зар не знаете дека и мирјаните и свештенството имаат еден Христос, дека нема еден Бог меѓу преобратените и нема друг меѓу епископите? Зошто оној што прифаќа покајани мирјани не прифаќа покајани свештенства? Л. Не е исто да лееш солзи за гревовите и да го допираш телото Господово. Не е исто да паѓаш на колена на браќата и да им служиш Евхаристија на луѓето од возвишено место. Друго е да тагуваш поради тоа што си бил, а друго е да го презираш гревот и да бидеш опкружен со слава во црквата. Ти, кој вчера светољубиво го прогласи Синот Божји за создание; ти, кој секој ден, полош од Евреин, фрлаше камења за хула кон Христа, чии раце се полни со крв, чие перо беше копје на воин, ти, прељубник, влегуваш во девствената црква еден час по твоето преобраќање? Ако се покаеш за своите гревови, отстапи се од свештенството; Ако сте склони кон грев, останете она што сте биле! Аве. Ве молиме, оставете ги обичните места и вратете се директно на темата: после тоа, ако сакате, ќе разговараме подетално. L. Овде нема декламација. Тагата го надминува трпението; зборувај како сакаш, докажувај како сакаш, никогаш нема да убедиш дека истото: покајнички владика и лаик. Ав.Бидејќи тврдоглаво браниш дека позицијата на владика е различна од онаа на лаик, тогаш за да го скратиме спорот, се согласувам со тебе и нема да жалам што ќе се борам со тебе, отстапувајќи го моето место пред тебе. Објасни ми зошто прифаќаш лаик да доаѓа од Аријанците, а не прифаќаш епископ? L. Прифаќам лаик затоа што ја признава својата грешка; и Господ сака подобро покајание на грешникот отколку неговата смрт. Ав. Затоа прими го и епископот: затоа што и тој ја исповеда својата грешка, а Господ подобро го посакува покајанието на грешникот отколку смртта. L. Ако признае дека згрешил, тогаш како може да остане епископ? Нека легне свештенството, а јас ќе му дадам дозвола на покајаниот. Ав.Ќе ти одговорам со твои зборови. Ако лаик признае дека згрешил, тогаш како може да остане лаик? Нека се откаже од лаичкото свештенство, т.е. крштевањето, а јас ќе му дадам дозвола на покајникот. Зашто е напишано: „И нè постави цареви и свештеници на Бога, својот Татко“ (Отк. 1:6). И повторно: „јазикот е свет, народот го стекнал царското свештенство“ (1. Пет. 2:9). Сè што е недозволиво за христијанин е подеднакво недозволиво и за епископ и за лаик. Кој се кае, го осудува своето минато. Ако не е дозволено покајаниот епископ да остане она што бил, не е дозволено покајаниот лаик да го продолжи она за што се кае. Л. Ги прифаќаме мирјаните затоа што никој не би се преобратил ако знаел дека ќе мора да прими второ крштевање; и преку ова, отфрлајќи ги, би биле причина за нивната смрт. Со прифаќање на лаик, вие спасувате една душа со ова прифаќање; и со прифаќањето на епископот што го додавам во црквата, нема да кажам жители на еден град, туку на целиот регион со кој управува; Ако го отфрлам, тој ќе повлече многумина со себе во уништување. Зошто ве замолувам да го примените за спасение на целиот свет истото правило кое ве води да прифатите неколку. Но, тоа не ви се допаѓа, а вие сте толку тврдоглави, а во исто време и толку неразумно попустливи, што го сметате за непријател Христов оној што се крстил, а оној што прифатил - син. Ние не си противречиме, туку или го прифаќаме, заедно со народот, епископот што го прави христијански народ, или, ако не го прифатиме владиката, сметаме дека е потребно да го отфрлиме и народот. Л. Кажи ми, те прашувам, дали си прочитал што се вели за епископите: „Вие сте солта на земјата. Ако солта преовладува, како ќе се посоли? Никому нема да му користи, туку нека биде исфрлен и згазен под стапалата на луѓето“ (Матеј 5:13), а истото важи и за фактот дека никој друг не згрешил со Бога за свештеник. моли за свештеник (1 Самуил 3)? И двете од овие стихови се согласуваат во една точка. Зашто, како што солта ја зачинува секоја храна, и нема ништо само по себе толку пријатно што би било пријатно по вкус без неа, така и епископот служи како зачин за целиот свет и за својата црква; и ако стане опседнат или преку одрекување (од Христа), или преку ерес, или преку похота, и да речеме со еден збор - преку секакви гревови: тогаш од кого ќе добие зачинување, кога тој самиот зачинуваше за секого? Зашто свештеникот ја принесува својата жртва за лаикот, ја полага раката врз потчинетиот, повикува на враќање на Светиот Дух и на тој начин, „предадено на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот“ (1. Кор. 5:5), го помирува со олтарот со молитва изречена додека не се чуе здравјето на сите членови и членовите на сите. обединети заедно. Таткото лесно му простува на синот кога ја бара мајка си за неговото дете. Значи, ако покајаниот лаик биде вратен во црквата со титулата за која зборувавме, и во истата состојба добие дозвола во која претходно ги оплакуваше своите гревови, тогаш очигледно е дека отповикан свештеник не може да се врати на истото место; затоа што или ќе го изгуби свештенството ако се покае, или, додека продолжува да ужива чест, не може да биде вратен во црквата според обредот на покајникот. И ти го расипуваш вкусот на црквата со твојата прелиена сол, на олтарот ставаш некој што исфрлен треба да лежи на изметот, згазен од сите луѓе! А каде ќе биде познатата апостолска заповед: „На епископот му прилега да биде без недостаток, како Божји градител“ (Тит 1,7); и пак: „Секој нека се искушува себеси, па нека дојде“ (1. Кор. 11:28)? Каде е Господовата изрека: „Не фрлајте ги своите бисери пред свињите“ (Матеј 7:6)? Ако разбирате дека ова треба да се каже за сите воопшто, тогаш колку повеќе мерки на претпазливост треба да преземете во однос на свештениците, кога треба да бидете толку претпазливи дури и со мирјаните? „Одете,“ вели Господ преку Мојсеј, „од скинијата на овие тврдоглави луѓе и не допирајте ги сите што се како нив, за да не загинете целосно во нивниот грев“ (4. Мој. 16:26). И повторно во дванаесетте пророци: „барајте ги како леб“, плачејќи; „сите што ве јадат ќе бидат осквернети“ (Ос. 9:4). И во Евангелието Господ вели: „Светило на телото е окото“, односно светилник за црквата е епископот. „Ако твоето око е едноставно, целото твое тело ќе биде светло“ (Мат. 6:22). Зашто, кога свештеникот ја проповеда вистинската вера, темнината се отстранува од срцата на сите. ). Тоа значи дека Бог го разгорува пламенот на своето знаење кај епископот, за тоа не само да свети за себе, туку да донесе корист за сите. И како заклучок вели: „Ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно. И да има светлина во тебе, има темнина, тогаш темнината е поголема“ (Матеј 6:23)! И доволно фер. Ако се постави владика во црквата за да не залута народот, тогаш какво ќе биде талкањето меѓу народот кога самиот учител ќе залута! Како може некој што самиот е грешник да простува гревови? Како може богохулникот да стане светец? Каде ми доаѓа светлината ако моето око слепи? О, тешко! Со Христовата црква управува ученик на Антихристот! А која е целта на кажаното: не можете да „работите двајца господари“ (Матеј 6:24)? И друго: „Каква е комуникацијата помеѓу светлината и темнината? Каков договор има Христос со Велијал? (2. Кор. 6:14–15) Читаме во Стариот завет: „Кој човек ќе има срам и порок, нека не почне да му принесува дарови“ на Господа (Лев. 21:17). 19:22). И таму: „оние што им приоѓаат на светиите, нека не земаат грев, нека не умрат“ (Лев.22:9). Многу друго што би можело да се цитира до бесконечно, оставам заради краткост. Не е важно количеството на докази, туку важноста на истите. Од ова е јасно дека сте го расипале целото тесто на црквата со малку квас, а денес ја примате Евхаристијата од рацете на некој кого вчера го плукавте како идол. Ав. Иако, како што се сеќавам, сте зборувале многу и во изобилство од светите книги, но ако ја заобиколите целата оваа шума, ќе паднете во моите замки. Нека, како сакаш, Аријанскиот епископ да биде непријател Христов, нека биде како сол, кандило без светло, око без зеница; врз основа на ова, секако, ќе дојдеш до заклучок дека оној што самиот нема сол не може да сол, слепиот не може да просветли, а изгаснатиот не може да запали. Но, како можеш да кажеш дека готвачот нема сол кога ја јадеш храната што ја зачинал? Твојата црква свети од неговата светлина, а ти клеветиш дека му се изгаснало кандилото? Ви дава очи, но тој самиот е слеп? Затоа, ве замолувам, или признајте го правото на жртва на оние чие крштевање го одобрувате или отфрлете го крштевањето што го прават оние што не ги сметате за свештеници. Зашто не може светецот во светилиштето за крштевање да биде грешник на олтарот. Л. Но, јас прифаќам покајнички лаик преку полагање раце и повикување на Светиот Дух во убедувањето дека еретиците не можат да го соопштат Светиот Дух. Ав. Сите патеки на твоето размислување се спојуваат на една раскрсница и, според обичајот на срамежливите елени, бегајќи од имагинарното треперење на крилјата 2, се заплеткуваш во најсилната мрежа. Зашто, ако некој се крсти во Отецот и Синот и Светиот Дух, тој станува храм Господов; ако, по уништувањето на древниот храм, тој се вгради во нов храм на Троица: тогаш како ви доаѓа дека на Аријаните може да им се простат гревовите без слегувањето на Светиот Дух? Како душата што го нема Светиот Дух се чисти од старите нечистотии? Зашто не е водата што ја мие душата, туку таа самата најпрво се мие од Духот, за да може потоа духовно да ги измие другите. „Духот Господов“, вели Мојсеј, „се движеше по врвот на водите“ (1. Мој. 1:2). Од каде е јасно дека крштевањето не се случува без Светиот Дух. Еврејскиот резервоар Бетесда ја доби моќта да ги лекува физички ослабените членови само преку спуштање на ангел; а ти ми принесуваш душа измиена со обична вода, како во бања. Самиот Господ наш Исус Христос, кој не толку се очисти со фонтот колку што ги очисти сите води во својот фонт, едвај ја крена главата од реката, веднаш го прими Светиот Дух; не затоа што некогаш бил без Светиот Дух; Тој се роди во тело од Светиот Дух; туку да ни покаже дека вистинското крштевање е она во кое слегува Светиот Дух. Значи, ако Аријан не може да го прикаже Светиот Дух, не може да крсти; бидејќи црковното крштевање без Светиот Дух е незначително. Но вие, кои го примате крстениот и потоа го повикувате (непримениот) Светиот Дух, морате или да го крстите, бидејќи тој не би можел да се крсти без Светиот Дух, или, ако е крстен во Дух, престанете да го повикувате Духот што го примил во времето на неговото крштевање. Л. Но, помилуј, зарем не си прочитал во Делата на апостолите дека оние кои веќе биле крстени од Јован, кога одговориле на прашањето на апостолите дека не ни слушнале што е Светиот Дух, тогаш го примиле Светиот Дух? Од ова е јасно дека некој може да се крсти и да го нема Светиот Дух. Ав. Претпоставувам дека слушателите не се толку неуки за божествените списи што треба да се каже многу за да се реши овој приговор. Но, пред да почнам да одговарам на твоите зборови, слушни каква конфузија, според твоите концепти, се појавува во Светото писмо. Што значи тоа дека Јован, при своето крштевање, не можел да им го даде Светиот Дух на другите кога го дал на Христа? А кој е самиот Јован? „Глас што вика во пустината, приготви го Господовиот пат, ти си праведен, создај ги патиштата на нашиот Бог“ (Иса.40:3; Мат.3:3). – Тогаш рече: „Ете, јагнето Божјо ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Накратко, тој извика од утробата на мајка си: „А од каде го добивам ова, за да дојде кај мене мајката на мојот Господ? (Лука 1:43). И не го даде Светиот Дух, кој Филип ѓаконот му го даде на евнухот (Дела 8), кој Ананија му го даде на Павле (Дела 9)? Но, можеби ќе изгледа дека смело го возвишувам Јован над сите. Слушајте ги зборовите на Господ: „Болеста на Јован Крстител не се раѓа од родени од жени“ (Матеј 11:11). Ниту еден од пророците не е предодреден да го претскажува Христос или да го посочи со прстот. И која е потребата да одам во пофалба на таков маж кога самиот Бог Отецот го нарекува ангел? „Ете“, вели тој, „јас го испраќам мојот ангел пред вас, кој ќе ви го подготви патот пред вас“ (Матеј 11:10). Навистина, тој беше ангел, - оној што по мајчината утроба најде засолниште во пустината, за кого играњето со змии беше детска игра, 3 тој, кој со Христови очи сметаше дека е недостојно да гледа во што било друго, кој, според најслатките Божји зборови, мед и мед, го извежбаше својот јазик за Бог, достоен. Побрзам да дојдам до поентата, ќе кажам дека на Претеча Господов му доликуваше да расте. Значи, тој толку и толку голем не го даде Светиот Дух, кој стотникот Корнелиј го прими пред своето крштевање? за простување на гревовите, односно за идното простување што требало да следи, преку осветувањето на Христос. Зашто е напишано: „Јован крштеваше во пустината и го проповедаше Евангелието на покајанието за простување на гревовите“. А малку подоцна: „И јас се крстив од него во Јордан, исповедајќи ги моите гревови“ (Марко 1:4-5). Како што тој самиот беше Претеча Господов, така и неговото крштевање беше прелиминарно на крштевањето Господово. „Тој е од земјата“, рече тој, „тој зборува од земјата; Кој доаѓа од небото е над сите“ (Јован 3:31). И повторно: „Како што јас крштавам со вода, со тоа и вие крштевате со Дух“ (Матеј 3:11). Ако Јован, како што самиот исповедал, не крштевал духовно, тогаш произлегува дека тој не простувал гревови, бидејќи на никој не му се простуваат гревовите без Светиот Дух. Но, можеби, без аргументи, ќе почнете да докажувате дека Јовановото крштевање простувало гревови затоа што доаѓало од небото; во овој случај, посочете што повеќе добиваме во Христовото крштевање? Она што ги простува гревовите нè ослободува од Геена. Што и да ве ослободи од Геена е совршено. Крштевањето не може да се нарече совршено ако не се заснова на крстот и воскресението Христово. Значи, имајќи ги предвид зборовите на самиот Јован: „Нему му прилега да расте, а јас да се помалам“ (Јован 3:30), вие сте перверзно побожни; затоа што на крштевањето на роб му припишувате повеќе отколку што имало, но го уништувате крштевањето Господово, не оставајќи место за него. До што води овој заклучок? За да не се чудите ако оние што ги крсти Јован го примија Светиот Дух подоцна, преку полагање на апостолски раце; зашто е познато дека тие не добиле простување на гревовите без вера, што требало да следи во иднина. Но, вие, што прифаќате некој крстен од Аријанците и му препознавате крштевање кое е совршено, врз основа на што го повикувате Светиот Дух, како да му недостига нешто безначајно, кога крштевањето Христово без Светиот Дух е безначајно? Сепак, премногу се раширив и фрлам лесни стрели оддалеку, кога можев со градите да го одбијам нападот на непријателот. Крштевањето на Јован беше толку несовршено што, како што знаеме, оние што беа крстени со него подоцна беа крстени со Христовото крштевање. Зашто историјата вели вака: „Сега Аполо беше во Коринт, а Павле, откако помина низ горните краишта на Азија, дојде во Ефес и наиде на некои ученици и им рече: Дали по природа го примивте Светиот Дух, откако поверувавте? Павле рекол: Затоа Јован крштава со покајничко крштевање, велејќи му на народот да поверуваат во Оној што треба да дојде, односно во Исус за простување на гревовите. Слушајќи дека се крсти во името на нашиот Господ Исус Христос. И јас ја положив раката на Павле врз неа, и веднаш над неа слезе Светиот Дух“ (Дела 19:1-6). Значи, ако се крстија со вистинско и законско црковно крштевање, и како резултат на тоа го примија Светиот Дух: тогаш и вие, следете го примерот на апостолите, крштевајте ги оние што немаат дух, можете да го повикате Христовото крштевање. L. Оние кои се чувствуваат жедни во сон, лакомо паѓаат на реката со усните. Но, колку повеќе пијат, толку повеќе се жедни. Вака ми се појавуваш кога од секаде собираш побивања против приговорот што го предложив, а прашањето, сепак, останува нерешено. Зарем не го знаете обичајот на црквите, според кој по крштевањето се полагаат раце на крстените и така се повикува Светиот Дух врз нив? Можеби ќе прашате, каде пишува за него? - Во Дела на апостолите. Меѓутоа, дури и ако доказите од Светото писмо не беа зачувани, договорот за оваа тема на целиот свет има сила на позитивна заповед. За многу други работи забележани во црквата според традицијата имаат сила на пишан закон; Ова е обичај трипати да ја потопуваш главата во фонтот, а по заминувањето да вкусиш млеко и мед заедно како знак на детство (духовно), а исто така и во недела и во текот на Педесетница да се молиш без да ги свиткаш колената и да дозволиш пост. Има многу други работи кои се набљудуваат интелигентно без Светото писмо. Од ова гледате дека го следиме црковниот обичај, иако пред призивот на Светиот Дух се знае дека некој се крсти. Ав. Не негирам дека во црквите постои обичај според кој епископот доаѓа да го повикува Светиот Дух преку полагање раце на оние што биле крстени од старешини и ѓакони далеку од големите градови. Но, што правиш, применувајќи ги црковните закони на ерес и помирувајќи ја целомудреноста на својата девица со борделите на блудниците? Ако епископот ја положи раката, ја полага врз оние кои се крстени во правилна вера, кои верувале во Отецот и Синот и Светиот Дух во три лица, едно битие. Аријан кој не веруваше во ништо друго освен (Ги замолувам слушателите да ги затворат ушите за да не бидат осквернавени со такви безбожни зборови) во Отецот, единствениот вистински Бог, во Исус Христос Спасителот, созданието и во Светиот Дух, слугата на двете, како ќе го прими од црквата Светиот Дух, кога сè уште не примил простување на гревовите? Светиот Дух живее само во чист дом, а не престојува во храм кој нема водач на вистинската вера. Ако сега прашате зошто човекот што се крсти во црквата само преку епископската рака го прима Светиот Дух, предаден, како што потврдуваме, во вистинското крштевање: тогаш знајте дека овој обичај произлезе од фактот дека Светиот Дух се спуштил на апостолите по Вознесението Христово. И откриваме дека на многу места тоа обично се прави повеќе за чест на свештенството отколку според законот на неопходност. Инаку, ако Светиот Дух слегол само преку молитва на епископ, тогаш треба да се оплакуваат оние кои во селата, утврдувањата и на пооддалечените места, крстени од презвитери и ѓакони, умираат пред да ги посетат епископите. Благосостојбата на црквата зависи од чинот на првосвештеникот: ако не му се даде извонредна и супериорна моќ над сите, тогаш во црквите ќе се појават онолку расколи колку што има свештеници. Од ова се покажа дека без заповед и заповед на епископот, ниту презвитерот ниту ѓаконот немаат право да крштеваат. Знаеме дека тоа често им е дозволено дури и на мирјаните, ако тоа го бара само нужноста. Зашто како што некој примил, така може и да дава. Не може да се помисли дека евнухот што го крстил Филип ѓаконот го немал Светиот Дух, за кого Писмото вели: „И двајцата слегоа во водата, а Филип го крсти. И кога водата излезе, Светиот Дух го нападна џелатот“ (се спушти на евнухот) (Дела 393:8). Но, можеби мислиш да ми приговараш дека - „Кога апостолите во Ерусалим чуја дека Самарија го прими словото Божјо, ги испратија кај нив Петар и Јован, а тие дојдоа да се помолат за нив да го примат Светиот Дух, зашто уште ниту еден од нив не беше дојден“ (ibid. ст. 14-16). Но, зошто се случи ова, дознајте од она што следува. Самиот тој (Светиот Дух) вели: „Но ние се крстивме во името на Господ Исус. Ако овој пат кажете дека го правите истото, затоа што еретиците не крштевале во Светиот Дух: тогаш знајте дека Филип не се одвојувал од апостолите, дека имал иста црква, го проповедал истиот Господ Исус Христос, навистина бил ѓакон на оние кои тогаш полагале раце. А вие што велите дека Аријаните немаат црква, туку синагоги, дека не се свештеници на Бога, туку обожаватели на созданија и идоли - како тврдите дека се придржувате до истото правило кога околностите на налогот се различни? L. Иако силно и стабилно ги одбивате моите напади насочени директно кон вас, вие се повлекувате и не го штитите вашиот гол грб од стрелките. И покрај тоа што Аријаните немаат крштевање, тие не можат да го дадат Светиот Дух, бидејќи не добиле простување на гревовите; сето тоа придонесува за мојата победа, а аргументите што ги подготвуваш за твојот пораз работат за мојот триумф. Аријан нема крштевање, но како го има свештенството? Немаат лаик 4, но како може да има епископ? Јас не можам да прифатам просјак, но вие прифаќате крал? Му попуштате логори на непријателот; дали треба да го одбиеме дезертерот? Ав.Доколку се сетивте на претходниот, веќе ќе го знаете мојот одговор до вас; но, понесен од страста да противречиш, ти ја одбегна темата, според обичајот на некои, кои се џагор, а не елоквентни луѓе, кои, не знаејќи да расудуваат, не престануваат да се расправаат. Во овој момент, јас не толку ги осудувам или бранам Аријанците, колку што го приклонувам мојот говор на тоа дека ние прифаќаме епископ на иста основа како што вие прифаќате лаик. Му давате дозвола на оној што греши; и му простувам на покајаниот. Ако оној што крштева не можел да му наштети на крстениот со својата вера, тогаш оној што избавува не би можел да го оскверни назначениот свештеник со својата вера. Ереста е суптилна; и затоа едноставните души лесно паѓаат во него. Заведувањето е подеднакво можно и за лаик и за епископ. Но, владиката не можеше да згреши. Но, всушност, во епископијата се избираат учениците на Платон и Аристофан. Зашто, кој можете да најдете меѓу нив кој не ги проучувал совршено? Конечно, оние кои моментално се ракоположени меѓу научниците не се загрижени за извлекување на нивната суштина од светите списи, туку за тоа како да ги воодушеват ушите на луѓето со цветовите на рецитирањето. Освен тоа, аријанската ерес стои на страната на повеќе световна мудрост и ги позајмува своите одредби од Аристотел како извор. Значи, според обичајот децата да се расправаат меѓу себе, тоа што го кажавте, тоа е она што јас ќе го кажам; она што ти го тврдеше, и јас ќе го тврдам; тоа што го одбив, ќе го отфрлам. Аријан крштева, затоа е епископ; Ако тој не крсти, вие го отфрлате лаикот, а јас нема да го прифатам епископот. Ќе те следам каде и да одиш, или заедно ќе се сопнеме во калта или ќе се искачиме од неа. Л. Но, на лаикот треба да му се прости затоа што се приклучил на (ерес) од едноставност, сметајќи дека е вистинска Божја црква и, како верник, добил прошка според својата вера. Ав. Кажувате нови работи - дека некој го направил христијанин од некој што самиот не бил христијанин. Во која вера се крштева оној што доаѓа кај Аријанците 5? Без сомнение, исто како што имаа Аријанците. Во спротивно, ако тој самиот правилно верувал и свесно го прифатил крштевањето од еретиците, тогаш веќе не може да се оправдува за грешка. Меѓутоа, би било целосно апсурдно ако ученикот кој доаѓа кај наставникот веќе бил експерт за таа работа пред да почне да учи; би било исто ако оној што се обратил од идолското почитување подобро го познавал Христа отколку оној што го учи. Но, вие велите: тој веруваше во едноставноста во Отецот и Синот и Светиот Дух, и затоа го прими крштевањето. Што, те прашувам, е оваа едноставност - да не знаеш во што веруваш? Верував во едноставноста... Во што верував? Се разбира, слушајќи ги трите имиња, поверувал во три бога и станал идолопоклоник; или под три збора, поверувајќи во троименуваниот Бог, паднал во ерес на Сабелиј. Или, откако научил од Аријанците, верувал дека единствениот вистински Бог е Отецот, и дека Синот и Светиот Дух се суштества. Не знам во што друго можеше да верува: можеби, ако веќе се образуваше во Капитол, ја изучуваше хомоузијата за Троица 6 . Дали научивте дека Отецот, Синот и Светиот Дух не се одвоени по природа, туку по личности? Дали научи дека името на Синот е во Таткото, а името на Отецот во Синот? Но, крајно е смешно да се тврди дека некој треба да влезе во дискусии за верата пред да поверува, дека ќе ја знае тајната пред да биде инициран во неа; така што тој што крштева различно мисли за Бога, а поинаку оној што се крсти. Згора на тоа, кога за време на крштевањето, по исповедањето на Троица, тие свечено прашуваат: дали веруваш во светата црква, дали веруваш во простување на гревовите - во која црква, според тебе, верувал? До ариевската црква? Но, тие го немаат. За нашата црква? Но, некој што се крстил надвор од неа не може да верува во црква што не ја познавал. L. Бидејќи ти се потсмеваш на сè, а зад штитот на твојот говор се криеш од стрелите што ги гаѓаме, тогаш ќе фрлам копје што со својата сила ќе го пробие испакнатоста на твојот штит и твоите крцкави зборови; Повеќе нема да толерирам трикови кои ја победуваат храброста. Лаик, дури и надвор од црквата, но верно крстен, се прифаќа преку покајание; епископот или не се кае, а во овој случај останува свештеник, или ако донел покајание, престанува да биде епископ. Затоа, правиме правилно со тоа што прифаќаме лаик ако се покае и отфрламе епископ ако сака да го задржи свештенството. Тешко е да се избегне стрела испукана од тесна врвка. Ќе стигне до оној кон кој е фрлен пред штитот да го покрие. А вашите позиции, напротив, не се во состојба да го пробијат непријателот, бидејќи се фрлаат без железен врв. И ова твое копје што го фрли со сета сила, со кое не исплаши, ќе го рефлектирам, што се вели, со кликање. Поентата не е дека епископот не може да биде покајник, туку лаикот може; но за тоа дали еретикот има крштевање? Ако, како што е јасно, нема крштевање, тогаш како може да биде покајник без претходно да стане христијанин? Докажи ми дека лаик кој доаѓа од Аријанците има крштевање, тогаш нема да му одбијам покајание. Ако не е христијанин, ако немал свештеник кој би го направил христијанин, тогаш како ќе се покае човек кој е сеуште неверник? Л. Те молам, напуштајќи го филозофскиот метод на докажување, зборувај ми со христијанска едноставност, ако, сепак, не си следбеник на дијалектичарите, туку на рибарите. Дали мислите дека е фер Аријан да биде епископ? Ав.Докажуваш дека е епископ со тоа што ги прифаќаш крстените од него; но затоа заслужувате оценка затоа што се оградувате од нас со ѕидови, додека се согласувате со нас во верата и во прифаќањето на Аријанците. L. Веќе ве замолив да ми зборувате не на филозофски, туку на христијански начин. Ave Сакаш да учиш или се караш? L. Навистина се расправам затоа што се обидувам да ја добијам од тебе основата за твоите постапки. Ave Ако се расправате, тогаш веќе го имате одговорот. Прифаќам епископ од Аријанците по истиот основ на кој вие прифаќате некој крстен од Аријанците. Ако сакаш да учиш, придружи се на мојот тим. Непријателот е поразен, а ученикот се учи. L. Не можам да станам студент без претходно да ја слушнам проповедта на наставникот. Ав. Бидејќи избегнуваш, и сакаш да учиш од мене само за да го совладаш непријателот: тогаш ќе те научам на твојот начин. Ние се согласуваме во верата, се согласуваме во прифаќањето на еретиците; Да се ​​договориме и во местото на состанокот. L. Ова не значи поучување, туку размислување. Ав. Бидејќи бараш мир без да го оставиш својот штит, ние ја калемеме и маслиновата гранка на мечот. Л. Па јас кревам раце, признавам, ти победи. Но, положувајќи го моето оружје, прашувам за значењето на светата тајна во однос на која барате заклетва од мене. Ав. Ти честитам за ова и му благодарам на Христа, мојот Бог, што самозадоволно се префрли од измамата на Сардовите на општ начин на размислување и не вели, како што прават некои, „спаси ме, Господи, зашто ми треба преподобниот“ (Пс. 11:1). Нивниот злобен глас го укинува Христовиот крст, го покорува Синот Божји на ѓаволот, а оплакувањето со кое Господ ги оплакуваше грешниците сега важи за сите луѓе: „Каква корист има во мојата крв, ако некогаш слезам во распадливост“ (Пс. 29:10)? Не, Бог не умре залудно. Моќниот е врзан, а садовите му се ограбени (Марко 3:27). Се исполни поздравот на Таткото: „Побарајте од мене и ќе ви го дадам на јазиците ваше наследство, а вашиот имот до крајот на земјата“ (Пс. 2:8). „Изворите на вода се појавија и се покажаа основите на светот“ (Пс. 17:16). „Стави го своето живеалиште на сонце... и нема ништо што ќе ја сокрие неговата топлина“ ( Пс. 19:5, 7 ). Псалмистот исполнет со Бог пее: „На непријателот му снема оружје до крај, и нивните градови се разурнати“ (Пс. 9:7). А каде се, те прашувам, овие крајно религиозни, поточно крајно неуки, кои тврдат дека има многу повеќе синагоги отколку цркви? Како се уништуваат градовите на ѓаволот, и на крајот, т.е. до крајот на времето, дали идолите се соборени? Ако Христос нема црква, или има само на Сардинија, тогаш тој е крајно сиромашен. Ако сатаната ги поседува Британија, Галија, Истокот, народите во Индија, варварските народи и накратко целиот свет: тогаш како пленот на крстот завршил во еден агол од вселената? Се разбира, моќниот непријател му ја отстапи на Христа ибериската видра: тој сметаше дека е недостојно да владее со изнемоштени луѓе и сиромашна област... Ако мислат да најдат потпора за себе во добро познатиот израз на Евангелието: „Мислите ли дека Синот Човечки, кога ќе дојде, ќе најде вера на земјата? (Лука 18,8), тогаш нека знаат дека овде зборуваме за верата за која самиот Господ зборувал: „твојата вера ќе те спаси“ (Матеј 9:22). А на друго место за стотникот: „Не најдов многу вера во Израел“ (Матеј 8:10). И пак на апостолите: „Зошто се плашите, маловерни? (Матеј 8:26). И на тоа место: „Ако имате вера како планинско зрно, ѝ велите на оваа планина: „Помини оттука, таму, и таа ќе помине“ (Матеј 17:20). Стотникот или жената која била исцрпена од дванаесет години крвавење не верувале во светата тајна на Троица, која им била откриена на апостолите по воскресението Христово; не беше нивната вера што се бараше во светата тајна што ја предизвика пофалбата што ја заслужуваа. Се одобруваат едноставноста на срцето и душата посветена на својот Бог: „Зашто во моето срце вели: ако само ја допрам неговата облека, ќе се спасам“ (Матеј 9:21). Ова е вид на вера за која Бог рече дека е ретка. Ова е верата што е тешко да се најде совршена дури и кај оние кои добро веруваат. „Бидете со вас“, вели Бог, „според вашата вера“ (Матеј 9:29) Не би сакал да ги слушнам овие зборови. Зашто ќе загинам ако е според мојата вера. Точно, јас верувам во Бог Отецот, во Бога Синот, во Бога Светиот Дух - верувам во еден Бог и, сепак, не сакам тоа да ми се случи според мојата вера. Зашто често доаѓа непријателот и меѓу жетвата Господова сее какол. Тоа не е она што го велам. Сакам да има нешто поважно од исповедната вера и духовна чистота; но тешко е да се најде фактот дека верата во Бога е туѓа на какво било сомневање. Стојам во молитва. Да не верувам, немаше да се молам. Но, кога навистина би поверувал, би го исчистил срцето со кое се гледа Бог, би се удирал во гради со тупаници, би ги навлажнувал образите со солзи, би треперил со телото, би бледел во лицето, би се фрлил пред нозете на мојот Господ, би ги навлажнувал со солзи, би ги избришал со мојата коса - и барем би го оставил дрвото на крстот како да не се прилепувам за него и да не го оставам. И сега, за време на мојата молитва, многу често или се шетам по галерии, 8 или пресметувам проценти, или, наидов на срамна мисла, си замислувам во мојата фантазија такви работи за кои се срамам да зборувам. Каде е тука верата? Дали мислиш дека ова е она што Јона го молел? Дали навистина се три млади? Дали Даниел е ваков меѓу лавовите? Дали е тоа, барем, крадецот на крстот? Но, ова го кажав само како пример, за да ја разјаснам идејата. Оставам секој да се занимава со своето срце и да се увери од искуството на животот колку е ретко да се најде верна душа која не би направила ништо од желба за слава, заради гласините на луѓето. Дали е неизбежно оној кој посте за Бога, кој подава рака на сиромасите, да му дава на Бога заем? Пороците се во непосредна близина на доблестите. Тешко е да се задоволиш само со еден судија - Бог. L. Вие го предупредивте моето прашање: затоа што го зачував овој стих за себе кон крајот. И речиси сите наши луѓе (иако веќе не мои) го користат во спорови како тепачки овен 9 ; Мило ми е што е скршен и целосно скршен. Но, те молам, објасни ми не како противник, туку како студент, со потполни детали, причината зошто Црквата ги прифаќа оние што доаѓаат од Аријанците. Зашто, иако не можам да ти одговорам со зборови, сепак во душата не се согласувам со тебе. За време на владеењето на Констанциј, за време на конзулатот на Евсебиј и Ипатиј, под изговор на единство и вера, неверството било утврдено во писмена форма, како што сега се признава. Во тоа време, ништо не му се чинеше толку добро и толку соодветно на Божјиот слуга како одржувањето на единството и непрекинувањето на комуникацијата со остатокот од светот, особено кога презентацијата однадвор повеќе не претставуваше ништо светољубиво. Ние веруваме, рекоа, во единствениот вистински Бог, Семоќниот Отец. Ние го признаваме истото. Ние веруваме во единородниот Син Божји, пред сите векови и пред секој почеток, роден од Бога. Единороден, еден од еден Отец, Бог од Бога, сличен на Отецот кој го роди според Писмото, чие раѓање никој не го знае освен неговиот татко, Отецот. Овде не беше вметнато: имаше време кога тој не постоеше, или од непостоечкото создание постои Синот Божји. Да се ​​верува во Бог од Бога е совршена вера. И Го нарекоа Единороден, еден, од еден Отец. Што се раѓа? Очигледно не е создадено. Раѓањето ја елиминираше мислата за создавање. На тоа тие додадоа: Кој слезе од небото, зачнат од Светиот Дух, роден од Дева Марија, распнат од Понтиј Пилат, воскресна од мртвите на третиот ден, се вознесе на небото, седи од десната страна на Бога Отецот, треба да дојде да им суди на живите и на мртвите. Зборовите звучеа побожно и никој не се сомневаше дека отровот е растворен во овој меден пијалок доделен на јавноста. Отфрлајќи го зборот усија (суштина), тие дадоа веродостојна причина за ова. „Бидејќи овој збор“, рекоа тие, „не се наоѓа во Светото писмо и со својата новина заведува многу од наједноставните, разумно е да се исклучи“. Епископите не се расправаа за ниту еден збор кога значењето не беше во опасност. Згора на тоа, токму во времето кога меѓу народот се рашири гласина дека има измама во излагањето (на верата), Валенс, епископот Мурзен, кој го потпишал, во присуство на Бик претор, кој бил на соборот по наредба на царот, признал дека не е Аријанец и дека длабоко ги презира аријанските богохули. Но, бидејќи тоа се случи во тајност, популарната гласина не стивнува. Затоа, еден друг ден, кога епископите и мноштвото луѓе се собраа заедно во црквата Ариминија, Мусониј, епископ од Визакинската област, кого сите го сметаа за супериорен заради својата возраст, го рече следново: „Ќе му наредиме на еден од нас да ѝ го прочита на твојата светост она што е откриено меѓу народот и стигнало до нашите уши, за секој едногласно да го отстрани она што е лошо и да ни го осуди срцето“. Сите епископи одговориле потврдно. Кога Клавдиј, епископ од областа Пиценум, почна по општа наредба да ги чита оние богохулства за кои се шпекулираше дека му се припишуваат на Валенс, Валенс, препознавајќи ги како свои, го крена гласот и рече: „Кој тврди дека Христос Господ, Синот Божји, не е роден од Отецот пред вековите, нека биде анатема. Сите одговорија: нека биде анатема. „Кој негира дека Синот е како Отецот според Писмото, нека биде анатема. Сите одговорија: нека биде анатема. „Кој вели дека Синот Божји не е вечен со Отецот, нека биде анатема. Сите викаа: нека биде анатема. „Кој вели дека Божјиот Син е создание, како и другите суштества, нека биде анатема. Рекоа и: нека биде анатема. „Кој вели дека Синот е од нешто што не постои, а не од Бог Отецот, нека биде анатема. Сите викаа: нека биде анатема. „Кој вели дека имало време кога Синот не бил, нека биде анатема. Со еден вид плескање и удирање со нозете, сите епископи и целата црква заедно го слушаа објаснувањето на Валенс. Ако некој смета дека ова е наш изум, нека претура низ јавните архиви. Барем црковните долапи се полни, а сеќавањето на настанот е свежо. Дури и луѓето што беа присутни на тој собор се живи и, што ја потврдува вистината, самите Аријани не негираат дека работите се случиле како што рековме. И така, кога сите го пофалија Валенс до небо и со покајание го осудија нивното сомневање во него, истиот Клавдиј, кој го започна читањето погоре, рече: „Сè уште има нешто што мојот господар и брат Валенс го превиди; ако сакате, ќе разговараме за тоа заедно за да не остане забуна. му претходеше, нека биде анатема.” Сите велеа: нека биде анатема. И многу други работи кои изгледаа сомнителни беа осудени од Валенс по инструкции на Клаудиј. Кој сака да дознае повеќе за ова нека прочита во актите на Ариминскиот собор, од каде што го позајмивме кажаното. По овој настан катедралата беше затворена. Сите се радуваа кога се враќаа во своите области; затоа што и царот и сите добри луѓе се грижеа за поврзување на истокот и западот со меѓусебна комуникација. Но, злосторствата не се кријат долго, а лошо преврзана рана се отвора сама по себе. Валенс, Урсатиј и другите соучесници на нивната развратност (достојните, односно свештениците Христови) почнале да се фалат со својата победа, тврдејќи дека не негирале дека Синот е создание, туку негирале дека е како другите суштества. Уништувањето на зборот Усија прогласи осуда на никејската вера. Целиот свет беше длабоко тажен и изненаден кога се виде себеси како Аријан. Како резултат на тоа, некои останаа во комуникација само со своето стадо, други почнаа да се допишуваат со оние исповедници кои беа протерани во случајот со Атанасиј; некои тагуваа со очај што почна подобра заедница. А малкумина, како што е веќе типично за луѓето, со намера ја бранеа грешката. Бродот на апостолите 10 бил во опасност; ветровите го носеа, брановите чукаа по неговите страни; веќе немаше надеж: но Господ се буди, заповеда на бурата, ѕверот умира 11, тишината е вратена. Ќе кажам појасно. Сите епископи, лишени од седиштето, благодарение на попустливоста на новиот цар 12, се враќаат во црквите. Во тоа време, Египет повторно го прими својот победнички Атанасиј; црквата Гали ја прегрна Хилари враќајќи се од битката; По повод враќањето на Евзевиј, Италија ја пролеа својата жалост. Се собраа епископите, кои несвесно се најдоа меѓу еретиците, западнати во ариминската мрежа, се заколнаа во телото Господово и во сè што е свето во црквата, дека во нивната совест не се сомневаат во ништо лошо. Мислевме, рекоа, дека значењето одговара на зборовите и не замислувавме дека во Црквата Божја, каде што владее директноста и искреноста на исповедта, едно може да се сокрие во срцето, друго да се изрази на усните. Не излажаа добрите мислења за лошите луѓе. Како Христови свештеници, не размислувавме да се бориме против Христа. И многу други работи, кои ги изоставувам заради краткотрајност, со солзи ги искажаа, спремни да ги осудат и претходните потписи и сите аријански богохули. Сега ќе ги прашам овие крајно побожни што би правеле со тие што направиле такво признание? Ќе кажат дека со расчинување на претходните владици, ќе ракополагале нови. Имав такво искуство. Но, кој, ако не е негов непријател, би дозволил да биде сменет? Особено кога целиот народ, кој ги сакаше своите свештеници, за малку ќе се претвори во камења и ќе истрча да ги убие оние што ги соборија? Нека, велат, остануваат во комуникација само со своето стадо. Но, тоа би значело, преку неразумна сериозност, предавање на целиот свет на ѓаволот. Зошто би ги осудувале оние што не биле Аријанци? Зошто би сечеле црква која била во едногласна вера? Зошто, конечно, од својата тврдоглавост би ги претвориле во Аријанци оние кои правилно верувале? Ако знаеме дека на самиот собор во Никеја, кој беше свикан по повод предавството на Аријан, беа усвоени осум ариевски епископи, и ако во моментов нема ниту еден епископ во светот освен оние назначени од тој собор: тогаш како би можеле да постапат спротивно на соборот, поради кој претрпеа егзил? L. Дали Аријаните биле прифатени во тоа време? Кажи ми кои се тие. Ав.Евсебиј, епископ Никодимски; Теогниј, епископ Никејски; Сарас, кој тогаш бил презвитер на Либија; Евсевиј, епископ од Кесарија во Кападокија и други за кои би требало долго време да се избројат. А самата нивна глава и виновник за сето зло е презвитерот Ариј, ѓаконот Хезој, кој бил епископ Антиохиски по Евдоксиј, и читателот Ахил. Овие тројца свештеници на Александриската црква биле основачи на таа ерес. Л. Но, ако некој тврди дека не се прифатени, како би можел да се разоткрие? Ав.Сè уште има живи луѓе кои беа присутни на тој совет. А ако тоа не е доволно (бидејќи, поради одминувањето на времето, таквите луѓе се веќе ретки и невозможно е да се најдат сведоци на секое место), да ги прочитаме актите и епископските потписи на Никејскиот собор; и ќе откриеме дека меѓу другото на хомоузијата потпишале и оние кои, како што рековме погоре, биле прифатени. L. Ако можеш, покажи дека после Никејскиот собор извршиле предавство. Беше искрен во таквата забелешка. Оние кои не веруваат дека се случило нешто што не го сакаат, обично го негираат со затворање очи. Но, како подоцна не се смениле, тие, заради чии што е свикан соборот и заради чии посланија и книги објавени пред соборот постојат до ден-денес? Така, ако во тоа време за епископи биле прифатени неколку такви луѓе, кои можеле да ги отфрлат без никаква штета на црквата, тогаш ме чуди што има некои, а згора на тоа, приврзаници на никејското исповедање на верата, толку строги што веруваат дека тројцата исповедници кои се вратиле од егзил 13 не требало да го направат она што во екстремното и екстремно светот го прават за толку многу. маките направиле по своја слободна волја! Но, да ја продолжиме приказната. По враќањето на исповедниците, Александрискиот собор тогаш донесе одлука дека, со исклучок на водачите на ересите, чија грешка не може да се оправда, покајниците да се додадат во црквата: не затоа што бившите еретици можеле да бидат епископи, туку затоа што се знаело дека примените не се еретици. Западот се согласи со оваа дефиниција; и со таква неопходна мерка светот беше откорнат од вилиците на сатаната. Сега стигнавме до едно многу непријатно место, каде што сум принуден да зборувам поинаку за блажениот Луцифер отколку што би барале неговите заслуги и мојата љубов кон човештвото. Но, што да се прави? Вистината ја отвора устата, а срцето, навикнато на неа, го поттикнува јазикот да зборува неволно. Во такво време за црквата, со оглед на таквата жестокост на волците, тој, откако одвои неколку овци, целосно го напушти остатокот од стадото. Самиот е добар овчар, но им оставил многу плен на животните. Молчам за она што со сигурност го тврдат некои од клеветниците, дека тоа го направил од љубов кон слава и за да го пренесе своето име на потомството, како и од непријателство против Евзевиј, кое започнало со Антиохиската полемика. Не верувам во такво нешто за таков сопруг. Едно нешто што постојано го тврдам на оваа сметка е дека тој не се согласува со нас со зборови, а не со дела, ако ги прифати оние што добиле крштевање од Аријанците. Л. Воопшто не е така, и како што сега разбрав, она што ми беше кажано претходно беше повеќе погрешно од она што ја разјасни работата! Му благодарам на Христа Бога, кој излеа зрак на вистината во мојот ум; Отсега повеќе нема да користам богохулни усни за да ја нарекувам неговата девица блудница на ѓаволот. Останува едно нешто што ве молам да ми објасните: како да гледам на Хилари, која не ги прифаќа ни крстените од Аријан? Ав. Бидејќи Илариј, како ѓакон, се оддалечи од црквата, а самиот верувајќи дека има неред во светот, не можеше да ја слави Евхаристијата, бидејќи немаше епископи и старешини, не можеше да крштева без Евхаристијата. И бидејќи тој веќе умрел, сектата била уништена заедно со човекот: затоа што ѓаконот не можел да ракоположи ниту еден свештеник за свој наследник. А црквата не постои без свештеници. Но, оставајќи настрана неколку луѓе кои и самите се и мирјани и епископи, размислете што треба да мислите за целата црква. L. Вие, како што велат, го решивте големото прашање во три збора. Но, додека зборуваш, ми се чини дека се согласувам со тебе: а кога молчиш, не разбирам како повторно се појавуваат недоразбирања во врска со причината поради која се прифатени оние што се крстени од еретиците. Ав.. Истото ти го кажав: размисли што треба да мислиш за целата црква. Токму оваа, како што велите, збунетост загрижува многумина. Можеби мојата приказна ќе биде долга; но тоа ќе биде покорисно за вистината. Ноевата арка ја претставувала црквата, како што вели апостол Петар; во Ноевата арка „малку, односно осум души беа спасени од водата. Неговата имагинација сега нè спасува преку крштевањето“ (1. Пет. 3:20-21). Како што во таа имаше секакви животни, така и во оваа има луѓе од сите националности и обичаи. Како што имало леопард со кози и волк со овци, така овде се спомнуваат праведниците и грешниците, т.е. златни и сребрени садови, заедно со дрвени и глинени. Ковчегот имаше свои гнезда; Црквата има и многу места на живеење. Осум човечки души беа спасени во ковчегот на Ное; а нашиот Проповедник заповеда да се даде „дел на седмиот и дел на осмиите“ (Проп. 11:2), т.е. да се верува во двата завета. Затоа, на некои псалми се испишани „за осмиите“, а во сто и осумнаесеттиот псалм на праведниците им се дава поука во осум стихови, приспособени на секоја од буквите (од хебрејската азбука). Осумте блаженства, кои Господ им ги кажа на учениците на планината, ги поставија темелите на црквата. Езекиел го пронашол и осмерскиот број во структурата на храмот. Ќе најдете многу други работи во Светото писмо означени со овој број. Значи, гавранот се ослободува од ковчегот и не се враќа; и гулабот објавува мир на земјата. Така е и во црковното крштевање, откако ја истера застрашувачката птица, односно ѓаволот, гулабот на Светиот Дух објавува мир на нашата земја. Ковчегот во изградба, почнувајќи од триесет (триста?) лакти, постепено се намалува на еден лакт. Исто така, црквата, која има многу степени, на крајот ја завршуваат ѓакони, презвитери и епископи. Ковчегот беше во опасност во поплавата, а исто така и црквите во светот. Излегувајќи од ковчегот, Ное насади грозје и, откако се напи од него, се опијани; Христос, роден во тело, ја засади црквата и пострада. Најстариот син го исмеваше голиот татко, а помалиот го покри; И Евреите се потсмевале на распнатиот Бог, а незнабожците го почитувале. Еден ден не би ми бил доволен ако почнам да ги откривам сите тајни на ковчегот, споредувајќи ја со црквата. Што се однесува до оваа тема, ќе покажам кои меѓу нас се орли, кои се гулаби, кои се лавови и елени, кои се црви и змии. Во црквата нема само овци, а во неа не летаат само чистите птици; леб се сее на полето, и стојат над сјајното сеење, како лордови, брок и трн Што прави земјоделец? Го вади курот? Но, во овој случај, целиот леб е прегазен. Селската индустрија секојдневно ги брка птиците со чукање, ги плаши со страшила: овде удираат со камшик, таму висат страшило. Но, дури и во исто време, или агилни диви кози или живи диви магариња прават рации; таму малите животни собираат леб во нивните житници ископани во земјата, тука преполните стада мравки ја уништуваат жетвата. Ова веќе се случува. Никој не го поседува теренот без грижа во светот. Кога станарот заспал, непријателот посеал какол; робовите го поканиле да оди да ги откорне, но господарот оставил на себе да го одвои каколот од лебот (Матеј 13). Тоа се садовите на гневот и милоста во Божјиот дом за кои зборува апостолот (Рим. 9 и 2 Тим. 2). Ќе дојде денот кога, откако ќе ја отвори црковната ризница, Господ ќе ги извади садовите на својот гнев, по чие отстранување светиите ќе речат: „Таа излезе од нас, но не беше од нас; да беше од нас, ќе останеше со нас“ (1. Јованово 2:19). Никој не може да ја земе заслугата за Христовата победа; никој не може да им суди на луѓето до судниот ден. Ако црквата е веќе исчистена, што ќе му приложиме на Господа? „Постои начин на кој човекот мисли дека може да живее, но последниот го води до дното на пеколот“ (Изр. 14:12). Со оглед на толку погрешно судење, која пресуда би можела да биде точна? Блажениот Кипријан се трудел да ги избегне езерата што вообичаено се посетувале, а не да ја пие водата на другите; со цел да го отфрли крштевањето на еретиците, тој, под тогашниот римски епископ Стефан, кој имал дваесет и втор, сметајќи од блажениот Петар, составил африкански собор на оваа тема. Но, неговите напори останаа залудни. Истите епископи кои заедно со него решиле повторно да ги крстат еретиците, подоцна враќајќи се на древниот обичај, издале нова дефиниција 14. Што да се прави? Нашите предци ни го пренесоа на овој начин, но тие им го пренесоа поинаку. Но, зошто да зборувам за подоцна? Христовата крв беше сè уште свежа во Јудеја, а на апостолите им беше потребна потврда дека телото Господово не е сон; друг пат апостолот ги трпи маките на породувањето поради Галатјаните, кои отстапиле од почитувањето на (еврејскиот) закон; и се обидува со многу докази да ги одведе Коринтјаните, кои не веруваат во воскресението на телото, на патот на вистината. Тогаш Симон Маг и неговиот ученик Миандр се преправаа дека се Божји сили; тогаш Василид го измислил врховниот Бог Абраксас, со триста шеесет и пет раѓања; тогаш Николај, кој беше еден од седумте ѓакони, дење и ноќе стапувајќи во бракови, сонуваше за гнасни и срамни парови. Молчам за еретиците на јудаизмот кои го урнаа верниот закон; Молчам за фактот дека главата на Самарјаните, Доситеј, ги отфрлила пророците, - дека садукеите, кои потекнуваат од неговото поколение, го негирале самото воскресение на телото, - дека фарисеите, кои се одвоиле од Евреите поради непотребни ритуали, го прифатиле самото име Христово - дека сепарацијата на Херодијанците. Се обраќам кон оние еретици кои ги кинеа евангелијата. Читаме за извесен Сатурнин, за Офитите, Каинјаните, Сетфоите, Карпократ, Керинтос, неговиот следбеник Ебион и за други неволји, од кои многу биле откриени за време на животот на апостол Јован; но не читаме, сепак, дека некој од нив бил повторно крстен. Бидејќи споменавме таков човек, ќе наведеме доказ од самата негова Апокалипса дека на еретиците треба да им се дозволи покајание без крштевање. Ангелот од Ефес е обвинет за напуштање на љубовта. На ангелот на црквата Пергамон му се прекорува што јаде нешто жртвувано на идолите и за учењето на Николајците. Ангелот Тијатира ја осудува пророчицата Језавела, храната на идолите и блудот. А сепак, Господ ги поттикнува сите на покајание, под закана само со казна ако не се преобратат. Тој немаше да ги поттикне на покајание ако не им простеше на оние што се покајаа. Дали рекол дека оние што се крстени во Николајската вера треба повторно да се крстат или дека треба да се положат раце врз оние кои во тоа време верувале меѓу Пергамците, кои ги држеле учењата на Валаам? Воопшто не; но тој вели: „Покајте се, инаку, брзо ќе дојдам кај вас и ќе војувам против вас со мечот на мојата уста“ (Отк. 2:16). Но, ако учениците на Хилариј и оние кои останаа овци без пастир почнаа да се повикуваат на деловите од Светото писмо што блажениот Кипријан во неговите писма укажуваше во корист на повторното крштевање на еретиците, тогаш нека знаат дека тој ги разоткри овие делови без да им се заканува со анатема на оние што не сакаа да го следат. Тој остана во комуникација со оние кои не се согласуваа со неговиот начин на размислување; туку само се трудеше да го убеди, во врска со Новатус и многу други ереси што се појавија во тоа време, да не прифаќа никого од него без да ја осуди неговата грешка. Своето објаснување што го имал на оваа тема со Стефан, првосвештеникот римски, тој го завршува вака: „Од вообичаена почит и искрена наклонетост, ви го пренесуваме ова внимание, возљубен брате, уверени дека со вашата побожност и православие ќе се сложите со она што е подеднакво побожно и праведно. Меѓутоа, знаеме дека некои, откако нешто зачнале, никогаш не го напуштаат и не ги менуваат лесно своите претпоставки; но, додека одржуваат сојуз на мир и хармонија со своите колеги, тие исто така задржуваат нешто свое, што еднаш стапило во употреба меѓу нив. Во овој поглед, ние не присилуваме никого и не донесуваме закон со кој ќе се одземе правото да дејствуваме во управувањето со црквата по наша слободна дискреција: секој примат треба да даде сметка за своите постапки пред Господа“. Кога му пишува на Јубајан за повторното крштевање на еретиците, на крајот од книгата тој го вели следново: „по наши можности - ова накратко ти го напишавме, љубен брате, без никого да го пропишеме или наметнуваме нашето мислење, особено затоа што секој од епископите постапува како што му одговара, имајќи целосна моќ да дејствува по сопствена дискреција. Ние, колку што зависи од нас, не се расправаме за еретици со нашите колеги и со епископите; но ние ја одржуваме божествената хармонија и Господовиот мир со нив, особено со оглед на зборовите на апостолот: „Ако некој си замислува да биде контроверзен, ние не сме имами на таков обичај, пониски од црквата Божја“ (1. Кор. 11,16). Трпеливо и смирено ја набљудуваме духовната љубов, почитувањето на општеството, соединувањето на верата, хармонијата на свештенството“. Покрај тоа, има уште нешто што споменуваме, против кое Хилари, овој Деукалион на светот, не се осмелува да каже збор. Ако еретиците немаат крштевање, и мора да бидат повторно крстени од црквата, бидејќи тие не припаѓале на црквата, тогаш самиот Хилари не е христијанин. Зашто тој се крсти во таа црква, која секогаш го прифаќаше крштевањето од еретиците. Пред да се одржи соборот на Аримин, пред да биде протеран Луцифер, Хилари, како ѓакон на Римската црква, ги прими идните еретици со крштевањето што тие го примија претходно. Можеби само Аријаните се еретици и не можат да се примат само крстените од нив, но крстените од другите можат! Ти, Хилари, беше ѓакон и ги прими оние што беа крстени од Манихејците; Ти беше ѓакон и го одобри крштевањето на Ебион. И откако се појави Ариус, наеднаш со сета сила почна да се држиш за спротивното. Се одвојуваш од твоите слуги и отвораш нова бања. Да те крстеше некој ангел или апостол, немаше да те прекорам 15 што го следиш. Но, ако си роден во мојата утроба, ако си нахранет со млекото на моите гради и ако кренеш меч против мене: тогаш врати го она што го дадов, а потоа, ако можеш, биди христијанин. Јас сум блудница, но сепак мајка ти. Јас не ја одржувам чистотата на моногамијата, но тоа беше случај и при твоето зачнување: извршив прељуба со Ариј, но направив прељуба и претходно со Праксеус, Ебион, Керинтос, Новатус. Ти се прегрна, ги пречека прељубниците во куќата на мајка ти. Не знам зошто еден прељубник те навредува. Ако некој негира дека нашите предци секогаш ги прифаќале еретиците, тогаш нека ги прочита писмата на блажениот Кипријан, во кои тој, обраќајќи му се на Стефан, епископот Римски, ја докажува грешката на воспоставениот обичај. Нека ги чита книгите на Илариј самиот за повторното крштевање на еретиците, кои ги напишал против нас, и таму нека ја најде свеста на самиот Хилариј дека Јулиј, Маркус, Силвестер и другите антички епископи, исто така, ги прифатиле сите еретици преку покајание, и дека тој не требаше да го преземе на себе изрекувањето на реченица по обичај: затоа што соборот во Никеја ги прифатил малку погорните дисципли. Пол Самосатского. И што е уште поважно, овој собор го задржува степенот на презвитерство за новотскиот епископ доколку се преобрати. Оваа дефиниција ги побива и Луцифер и Хилари: затоа што во исто време важи и за свештеникот и за крстениот. Можев да зборувам вака цел ден, да ги исушам сите струи на приговори само со сончевата светлина на црквата. Но, бидејќи веќе многу разговаравме, а должината на спорот го измори вниманието на слушателите, ќе ви ја изразам мојата искрена мисла кратко и искрено: треба цврсто да се придржуваме до црквата која, основана од апостолите, продолжува да постои до ден-денес. Ќе слушнете некаде за оние кои, сметајќи се себеси за Христови, го зедоа името не од Господ Исус Христос, туку од некој друг, како што се Маркионитите, Валентинците, Монтенците 16 или Кампитите, знаат дека ова не е Црква Христова, туку синагога на Антихристот. Зашто, самиот факт што тие се појавиле подоцна ги посочува во нив оние кои апостолот ги претскажал во иднината. И нека не се додворуваат што очигледно во Светото Писмо наоѓаат потврда за нивните зборови: зашто и ѓаволот зборуваше нешто од Светото писмо; а суштината на Светото писмо не е во читањето, туку во разбирањето. Во спротивно, ако го следиме само писмото, би можеле да си создадеме нова догма, барем да тврдиме дека оние што носат чевли и имаат две кошули не треба да бидат прифатени во црквата. L. Не сметајте се себеси за единствениот победник: победивме и двајцата; и секој од нас ја слави својата победа, ти над мене, јас над заблудата. Ах, да морам секогаш да се расправам за да го постигнам најдоброто зад себе да ги оставам лошите работи за кои се држев! Меѓутоа, откако одлично го научив моралот на сопствениот народ, ќе ви кажам едно - дека е полесно да ги победите отколку да ги убедите. Nec ob Sardorum tantum mastrucam, буквално – не само за маструкам во Сард. Маструка била облека од животинска кожа, која ја носеле Сардите, а имала лош мирис. При фаќање елени, пред просторот каде што се поставени мрежите се закачувале пердуви на конци, за животните, исплашени од нивното мафтање, да се фрлат во мрежите. Алузија на 8 век. Поглавје 11 од Исаија: „И како млад човек ја положи раката своја врз пештерите на остриците и ја положи раката своја на креветот на потомството на осилите“. Во едно од изданијата на делата на Бл. Местото на Џером гласи: доаѓање, т.е. приклучување кон Аријан. Јероним, како и другите западни теолози од своето време, поради нивниот начин на размислување, не можеле сами да го разберат доволно значењето на зборовите ἀυσ ί α и ὑπ ό στασις, кои добиваат посебна тежина уште од Никејскиот собор во догматското учење на православниот исток. Затоа тој зборува на оваа тема со одредена раздразливост. Односно во хоровите и под црковните хорови. Батерски овен е оружје за тепање што го користеле древните. Свети Атанасиј, Илариј и Евсевиј од Верчела. Информации за ваквата резолуција на африканските бискупи има само во Џером. Благословен. Јероним зборува како преку устата на црквата. Монтес, Монтесес, од монс, биле следбеници на Донат, затоа што имале црква на планина во Рим. За Кампените, видете го првото писмо до папата Дамас. Луцифер, бискупот Каларитански, беше на мислење дека оние што ја потпишаа исповедта на верата лукаво составена од Аријанците на Ариминскиот собор, повеќе не можат да стапат во заедница со црквата, дури и ако се покајат; и одби да комуницира дури и со оние што ги прифатија (Сулпициј, историска книга II, поглавје 45). Оттука потекнува сектата на Луциферијанците, кои тврделе дека Аријанците, како и епископите кои некогаш биле во договор со нив, повеќе не можат да го соопштуваат Светиот Дух и ја изгубиле благодатта на епископството и свештенството до таа мера што воопшто не можат да ги извршуваат тајните; зошто и оние што беа крстени од нив беа прифатени само со полагање раце и по призивот на Светиот Дух. Можеби ќе ве интересира: