Συζήτηση κατά των Εωσφοριανών

Δογματικό-πολεμικό δοκίμιο του Bl. Ο Ιερώνυμος του Στριδώνα «Συνομιλία κατά των Εωσφοριανών» στρέφεται εναντίον των οπαδών του Επισκόπου Εωσφόρου του Καραλιτάνου, ο οποίος αρνήθηκε να έλθει σε εκκλησιαστική κοινωνία με επισκόπους που επικοινωνούσαν με τους Αρειανούς ή υπέγραψαν την ομολογία πίστεως υπέρ των Άριων που συντάχθηκε στην Αριμίνια Σύνοδο (359). Η πραγματεία γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος στην Αντιόχεια το 378-379 ή στην Κωνσταντινούπολη το 381-382 ή στη Ρώμη το 382-385. Πιστεύεται ότι το έργο είναι μια απομαγνητοφώνηση μιας πραγματικής διαμάχης μεταξύ των «Ορθοδόξων» (Μακαριστού Ιερωνύμου) και ενός συγκεκριμένου «Λουκιφεριανού Ελλάδιου». Πιθανότατα δημιουργήθηκε μετά από αίτημα του Πάπα Δαμασού για να καταπολεμήσει τις κοινότητες των αντιφρονούντων που ζουν στην πόλη. Το έργο αποτελείται από 2 μέρη: πολεμικό και δογματικό. Στο πολεμικό μέρος ο Bl. Ο Ιερώνυμος δείχνει την ασυνέπεια της Εωσφορικής άποψης: αναγνωρίζουν την εγκυρότητα του Μυστηρίου του Βαπτίσματος που τελείται από Αρειανούς επισκόπους ή εκείνους τους επισκόπους που υπέγραψαν φιλοαριανά έγγραφα, αλλά ταυτόχρονα αρνούνται την ιεροσύνη τέτοιων επισκόπων και δεν αναγνωρίζουν την εγκυρότητα των Μυστηρίων που τέλεσαν. Στο δογματικό μέρος του bl. Ο Ιερώνυμος μένει διεξοδικά στις ιστορικές συνθήκες της Συνόδου του Αρίμιν (359). Στη συνέχεια περιγράφει τη συμφιλιωτική Σύνοδο της Αλεξάνδρειας (362) που ακολούθησε, υπό την προεδρία του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου και την απόρριψη των αποφάσεών του από τον Επίσκοπο Εωσφόρο, που οδήγησε στο σχίσμα του Εωσφόρου. Το δοκίμιο εξετάζει τη θέση του ακραίου κόμματος των Εωσφοριανών, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν το βάπτισμα του Αρειανού και επέμεναν στο επαναβάπτισμα όλων όσων επέστρεφαν από τον Αρειανισμό (λαϊκών και επισκόπων). Blzh. Ο Ιερώνυμος διαψεύδει αυτή τη γνώμη, αναφερόμενος στην Εκκλησιαστική Παράδοση, και υπενθυμίζει μια παρόμοια διαμάχη για το επαναβάπτισμα των αιρετικών μεταξύ του Schmch. Κυπριανός Καρχηδόνας και Πάπας Άγιος Στέφανος Α' το 255-257. Στο τέλος της πραγματείας, ο Εωσφόρος αναγνωρίζει την ορθότητα των Ορθοδόξων και αποκηρύσσει τα λάθη του. Blzh. Ο Ιερώνυμος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι αιρέσεις οδηγούν στη διαίρεση της Εκκλησίας και στη ρήξη της ενότητάς της. Όμως οι αιρετικοί μπορούν να μετανοήσουν και να επιστρέψουν στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία αποτελείται από ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων και ηθών, καλών και κακών, δίκαιους και αμαρτωλούς. Το έργο χρησιμεύει ως πολύτιμη πηγή για την ανασυγκρότηση των γεγονότων του αντιαρειακού αγώνα στη Δύση. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Dialogus contra Luciferianos. Πρόσφατα, ένας οπαδός του Εωσφόρου, σε μια αφόρητα φλύαρη διαμάχη με έναν άλλο, ένα κατοικίδιο της εκκλησίας, εξέφρασε καθαρά κυνική (από θυμό) ευγλωττία. Υποστήριξε ότι ο διάβολος είχε καταλάβει όλο τον κόσμο και ότι η εκκλησία, όπως συνηθίζουν ήδη να λένε, είχε μετατραπεί σε οίκο ανοχής. Και αυτός, αντίθετα, αν και ορθολογικά, αλλά ακατάλληλα και σε λάθος χρόνο, υποστήριξε ότι ο Χριστός πέθανε όχι χωρίς λόγο, ότι ο Υιός του Θεού δεν κατέβηκε (από τον ουρανό) για ένα βρωμερό περίβλημα 1 . Και μέχρι τι; – Όταν τα φανάρια αναμμένα στους δρόμους διέλυσαν τον κύκλο των ακροατών τους και η νύχτα σταμάτησε την αμήχανη λογομαχία, διαλύθηκαν σχεδόν φτύνοντας ο ένας στο πρόσωπο του άλλου, και οι παρευρισκόμενοι, ωστόσο, πρότειναν να συγκεντρωθούν σε μια απομονωμένη στοά το επόμενο πρωί. όταν όλοι είχαν συγκεντρωθεί εκεί σύμφωνα με τη συμφωνία, αποφασίστηκε να ηχογραφηθεί η ομιλία και των δύο μέσω γραμμογράφων. Όταν λοιπόν κάθισαν όλοι, ο Ελλαδίτης Εωσφόρος είπε: Θέλω να μου απαντήσεις, πρώτα απ' όλα, είναι οι Αρειανοί Χριστιανοί ή όχι; «Εγώ», απάντησαν οι Ορθόδοξοι, «θα σας κάνω μια ευρύτερη ερώτηση: είναι όλοι οι Χριστιανοί αιρετικοί;» Ο Εωσφοριανός είπε: Τον οποίο αποκαλούσατε αιρετικό, είπατε ήδη ότι δεν είναι χριστιανός. Ορθόδοξοι: Δηλαδή, οι αιρετικοί δεν είναι όλοι χριστιανοί; Λεωφ. Αν δεν είναι του Χριστού, τότε είναι του διαβόλου. Λ. Κανείς δεν αμφιβάλλει για αυτό. Λ. Αν είναι ο διάβολος, τότε δεν έχει διαφορά αν είναι αιρετικοί ή ειδωλολάτρες. Λεωφ., λοιπόν, αποφασίζεται μεταξύ μας ότι για έναν αιρετικό πρέπει να μιλάμε με τον ίδιο τρόπο όπως ένας ειδωλολάτρης. Λ. Πράγματι, έχει αποφασιστεί. Λ. Τώρα ρωτήστε για οτιδήποτε, αφού συμφωνούμε ότι οι αιρετικοί είναι ειδωλολάτρες. Λ. Αυτό που προσπαθούσα να πετύχω με την ερώτησή μου ειπώθηκε - ότι οι αιρετικοί δεν είναι χριστιανοί. Τώρα το συμπέρασμα παραμένει. Αν οι Αρειανοί είναι αιρετικοί, και όλοι οι αιρετικοί είναι ειδωλολάτρες, τότε οι Αρειανοί είναι ειδωλολάτρες. Αν οι Αρειανοί είναι ειδωλολάτρες, και αν η εκκλησία δεν μπορεί να έχει καμία επικοινωνία με τους Αρειανούς, δηλαδή με τους ειδωλολάτρες, τότε είναι προφανές ότι η εκκλησία σας, που δέχεται επισκόπους από τους Αρειανούς, δηλαδή από τους ειδωλολάτρες, δεν δέχεται τόσο πολλούς επισκόπους όσο ιερείς από το Καπιτώλιο. και επομένως θα έπρεπε μάλλον να λέγεται η συναγωγή του Αντιχρίστου παρά η εκκλησία του Χριστού. Αβ. Έτσι η προφητεία εκπληρώθηκε: μου έσκαψε ένα χαντάκι, και ο ίδιος έπεσε μέσα σε αυτό. Λεωφ. Αν οι Αρειανοί, λέτε, είναι ειδωλολάτρες, και τα Αρειανά πλήθη είναι τα στρατόπεδα του διαβόλου: τότε πώς δέχεστε τον διάβολο να βαφτίζεται στα στρατόπεδα; Λ. Δέχομαι, αλλά μόνο όταν μετανοήσει. Λ. Δεν καταλαβαίνεις τι λες. Ποιος δέχεται έναν ειδωλολάτρη υπό τον όρο της μετάνοιας; Λ. Απλώς απάντησα στην αρχή της κουβέντας ότι όλοι οι αιρετικοί είναι ειδωλολάτρες. Επειδή όμως το ερώτημα προτάθηκε με πονηριά, τότε, αναγνωρίζοντας τη νίκη σου στο πρώτο σημείο, προχωρώ στο επόμενο, και αυτή τη φορά βεβαιώνω ότι λαϊκός προερχόμενος από τους Αρειανούς πρέπει να γίνει δεκτός με μετάνοια, αλλά κληρικός όχι. Λεωφ. Κέρδισα, όπως λες, νίκη στον πρώτο πόντο. κέρδισε και το δεύτερο. Λεωφ. Δεν ξέρετε ότι και οι λαϊκοί και οι κληρικοί έχουν έναν Χριστό, ότι δεν υπάρχει ένας Θεός μεταξύ των προσήλυτων και ούτε ένας άλλος μεταξύ των επισκόπων; Γιατί αυτός που δέχεται μετανοημένους λαϊκούς δεν δέχεται μετανοημένους κληρικούς; Λ. Δεν είναι το ίδιο να χύνεις δάκρυα για αμαρτίες και να αγγίζεις το σώμα του Κυρίου. Δεν είναι το ίδιο να πέφτεις στα γόνατα των αδερφών και να κάνεις το Ευχέλαιο στον λαό από ένα υπερυψωμένο μέρος. Άλλο πράγμα είναι να λυπάσαι για αυτό που ήσουν, και άλλο πράγμα είναι να περιφρονείς την αμαρτία και να περιτριγυρίζεσαι από δόξα στην εκκλησία. Εσύ, που χθες με ιεροσυλία κήρυξες τον Υιό του Θεού δημιούργημα. εσύ που καθημερινά, όντας χειρότερος από Εβραίος, πετάς πέτρες βλασφημίας στον Χριστό, του οποίου τα χέρια είναι γεμάτα αίμα, του οποίου η πένα ήταν το δόρυ ενός πολεμιστή, εσύ, μοιχός, μπαίνεις στην παρθένα εκκλησία μια ώρα μετά τη μεταστροφή σου; Εάν μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας, παραιτηθείτε από την ιεροσύνη. Αν έχεις την τάση να αμαρτάνεις, μείνε αυτό που ήσουν! Λεωφ. Κερώνετε ρητορικές και επιδίδεστε σε άδειες διακηρύξεις για να αποφύγετε τις δυσκολίες που συναντήθηκαν στη διαμάχη. Παρακαλώ, αφήστε τα κοινοτοπία και επιστρέψτε κατευθείαν στο θέμα: μετά από αυτό, αν θέλετε, θα μιλήσουμε πιο αναλυτικά. Λ. Δεν υπάρχει καμία δήλωση εδώ. Η θλίψη ξεπερνά την υπομονή. μίλα όπως θέλεις, απόδειξε όπως θέλεις, δεν θα πείσεις ποτέ ότι το ίδιο πράγμα: μετανοημένος επίσκοπος και λαϊκός. Λεωφ. Εφόσον υπερασπίζεστε πεισματικά ότι η θέση του επισκόπου είναι διαφορετική από αυτή του λαϊκού, τότε για να συντομεύσω τη διαφορά, συμφωνώ μαζί σας και δεν θα μετανιώσω που θα πολεμήσω μαζί σας, παραχωρώντας τη θέση μου σε εσάς. Εξηγήστε μου γιατί δέχεστε έναν λαϊκό που προέρχεται από τους Αρειανούς, αλλά δεν δέχεστε έναν επίσκοπο; Λ. Δέχομαι έναν λαϊκό γιατί ομολογεί το λάθος του. και ο Κύριος επιθυμεί καλύτερα τη μετάνοια του αμαρτωλού παρά τον θάνατό του. Λ. Δέξου λοιπόν και τον επίσκοπο: γιατί και αυτός ομολογεί την πλάνη του, και ο Κύριος επιθυμεί καλύτερα τη μετάνοια του αμαρτωλού παρά τον θάνατο. Λ. Αν παραδεχτεί ότι έκανε λάθος, τότε πώς μπορεί να παραμείνει επίσκοπος; Ας ξαπλώσει το ιερατείο, και θα δώσω άδεια στον μετανοημένο. Λ. Θα σου απαντήσω με δικά σου λόγια. Αν ένας λαϊκός παραδεχτεί ότι έκανε λάθος, τότε πώς μπορεί να παραμείνει λαϊκός; Ας παραιτηθεί από το λαϊκό ιερατείο, δηλ. το βάπτισμα, και θα δώσω άδεια στον μετανοούντα. Διότι είναι γραμμένο: «Και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό Πατέρα του» (Αποκ. 1:6). Και πάλι: «η γλώσσα είναι αγία, ο λαός αποκτήθηκε από το βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτ. 2:9). Οτιδήποτε είναι ανεπίτρεπτο για έναν Χριστιανό είναι εξίσου ανεπίτρεπτο και για έναν επίσκοπο και για έναν λαϊκό. Αυτός που μετανοεί καταδικάζει το παρελθόν του. Αν δεν επιτρέπεται σε έναν μετανοημένο επίσκοπο να παραμείνει αυτό που ήταν, δεν επιτρέπεται σε έναν μετανοημένο λαϊκό να συνεχίσει αυτό για το οποίο μετανοεί. Λ. Δεχόμαστε τους λαϊκούς γιατί κανείς δεν θα μεταστράφηκε αν ήξερε ότι θα έπρεπε να λάβει ένα δεύτερο βάπτισμα. και μέσω αυτού, απορρίπτοντάς τους, θα ήμασταν η αιτία του θανάτου τους. Με την αποδοχή ενός λαϊκού, σώζεις μια ψυχή με αυτή την αποδοχή. Και αποδεχόμενος τον επίσκοπο που προσθέτω στην εκκλησία, δεν θα πω τους κατοίκους μιας πόλης, αλλά ολόκληρης της περιοχής που κυβερνά. Αν τον απορρίψω, θα παρασύρει πολλούς μαζί του στην καταστροφή. Γιατί σας ζητώ να εφαρμόσετε για τη σωτηρία όλου του κόσμου τον ίδιο κανόνα που σας καθοδηγεί στην αποδοχή λίγων. Αλλά δεν σου αρέσει και είσαι τόσο σκληρόκαρδος και ταυτόχρονα τόσο αδικαιολόγητα επιεικής, που θεωρείς εχθρό του Χριστού αυτόν που βάπτισε και γιο αυτόν που δέχτηκε. Δεν αντικρούουμε τον εαυτό μας, αλλά είτε δεχόμαστε μαζί με τον λαό τον επίσκοπο που τον κάνει χριστιανικό λαό είτε, αν δεν δεχόμαστε τον επίσκοπο, θεωρούμε απαραίτητο να απορρίψουμε και τον λαό. Λ. Πες μου, σε ρωτάω, έχεις διαβάσει αυτό που λέγεται για τους επισκόπους: «Εσείς είστε το αλάτι της γης. Αν το αλάτι κατακλύσει, πώς θα αλατιστεί; Δεν θα ωφεληθεί σε κανέναν, αλλά ας πεταχτεί έξω και ας ποδοπατηθεί κάτω από τα πόδια των ανθρώπων» (Ματθαίος 5:13), και το ίδιο ισχύει για το γεγονός ότι κανένας άλλος δεν έχει αμαρτήσει με ιερέα. παρακαλεί για ιερέα (Α' Σαμουήλ 3); Και οι δύο αυτές γραφές συμφωνούν σε ένα σημείο. Όπως ακριβώς το αλάτι εποχιάζει όλα τα φαγητά, και δεν υπάρχει τίποτα από μόνο του τόσο ευχάριστο που θα ήταν ευχάριστο στη γεύση χωρίς αυτό, έτσι και ο επίσκοπος χρησιμεύει ως καρύκευμα για ολόκληρο τον κόσμο και για τη δική του εκκλησία. Και αν γίνει δαιμονισμένος είτε από την απάρνηση (του Χριστού), είτε με αίρεση, είτε από λαγνεία, και να πούμε με μια λέξη - από κάθε είδους αμαρτίες: τότε από ποιον θα πάρει καρύκευμα, όταν ο ίδιος καρύκευε για όλους; Διότι ο ιερέας κάνει τη θυσία του για τον λαϊκό, βάζει το χέρι του στον υφιστάμενο, ζητά την επιστροφή του Αγίου Πνεύματος και έτσι, «παραδίδεται στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5), τον συμφιλιώνει στο θυσιαστήριο με μια προσευχή που προφέρεται για την υγεία του λαού και δεν ακούει όλα τα μέλη. ενωμένοι μαζί. Ένας πατέρας συγχωρεί εύκολα τον γιο του όταν ζητά από τη μητέρα του το παιδί του. Έτσι, εάν ένας μετανοημένος λαϊκός αποκατασταθεί στην εκκλησία με τον τίτλο για τον οποίο μιλήσαμε, και στην ίδια κατάσταση λάβει την άδεια στην οποία θρήνησε προηγουμένως τις αμαρτίες του, τότε είναι προφανές ότι ένας ιερέας που έχει αποσπαστεί δεν μπορεί να αποκατασταθεί στο ίδιο μέρος. γιατί είτε θα χάσει την ιεροσύνη του αν μετανοήσει, είτε, ενώ συνεχίζει να απολαμβάνει τιμής, δεν μπορεί να επιστρέψει στην εκκλησία σύμφωνα με την ιεροτελεστία του μετανοούντος. Και χαλάς τη γεύση της εκκλησίας με το αλάτι σου που ξεχειλίζει, τοποθετείς στο βωμό κάποιον που πεταμένος έξω να ξαπλώσει στην κοπριά, να τον ποδοπατήσουν όλοι οι άνθρωποι! Και πού θα είναι η γνωστή αποστολική εντολή: «Αρμόζει σε επίσκοπο να είναι άψογος, σαν οικοδόμος του Θεού» (Τίτος 1:7); και πάλι: «Καθένας ας πειράζει τον εαυτόν του και ας έλθη» (Α' Κορ. 11:28); Πού είναι το ρητό του Κυρίου: «Μη ρίχνεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6); Αν καταλαβαίνεις αυτό να λέγεται για όλους γενικά, τότε πόσες προφυλάξεις πρέπει να πάρεις ακόμη σε σχέση με τους ιερείς, όταν θα έπρεπε να είσαι τόσο επιφυλακτικός ακόμα και με τους λαϊκούς; «Φύγετε», λέει ο Κύριος μέσω του Μωυσή, «από τις σκηνές αυτών των σκληρόκαρδων ανθρώπων και μην αγγίξετε όλους όσοι είναι σαν αυτούς, μήπως χαθείτε εντελώς στην αμαρτία τους» (Αριθμ. 16:26). Και πάλι στους δώδεκα προφήτες: «απαιτήστε τους σαν ψωμί», φωνάζοντας. «Όλοι όσοι σας φάνε θα μολυνθούν» (Οσ. 9:4). Και στο Ευαγγέλιο ο Κύριος λέει: «Το λυχνάρι του σώματος είναι ο οφθαλμός», δηλ. φωτιστής για την εκκλησία είναι ο επίσκοπος. «Αν το μάτι σου είναι απλό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι ελαφρύ» (Ματθ. 6:22). Γιατί όταν ο ιερέας κηρύττει την αληθινή πίστη, το σκοτάδι διαλύεται από τις καρδιές όλων. ). Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός ανάβει τη φλόγα της γνώσης του στον επίσκοπο, ώστε όχι μόνο να λάμπει για τον εαυτό του, αλλά να αποφέρει οφέλη σε όλους. Και εν κατακλείδι λέει: «Αν το μάτι σου είναι κακό, όλο το σώμα σου θα είναι σκοτεινό· και αν υπάρχει φως μέσα σου, υπάρχει σκοτάδι, τότε το σκοτάδι είναι μεγαλύτερο» (Ματθαίος 6:23)! Και αρκετά δίκαιο. Αν διοριστεί επίσκοπος στην εκκλησία για να μην παραπλανηθεί ο κόσμος, τότε τι θα είναι η περιπλάνηση ανάμεσα στους ανθρώπους όταν ο ίδιος ο δάσκαλος παραστρατήσει! Πώς μπορεί κάποιος που είναι ο ίδιος αμαρτωλός να συγχωρήσει αμαρτίες; Πώς μπορεί ένας βλάσφημος να γίνει άγιος; Πού έρχεται το φως σε μένα αν το μάτι μου γίνει τυφλό; Ω αλίμονο! Η Εκκλησία του Χριστού διοικείται από μαθητή του Αντίχριστου! Και ποιος είναι ο σκοπός αυτού που ειπώθηκε: δεν μπορείτε να «εργάζεστε δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24); Και ένα άλλο: «Τι επικοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους; Τι συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Βελιάλ; (Β΄ Κορ. 6:14–15). Διαβάζουμε στην Παλαιά Διαθήκη: «Όποιος έχει ατίμωση και κακία, ας μην αρχίσει να προσφέρει δώρα» στον Κύριο (Λευιτ. 21:17). 19:22). Και εκεί: «Όσοι πλησιάζουν τους αγίους, ας μην αναλάβουν αμαρτία· ας μην πεθάνουν» (Λευ.22:9). Πολλά άλλα που θα μπορούσαν να αναφερθούν επ' άπειρον, τα αφήνω για λόγους συντομίας. Δεν είναι η ποσότητα των αποδεικτικών στοιχείων που έχει σημασία, αλλά η σημασία τους. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι έχεις χαλάσει όλη τη ζύμη της εκκλησίας με λίγο προζύμι και σήμερα δέχεσαι την Θεία Ευχαριστία από τα χέρια κάποιου που χθες τον έφτυσες σαν είδωλο. Λεωφ. Αν και, όπως θυμάμαι, έχετε μιλήσει πολλά και άφθονα από τα ιερά βιβλία, αλλά αν περιηγηθείτε σε όλο αυτό το δάσος, θα πέσετε στις παγίδες μου. Ο Αρειανός επίσκοπος ας είναι, όπως θέλεις, εχθρός του Χριστού, ας είναι σαν το αλάτι, ένα λυχνάρι χωρίς φως, ένα μάτι χωρίς κόρη· Σε αυτή τη βάση, φυσικά, θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι αυτός που δεν έχει αλάτι ο ίδιος δεν μπορεί να αλατίσει, ο τυφλός δεν μπορεί να φωτίσει και ο σβησμένος δεν μπορεί να ανάψει. Αλλά πώς μπορείς να πεις ότι ο μάγειρας δεν έχει αλάτι όταν τρως το φαγητό που έχει καρυκευτεί; Η εκκλησία σου λάμπει από το φως του, και συκοφαντείς ότι το λυχνάρι του έσβησε; Σου δίνει μάτια, αλλά ο ίδιος είναι τυφλός; Σας ζητώ, λοιπόν, είτε να αναγνωρίσετε το δικαίωμα να κάνετε θυσία σε όσους εγκρίνετε τη βάπτιση, είτε να απορρίψετε τη βάπτιση που κάνουν αυτοί που δεν θεωρείτε ιερέα. Γιατί δεν μπορεί ένας άγιος στο βαπτιστικό ναό μπορεί να είναι αμαρτωλός στο θυσιαστήριο. Λ. Αλλά δέχομαι έναν μετανοημένο λαϊκό μέσω της τοποθέτησης των χεριών και της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος με την πεποίθηση ότι οι αιρετικοί δεν μπορούν να μεταδώσουν το Άγιο Πνεύμα. Λεωφ. Όλα τα μονοπάτια του συλλογισμού σου συγκλίνουν σε ένα σταυροδρόμι και, σύμφωνα με το έθιμο των δειλών ελαφιών, τρέχοντας μακριά από το φανταστικό χτύπημα των φτερών 2, μπλέκεσαι στο πιο δυνατό δίχτυ. Γιατί αν κάποιος βαπτιστεί στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, γίνεται ναός του Κυρίου. εάν, μετά την καταστροφή του αρχαίου ναού, χτιστεί σε νέο ναό της Τριάδας: τότε πώς σας φαίνεται ότι οι Αρειανοί μπορούν να συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους χωρίς την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος; Πώς καθαρίζεται μια ψυχή που δεν έχει Άγιο Πνεύμα από αρχαίες ακαθαρσίες; Γιατί δεν είναι το νερό που πλένει την ψυχή, αλλά το ίδιο πλένεται πρώτα από το Πνεύμα, για να μπορέσει μετά να πλύνει πνευματικά τους άλλους. «Το Πνεύμα του Κυρίου», λέει ο Μωυσής, «προχωρούσε στην κορυφή των υδάτων» (Γέν. 1:2). Από όπου φαίνεται ξεκάθαρα ότι το βάπτισμα δεν γίνεται χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Η εβραϊκή δεξαμενή της Bethesda έλαβε τη δύναμη να θεραπεύει σωματικά εξασθενημένα μέλη μόνο μέσω της κάθοδος ενός αγγέλου. και μου παρουσιάζεις μια ψυχή πλυμένη με σκέτο νερό, σαν σε λουτρό. Ο Ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που δεν εξαγνίστηκε τόσο πολύ με την πηγή, όσο καθάρισε όλα τα νερά της πηγής του, μόλις σήκωσε το κεφάλι του από το ποτάμι, έλαβε αμέσως το Άγιο Πνεύμα. Όχι επειδή ήταν ποτέ χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Γεννήθηκε εν σάρκα από το Άγιο Πνεύμα. αλλά για να μας δείξει ότι το αληθινό βάπτισμα είναι αυτό στο οποίο κατέρχεται το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, εάν ένας Αρειανός δεν μπορεί να μεταδώσει το Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να βαφτίσει. γιατί το βάπτισμα της εκκλησίας χωρίς το Άγιο Πνεύμα είναι ασήμαντο. Εσείς, όμως, που λαμβάνετε τον βαπτισμένο και μετά επικαλείτε το Άγιο Πνεύμα, πρέπει είτε να τον βαφτίσετε, γιατί δεν θα μπορούσε να βαπτιστεί χωρίς το Άγιο Πνεύμα, είτε, αν βαφτιστεί στο Πνεύμα, να σταματήσετε να τον επικαλείτε το Πνεύμα που έλαβε την ώρα του βαπτίσματος του. Λ. Αλλά ελέησον, δεν έχετε διαβάσει στις Πράξεις των Αποστόλων ότι όσοι είχαν ήδη βαφτιστεί από τον Ιωάννη, όταν απάντησαν στην ερώτηση των αποστόλων ότι δεν είχαν καν ακούσει τι είναι το Άγιο Πνεύμα, τότε έλαβαν το Άγιο Πνεύμα; Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι κάποιος μπορεί να βαπτιστεί και να μην έχει το Άγιο Πνεύμα. Αβ. Υποθέτω ότι οι ακροατές δεν αγνοούν τόσο τις θείες Γραφές ώστε να ειπωθούν πολλά για να λυθεί αυτή η αντίρρηση. Αλλά πριν αρχίσω να απαντώ στα λόγια σας, ακούστε τι σύγχυση, σύμφωνα με τις έννοιές σας, εμφανίζεται στις Γραφές. Τι σημαίνει ότι ο Ιωάννης στο βάπτισμά του δεν μπορούσε να δώσει το Άγιο Πνεύμα σε άλλους όταν Το έδωσε στον Χριστό; Και ποιος είναι ο ίδιος ο Γιάννης; «Φωνή που φωνάζει στην έρημο, προετοίμασε τον δρόμο του Κυρίου· εσύ είσαι ευθύς, δημιούργησε τα μονοπάτια του Θεού μας» (Ησα.40:3· Ματθ.3:3). – Τότε είπε: «Ιδού, ο αμνός του Θεού παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Για να το θέσω εν συντομία, φώναξε από την κοιλιά της μητέρας του: «Και από πού το παίρνω αυτό, για να έρθει σε μένα η μητέρα του Κυρίου μου;» (Λουκάς 1:43). Και δεν έδωσε το Άγιο Πνεύμα, που έδωσε ο Φίλιππος ο διάκονος στον ευνούχο (Πράξ. 8), που ο Ανανίας έδωσε στον Παύλο (Πράξεις 9); Ίσως όμως θα φανεί ότι εξυμνώ με τόλμη τον Γιάννη πάνω από όλους. Ακούστε τα λόγια του Κυρίου: «Η αρρώστια του Ιωάννη του Βαπτιστή δεν γεννιέται σε εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες» (Ματθαίος 11:11). Κανένας από τους προφήτες δεν είναι προορισμένος να προφητεύσει τον Χριστό ή να τον υποδείξει με το δάχτυλό του. Και ποια είναι η ανάγκη να πάω στον έπαινο ενός τέτοιου συζύγου όταν ο ίδιος ο Θεός Πατέρας τον αποκαλεί άγγελο; «Ιδού», λέει, «στέλνω τον άγγελό μου μπροστά σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου» (Ματθαίος 11:10). Πράγματι, ήταν άγγελος, - αυτός που μετά την κοιλιά της μητέρας του βρήκε καταφύγιο στην έρημο, για τον οποίο το παιχνίδι με τα φίδια ήταν παιδικό παιχνίδι, 3 αυτός που με τα μάτια του Χριστού θεωρούσε ανάξιο να κοιτάξει οτιδήποτε άλλο, που με τα πιο γλυκά λόγια του Θεού, μέλι και μέλι, εκπαίδευσε τη γλώσσα του, άξια. Σπεύδω να φτάσω στο θέμα, θα πω ότι ταίριαζε στον Πρόδρομο του Κυρίου να μεγαλώσει. Άρα, αυτός, τόσο και τόσο μεγάλος, δεν έδωσε το Άγιο Πνεύμα, που έλαβε ο Κορνήλιος ο εκατόνταρχος πριν από το βάπτισμά του; για την άφεση των αμαρτιών, δηλαδή για τη μελλοντική άφεση που επρόκειτο να ακολουθήσει, μέσω του αγιασμού του Χριστού. Διότι είναι γραμμένο: «Ο Ιωάννης βάπτισε στην έρημο και κήρυξε το ευαγγέλιο της μετανοίας για άφεση αμαρτιών». Και λίγο αργότερα: «Και βαπτίσθηκα από αυτόν στον Ιορδάνη, εξομολογούμενος τις αμαρτίες μου» (Μάρκος 1:4-5). Όπως ο ίδιος ήταν ο Πρόδρομος του Κυρίου, έτσι και η βάπτισή του ήταν προκαταρκτική του βαπτίσματος του Κυρίου. «Είναι από τη γη», είπε, «μιλάει από τη γη· Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλους» (Ιωάννης 3:31). Και πάλι: «Όπως εγώ βαπτίζω με νερό, ... με αυτό βαφτίζετε με το Πνεύμα» (Ματθαίος 3:11). Αν ο Ιωάννης, όπως ο ίδιος ομολόγησε, δεν βάπτισε πνευματικά, τότε προκύπτει ότι δεν συγχώρησε αμαρτίες, γιατί κανένας δεν συγχωρείται για αμαρτίες χωρίς το Άγιο Πνεύμα. Ίσως όμως, χωρίς επιχειρήματα, θα αρχίσετε να αποδεικνύετε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη συγχώρησε αμαρτίες επειδή ήρθε από τον ουρανό. Σε αυτή την περίπτωση, επισημάνετε τι περισσότερο λαμβάνουμε στο βάπτισμα του Χριστού; Αυτό που συγχωρεί τις αμαρτίες μας ελευθερώνει από τη Γέεννα. Ό,τι σε ελευθερώνει από τη Γέεννα είναι τέλειο. Το βάπτισμα δεν μπορεί να ονομαστεί τέλειο αν δεν βασίζεται στον σταυρό και την ανάσταση του Χριστού. Λοιπόν, ενόψει των λόγων του ίδιου του Ιωάννη: «Αυτόν αρμόζει να μεγαλώσει, εμένα όμως να μικρύνω» (Ιωάννης 3:30), είστε στρεβλά ευσεβείς. γιατί αποδίδεις περισσότερα στο βάπτισμα ενός δούλου απ' ό,τι είχε, αλλά καταστρέφεις το βάπτισμα του Κυρίου, χωρίς να αφήνεις χώρο γι' αυτό. Σε τι οδηγεί αυτό το συμπέρασμα; Για να μην εκπλαγείτε αν όσοι βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη έλαβαν το Άγιο Πνεύμα αργότερα, με την τοποθέτηση των αποστολικών χεριών. γιατί είναι γνωστό ότι δεν έλαβαν άφεση αμαρτιών χωρίς πίστη, η οποία επρόκειτο να ακολουθήσει στο μέλλον. Εσείς όμως που δέχεστε κάποιον βαπτισμένο από τους Αρειανούς και του αναγνωρίζετε ένα τέλειο βάπτισμα, με ποια βάση επικαλείτε το Άγιο Πνεύμα, σαν να του λείπει κάτι ασήμαντο, όταν το βάπτισμα του Χριστού χωρίς το Άγιο Πνεύμα είναι ασήμαντο; Ωστόσο, έχω απλωθεί πάρα πολύ και ρίχνω ελαφρά βέλη από μακριά, όταν θα μπορούσα να αποκρούσω την επίθεση του εχθρού με το στήθος μου. Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν τόσο ατελές που, όπως γνωρίζουμε, όσοι βαφτίστηκαν από αυτό βαφτίστηκαν αργότερα με το βάπτισμα του Χριστού. Γιατί η ιστορία λέει αυτό: «Τώρα ο Απόλλωνας ήταν στην Κόρινθο, και ο Παύλος, αφού πέρασε από τις πάνω περιοχές της Ασίας, ήρθε στην Έφεσο και βρήκε μερικούς μαθητές, λέγοντάς τους: Λάβατε το Άγιο Πνεύμα από τη φύση σας, αφού πιστέψατε; Του αποφάσισαν: αλλά παρακάτω, αν το Άγιο Πνεύμα ακούει. Ο Παύλος είπε: Ο Ιωάννης λοιπόν βαφτίζει με το βάπτισμα της μετανοίας, λέγοντας στον λαό, για να πιστέψουν σε αυτόν που θα έρθει, δηλαδή στον Ιησού, για άφεση αμαρτιών. Ακούγοντας τον εαυτό του να βαπτίζεται στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και έβαλα το χέρι του Παύλου επάνω της, και αμέσως το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω της» (Πράξεις 19:1–6). Έτσι, αν βαφτίστηκαν με αληθινό και νόμιμο βάπτισμα της εκκλησίας και ως αποτέλεσμα αυτού έλαβαν το Άγιο Πνεύμα: τότε και εσείς, μιμηθείτε το παράδειγμα των αποστόλων, βαφτίστε όσους δεν έχουν το πνεύμα σας, μπορείτε να τους καλέσετε με το βάπτισμα του Χριστού. Λ. Όσοι διψούν στο όνειρο πέφτουν άπληστα στο ποτάμι με τα χείλη. Όμως όσο περισσότερο πίνουν, τόσο περισσότερο διψούν. Έτσι μου φαίνεσαι όταν μαζεύεις από παντού διαψεύσεις ενάντια στην ένσταση που πρότεινα και το ερώτημα, ωστόσο, παραμένει άλυτο. Δεν ξέρετε καν το έθιμο των εκκλησιών, σύμφωνα με το οποίο επιτίθενται τα χέρια στους βαπτισμένους μετά το βάπτισμα, και έτσι επικαλείται το Άγιο Πνεύμα; Μπορείτε να ρωτήσετε, πού είναι γραμμένο για αυτόν; - Στις Πράξεις των Αποστόλων. Ωστόσο, ακόμη κι αν δεν είχαν διατηρηθεί τα στοιχεία της Γραφής, η συμφωνία όλου του κόσμου για αυτό το θέμα έχει τη δύναμη μιας θετικής εντολής. Διότι πολλά άλλα πράγματα που παρατηρούνται στην εκκλησία σύμφωνα με την παράδοση έχουν τη ισχύ του γραπτού νόμου. Αυτό είναι το έθιμο να βυθίζετε το κεφάλι σας στη γραμματοσειρά τρεις φορές και φεύγοντας να δοκιμάζετε γάλα και μέλι μαζί ως ένδειξη παιδικής ηλικίας (πνευματική), και επίσης την Κυριακή και όλη την Πεντηκοστή να προσεύχεστε χωρίς να λυγίζετε τα γόνατά σας και να επιτρέπετε τη νηστεία. Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που παρατηρούνται έξυπνα χωρίς τη Γραφή. Από αυτό βλέπετε ότι ακολουθούμε το έθιμο της εκκλησίας, αν και πριν από την επίκληση του Αγίου Πνεύματος είναι γνωστό ότι κάποιος βαπτίζεται. Λεωφ. Δεν αρνούμαι ότι υπάρχει ένα έθιμο στις εκκλησίες σύμφωνα με το οποίο ο επίσκοπος έρχεται να επικαλεστεί το Άγιο Πνεύμα με την τοποθέτηση των χεριών σε όσους έχουν βαπτιστεί από πρεσβύτερους και διακόνους μακριά από τις μεγάλες πόλεις. Αλλά τι κάνεις, εφαρμόζεις τους εκκλησιαστικούς νόμους στην αίρεση και συμφιλιώνεις την αγνότητα της παρθένου σου με τους οίκους πόρνων; Εάν ο επίσκοπος βάλει το χέρι του, το βάζει σε αυτούς που έχουν βαπτιστεί με την ορθή πίστη, που έχουν πιστέψει στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σε τρία πρόσωπα, ένα ον. Ένας Αρειανός που δεν πίστεψε σε τίποτε άλλο παρά (παρακαλώ τους ακροατές να κλείσουν τα αυτιά τους για να μην βεβηλωθούν με τέτοια ασεβή λόγια) στον Πατέρα, τον μοναδικό αληθινό Θεό, στον Ιησού Χριστό τον Σωτήρα, δημιουργία και στο Άγιο Πνεύμα, τον υπηρέτη και των δύο, πώς θα λάβει από την εκκλησία το Άγιο Πνεύμα, όταν δεν έχει λάβει ακόμη την άφεση των αμαρτιών; Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μόνο σε καθαρό σπίτι και δεν κατοικεί σε ναό που δεν έχει αρχηγό της αληθινής πίστης. Αν τώρα ρωτάτε γιατί ένας άνθρωπος που βαπτίζεται στην εκκλησία μόνο μέσω του επισκοπικού χεριού λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα, που μεταδίδεται, όπως βεβαιώνουμε, με αληθινό βάπτισμα: τότε να ξέρετε ότι αυτό το έθιμο προέκυψε από το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους μετά την Ανάληψη του Χριστού. Και διαπιστώνουμε ότι σε πολλά μέρη αυτό γίνεται επίσης συνήθως περισσότερο για την τιμή της ιεροσύνης παρά σύμφωνα με το νόμο της ανάγκης. Διαφορετικά, αν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε μόνο με την προσευχή ενός επισκόπου, τότε θα πρέπει να θρηνήσουμε όσους σε χωριά, οχυρά και σε πιο απομακρυσμένα μέρη, έχοντας βαπτιστεί από πρεσβύτερους και διακόνους, πεθαίνουν πριν τους επισκεφτούν οι επίσκοποι. Η ευημερία της εκκλησίας εξαρτάται από τον βαθμό του αρχιερέα: αν δεν του δοθεί κάποια εξαιρετική και ανώτερη εξουσία πάνω σε όλα, τότε θα εμφανιστούν στις εκκλησίες τόσα σχίσματα όσα και οι ιερείς. Από αυτό προέκυψε ότι χωρίς διαταγή και εντολή του επισκόπου, ούτε ο πρεσβύτερος ούτε ο διάκονος έχουν το δικαίωμα να βαπτίζουν. Γνωρίζουμε ότι αυτό επιτρέπεται συχνά ακόμη και στους λαϊκούς, αν μόνο η ανάγκη το απαιτεί. Διότι όπως έλαβε κανείς, έτσι μπορεί και να δώσει. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο ευνούχος που βάφτισε ο Φίλιππος ο διάκονος δεν είχε το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο η Γραφή λέει: «Και κατέβηκαν και οι δύο στο νερό· και ο Φίλιππος τον βάφτισε· και όταν ανέβηκε το νερό, το Άγιο Πνεύμα επιτέθηκε στον δήμιο» (Πράξεις Αποστόλων 393). Ίσως όμως σκέφτεστε να μου φέρετε αντίρρηση ότι - «Όταν οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ άκουσαν ότι η Σαμάρεια έλαβε τον λόγο του Θεού, τους έστειλαν τον Πέτρο και τον Ιωάννη, και κατέβηκαν να προσευχηθούν γι' αυτούς, για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, γιατί κανένας από αυτούς δεν είχε έρθει ακόμη» (ό.π. εδ. 14-16). Γιατί όμως συνέβη αυτό, μάθετε από όσα ακολουθούν. Ο ίδιος (το Άγιο Πνεύμα) λέει: «Εμείς όμως βαπτιστήκαμε στο όνομα του Κυρίου Ιησού, τότε βάλε το χέρι σου πάνω μου και λάβε το Άγιο Πνεύμα» (ό.π. εδ. 16-17). Αν πεις αυτή τη φορά ότι κάνεις το ίδιο πράγμα, επειδή οι αιρετικοί δεν βάφτισαν στο Άγιο Πνεύμα: τότε να ξέρεις ότι ο Φίλιππος δεν χωρίστηκε από τους αποστόλους, ότι είχε την ίδια εκκλησία, κήρυττε τον ίδιο Κύριο Ιησού Χριστό, ήταν αληθινά διάκονος εκείνων που έθεσαν τότε τα χέρια. Κι εσείς που λέτε ότι οι Αρειανοί δεν έχουν εκκλησία, αλλά συναγωγές, ότι δεν είναι κληρικοί του Θεού, αλλά προσκυνητές πλασμάτων και ειδώλων - πώς ισχυρίζεστε ότι τηρείτε τον ίδιο κανόνα όταν οι συνθήκες της εντολής είναι διαφορετικές; Λ. Αν και αποκρούετε δυνατά και σταθερά τις επιθέσεις μου που κατευθύνονται απευθείας σε εσάς, υποχωρείτε και δεν προστατεύετε τη γυμνή πλάτη σας από τα βέλη. Αν και οι Αρειανοί δεν έχουν βάπτισμα, δεν μπορούν να δώσουν το Άγιο Πνεύμα, αφού δεν έχουν λάβει άφεση αμαρτιών. Όλα αυτά συμβάλλουν στη νίκη μου και τα επιχειρήματα που προετοιμάζετε για την ήττα σας λειτουργούν για τον θρίαμβό μου. Ο Αρειανός δεν έχει βάπτισμα, αλλά πώς έχει την ιεροσύνη; Δεν έχουν λαϊκό 4, αλλά πώς μπορεί να υπάρχει επίσκοπος; Δεν μπορώ να δεχτώ έναν ζητιάνο, αλλά εσύ δέχεσαι έναν βασιλιά; Παραδίδετε στρατόπεδα στον εχθρό. πρέπει να απορρίψουμε τον αποστάτη; Λ. Αν θυμόσασταν το προηγούμενο, θα ξέρατε ήδη την απάντησή μου σε εσάς. αλλά παρασυρόμενος από το πάθος της αντίφασης απέφευγες το θέμα, σύμφωνα με το έθιμο κάποιων, που είναι φλύαροι μάλλον παρά εύγλωττοι, που, μη ξέροντας να λογίζονται, δεν σταματούν να μαλώνουν. Αυτή τη στιγμή, δεν καταδικάζω ή υπερασπίζομαι τόσο τους Αρειανούς όσο τείνω την ομιλία μου στο γεγονός ότι δεχόμαστε έναν επίσκοπο στην ίδια βάση που δέχεστε εσείς έναν λαϊκό. Δίνεις άδεια στον λάθος. και συγχωρώ τον μετανοημένο. Αν αυτός που βαφτίζει δεν μπορούσε να βλάψει τον βαπτισμένο με την πίστη του, τότε αυτός που παραδίδει δεν θα μπορούσε να μολύνει τον διορισμένο ιερέα με την πίστη του. Η αίρεση είναι λεπτή. και επομένως απλές ψυχές πέφτουν εύκολα μέσα του. Η αποπλάνηση είναι εξίσου δυνατή τόσο για έναν λαϊκό όσο και για έναν επίσκοπο. Αλλά ο επίσκοπος δεν μπορούσε να κάνει λάθος. Στην πραγματικότητα όμως εκλέγονται στην επισκοπή μαθητές του Πλάτωνα και του Αριστοφάνη. Γιατί ποιον μπορείς να βρεις ανάμεσά τους που να μην τα έχει μελετήσει τέλεια; Τέλος, εκείνοι που χειροτονούνται επί του παρόντος μεταξύ των μελετητών δεν ενδιαφέρονται για την εξαγωγή της ουσίας τους από τις γραφές, αλλά για το πώς θα χαρούν τα αυτιά των ανθρώπων με τα λουλούδια της απαγγελίας. Επιπλέον, η αίρεση του Αρειανού στέκεται στο πλευρό της πιο εγκόσμιας σοφίας και δανείζεται τις διατάξεις της από τον Αριστοτέλη ως πηγή. Έτσι, σύμφωνα με το έθιμο των παιδιών να μαλώνουν μεταξύ τους, αυτό που είπατε, αυτό θα πω. αυτό που ισχυρίστηκες, και θα το ισχυριστώ. ό,τι απέρριψα, θα το απορρίψω. Ένας Αρειανός βαφτίζει, άρα είναι επίσκοπος. Αν δεν βαφτίσει, απορρίπτετε τον λαϊκό, και δεν θα δεχτώ τον επίσκοπο. Θα σε ακολουθήσω όπου κι αν πας, και ή θα σκοντάψουμε μαζί στη λάσπη ή θα σκαρφαλώσουμε έξω από αυτήν. Λ. Αλλά ο λαϊκός πρέπει να συγχωρεθεί γιατί προσχώρησε στην (αίρεση) από απλότητα, θεωρώντας ότι είναι η αληθινή εκκλησία του Θεού και, ως πιστός, έλαβε συγχώρεση σύμφωνα με την πίστη του. Λεωφ. Λέτε νέα πράγματα - ότι κάποιος έγινε χριστιανός από κάποιον που δεν ήταν ο ίδιος χριστιανός. Αυτός που έρχεται στους Αρειανούς 5 έλαβε το βάπτισμα με ποια πίστη; Χωρίς αμφιβολία, το ίδιο που είχαν και οι Αρειανοί. Διαφορετικά, εάν ο ίδιος πίστεψε σωστά και συνειδητά αποδέχτηκε το βάπτισμα από αιρετικούς, τότε δεν μπορεί πλέον να δικαιολογηθεί για το σφάλμα. Ωστόσο, θα ήταν εντελώς παράλογο εάν ένας μαθητής που έρχεται σε έναν δάσκαλο ήταν ήδη ειδικός στο θέμα πριν αρχίσει να μελετά. το ίδιο θα ήταν αν εκείνος που μεταστράφηκε από τη λατρεία των ειδώλων γνώριζε τον Χριστό καλύτερα από εκείνον που τον διδάσκει. Αλλά λέτε: πίστεψε στην απλότητα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και γι' αυτό έλαβε το βάπτισμα. Τι, σας ρωτάω, είναι αυτή η απλότητα - το να μην ξέρετε σε τι πιστεύετε; Πίστεψα στην απλότητα... Τι πίστευα; Φυσικά, ακούγοντας τα τρία ονόματα, πίστεψε σε τρεις θεούς και έγινε ειδωλολάτρης. ή κάτω από τρεις λέξεις, έχοντας πιστέψει στον τριώνυμα Θεό, έπεσε στην αίρεση του Σαβέλλιου. Ή, έχοντας μάθει από τους Αρειανούς, πίστευε ότι ο μόνος αληθινός Θεός είναι ο Πατέρας και ότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσματα. Δεν ξέρω σε τι άλλο θα μπορούσε να πιστέψει: ίσως, αν είχε ήδη λάβει εκπαίδευση στο Καπιτώλιο, να σπούδαζε το Trinity homousion 6 . Μάθατε ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι χωριστά όχι από τη φύση τους, αλλά από πρόσωπα; Μάθατε ότι το όνομα του Υιού είναι στον Πατέρα και το όνομα του Πατέρα στον Υιό; Αλλά είναι εξαιρετικά γελοίο να ισχυρίζεται κανείς ότι κάποιος πρέπει να μπει σε συζητήσεις για την πίστη πριν πιστέψει, ότι θα γνώριζε το μυστήριο πριν μυηθεί σε αυτό. ώστε αυτός που βαπτίζει διαφορετικά να σκέφτεται για τον Θεό και αυτός που βαπτίζεται διαφορετικά. Επιπλέον, όταν κατά τη διάρκεια της βάπτισης, μετά την ομολογία της Τριάδας, ρωτούν επίσημα: πιστεύετε στην αγία εκκλησία, πιστεύετε στην άφεση των αμαρτιών - σε ποια εκκλησία, κατά τη γνώμη σας, πίστευε; Στην άρια εκκλησία; Αλλά δεν το έχουν. Στην εκκλησία μας; Αλλά κάποιος που βαφτίστηκε έξω από αυτήν δεν μπορεί να πιστέψει σε μια εκκλησία που δεν γνώριζε. Λ. Αφού κοροϊδεύεις τα πάντα, και πίσω από την ασπίδα του λόγου σου κρύβεσαι από τα βέλη που ρίχνουμε, τότε θα ρίξω ένα δόρυ που με τη δύναμή του θα τρυπήσει το εξόγκωμα της ασπίδας σου και τα τριξίματα σου· Δεν θα ανεχτώ άλλο κόλπα που νικούν το θάρρος. Ένας λαϊκός, ακόμη και έξω από την εκκλησία, αλλά πιστά βαπτισμένος, γίνεται δεκτός με τη μετάνοια. ένας επίσκοπος είτε δεν μετανοεί, και στην περίπτωση αυτή παραμένει ιερέας, είτε αν έχει φέρει μετάνοια, παύει να είναι επίσκοπος. Επομένως, κάνουμε σωστά δεχόμενοι έναν λαϊκό αν μετανοήσει, και απορρίπτοντας έναν επίσκοπο εάν θέλει να διατηρήσει την ιεροσύνη. Λεωφ. Είναι δύσκολο να αποφύγεις ένα βέλος που εκτοξεύεται από ένα σφιχτό κορδόνι. Θα φτάσει σε αυτόν στον οποίο θα πεταχτεί πριν το σκεπάσει η ασπίδα. Και οι θέσεις σας, αντίθετα, δεν είναι ικανές να τρυπήσουν τον εχθρό, γιατί ρίχνονται χωρίς σιδερένια άκρη. Και αυτό το δόρυ σου, που έριξες με όλη σου τη δύναμη, με το οποίο μας τρόμαξες, θα αναλογιστώ, που λένε, με ένα κλικ. Το θέμα δεν είναι ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να είναι μετανοημένος, αλλά ένας λαϊκός μπορεί. αλλά για το αν ο αιρετικός έχει βάπτισμα; Αν, όπως είναι σαφές, δεν έχει βάπτισμα, τότε πώς μπορεί να είναι μετανοημένος χωρίς πρώτα να γίνει χριστιανός; Απόδειξε μου ότι ένας λαϊκός προερχόμενος από τους Αρειανούς έχει βάπτισμα, τότε δεν θα του αρνηθώ τη μετάνοια. Αν δεν είναι χριστιανός, αν δεν είχε ιερέα που θα τον έκανε χριστιανό, τότε πώς θα μετανοήσει ένας άνθρωπος που είναι ακόμα άπιστος; Λ. Σε παρακαλώ, εγκαταλείποντας τη φιλοσοφική μέθοδο της απόδειξης, να μου μιλήσεις με χριστιανική απλότητα, αν, όμως, είσαι οπαδός όχι των διαλεκτικών, αλλά των ψαράδων. Πιστεύετε ότι είναι δίκαιο για έναν Αρειανό να είναι επίσκοπος; Λεωφ. Αποδεικνύετε ότι είναι επίσκοπος αποδεχόμενοι αυτούς που βαφτίστηκαν από αυτόν. αλλά γι' αυτό σας αξίζει μομφή γιατί περιφράζεστε από εμάς με τείχη, ενώ συμφωνείτε μαζί μας στην πίστη και στην αποδοχή των Αρειανών. Λ. Σας έχω ήδη ζητήσει να μου μιλήσετε όχι με φιλοσοφικό τρόπο, αλλά με χριστιανικό τρόπο. Λεωφ. Θέλεις να μάθεις ή μαλώνεις; Λ. Πραγματικά μαλώνω γιατί προσπαθώ να πάρω από σένα τη βάση για τις πράξεις σου. Λ. Αν μαλώνετε, τότε έχετε ήδη την απάντηση. Δέχομαι έναν επίσκοπο από τους Αρειανούς με βάση την ίδια βάση που δέχεστε κάποιον που βαφτίζεται από τους Αρειανούς. Αν θέλεις να σπουδάσεις, μπες στην ομάδα μου. Ο εχθρός νικιέται και ο μαθητής διδάσκεται. Λ. Δεν μπορώ να γίνω μαθητής χωρίς πρώτα να ακούσω το κήρυγμα του δασκάλου. Ave. Αφού αποφεύγεις, και θέλεις να μάθεις από μένα μόνο για να κυριαρχήσεις τον εχθρό: τότε θα σου διδάξω τον τρόπο σου. Συμφωνούμε στην πίστη, συμφωνούμε στην αποδοχή των αιρετικών. Ας συμφωνήσουμε και στον τόπο συνάντησης. Λ. Αυτό δεν σημαίνει διδασκαλία, αλλά σκέψη. Λεωφ. Αφού ζητάς ειρήνη χωρίς να αφήσεις την ασπίδα σου, μπολιάζουμε και το κλαδί ελιάς στο σπαθί. Λ. Σηκώνω λοιπόν τα χέρια ψηλά, παραδέχομαι, κερδίζεις. Αλλά καταθέτοντας τα όπλα μου, ρωτάω για το νόημα του μυστηρίου σε σχέση με το οποίο απαιτείτε όρκο από εμένα. Σε συγχαίρω γι' αυτό και ευχαριστώ Χριστό τον Θεό μου για το γεγονός ότι πέρασες αυτάρεσκα από τον δόλο των Σάρδων σε έναν γενικό τρόπο σκέψης και μην λες, όπως μερικοί, «σώσε με, Κύριε, γιατί έχω ανάγκη τον σεβάσμιο» (Ψαλμ. 11:1). Η πονηρή φωνή τους καταργεί τον σταυρό του Χριστού, υποτάσσει τον Υιό του Θεού στον διάβολο και ο θρήνος με τον οποίο ο Κύριος θρήνησε τους αμαρτωλούς ισχύει τώρα για όλους τους ανθρώπους: «Τι όφελος υπάρχει στο αίμα μου, αν κάποτε κατέβω στη φθορά» (Ψαλμ. 29:10); Όχι, ο Θεός δεν πέθανε μάταια. Ο ισχυρός είναι δεμένος και τα σκεύη του λεηλατούνται (Μάρκος 3:27). Ο χαιρετισμός του Πατέρα εκπληρώθηκε: «Ζητήστε από μένα και θα δώσω στις γλώσσες σας την κληρονομιά σας και την ιδιοκτησία σας τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 2:8). «Οι πηγές του νερού φάνηκαν και τα θεμέλια του κόσμου αποκαλύφθηκαν» (Ψαλμ. 17:16). «Βάλτε την κατοικία σας στον ήλιο, ... και δεν υπάρχει τίποτα που να κρύβει τη ζεστασιά του» (Ψαλμ. 19:5, 7). Ο γεμάτος Θεός ψαλμωδός ψάλλει: «Ο εχθρός τελείωσε τα όπλα μέχρι τέλους, και οι πόλεις τους καταστράφηκαν» (Ψαλμ. 9:7). Και πού είναι, σας ρωτάω, αυτοί οι εξαιρετικά θρησκευόμενοι ή μάλλον εξαιρετικά αδαείς άνθρωποι, που ισχυρίζονται ότι οι συναγωγές είναι πολύ περισσότερες από τις εκκλησίες; Πώς καταστρέφονται οι πόλεις του διαβόλου, και στο τέλος, δηλ. μέχρι το τέλος του χρόνου ανατρέπονται τα είδωλα; Αν ο Χριστός δεν έχει εκκλησία, ή έχει μόνο στη Σαρδηνία, τότε είναι εξαιρετικά φτωχός. Αν ο Σατανάς κατέχει τη Βρετανία, τη Γαλατία, την Ανατολή, τους λαούς της Ινδίας, τους βάρβαρους λαούς και εν συντομία ολόκληρο τον κόσμο: τότε πώς κατέληξαν τα λάφυρα του σταυρού σε μια γωνιά του σύμπαντος; Φυσικά, ο ισχυρός εχθρός παρέδωσε την ιβηρική βίδρα στον Χριστό: θεώρησε ανάξιο να κυριαρχεί σε εξαντλημένους ανθρώπους και σε μια φτωχή περιοχή... Αν σκέφτονται να βρουν στήριγμα για τον εαυτό τους στη γνωστή έκφραση του Ευαγγελίου: «Νομίζετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου, όταν έρθει, θα βρει πίστη στη γη;». (Λουκάς 18:8), τότε ας γνωρίζουν ότι εδώ μιλάμε για την πίστη για την οποία μίλησε ο ίδιος ο Κύριος: «η πίστη σου θα σε σώσει» (Ματθαίος 9:22). Και σε άλλο σημείο για τον εκατόνταρχο: «Δεν βρήκα πολλή πίστη στον Ισραήλ» (Ματθαίος 8:10). Και πάλι στους αποστόλους: «Γιατί φοβάστε, ολιγόπιστοι;» (Ματθαίος 8:26). Και επίσης σε εκείνο το μέρος: «Αν έχετε πίστη σαν το σιτάρι ενός βουνού, λέτε σε αυτό το βουνό: «Πέρασε από εδώ, από εκεί και θα περάσει» (Ματθαίος 17:20). Ο εκατόνταρχος ή η γυναίκα που είχε εξαντληθεί από δώδεκα χρόνια αιμορραγίας δεν πίστευε στο μυστήριο της Τριάδας, που αποκαλύφθηκε στους αποστόλους μετά την ανάσταση του Χριστού. δεν ήταν η πίστη τους που απαιτούνταν στο μυστήριο που προκάλεσε τον έπαινο που τους άξιζε. Η απλότητα της καρδιάς και η ψυχή αφοσιωμένη στον Θεό της επιδοκιμάζονται: «Επειδή λέει στην καρδιά μου: Αν αγγίξω μόνο το ιμάτιό του, θα σωθώ» (Ματθαίος 9:21). Αυτό είναι το είδος της πίστης που ο Θεός είπε ότι είναι σπάνιο. Αυτή είναι η πίστη που δύσκολα βρίσκεις τέλεια ακόμα και ανάμεσα σε αυτούς που πιστεύουν καλά. «Να είστε μαζί σας», λέει ο Θεός, «σύμφωνα με την πίστη σας» (Ματθαίος 9:29) Δεν θα ήθελα να ακούσω αυτά τα λόγια. Διότι θα χαθώ αν είναι σύμφωνα με την πίστη μου. Αλήθεια, πιστεύω στον Θεό Πατέρα, στον Θεό τον Υιό, στον Θεό το Άγιο Πνεύμα - πιστεύω σε έναν Θεό, και, ωστόσο, δεν θέλω να μου συμβεί σύμφωνα με την πίστη μου. Διότι συχνά έρχεται ο εχθρός άνθρωπος, και ανάμεσα στον θερισμό του Κυρίου σπέρνει ζιζάνια. Δεν είναι αυτό που λέω. Θέλω να υπάρχει κάτι πιο σημαντικό από την πίστη και την πνευματική αγνότητα. αλλά το γεγονός ότι η πίστη στον Θεό είναι ξένο σε κάθε αμφιβολία είναι δύσκολο να βρεθεί. Στέκομαι στην προσευχή. Αν δεν πίστευα, δεν θα προσευχόμουν. Αλλά αν πίστευα αληθινά, θα καθάριζα την καρδιά με την οποία φαίνεται ο Θεός, θα χτυπούσα τον εαυτό μου στο στήθος με τις γροθιές μου, θα έβρεχα τα μάγουλά μου με δάκρυα, θα έτρεμα με το σώμα μου, θα χλωμούσα στο πρόσωπό μου, θα έριχνα τον εαυτό μου στα πόδια του Κυρίου μου, θα τα έβρεχα με δάκρυα, θα τα σκούπιζα με τα μαλλιά μου - και τουλάχιστον θα κολλούσα το ξύλο του σταυρού και δεν θα άφηνα τον σταυρό. Και τώρα, κατά την προσευχή μου, πολύ συχνά είτε κάνω βόλτα στις στοές, 8 είτε υπολογίζω ποσοστά, είτε, έχοντας συναντήσει μια επαίσχυντη σκέψη, φαντάζομαι στη φαντασία μου τέτοια πράγματα για τα οποία ντρέπομαι να μιλήσω. Πού είναι εδώ η πίστη; Αυτό προσευχήθηκε ο Ιωνάς, νομίζεις; Είναι όντως τρεις νέοι; Είναι ο Ντάνιελ έτσι ανάμεσα στα λιοντάρια; Είναι, τουλάχιστον, ο κλέφτης στο σταυρό; Αλλά το είπα μόνο ως παράδειγμα, για να διευκρινίσω την ιδέα. Αφήνω στον καθένα να ασχοληθεί με την καρδιά του και να πειστεί από την εμπειρία μιας ζωής πόσο σπάνιο είναι να βρεις μια πιστή ψυχή που δεν θα έκανε τίποτα από επιθυμία για φήμη, για χάρη των φημών των ανθρώπων. Είναι αναπόφευκτο εκείνος που νηστεύει για τον Θεό, που απλώνει το χέρι του στους φτωχούς, να δίνει δάνειο στον Θεό; Οι κακίες γειτνιάζουν με τις αρετές. Είναι δύσκολο να ικανοποιηθείς μόνο με έναν κριτή - τον Θεό. Λ. Προειδοποιήσατε την ερώτησή μου: γιατί φύλαγα αυτή τη γραφή για τον εαυτό μου προς το τέλος. Και σχεδόν όλοι οι άνθρωποι μας (αν και όχι πια δικός μου) το χρησιμοποιούν σε διαμάχες ως κριάρι 9 ; Χαίρομαι που είναι σπασμένο και εντελώς σπασμένο. Σε παρακαλώ όμως, εξήγησέ μου, όχι ως αντίπαλος, αλλά ως μαθητής, με πλήρη λεπτομέρεια, τον λόγο που η Εκκλησία δέχεται όσους προέρχονται από τους Αρειανούς. Γιατί, αν και δεν μπορώ να σου απαντήσω με λόγια, στην ψυχή μου ακόμα δεν συμφωνώ μαζί σου. Λεω. Επί Κωνστάντιου επί προξενείου Ευσεβίου και Υπατίου, με το πρόσχημα της ενότητας και της πίστεως, καθιερώθηκε γραπτώς η απιστία, όπως τώρα αναγνωρίζεται. Εκείνη την εποχή, τίποτα δεν φαινόταν τόσο καλό και τόσο κατάλληλο στον δούλο του Θεού όσο η διατήρηση της ενότητας και η διακοπή της επικοινωνίας με τον υπόλοιπο κόσμο, ειδικά όταν η παρουσίαση από έξω δεν αντιπροσώπευε πλέον τίποτα ιερόσυλο. Πιστεύουμε, είπαν, στον έναν αληθινό Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα. Το ίδιο ομολογούμε. Πιστεύουμε στον μονογενή Υιό του Θεού, πριν από όλους τους αιώνες και πριν από κάθε αρχή, που γεννήθηκε από τον Θεό. Ο μονογενής, ένας από έναν Πατέρα, Θεός από τον Θεό, όμοιος με τον Πατέρα που τον γέννησε σύμφωνα με τις γραφές, του οποίου κανείς δεν γνωρίζει τη γέννηση εκτός από τον πατέρα του, τον Πατέρα. Δεν μπήκε εδώ: υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε, ή από την ανύπαρκτη δημιουργία υπάρχει ο Υιός του Θεού. Το να πιστεύεις στον Θεό από τον Θεό είναι τέλεια πίστη. Και τον αποκαλούσαν μονογενή, έναν, από έναν Πατέρα. Τι γεννιέται; Προφανώς δεν δημιουργήθηκε. Η γέννηση εξάλειψε τη σκέψη της δημιουργίας. Σε αυτό πρόσθεσαν: που κατέβηκε από τον ουρανό, συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα, γεννήθηκε από την Παναγία, σταυρώθηκε από τον Πόντιο Πιλάτο, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στους ουρανούς, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Οι λέξεις ακούγονταν ευσεβείς και κανείς δεν υποψιάστηκε ότι το δηλητήριο είχε διαλυθεί σε αυτό το ρόφημα μελιού που είχε δοθεί στο κοινό. Απορρίπτοντας τη λέξη usia (ουσία), έδωσαν έναν εύλογο λόγο για αυτό. «Δεδομένου ότι αυτή η λέξη», είπαν, «δεν βρίσκεται στις Γραφές και με την καινοτομία της σαγηνεύει πολλούς από τους απλούστερους, είναι φρόνιμο να την αποκλείσουμε». Οι επίσκοποι δεν φασαρίαζαν για μια λέξη όταν το νόημα δεν κινδύνευε. Επιπλέον, την ίδια στιγμή που διαδόθηκε στον κόσμο η φήμη ότι υπήρχε εξαπάτηση στην παρουσίαση (της πίστης), ο Βάλενς, επίσκοπος του Μούρζεν, που την υπέγραψε, παρουσία του Ταύρου του πραίτορα, που ήταν στο συμβούλιο με εντολή του αυτοκράτορα, ομολόγησε ότι δεν ήταν Αρειανός και ότι περιφρονούσε βαθύτατα τις βλασφημίες του Αρειανού. Επειδή όμως αυτό συνέβη στα κρυφά, η δημοφιλής φήμη δεν υποχώρησε. Γι' αυτό, μια άλλη μέρα, όταν οι επίσκοποι και πλήθος κόσμου συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία των Αριμινίων, ο Μουσώνιος, επίσκοπος της περιοχής της Βυζακηνής, τον οποίο όλοι θεωρούσαν ανώτερο για χάρη της ηλικίας του, είπε τα εξής: «Θα διατάξουμε έναν από εμάς να διαβάσει στην αγιότητά σας ό,τι αποκαλύφθηκε στον λαό και έφτασε στ' αυτιά μας, ώστε να αφαιρεθεί ομόφωνα ό,τι είναι κακό και να καταδικαστεί από την καρδιά μας». Όλοι οι επίσκοποι απάντησαν καταφατικά. Όταν ο Κλαύδιος, επίσκοπος της περιοχής του Πικένουμ, άρχισε, κατά γενική διαταγή, να διαβάζει εκείνες τις βλασφημίες που φημολογούνταν ότι αποδίδονταν στον Βάλενς, ο Βάλενς, αναγνωρίζοντάς τις ως δικές του, ύψωσε τη φωνή του και είπε: «Όποιος ισχυρίζεται ότι ο Χριστός ο Κύριος, ο Υιός του Θεού, δεν γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων, ας γίνει ανάθημα». Όλοι απάντησαν: αφήστε τον να αναθεματιστεί. «Όποιος αρνείται ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σύμφωνα με τις Γραφές, ας αναθεματιστεί». Όλοι απάντησαν: ας είναι ανάθεμα. «Όποιος λέει ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι συναιώνιος με τον Πατέρα, ας αναθεματιστεί». Όλοι φώναξαν: ας αναθεματιστεί. «Όποιος λέει ότι ο Υιός του Θεού είναι δημιούργημα, όπως και άλλα πλάσματα, ας αναθεματιστεί». Είπαν επίσης: ας γίνει ανάθεμα. «Όποιος λέει ότι ο Υιός είναι από κάτι που δεν υπάρχει, και όχι από τον Θεό Πατέρα, ας αναθεματιστεί». Όλοι φώναξαν: ας αναθεματιστεί. «Όποιος λέει ότι υπήρξε καιρός που ο Υιός δεν ήταν, ας αναθεματιστεί». Με ένα είδος παλαμάκια και χτυπήματα στα πόδια, όλοι οι επίσκοποι και ολόκληρη η εκκλησία άκουσαν μαζί την εξήγηση του Βάλενς. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτό είναι δική μας εφεύρεση, ας ψάξει στα δημόσια αρχεία. Τουλάχιστον τα ντουλάπια της εκκλησίας είναι γεμάτα και η ανάμνηση του γεγονότος δροσερή. Ακόμη και οι άνθρωποι που ήταν παρόντες σε εκείνο το συμβούλιο είναι ζωντανοί, και, πράγμα που επιβεβαιώνει την αλήθεια, οι ίδιοι οι Αρειανοί δεν αρνούνται ότι τα πράγματα έγιναν όπως είπαμε. Και έτσι, όταν όλοι επαίνεσαν τον Βάλενς στους ουρανούς και με μετάνοια καταδίκασαν την υποψία τους για αυτόν, ο ίδιος Κλαύδιος, που ξεκίνησε την ανάγνωση παραπάνω, είπε: «Υπάρχει κάτι που ο κύριός μου και ο αδερφός μου Βάλενς παρέβλεψε· αν θέλετε, θα το συζητήσουμε μαζί για να μην υπάρχει σύγχυση. προηγήθηκε Του, ας είναι αναθεματισμένος». Όλοι είπαν: ας γίνει ανάθεμα. Και πολλά άλλα πράγματα που έμοιαζαν ύποπτα καταδικάστηκαν από τον Valens με τις οδηγίες του Κλαύδιου. Όποιος θέλει να μάθει περισσότερα γι' αυτό, ας διαβάσει στις πράξεις του Αρειμινίου Συμβουλίου, από όπου δανειστήκαμε τα λεγόμενα. Μετά από αυτό το γεγονός ο καθεδρικός ναός έκλεισε. Όλοι χάρηκαν καθώς επέστρεφαν στις περιοχές τους. γιατί και ο αυτοκράτορας και όλοι οι καλοί άνθρωποι νοιάζονταν να συνδέουν την ανατολή και τη δύση με αμοιβαία επικοινωνία. Αλλά οι φρικαλεότητες δεν κρύβονται για πολύ, και μια κακώς δεμένη πληγή ανοίγει από μόνη της. Ο Βάλενς, ο Ουρσάτιος και άλλοι συνεργοί της αισχρότητάς τους (οι άξιοι, δηλαδή οι ιερείς του Χριστού) άρχισαν να καυχώνται για τη νίκη τους, ισχυριζόμενοι ότι δεν αρνήθηκαν ότι ο Υιός είναι δημιούργημα, αλλά αρνήθηκαν ότι είναι σαν τα άλλα πλάσματα. Η καταστροφή της λέξης usia διακήρυξε την καταδίκη της πίστης της Νίκαιας. Όλος ο κόσμος ήταν βαθιά λυπημένος και έκπληκτος που έβλεπε τον εαυτό του ως Αρειανό. Ως αποτέλεσμα αυτού, άλλοι παρέμειναν σε επικοινωνία μόνο με το ποίμνιό τους, άλλοι άρχισαν να αλληλογραφούν με εκείνους τους εξομολογητές που εξορίστηκαν στην περίπτωση του Αθανασίου. κάποιοι θρηνούσαν με απόγνωση που είχε αρχίσει μια καλύτερη ένωση. Και λίγοι, όπως είναι ήδη χαρακτηριστικό των ανθρώπων, υπερασπίστηκαν το λάθος με πρόθεση. Το πλοίο των αποστόλων 10 κινδύνευε. οι άνεμοι τον κουβαλούσαν, τα κύματα χτυπούσαν στα πλευρά του. δεν υπήρχε πια καμία ελπίδα: αλλά ο Κύριος ξυπνά, διατάζει την καταιγίδα, το θηρίο πεθαίνει 11, η σιωπή αποκαθίσταται. Θα το πω πιο ξεκάθαρα. Όλοι οι επίσκοποι, στερούμενοι τις έδρες τους, χάρη στην επιείκεια του νέου αυτοκράτορα 12, επιστρέφουν στις εκκλησίες. Εκείνη την εποχή, η Αίγυπτος έλαβε και πάλι τον νικητή της Αθανάσιο. Η εκκλησία του Γκάλη αγκάλιασε τον Ιλαρί επιστρέφοντας από τη μάχη. Με αφορμή την επιστροφή του Ευσεβίου η Ιταλία έριξε τα πένθιμα ρούχα της. Μαζεύτηκαν οι επίσκοποι, που ασυνείδητα βρέθηκαν ανάμεσα στους αιρετικούς, έχοντας πέσει στο δίκτυο των Αρημίνων, ορκίστηκαν στο σώμα του Κυρίου και σε ό,τι ήταν ιερό στην εκκλησία, ότι στη συνείδησή τους δεν υποψιάζονταν τίποτα κακό. Νομίζαμε, είπαν, ότι το νόημα ανταποκρίνεται στα λόγια, και δεν φανταζόμασταν ότι στην Εκκλησία του Θεού, όπου βασιλεύει η ευθύτητα και η ειλικρίνεια της εξομολογήσεως, άλλο κρύβεται στην καρδιά, άλλο να εκφράζεται στα χείλη. Έχουμε εξαπατηθεί από καλές απόψεις για κακούς ανθρώπους. Ως ιερείς του Χριστού, δεν σκεφτήκαμε να πολεμήσουμε εναντίον του Χριστού. Και πολλά άλλα, τα οποία για λόγους συντομίας τα αφήνω έξω, τα εξέφρασαν με δάκρυα, έτοιμοι να καταδικάσουν και τις προηγούμενες υπογραφές και όλες τις βλασφημίες των Αρειανών. Θα ρωτήσω τώρα αυτούς τους εξαιρετικά ευσεβείς τι θα έκαναν με αυτούς που έκαναν μια τέτοια ομολογία; Θα πουν ότι, έχοντας καθαιρέσει τους προηγούμενους επισκόπους, θα είχαν χειροτονήσει νέους. Είχα μια τέτοια εμπειρία. Ποιος όμως, μη όντας εχθρός του εαυτού του, θα επέτρεπε να καθαιρεθεί; Ειδικά όταν όλος ο λαός, που αγαπούσε τους ιερείς του, παραλίγο να γίνει πέτρες και έτρεχε να σκοτώσει αυτούς που τους καθαίρεσαν; Αφήστε τους, λένε, να παραμένουν σε επικοινωνία μόνο με το ποίμνιό τους. Αλλά αυτό θα σήμαινε, με παράλογη αυστηρότητα, να παραδώσουμε ολόκληρο τον κόσμο στον διάβολο. Γιατί να καταδικάσουν αυτούς που δεν ήταν Αρειανοί; Γιατί να ανατέμνουν μια εκκλησία που είχε ομόφωνη πίστη; Γιατί, επιτέλους, από το πείσμα τους, να μετατρέψουν αυτούς που πίστεψαν σωστά σε Αρειανούς; Αν γνωρίζουμε ότι στην ίδια τη Σύνοδο της Νίκαιας, που συγκλήθηκε με την ευκαιρία της προδοσίας των Αρειανών, υιοθετήθηκαν οκτώ Αρειανοί επίσκοποι, και αν επί του παρόντος δεν υπάρχει ούτε ένας επίσκοπος στον κόσμο εκτός από αυτούς που διορίστηκαν από αυτό το συμβούλιο: τότε πώς θα μπορούσαν να ενεργήσουν αντίθετα με τη σύνοδο, εξαιτίας της οποίας υπέστησαν εξορία; Λ. Οι Αρειανοί έγιναν δεκτοί εκείνη την εποχή; Πες μου ποιοι είναι. Λεωφ. Ευσέβιος, Επίσκοπος Νικοδήμου. Θεόγνιος, Επίσκοπος Νικαίας· Ο Σάρας, ο οποίος ήταν τότε πρεσβύτερος της Λιβύης. Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας και άλλοι που θα έπαιρναν πολύ χρόνο για να μετρηθούν. Και η ίδια η κεφαλή αυτών και ο ένοχος κάθε κακού είναι ο Πρεσβύτερος Άρειος, ο Διάκονος Εζώιος, που ήταν Επίσκοπος Αντιοχείας μετά τον Ευδοξία, και ο Αναγνώστης Αχιλλέας. Αυτοί οι τρεις κληρικοί της Αλεξανδρινής εκκλησίας ήταν οι ιδρυτές αυτής της αίρεσης. Λ. Αν όμως κάποιος ισχυριζόταν ότι δεν έγιναν δεκτοί, πώς θα μπορούσε να εκτεθεί; Λεωφ. Υπάρχουν ακόμα ζωντανοί άνθρωποι που ήταν παρόντες σε εκείνο το συμβούλιο. Και αν αυτό δεν είναι αρκετό (καθώς, λόγω του χρόνου, τέτοιοι άνθρωποι είναι ήδη σπάνιοι και είναι αδύνατο να βρεθούν μάρτυρες σε κάθε μέρος), ας διαβάσουμε τις πράξεις και τις επισκοπικές υπογραφές της Συνόδου της Νίκαιας. και θα διαπιστώσουμε ότι μεταξύ άλλων το ομοούσιο υπέγραψαν όσοι όπως είπαμε παραπάνω έγιναν δεκτοί. Λ. Αν μπορείτε, δείξτε ότι μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας διέπραξαν προδοσία. Αβ. Ήσουν ειλικρινής κάνοντας μια τέτοια παρατήρηση. Όσοι δεν πιστεύουν ότι έγινε κάτι που δεν θέλουν συνήθως το αρνούνται κλείνοντας τα μάτια. Πώς όμως δεν άλλαξαν αργότερα, αυτοί, για χάρη των οποίων συγκλήθηκε το συμβούλιο και για τους οποίους οι επιστολές και τα βιβλία που εκδόθηκαν πριν από τη σύνοδο υπάρχουν μέχρι σήμερα; Έτσι, αν εκείνη την εποχή έγιναν δεκτοί για επισκόπους τριακόσιοι, ακόμη περισσότεροι, αρκετοί τέτοιοι άνθρωποι, τους οποίους θα μπορούσαν να είχαν απορρίψει χωρίς καμία ζημιά στην εκκλησία, τότε εκπλήσσομαι που υπάρχουν κάποιοι, και επιπλέον, υποστηρικτές της ομολογίας της πίστεως της Νίκαιας, τόσο αυστηροί που πιστεύουν ότι οι τρεις εξομολογητές που επέστρεψαν από την εξορία 13 δεν έπρεπε να κάνουν για τον τόσο μεγάλο κόσμο. τα βασανιστήρια έκαναν με τη θέλησή τους! Ας συνεχίσουμε όμως την ιστορία. Μετά την επιστροφή των εξομολογητών, η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας αποφάσισε ότι, με εξαίρεση τους αρχηγούς των αιρέσεων, των οποίων το σφάλμα δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί, οι μετανοούντες να προστεθούν στην εκκλησία: όχι επειδή οι πρώην αιρετικοί μπορούσαν να είναι επίσκοποι, αλλά επειδή ήταν γνωστό ότι αυτοί που ελήφθησαν δεν ήταν αιρετικοί. Η Δύση συμφώνησε με αυτόν τον ορισμό. και με τόσο αναγκαίο μέτρο ξεριζώθηκε ο κόσμος από τα σαγόνια του σατανά. Τώρα έχουμε φτάσει σε ένα πολύ δυσάρεστο μέρος, όπου αναγκάζομαι να μιλήσω διαφορετικά για τον ευλογημένο Εωσφόρο από ό,τι θα απαιτούσε η αξία του και η αγάπη μου για την ανθρωπότητα. Αλλά τι να κάνουμε; Η αλήθεια ανοίγει το στόμα, και η καρδιά, συνηθισμένη σε αυτήν, παρακινεί τη γλώσσα να μιλήσει ακούσια. Τέτοια ώρα για την εκκλησία, εν όψει μιας τέτοιας αγριότητας των λύκων, έχοντας χωρίσει αρκετά πρόβατα, εγκατέλειψε εντελώς το υπόλοιπο κοπάδι. Ο ίδιος είναι καλός βοσκός, αλλά άφησε πολλά θηράματα για τα ζώα. Σιωπώ για αυτό που ορισμένοι από τους συκοφάντες ισχυρίζονται με βεβαιότητα, ότι το έκανε από αγάπη για δόξα και για να περάσει το όνομά του στους επόμενους, καθώς και από έχθρα κατά του Ευσέβιου, που ξεκίνησε με την αντιοχική διαμάχη. Δεν πιστεύω κάτι τέτοιο για έναν τέτοιο σύζυγο. Ένα πράγμα που διαρκώς υποστηρίζω σε αυτό το σκορ είναι ότι διαφωνεί μαζί μας στα λόγια, και όχι στις πράξεις, αν δέχεται αυτούς που έλαβαν το βάπτισμα από τους Αρειανούς. Λ. Δεν είναι καθόλου έτσι, και όπως καταλαβαίνω τώρα, αυτό που μου είπαν πριν ήταν πιο παραπλανητικό από αυτό που ξεκαθάρισε το θέμα! Ευχαριστώ τον Χριστό Θεό, που έχυσε μια αχτίδα αλήθειας στο μυαλό μου. Από εδώ και πέρα, δεν θα χρησιμοποιώ πια βλάσφημα χείλη για να αποκαλώ την παρθένα του πόρνη του διαβόλου. Μένει ένα πράγμα που σας ζητώ να μου εξηγήσετε: πώς να κοιτάξω την Hilary, η οποία δεν δέχεται ούτε τους βαφτισμένους από τους Αρειανούς; Λεωφ. Εφόσον ο Ιλαρίιος, διάκονος, έφυγε από την εκκλησία, και ο ίδιος πιστεύοντας ότι υπάρχει αταξία στον κόσμο, δεν μπορούσε να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία, επειδή δεν είχε επισκόπους και πρεσβυτέρους, δεν μπορούσε να βαπτίσει χωρίς τη Θεία Ευχαριστία. Και αφού είχε ήδη πεθάνει, η αίρεση καταστράφηκε μαζί με τον άνδρα: γιατί ο διάκονος δεν μπορούσε να χειροτονήσει κανέναν κληρικό ως διάδοχό του. Και η εκκλησία δεν υπάρχει χωρίς ιερείς. Αλλά, αφήνοντας κατά μέρος μερικούς ανθρώπους που είναι και οι ίδιοι λαϊκοί και επίσκοποι, σκεφτείτε τι πρέπει να σκεφτείτε για ολόκληρη την εκκλησία. Λ. Εσύ, όπως λένε, έλυσες τη μεγάλη απορία με τρεις λέξεις. Ενώ όμως μιλάς, μου φαίνεται ότι συμφωνώ μαζί σου: και όταν σιωπάς, δεν καταλαβαίνω πώς δημιουργούνται πάλι παρεξηγήσεις σχετικά με τον λόγο που γίνονται δεκτοί όσοι βαπτίζονται από αιρετικούς. Λεωφ. Σας είπα το ίδιο πράγμα: σκεφτείτε τι πρέπει να σκεφτείτε για ολόκληρη την εκκλησία. Αυτή ακριβώς, όπως λέτε, η αμηχανία ανησυχεί πολλούς. Ίσως η ιστορία μου να είναι μεγάλη. αλλά τόσο πιο ωφέλιμο θα είναι για την αλήθεια. Η Κιβωτός του Νώε αντιπροσώπευε την εκκλησία, όπως λέει ο Απόστολος Πέτρος. στην κιβωτό του Νώε "είναι λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές που σώθηκαν από το νερό. Η φαντασία του τώρα μας σώζει μέσω του βαπτίσματος" (Α' Πέτ. 3:20-21). Όπως σε αυτό υπήρχαν όλα τα είδη ζώων, έτσι και σε αυτό υπάρχουν άνθρωποι όλων των εθνικοτήτων και εθίμων. Όπως υπήρχε μια λεοπάρδαλη με κατσίκες και ένας λύκος με πρόβατα, έτσι και εδώ αναφέρονται οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί, δηλαδή σκεύη από χρυσό και ασήμι, μαζί με ξύλινα και πήλινα. Η κιβωτός είχε τις φωλιές της. Η εκκλησία έχει επίσης πολλούς χώρους κατοικίας. Οκτώ ανθρώπινες ψυχές σώθηκαν στην κιβωτό του Νώε. και ο Εκκλησιαστής μας διατάζει να δώσουμε «μερίδα στον έβδομο και μερίδα στους οσμιούς» (Εκκλ. 11:2), δηλ. να πιστέψουμε και στις δύο διαθήκες. Ως εκ τούτου, μερικοί ψαλμοί επιγράφονται «περί των οσμιών» και στον εκατόν δέκατο όγδοο ψαλμό δίνονται οδηγίες στους δίκαιους σε οκτώ στίχους, προσαρμοσμένους σε καθένα από τα γράμματα (του εβραϊκού αλφαβήτου). Οι οκτώ μακαρισμοί, που μίλησε ο Κύριος στους μαθητές στο βουνό, έθεσαν τα θεμέλια της εκκλησίας. Ο Ιεζεκιήλ βρήκε επίσης τον ωσμερικό αριθμό στη δομή του ναού. Θα βρείτε πολλά άλλα πράγματα στις Γραφές που σημειώνονται με αυτόν τον αριθμό. Έτσι, το κοράκι ελευθερώνεται από την κιβωτό και δεν επιστρέφει. και το περιστέρι διακηρύσσει την ειρήνη στη γη. Έτσι είναι και στο βάπτισμα της εκκλησίας, αφού διώξει το δυσοίωνο πουλί, δηλαδή τον διάβολο, το περιστέρι του Αγίου Πνεύματος κηρύσσει την ειρήνη στη γη μας. Η υπό κατασκευή κιβωτός, ξεκινώντας από τριάντα (τριακόσιες;) λάκτες, σταδιακά μειώνεται σε ένα λακτέ. Ομοίως, η εκκλησία, που έχει πολλούς βαθμούς, συμπληρώνεται στο τέλος από διακόνους, πρεσβύτερους και επισκόπους. Η κιβωτός κινδύνευε στον κατακλυσμό, όπως και οι εκκλησίες στον κόσμο. Βγαίνοντας από την κιβωτό, ο Νώε φύτεψε σταφύλια και, αφού ήπιε από αυτά, μέθυσε. Ο εν σαρκί γεννημένος Χριστός φύτεψε την εκκλησία και υπέφερε. Ο μεγαλύτερος γιος ειρωνεύτηκε τον γυμνό πατέρα του και ο μικρότερος τον σκέπασε. Οι Εβραίοι επίσης χλεύαζαν τον σταυρωμένο Θεό και οι ειδωλολάτρες τον τιμούσαν. Δεν θα μου έφτανε μια μέρα αν άρχιζα να αποκαλύπτω όλα τα μυστικά της κιβωτού, συγκρίνοντάς την με την εκκλησία. Όσον αφορά το παρόν θέμα, θα δείξω ποιοι από εμάς είναι αετοί, ποιοι είναι περιστέρια, ποιοι είναι λιοντάρια και ελάφια, ποιοι είναι σκουλήκια και φίδια. Δεν υπάρχουν μόνο πρόβατα στην εκκλησία, και δεν είναι μόνο τα καθαρά πουλιά που πετούν σε αυτήν. το ψωμί σπέρνεται στο χωράφι, και στέκονται πάνω από τη λαμπρή σπορά, σαν άρχοντες, κολλιτσίδα και γαϊδουράγκαθο Τι κάνει ένας αγρότης; Βγάζει το κοκαλάκι; Αλλά σε αυτή την περίπτωση, όλο το ψωμί πατιέται. Η βιομηχανία του χωριού διώχνει καθημερινά τα πουλιά χτυπώντας, τα τρομάζει με σκιάχτρα: εδώ χτυπούν με ένα μαστίγιο, εκεί κρεμούν ένα σκιάχτρο. Αλλά ακόμη και την ίδια στιγμή, είτε ευκίνητα αγριοκάτσικα είτε φριχτά άγρια ​​γαϊδούρια κάνουν επιδρομές. εκεί τα μικρά ζώα μαζεύουν ψωμί στις σιταποθήκες τους σκαμμένες στο έδαφος, εδώ σμήνη κοπάδια μυρμηγκιών καταστρέφουν τη σοδειά. Αυτό ήδη συμβαίνει. Κανείς δεν κατέχει το γήπεδο χωρίς φροντίδα στον κόσμο. Όταν ο νοικοκύρης αποκοιμήθηκε, ο εχθρός έσπειρε ζιζάνια. οι δούλοι τον κάλεσαν να πάει να τους μαζέψει, αλλά ο κύριος το άφησε στον εαυτό του να χωρίσει τα ζιζάνια από το ψωμί (Ματθαίος 13). Αυτά είναι τα σκεύη της οργής και του ελέους στον οίκο του Θεού για τα οποία μιλάει ο απόστολος (Ρωμ. 9 και Β' Τιμ. 2). Θα έρθει η μέρα που, έχοντας ανοίξει το θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, ο Κύριος θα βγάλει τα σκεύη της οργής του, μετά την απομάκρυνση των οποίων οι άγιοι θα πουν: «Αυτή βγήκε από εμάς, αλλά δεν ήταν από εμάς· αν ήταν από εμάς, θα είχε μείνει μαζί μας» (Α' Ιωάννη 2:19). Κανείς δεν μπορεί να πιστώσει τη νίκη του Χριστού. κανείς δεν μπορεί να κρίνει τους ανθρώπους μέχρι την ημέρα της κρίσης. Αν η εκκλησία έχει ήδη καθαριστεί, τι θα παρουσιάσουμε στον Κύριο; «Υπάρχει τρόπος που ο άνθρωπος νομίζει ότι μπορεί να ζήσει, αλλά ο τελευταίος τον οδηγεί στον πάτο της κόλασης» (Παρ. 14:12). Δεδομένης μιας τόσο εσφαλμένης δίκης, ποια ετυμηγορία θα μπορούσε να είναι σωστή; Ο μακαριστός Κυπριανός προσπάθησε να αποφεύγει τις λίμνες που συνήθως επισκέπτονταν και να μην πίνει το νερό των άλλων. με σκοπό να απορρίψει το βάπτισμα των αιρετικών, αυτός, υπό τον τότε Ρωμαίο επίσκοπο Στέφανο, ο οποίος ήταν εικοστό δεύτερος, μετρώντας από τον μακαριστό Πέτρο, συνέταξε μια αφρικανική σύνοδο για αυτό το θέμα. Όμως οι προσπάθειές του έμειναν μάταιες. Οι ίδιοι επίσκοποι που μαζί του αποφάσισαν να ξαναβαφτίσουν αιρετικούς, επιστρέφοντας αργότερα στο αρχαίο έθιμο, εξέδωσαν νέο ορισμό 14. Τι να κάνουμε; Οι πρόγονοί μας μας το πέρασαν έτσι, αλλά τους το πέρασαν διαφορετικά. Αλλά γιατί να μιλήσω για το αργότερα; Το αίμα του Χριστού ήταν ακόμη φρέσκο ​​στην Ιουδαία, και οι απόστολοι χρειάζονταν επιβεβαίωση ότι το σώμα του Κυρίου δεν ήταν όνειρο. Μια άλλη φορά ο απόστολος υποφέρει από τους πόνους του τοκετού εξαιτίας των Γαλατών, οι οποίοι παρέκκλιναν από την τήρηση του (ιουδαϊκού) νόμου. και προσπαθεί να οδηγήσει τους Κορίνθιους, που δεν πιστεύουν στην ανάσταση του σώματος, στο δρόμο της αλήθειας με πολλές αποδείξεις. Τότε ο Σίμων ο Μάγος και ο μαθητής του Μίανδρος προσποιήθηκαν ότι ήταν οι δυνάμεις του Θεού. τότε ο Βασιλίδης εφηύρε τον υπέρτατο Θεό Άβραξα, με τριακόσιες εξήντα πέντε γεννήσεις. τότε ο Νικόλαος, που ήταν ένας από τους επτά διακόνους, που έκανε γάμους μέρα και νύχτα, ονειρευόταν άθλιες και επαίσχυντες συναναστροφές. Σιωπώ για τους αιρετικούς του Ιουδαϊσμού που ανέτρεψαν τον πιστό νόμο. Σιωπώ για το γεγονός ότι η κεφαλή των Σαμαρειτών, ο Δοσίθεος, απέρριψε τους προφήτες, - ότι οι Σαδδουκαίοι, απόγονοι της γενιάς του, αρνήθηκαν την ίδια την ανάσταση του σώματος, - ότι οι Φαρισαίοι, που χώρισαν από τους Ιουδαίους λόγω περιττών τελετουργιών, πήραν το ίδιο το όνομα ότι ο Χριστός αποδέχτηκε τον αποχωρισμό των Ηρώδη. Απευθύνομαι σε εκείνους τους αιρετικούς που έσκισαν τα Ευαγγέλια. Διαβάζουμε για κάποιον Κρόνο, για τους Οφίτες, τους Καινείς, τους Σετφοΐτες, τον Καρποκράτη, τον Κέρινθο, τον οπαδό του Έβιον και για άλλες πληγές, πολλές από τις οποίες ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Αποστόλου Ιωάννη. αλλά δεν διαβάζουμε, όμως, ότι κανένας από αυτούς ξαναβαφτίστηκε. Εφόσον αναφέραμε έναν τέτοιο άνθρωπο, θα παραθέσουμε απόδειξη από την ίδια την Αποκάλυψη ότι στους αιρετικούς πρέπει να επιτρέπεται η μετάνοια χωρίς βάπτισμα. Ο άγγελος της Εφέσου χρεώνεται την εγκατάλειψη της αγάπης. Ο άγγελος της εκκλησίας της Περγάμου κατακρίνεται επειδή έφαγε κάτι που θυσίαζαν στα είδωλα και για τη διδασκαλία των Νικολαϊτών. Ο άγγελος των Θυατείρων καταδικάζει την προφήτισσα Ιεζάβελ, την τροφή των ειδώλων και της πορνείας. Κι όμως, ο Κύριος τους προτρέπει όλους σε μετάνοια, υπό την απειλή της τιμωρίας μόνο αν δεν προσηλυτίσουν. Δεν θα τους προέτρεπε σε μετάνοια αν δεν συγχωρούσε αυτούς που μετανόησαν. Είπε ότι εκείνοι που βαφτίστηκαν στη Νικολαϊτανική πίστη θα έπρεπε να βαφτιστούν εκ νέου, ή ότι έπρεπε να τεθούν τα χέρια σε εκείνους που εκείνη την εποχή πίστευαν μεταξύ των Περγαμίων, οι οποίοι κρατούσαν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ; Καθόλου; αλλά λέει: «Μετανοείτε· αλλιώς, θα έρθω γρήγορα κοντά σας και θα σας πολεμήσω με το σπαθί του στόματός μου» (Αποκ. 2:16). Αν όμως οι μαθητές του Ιλαρίου και όσοι έμειναν πρόβατα χωρίς βοσκό άρχισαν να αναφέρονται στα εδάφια της Γραφής που ο μακάριος Κύπριος έδειξε υπέρ του επαναβαπτίσματος των αιρετικών στις επιστολές του, τότε ας ξέρουν ότι εξέθεσε αυτά τα εδάφια χωρίς να απειλήσει με ανάθεμα όσους δεν ήθελαν να τον ακολουθήσουν. Παρέμεινε σε επικοινωνία με όσους δεν συμφωνούσαν με τον τρόπο σκέψης του. αλλά μόνο προσπάθησε να πείσει, σχετικά με τον Novatus και πολλές άλλες αιρέσεις που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή, να μην δεχτεί κανέναν από αυτόν χωρίς να καταδικάσει το λάθος του. Τελειώνει την εξήγησή του, που είχε σχετικά με αυτό το θέμα με τον αρχιερέα της Ρώμης Στέφανο, ως εξής: «από συνήθη σεβασμό και ειλικρινή στοργή, σας το φέρνουμε υπόψη, αγαπητέ αδελφέ, έχοντας την πεποίθηση ότι με την ευσέβεια και την ορθοδοξία σας θα συμφωνήσετε με ό,τι είναι εξίσου ευσεβές και δίκαιο. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι μερικοί, έχοντας μια φορά συλλάβει κάτι, δεν το αφήνουν ποτέ και δεν αλλάζουν εύκολα τις υποθέσεις τους. αλλά, ενώ διατηρούν μια συμμαχία ειρήνης και αρμονίας με τους συναδέλφους τους, διατηρούν επίσης κάτι δικό τους, το οποίο κάποτε τέθηκε σε χρήση μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, δεν εξαναγκάζουμε κανέναν και δεν εκδίδουμε νόμο που θα αφαιρούσε το δικαίωμα να ενεργούμε στη διαχείριση της εκκλησίας κατά την ελεύθερη κρίση μας: κάθε πρωτεύον πρέπει να δίνει λογαριασμό για τις πράξεις του στον Κύριο». Όταν γράφει στον Yubayan για το επαναβάπτισμα των αιρετικών, στο τέλος του βιβλίου λέει το εξής: «στο μέτρο των δυνατοτήτων μας - σας το γράψαμε εν συντομία, αγαπημένε αδελφέ, χωρίς να συνταγογραφούμε ή να επιβάλλουμε τη γνώμη μας σε κανέναν, ειδικά επειδή ο καθένας από τους επισκόπους ενεργεί όπως κρίνει σκόπιμο, έχοντας πλήρη εξουσία να ενεργεί κατά την κρίση του. Εμείς, όσο εξαρτάται από εμάς, δεν μαλώνουμε για τους αιρετικούς με τους συναδέλφους μας και με τους επισκόπους. αλλά διατηρούμε τη θεία αρμονία και την ειρήνη του Κυρίου μαζί τους, ιδιαίτερα εν όψει των λόγων του Αποστόλου: «Αν κάποιος φανταστεί να είναι αμφιλεγόμενος, δεν είμαστε ιμάμηδες τέτοιου εθίμου, κατώτεροι από την εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 11:16). Με υπομονή και ηρεμία παρατηρούμε την πνευματική αγάπη, τον σεβασμό προς την κοινωνία, την ένωση της πίστης, την αρμονία της ιεροσύνης». Επιπλέον, υπάρχει και κάτι άλλο που αναφέρουμε, εναντίον του οποίου η Ιλαρυ, αυτός ο Δευκαλίωνας του κόσμου, δεν τολμάει να πει λέξη. Αν οι αιρετικοί δεν έχουν βάπτισμα, και πρέπει να ξαναβαφτιστούν από την εκκλησία, επειδή δεν ανήκαν στην εκκλησία, τότε ο ίδιος ο Ιλαρί δεν είναι χριστιανός. Διότι βαπτίστηκε σε εκείνη την εκκλησία, η οποία πάντα δεχόταν το βάπτισμα από αιρετικούς. Πριν γίνει η Σύνοδος του Αρίμιν, πριν εκδιωχθεί ο Εωσφόρος, ο Ιλαρί, ως διάκονος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δέχθηκε τους ερχόμενους αιρετικούς με το βάπτισμα που είχαν λάβει πριν. Ίσως μόνο οι Αρειανοί να είναι αιρετικοί και να μην γίνονται δεκτοί μόνο οι βαπτισμένοι από αυτούς, αλλά αυτοί που βαφτίζονται από άλλους μπορούν! Εσύ, Ιλαρί, ήσουν διάκονος και έλαβες τους βαπτισμένους από τους Μανιχαίους. Ήσουν διάκονος και εγκρίνεις τη βάπτιση του Ebion. Και αφού εμφανίστηκε ο Άρειος, άρχισες ξαφνικά να κρατάς το αντίθετο με όλη σου τη δύναμη. Χωρίζετε από τους υπηρέτες σας και ανοίγετε ένα νέο λουτρό. Αν κάποιος άγγελος ή απόστολος σας είχε βαφτίσει, δεν θα σας επέπληξα 15 που τον ακολουθήσατε. Αν όμως γεννηθήκατε στην κοιλιά μου, αν τραφήκατε με το γάλα του στήθους μου, και σηκώσετε ένα σπαθί εναντίον μου: τότε δώστε πίσω ό,τι έδωσα και μετά, αν μπορείτε, γίνετε Χριστιανός. Είμαι πόρνη, αλλά ακόμα η μητέρα σου. Δεν διατηρώ την καθαρότητα της μονογαμίας, αλλά αυτό συνέβαινε και στη σύλληψή σου: μοιχεύσα με τον Άρειο, αλλά και πριν με τον Πράξεως, τον Έβιον, τον Κέρινθο, τον Νόβατους. Αγκαλιάστηκες, καλωσόρισες μοιχούς στο σπίτι της μητέρας σου. Δεν ξέρω γιατί ένας μοιχός σε προσβάλλει. Αν κάποιος αρνιόταν ότι οι πρόγονοί μας αποδέχονταν πάντα τους αιρετικούς, τότε ας διαβάσει τις επιστολές του μακαριστού Κυπριανού, στις οποίες απευθυνόμενος στον Στέφανο, Επίσκοπο Ρώμης, αποδεικνύει την πλάνη του καθιερωμένου εθίμου. Ας διαβάσει ο ίδιος τα βιβλία του Ιλαρίου για το επαναβάπτισμα των αιρετικών, που έγραψε εναντίον μας, και ας βρει εκεί τη συνείδηση του ίδιου του Ιλαρίου ότι ο Ιούλιος, ο Μάρκος, ο Σιλβέστρος και άλλοι αρχαίοι επίσκοποι δέχονταν επίσης όλους τους αιρετικούς με μετάνοια, και ότι δεν έπρεπε να πάρει πάνω του την εκφώνηση μιας πρότασης κατά έθιμο: Paul Samosatskogo. Και αυτό που είναι ακόμη πιο σημαντικό, αυτή η σύνοδος διατηρεί τον βαθμό του πρεσβυτέρου για τον Νοβατιανό επίσκοπο εάν μεταστραφεί. Αυτός ο ορισμός διαψεύδει τόσο τον Εωσφόρο όσο και τον Ιλαρί: γιατί ισχύει ταυτόχρονα και για τον κληρικό και για τον βαπτισμένο. Θα μπορούσα να μιλάω έτσι όλη μέρα, να στεγνώνω όλα τα ρεύματα των αντιρρήσεων μόνο με το φως του ήλιου της εκκλησίας. Επειδή όμως έχουμε ήδη μιλήσει πολύ και η διάρκεια της διαμάχης έχει κουράσει την προσοχή των ακροατών, θα σας εκφράσω την ειλικρινή μου σκέψη εν συντομία και ειλικρίνεια: πρέπει να προσκολληθούμε σταθερά στην εκκλησία που, αφού ιδρύθηκε από τους αποστόλους, συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα. Κάπου θα ακούσετε για εκείνους που, θεωρώντας τους εαυτούς τους του Χριστού, πήραν το όνομα όχι από τον Κύριο Ιησού Χριστό, αλλά από κάποιον άλλον, όπως οι Μαρκιωνίτες, οι Βαλεντιάνοι, οι Μοντενσήδες 16 ή οι Κάμπιτες, γνωρίζουν ότι αυτή δεν είναι η Εκκλησία του Χριστού, αλλά η συναγωγή του Αντίχριστου. Διότι το ίδιο το γεγονός ότι εμφανίστηκαν αργότερα υποδεικνύει σε αυτούς εκείνους που ο απόστολος προείπε στο μέλλον. Και ας μην κολακεύονται που προφανώς βρίσκουν επιβεβαίωση των λόγων τους στις Γραφές: γιατί και ο διάβολος είπε κάτι από τις Γραφές. και η ουσία των Γραφών δεν είναι στην ανάγνωση, αλλά στην κατανόηση. Διαφορετικά, αν ακολουθούσαμε μόνο το γράμμα, θα μπορούσαμε να δημιουργήσουμε ένα νέο δόγμα για τον εαυτό μας, υποστηρίζοντας τουλάχιστον ότι όσοι φορούν παπούτσια και έχουν δύο πουκάμισα δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί στην εκκλησία. Λ. Μην θεωρείτε τον εαυτό σας τον μόνο νικητή: κερδίσαμε και οι δύο. και ο καθένας μας γιορτάζει τη νίκη του, εσύ πάνω σε μένα, εγώ πάνω στην αυταπάτη. Α, αν έπρεπε πάντα να μαλώνω, ώστε, ενώ πετυχαίνω το καλύτερο, να αφήνω πίσω μου τα άσχημα πράγματα που κρατιόμουν! Ωστόσο, έχοντας μάθει τέλεια τα ήθη των δικών μου ανθρώπων, θα σας πω ένα πράγμα - ότι είναι πιο εύκολο να τους νικήσεις παρά να τους πείσεις. Nec ob Sardorum tantum mastrucam, κυριολεκτικά – όχι για mastrucam μόνο στις Σάρδεις. Η Μαστρούκα ήταν ένα ρούχο από δέρμα ζώου, που φορούσαν οι Σάρδεις, το οποίο είχε άσχημη μυρωδιά. Όταν έπιαναν ελάφια, κρεμούσαν φτερά σε κορδόνια μπροστά στον χώρο που ήταν απλωμένα τα δίχτυα, ώστε τα ζώα, τρομαγμένα από το φτερούγισμα τους, να πεταχτούν στα δίχτυα. Υπαινιγμός στον 8ο αιώνα. Κεφάλαιο 11 του Ησαΐα: «Και ως νέος έβαλε το χέρι του στις σπηλιές των γαϊδάρων, και έβαλε το χέρι του στο κρεβάτι των απογόνων των γαϊδάρων». Σε μια από τις εκδόσεις των έργων του Bl. Η θέση του Ιερώνυμου γράφει: ερχόμενος, δηλαδή ένταξη στον Αριαν. Ο Ιερώνυμος, όπως και άλλοι δυτικοί θεολόγοι της εποχής του, λόγω του τρόπου σκέψης τους δεν μπόρεσαν να κατανοήσουν επαρκώς τη σημασία των λέξεων ἀυσ ί α και ὑπ ό στασις, που έλαβαν ιδιαίτερη βαρύτητα από τη Σύνοδο της Νίκαιας στη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Ανατολής. Γι' αυτό μιλάει για αυτό το θέμα με κάποια ευερεθιστότητα. Δηλαδή στις χορωδίες και κάτω από τις εκκλησιαστικές χορωδίες. Το κριάρι είναι ένα όπλο που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι. Αγίου Αθανασίου, Ιλαρίου και Ευσέβιου του Βερτσέλλα. Πληροφορίες για ένα τέτοιο ψήφισμα Αφρικανών επισκόπων υπάρχουν μόνο στον Ιερώνυμο. Ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος μιλάει σαν από το στόμα της εκκλησίας. Montes, Montenses, από mons, ήταν οι οπαδοί του Donatus, γιατί είχαν μια εκκλησία σε ένα βουνό της Ρώμης. Για τους Campens, δείτε την πρώτη επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό. Ο Εωσφόρος, Επίσκοπος της Καλαριτάνης, ήταν της γνώμης ότι εκείνοι που υπέγραψαν την ομολογία της πίστης που συνέταξαν επιδέξια οι Αρειανοί στην Αριμινιανή Σύνοδο δεν μπορούσαν πλέον να έρθουν σε κοινωνία με την εκκλησία, ακόμη κι αν μετανοούσαν. και αρνούνταν να επικοινωνήσει ακόμη και με αυτούς που τους δέχονταν (Σουλπίκιος, ιστορικό βιβλίο ΙΙ, κεφάλαιο 45). Από εδώ προήλθε η αίρεση των Εωσφοριανών, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι οι Αρειανοί, καθώς και οι επίσκοποι που κάποτε συμφωνούσαν μαζί τους, δεν μπορούσαν πλέον να μεταδώσουν το Άγιο Πνεύμα και είχαν χάσει τη χάρη της επισκοπής και της ιεροσύνης σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσαν να τελούν καθόλου τα μυστήρια. γιατί και οι βαπτισμένοι από αυτούς έγιναν δεκτοί μόνο με την τοποθέτηση των χεριών και μετά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: