Rozhovor proti luciferiánům

Dogmaticko-polemická esej Bl. Jeronýma ze Stridonu „Rozhovor proti luciferiánům“ je namířen proti stoupencům biskupa Lucifera z Caralitanu, kteří odmítli vstoupit do církevního společenství s biskupy, kteří komunikovali s ariány nebo podepsali proárijské vyznání víry vypracované na Ariminském koncilu (359). Pojednání napsal bl. Jeronýma v Antiochii v letech 378-379 nebo v Konstantinopoli v letech 381-382 nebo v Římě v letech 382-385. Předpokládá se, že dílo je přepisem skutečného sporu mezi „pravoslavným“ (blahoslaveným Jeronýmem) a jistým „luciferským Helladiem“. Vznikl pravděpodobně na žádost papeže Damase s cílem bojovat proti komunitám disidentů žijících ve městě. Práce se skládá ze 2 částí: polemické a dogmatické. V polemické části bl. Jeroným ukazuje nejednotnost luciferského pohledu: uznávají platnost svátosti křtu, kterou vykonávali ariánští biskupové nebo ti biskupové, kteří podepsali proariánské dokumenty, ale zároveň popírají kněžství takových biskupů a neuznávají platnost svátostí, které vykonávali. V dogmatické části bl. Jeroným se podrobně zabývá historickými okolnostmi Ariminského koncilu (359). Poté popisuje smířlivý alexandrijský koncil (362), který následoval, kterému předsedal svatý Atanáš Veliký, a odmítnutí jeho rozhodnutí biskupem Luciferem, což vedlo k luciferskému schizmatu. Esej zkoumá postavení krajní strany luciferiánů, kteří neuznávali ariánský křest a trvali na překřtění všech vracejících se z arianismu (jak laiků, tak biskupů). Blzh. Jeroným tento názor vyvrací s odkazem na církevní tradici a připomíná obdobný spor o znovukřtění heretiků mezi schmch. Cyprián z Kartága a papež svatý Štěpán I. v letech 255-257. Na konci pojednání Luciferian uznává správnost pravoslavných a zříká se svých chyb. Blzh. Jeroným dochází k závěru, že hereze vedou k rozdělení církve a roztržení její jednoty. Ale heretici mohou činit pokání a vrátit se do lůna katolické církve, která se skládá z lidí různých národností a mravů, dobrých i zlých, spravedlivých i hříšných. Dílo slouží jako cenný zdroj pro rekonstrukci událostí protiarijského boje na Západě. *Název díla v latině je Dialogus contra Luciferianos. Nedávno jeden Luciferův stoupenec v nesnesitelně upovídané hádce s jiným, mazlíčkem církve, vyjádřil čistě psí (ze zlosti) výmluvnost. Tvrdil, že ďábel se zmocnil celého světa a že církev, jak už mají ve zvyku říkat, se proměnila v nevěstinec. A on naopak, ač racionálně, ale nevhodně a ve špatnou dobu, tvrdil, že Kristus zemřel ne bezdůvodně, že Syn Boží nesestoupil (z nebe) pro jeden páchnoucí obal 1 . A do čeho? – Když lucerny rozsvícené na ulicích prolomily kruh jejich posluchačů a noc tu nepříjemnou hádku zastavila, rozešli se téměř s pliváním do tváří, a přítomní však navrhli, aby se příštího rána sešli v odlehlém portiku; když se tam všichni podle dohody shromáždili, bylo rozhodnuto zaznamenat řeč obou prostřednictvím psacích písma. Takže, když se všichni posadili, Luciferian Helladius řekl: Chci, abyste mi nejprve odpověděl, jsou ariáni křesťané nebo ne? "Já," odpověděl pravoslavný, "dám vám širší otázku: jsou všichni křesťané heretiky?" Luciferian řekl: Koho jsi nazval heretikem, už jsi řekl, že není křesťan. Ortodoxní: Takže heretici nejsou všichni křesťané? Ave. Pokud nejsou Kristovi, pak jsou ďáblovi. L. O tom nikdo nepochybuje. Ave. Pokud jsou to ďábel, pak nezáleží na tom, zda jsou kacíři nebo pohané. Ave. Mezi námi je tedy rozhodnuto, že o kacíři by se mělo mluvit stejně jako o pohanovi. L. Opravdu, je rozhodnuto. Ave. Nyní se zeptejte na cokoliv, protože souhlasíme s tím, že heretici jsou pohané. L. Bylo konstatováno, čeho jsem se svou otázkou snažil dosáhnout - že heretici nejsou křesťané. Nyní zbývá závěr. Jestliže jsou ariáni kacíři a všichni kacíři jsou pohané, pak jsou ariáni pohané. Jsou-li ariáni pohané a nemůže-li církev míti žádnou komunikaci s ariány, t. j. s pohany, pak je zřejmé, že vaše církev, která přijímá biskupy od ariánů, tj. od pohanů, nepřijímá ani tak biskupy jako kněze z Kapitolu; a proto by měla být spíše nazývána synagogou Antikrista než církví Kristovou. Ave.Tak se naplnilo proroctví: vykopal mi příkop a sám do něj spadl. Ave. Pokud jsou ariáni, říkáte, pohané a ariánské davy jsou tábory ďábla: jak tedy přijímáte ďábla pokřtěného v táborech? L. Přijímám, ale jen když bude činit pokání. Ave. Absolutně nerozumíš tomu, co říkáš. Kdo přijímá pohana pod podmínkou pokání? L. Na začátku rozhovoru jsem jednoduše odpověděl, že všichni heretici jsou pohané. Ale protože tato otázka byla navržena s mazaností, poznávám vaše vítězství v prvním bodě, přecházím k dalšímu a tentokrát prohlašuji, že laik pocházející od ariánů by měl být přijat skrze pokání, ale duchovní nikoli. Ave. Vyhrál jsem, jak říkáš, vítězství v prvním bodě; vyhrál i druhý. Ave. Copak nevíte, že jak laici, tak duchovní mají jednoho Krista, že mezi obrácenými není jeden Bůh a mezi biskupy není jiný? Proč ten, kdo přijímá kající laiky, nepřijímá kající duchovenstvo? L. Není totéž prolévat slzy za hříchy a dotýkat se těla Páně. Není totéž padnout na kolena bratří a sloužit eucharistii lidem z vyvýšeného místa. Jiná věc je truchlit nad tím, čím jsi byl, a jiná věc je pohrdat hříchem a být obklopen slávou v církvi. Ty, který jsi včera svatokrádežně prohlásil Syna Božího za stvoření; ty, který jsi denně horší než Žid házel kameny rouhání na Krista, jehož ruce jsou plné krve, jehož pero bylo kopím válečníka, ty, cizoložník, vcházíš hodinu po svém obrácení do panenské církve? Činíš-li pokání ze svých hříchů, odstoupíš z kněžství; Máte-li sklony k hříchu, zůstaňte tím, čím jste byli! Ave. Podáváte rétoriku a pouštíte se do prázdných deklamací, abyste se vyhnuli potížím, se kterými se ve sporu setkáváte. Prosím, opusťte běžné věci a vraťte se rovnou k tématu: poté, budete-li chtít, si promluvíme podrobněji. L. Není zde žádná deklamace. Smutek převyšuje trpělivost; mluv, jak chceš, dokazuj, jak chceš, nikdy nepřesvědčíš, že totéž: kajícný biskup a laik. Ave.Jelikož tvrdošíjně hájíš, že postavení biskupa je jiné než postavení laika, tak pro zkrácení sporu s tebou souhlasím a nebudu litovat, že s tebou budu bojovat a přenechám ti své místo. Vysvětlete mi, proč přijímáte laika pocházejícího od ariánů, ale nepřijímáte biskupa? L. Přijímám laika, protože přiznává svůj omyl; a Pán si lépe přeje hříšníkovo pokání než jeho smrt. Ave. Přijměte tedy i biskupa: protože i on vyznává svou chybu a Pán si přeje hříšníkovo pokání lépe než smrt. L. Když přizná, že se mýlil, jak pak může zůstat biskupem? Nechte kněžství uležet a já dám svolení kajícímu. Ave, odpovím vám vašimi vlastními slovy. Když laik přizná, že se spletl, jak pak může zůstat laikem? Ať odstoupí z kněžství laického, t. j. křtu, a já dám svolení kajícníkovi. Neboť je psáno: „A učinil nás králi a kněžími Bohu, svému Otci“ (Zj 1,6). A znovu: „jazyk je svatý, lid získaný královským kněžstvím“ (1. Petrův 2:9). Vše, co je nepřípustné pro křesťana, je stejně nepřípustné pro biskupa i laika. Kdo činí pokání, odsuzuje svou minulost. Není-li přípustné, aby kajícný biskup zůstal tím, čím byl, není přípustné, aby kajícný laik pokračoval v tom, čeho lituje. L. Přijímáme laiky, protože nikdo by se neobrátil, kdyby věděl, že bude muset přijmout druhý křest; a tím, že je odmítneme, bychom byli příčinou jejich smrti. Ave. Přijetím laika zachráníte tímto přijetím jednu duši; a přijetím biskupa přidávám do církve, neřeknu obyvatele jednoho města, ale celého kraje, který spravuje; Pokud ho odmítnu, mnohé s sebou strhne do záhuby. Proč vás žádám, abyste na spásu celého světa uplatňovali stejné pravidlo, které vás vede k přijetí několika málo lidí. Ale tobě se to nelíbí a jsi tak tvrdohlavý a zároveň tak nepřiměřeně shovívavý, že považuješ toho, kdo dal křest, za nepřítele Krista, a toho, kdo přijal - za syna. Neprotiřečíme si, ale buď přijímáme spolu s lidmi biskupa, který z nich činí křesťanský lid, nebo, pokud biskupa nepřijímáme, považujeme za nutné odmítnout i lid. L. Řekni mi, ptám se tě, četl jsi, co se říká o biskupech: "Vy jste sůl země. Když sůl přepadne, jak bude osolena? Nikomu to k ničemu nebude, ale ať je vyhozen a pošlapán lidskýma nohama" (Matouš 5:13) a totéž platí o tom, že kněz neprosil nikoho jiného než kněze (1) 3)? Oba tyto texty se shodují v jednom bodě. Neboť stejně jako sůl ochucuje všechno jídlo a nic není samo o sobě tak příjemného, ​​co by bez ní bylo příjemné chuti, tak biskup slouží jako koření pro celý svět a pro svou vlastní církev; a stane-li se posedlý buď odříkáním (Krista), nebo herezí, nebo chtíčem, a jedním slovem říci - skrze všechny druhy hříchů: od koho pak dostane koření, když on sám kořenil pro každého? Neboť kněz přináší svou oběť za laika, vkládá ruku na podřízeného, ​​volá po návratu Ducha svatého, a tak, „vydán satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen“ (1. Korintským 5:5), smiřuje ho k oltáři modlitbou pronesenou do slyšení lidu a nenavrací zdraví členů jednoho člena, dokud nejsou všichni pohromadě. Otec snadno odpustí svému synovi, když požádá matku o své dítě. Je-li tedy kajícný laik navrácen do církve s titulem, o kterém jsme mluvili, a ve stejném stavu obdrží povolení, v jakém dříve truchlil nad svými hříchy, pak je zřejmé, že kněze, který byl zbaven moci, nelze vrátit na stejné místo; protože buď ztratí své kněžství, bude-li činit pokání, nebo, zatímco bude nadále požívat cti, nemůže být vrácen do církve podle obřadu kajícníka. A kazíš chuť kostela svou překypující solí, kladeš na oltář někoho, kdo vyhozený má ležet na hnoji, pošlapaný všemi lidmi! And where will the well-known apostolic commandment be: “It is fitting for a bishop to be without blemish, like a builder of God” (Titus 1:7); a znovu: „Ať se každý pokouší sám sebe, a tak ať přijde“ (1. Korintským 11:28)? Kde je Pánův výrok: „Neházejte své perly před svině“ (Matouš 7:6)? If you understand this to be said about everyone in general, then how much more precautions should you take in relation to priests, when you should be so wary even of the laity? “Depart,” says the Lord through Moses, “from the tabernacles of these hard-hearted men, and do not touch all who are like them, lest you perish altogether in their sin” (Num. 16:26). A znovu ve dvanácti prorocích: „vyžadujte je jako chléb“ s pláčem; „všichni, kdo tě jedí, budou poskvrněni“ (Oz. 9:4). A v evangeliu Pán říká: „Lampou těla je oko“, to znamená, že osvětlovačem církve je biskup. „Je-li tvé oko prosté, celé tvé tělo bude světlé“ (Mt 6:22). Neboť když kněz káže pravou víru, temnota je rozptýlena ze srdcí všech. ). To znamená, že Bůh zažehne v biskupovi plamen svého vědění, aby nesvítilo jen jemu samotnému, ale přineslo užitek všem. A na závěr říká: „Je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné. I když je ve vás světlo, je tma, pak je tma větší“ (Matouš 6:23)! A dostatečně spravedlivé. Je-li do církve ustanoven biskup, aby lid nebloudil, jaké to pak bude bloudění mezi lidem, když učitel sám zbloudí! Jak může ten, kdo je sám hříšník, odpouštět hříchy? Jak se může z rouhače stát svatý? Odkud ke mně přichází světlo, když mé oko oslepne? Ach běda! Církev Kristova je řízena učedníkem Antikrista! A jaký je účel toho, co bylo řečeno: nemůžete „pracovat dva pány“ (Matouš 6:24)? A další: „Jaké je spojení mezi světlem a tmou? Jakou dohodu má Kristus s Belialem? (2. Kor. 6:14–15). Ve Starém zákoně čteme: „Koho člověk bude mít potupu a neřest, ať nezačne přinášet Pánu dary“ (Lv 21,17). A opět: „Ti, kdo jsou přítomni Pánu Bohu, ať jsou čistí. A tam: „Kdo se přibližuje ke svatým, ať na sebe neberou hřích, ať neumírá“ (Lv 22:9). Mnoho dalšího, co by se dalo citovat do nekonečna, ponechávám kvůli stručnosti. Není důležité množství důkazů, ale jejich důležitost. Z toho je jasné, že jste zkazil celé těsto kostela trochou kvásku a dnes přijímáte eucharistii z rukou někoho, na koho jste včera plivali jako na modlu. Ave. I když, jak si vzpomínám, mluvil jsi hodně a hojně z posvátných knih, ale půjdeš-li kolem celého tohoto lesa, padneš do mých pastí. Ať je, jak chcete, ariánský biskup Kristovým nepřítelem, ať je jako sůl, lampa bez světla, oko bez zornice; na tomto základě samozřejmě dojdete k závěru, že kdo sůl sám nemá, nemůže solit, slepý nemůže osvítit a zhaslý nemůže svítit. Ale jak můžete říct, že kuchař nemá sůl, když jíte jídlo, které okořenil? Tvá církev září jeho světlem a ty pomlouváš, že jeho lampa zhasla? Dává ti oči, ale on sám je slepý? Žádám vás tedy, buď uznejte právo přinést oběť za ty, jejichž křest schvalujete, nebo odmítněte křest vykonávaný těmi, které nepovažujete za kněze. Nemůže se totiž stát, že světec ve křestní svatyni může být hříšníkem u oltáře. L. Ale přijímám kajícného laika vkládáním rukou a vzýváním Ducha svatého v přesvědčení, že heretici nemohou sdělovat Ducha svatého. Ave. Všechny cesty tvého uvažování se sbíhají na jedné křižovatce a ty se podle zvyku plachých jelenů, utíkajících před pomyslným máváním křídel 2, zapleteš do nejsilnější sítě. Je-li totiž člověk pokřtěn v Otce, Syna a Ducha svatého, stává se chrámem Páně; pokud bude po zničení starověkého chrámu postaven do nového chrámu Nejsvětější Trojice: jak vám tedy přijde, že ariánům mohou být odpuštěny hříchy bez sestoupení Ducha svatého? Jak se duše, která nemá Ducha svatého, očistí od dávných nečistot? Neboť to není voda, která omývá duši, ale ona sama je nejprve omývána Duchem, aby pak mohla duchovně omývat i ostatní. „Duch Hospodinův,“ říká Mojžíš, „se pohyboval po vrchu vod“ (Gn 1,2). Odkud je jasné, že křest neproběhne bez Ducha svatého. Židovská nádrž Bethesda získala sílu uzdravovat fyzicky oslabené členy pouze prostřednictvím sestupu anděla; a představuješ mi duši omytou čistou vodou jako v lázních. Sám náš Pán Ježíš Kristus, který se ani tak neočistil pramenem, jako očistil všechny vody ve svém prameni, sotva zvedl hlavu z řeky, hned přijal Ducha svatého; ne proto, že by byl vždy bez Ducha svatého; Narodil se v těle z Ducha svatého; ale aby nám ukázal, že pravý křest je ten, ve kterém sestupuje Duch svatý. Pokud tedy arián nemůže sdělit Ducha svatého, nemůže křtít; protože církevní křest bez Ducha svatého je bezvýznamný. Ale vy, kteří přijímáte pokřtěného a pak voláte (nepřijatého) Ducha svatého, musíte ho buď pokřtít, protože by nemohl být pokřtěn bez Ducha svatého, nebo, je-li pokřtěn v Duchu, přestat na něj vzývat Ducha, kterého přijal v době svého křtu. L. Ale smiluj se, nečetli jste ve Skutcích apoštolů, že ti, kteří již byli pokřtěni Janem, když odpověděli na otázku apoštolů, že ani neslyšeli, co je Duch svatý, dostali Ducha svatého? Z toho je jasné, že někdo může být pokřtěn a nemít Ducha svatého. Ave. Domnívám se, že posluchači nejsou tak neznalí Božích Písem, aby bylo třeba mnoho říci k vyřešení této námitky. Ale než začnu reagovat na vaše slova, poslouchejte, jaký zmatek se podle vašich představ objevuje v Písmu. Co to znamená, že Jan při svém křtu nemohl dávat Ducha svatého druhým, když Ho dal Kristu? A kdo je sám John? „Hlas volajícího na poušti, připrav cestu Pánu, jsi přímý, tvoř stezky našeho Boha“ (Iz 40,3; Mt 3,3). – Potom řekl: „Hle, beránek Boží snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Stručně řečeno, vykřikl z matčina lůna: "A odkud to mám, aby ke mně přišla matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). A nedal Ducha svatého, kterého dal jáhen Filip eunuchovi (Sk 8), kterého dal Ananiáš Pavlovi (Sk 9)? Možná se ale bude zdát, že Jana nade všechny směle vychvaluji. Poslouchejte slova Páně: „Nemoc Jana Křtitele se nerodí těm, kdo se narodili z ženy“ (Matouš 11:11). Žádnému z proroků není souzeno předpovídat Krista nebo na něj ukazovat prstem. A k čemu je potřeba, abych šel do chvály takového manžela, když ho sám Bůh Otec nazývá andělem? „Hle,“ říká, „posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu“ (Matouš 11:10). Byl to totiž anděl, - ten, který po matčině lůně našel útočiště na poušti, pro něhož byla hra s hady dětskou hrou, 3 on, který Kristovýma očima považoval za nehodné dívat se na cokoli jiného, ​​který nejsladšími Božími slovy, miláčku, cvičil svůj jazyk, hodný Boha. Spěchám k věci, řeknu, že se slušelo, aby Předchůdce Páně rostl. Nedal tedy on, ten a tak velký, Ducha svatého, kterého setník Kornélius přijal před svým křtem? za odpuštění hříchů, tedy za budoucí odpuštění, které mělo následovat, skrze posvěcení Krista. Neboť je psáno: „Jan křtil na poušti a kázal evangelium pokání na odpuštění hříchů. A o něco později: „A byl jsem od něho pokřtěn v Jordánu, vyznávaje své hříchy“ (Marek 1:4-5). Stejně jako on sám byl předchůdcem Páně, tak byl jeho křest předběžnou přípravou ke křtu Páně. „On je ze země,“ řekl, „mluví ze země, kdo přichází z nebe, je nade vše“ (Jan 3:31). A znovu: „Jako já křtím vodou, ... kterou křtíte i vy Duchem“ (Matouš 3:11). Jestliže Jan, jak sám vyznal, duchovně nekřtil, pak z toho plyne, že hříchy neodpustil, protože žádnému člověku nejsou odpuštěny hříchy bez Ducha svatého. Ale možná z argumentu začnete dokazovat, že Janův křest odpouštěl hříchy, protože přišel z nebe; v tomto případě poukázat na to, co více dostáváme při křtu Krista? To, co odpouští hříchy, nás osvobozuje od gehenny. Cokoli vás osvobodí od gehenny, je dokonalé. Křest nelze nazvat dokonalým, pokud není založen na kříži a vzkříšení Krista. Takže s ohledem na slova samotného Jana: „Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat“ (Jan 3:30), jste převráceně zbožní; protože připisuješ křtu otroka víc, než měl, ale ničíš křest Páně a nenecháváš pro něj místo. K čemu tento závěr vede? Abyste nebyli překvapeni, že ti, kdo byli Janem pokřtěni, přijali Ducha svatého později vkládáním apoštolských rukou; neboť je známo, že se jim bez víry nedostalo odpuštění hříchů, které mělo následovat v budoucnu. Ale vy, kteří přijímáte někoho pokřtěného od ariánů a uznáváte pro něj křest dokonalý, na základě čeho voláte Ducha svatého, jako by mu něco nepodstatného chybělo, když křest Kristův bez Ducha svatého je bezvýznamný? Nicméně jsem se příliš roztáhl a vrhám lehké šípy z dálky, když jsem mohl odrazit nepřátelský útok svou hrudí. Janův křest byl tak nedokonalý, že, jak víme, ti, kdo jím byli pokřtěni, byli později pokřtěni Kristovým křtem. Neboť historie říká toto: "Apollón byl v Korintu a Pavel, když prošel horními oblastmi Asie, přišel do Efezu a nalezl jisté učedníky, kteří jim řekli: Přijali jste od přirozenosti Ducha svatého, když jste uvěřili? Rozhodli se pro něj: ale dole, jestli slyší Duch svatý. Říkám jim: Proč se necháváte křtít? Rekoša: v Janově křtu. Pavel řekl: Jan tedy křtí křtem pokání a říká lidu, aby uvěřili v toho, který má přijít, to jest v Ježíše na odpuštění hříchů. Slyšel, jak je pokřtěn ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. A vložil jsem na ni Pavlovu ruku a hned na ni sestoupil Duch svatý.“ (Skutky 19:1–6). Pokud tedy byli pokřtěni pravým a zákonným církevním křtem a v důsledku toho přijali Ducha svatého, pak i vy napodobujte příklad apoštolů, křtěte ty, kteří nemají křest Kristův, a můžete je vzývat Duchem svatým. L. Ti, kdo ve snu cítí žízeň, chtivě padají rty do řeky. Ale čím více pijí, tím více žízní. Tak se mi jevíš, když odevšad sbíráš námitky proti námitce, kterou jsem navrhl, a otázka přesto zůstává nevyřešena. Neznáte ani církevní zvyk, podle kterého se na pokřtěné po křtu vkládají ruce, a tak je na ně vzýván Duch svatý? Můžete se zeptat, kde se o něm píše? - Ve Skutcích apoštolů. I kdyby se však důkazy Písma nezachovaly, shoda celého světa na toto téma má sílu pozitivního přikázání. Neboť mnohé jiné věci dodržované v církvi podle tradice mají sílu psaného práva; Jedná se o zvyk třikrát ponořit hlavu do písma a při odchodu ochutnat mléko a med v kombinaci na znamení dětství (duchovního), a také v neděli a během letnic se modlit bez ohýbání kolen a umožnit půst. Existuje mnoho dalších věcí, které jsou inteligentně pozorovány bez Písma. Z toho vidíte, že se řídíme zvykem církve, ačkoli před vzýváním Ducha svatého je známo, že je někdo pokřtěn. Ave. Nepopírám, že v církvích existuje zvyk, podle kterého biskup přichází vzývat Ducha svatého prostřednictvím vkládání rukou k těm, kdo byli pokřtěni staršími a jáhny daleko od velkých měst. Ale co děláš ty, aplikuješ církevní zákony na kacířství a smiřuješ cudnost své panny s nevěstinci nevěstek? Jestliže biskup vloží ruku, vloží ji na ty, kteří byli pokřtěni ve správné víře, kteří uvěřili v Otce a Syna a Ducha svatého ve třech osobách, jedné bytosti. Arián, který nevěřil v nic jiného než (prosím posluchače, aby si zacpali uši, aby nebyli znesvěceni takovými bezbožnými slovy) v Otce, jediného pravého Boha, v Ježíše Krista Spasitele, stvoření, a v Ducha svatého, služebníka obou, jak přijme od církve Ducha svatého, když ještě nedostal odpuštění hříchů? Duch svatý přebývá pouze v čistém domově a nepřebývá v chrámu, který nemá vůdce pravé víry. Ptáte-li se nyní, proč člověk pokřtěný v církvi pouze biskupskou rukou přijímá Ducha svatého, udělovaného, ​​jak tvrdíme, v pravém křtu: pak vězte, že tento zvyk vznikl z toho, že Duch svatý sestoupil na apoštoly po Nanebevstoupení Krista. A zjišťujeme, že na mnoha místech se to také obvykle dělá více pro čest kněžství než podle zákona nutnosti. Jinak, jestliže Duch svatý sestoupil pouze skrze modlitbu biskupa, pak by se měli truchlit ti, kteří ve vesnicích, opevněních a na odlehlejších místech, po křtu od presbyterů a jáhnů, zemřou dříve, než je biskupové navštívili. Blaho církve závisí na hodnosti velekněze: pokud mu není dána nějaká mimořádná a nadřazená moc nade všemi, pak se v církvích objeví tolik rozkolů, kolik je kněží. Z toho vyplynulo, že bez pomazání a příkazu biskupa nemá presbyter ani jáhen právo křtít. Víme, že je to často dovoleno i laikům, pokud to jen nutnost vyžaduje. Neboť jak kdo přijal, tak může i dávat. Nelze si myslet, že by eunuch pokřtěný Filipem diakonem neměl Ducha svatého, o kterém Písmo říká: "A oba sestoupili do vody a Filip ho pokřtil. A když voda vystoupila, Duch svatý napadl kata" (sestoupil na eunucha) (Skutky 8:38–39). Možná mi ale namítáte, že – „Když apoštolové v Jeruzalémě uslyšeli, že Samaří přijalo slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana a ti se za ně sestoupili pomodlit, aby přijali Ducha svatého, neboť ani jeden z nich ještě nepřišel“ (tamtéž v. 14-16). Ale proč se to stalo, zjistíte z toho, co následuje. On sám (Duch Svatý) říká: "My jsme však byli pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Pak na mě vlož ruku a přijmi Ducha svatého" (tamtéž vv. 16-17). Řeknete-li tentokrát, že děláte totéž, protože heretici nepokřtili v Duchu svatém: pak vězte, že Filip se neoddělil od apoštolů, že měl stejnou církev, kázal stejného Pána Ježíše Krista, byl skutečně jáhnem těch, kteří tehdy vkládali ruce. A vy, co říkáte, že ariáni nemají kostel, ale synagogy, že nejsou duchovními Božími, ale uctívači tvorů a bůžků - jak tvrdíte, že dodržujete stejné pravidlo, když jsou okolnosti pověření jiné? L. Přestože silně a vytrvale odrážíš mé útoky směřující přímo na tebe, stahuješ se zpět a nechráníš svá holá záda před šípy. I když ariáni nemají křest, nemohou dát Ducha svatého, protože neobdrželi odpuštění hříchů; to vše přispívá k mému vítězství a argumenty, které si připravíte na svou porážku, fungují pro můj triumf. Arian nemá křest, ale jak má mít kněžství? Nemají laika 4, ale jak může být biskup? Nemohu přijmout žebráka, ale ty přijímáš krále? Odevzdáš tábory nepříteli; máme odmítnout přeběhlíka? Ave. Kdybyste si vzpomněli na předchozí, už byste znali mou odpověď na vás; ale unášeni vášní odporovat, vyhnuli jste se tématu, podle zvyku některých, kteří jsou spíše žvanilými než výmluvnými lidmi, kteří neumějí uvažovat a nepřestávají se hádat. V tuto chvíli ani tak neodsuzuji a neobhajuji ariány, jako spíše přikláním svůj projev k tomu, že biskupa přijímáme na stejném základě jako vy přijímáte laika. Chybujícímu dáváte svolení; a odpouštím kajícím. Jestliže ten, kdo křtí, nemohl svou vírou pokřtěnému ublížit, pak ten, kdo osvobozuje, nemohl svou vírou poskvrnit ustanoveného kněze. Hereze je rafinovaná; a proto jednoduché duše do ní snadno upadnou. Svádění je stejně možné jak pro laika, tak pro biskupa. Ale biskup se nemohl splést. Ale ve skutečnosti jsou do biskupství voleni studenti Platóna a Aristofana. Neboť koho mezi nimi najdete, kdo je nemá dokonale nastudované? A konečně těm, kteří jsou v současné době vysvěceni mezi učenci, se nestarají o to, vytáhnout jejich podstatu z písem, ale o to, jak potěšit uši lidí květinami recitace. Ariánská hereze navíc stojí na straně světské moudrosti a jako zdroj si půjčuje svá ustanovení od Aristotela. Takže podle zvyku dětí se mezi sebou hádat, co jste řekli, to řeknu já; co jsi tvrdil, a já budu tvrdit; co jsem odmítl, odmítnu. Arián křtí, proto je biskupem; Pokud nebude křtít, odmítnete laika a já nepřijmu biskupa. Budu tě následovat, kamkoli půjdeš, a buď společně zakopneme v bahně, nebo z něj vylezeme. L. Ale laikovi by mělo být odpuštěno, protože se připojil k (herezi) z prostoty a považoval ji za pravou Boží církev a jako věřící obdržel odpuštění podle své víry. Ave. Říkáte nové věci - že někoho učinil křesťanem někdo, kdo sám křesťanem nebyl. V jaké víře přijal křest ten, kdo přichází k Ariánům 5? Bezpochyby to samé, co měli ariáni. V opačném případě, pokud sám řádně a vědomě přijal křest od heretiků, pak již nemůže být omluven pro omyl. Bylo by však zcela absurdní, kdyby student přicházející k učiteli byl odborníkem na věc již před tím, než začal studovat; bylo by to stejné, kdyby ten, kdo se obrátil z úcty k modlám, poznal Krista lépe než ten, kdo ho učí. Ale vy říkáte: uvěřil v jednoduchost v Otce i Syna i Ducha svatého, a proto přijal křest. Ptám se vás, co je to za jednoduchost - nevědět, v co věříte? Věřil jsem v jednoduchost... Čemu jsem věřil? Samozřejmě, když slyšel ta tři jména, uvěřil ve tři bohy a stal se modloslužebníkem; nebo pod třemi slovy, když uvěřil v Boha se třemi jmény, upadl do kacířství Sabellia. Nebo když se naučil od ariánů, věřil, že jediný pravý Bůh je Otec a že Syn a Duch svatý jsou stvoření. Nevím, v co jiného mohl věřit: možná, kdyby už získal vzdělání v Kapitolu, studoval Trinity homousion 6 . Dozvěděli jste se, že Otec, Syn a Duch svatý jsou odděleni nikoli povahou, ale osobami? Učili jste se, že jméno Syna je v Otci a jméno Otce v Synu? Je však krajně směšné tvrdit, že by někdo měl vstupovat do diskusí o víře dříve, než uvěřil, že by poznal svátost dříve, než do ní byl zasvěcen; aby jinak smýšlel o Bohu ten, kdo křtí, a jinak ten, kdo je pokřtěn. Navíc, když se při křtu, po vyznání Trojice, slavnostně ptají: věříš ve svatou církev, věříš v odpuštění hříchů - ve kterou církev podle tebe věřil? Do árijské církve? Ale oni to nemají. Do našeho kostela? Ale někdo, kdo byl pokřtěn mimo ni, nemůže věřit v církev, kterou neznal. L. Poněvadž si ze všeho děláš legraci a za štítem své řeči se schováváš před šípy, které střílíme, pak hodím kopí, které svou silou prorazí bouli tvého štítu a tvoje praskající slova; Už nebudu tolerovat triky porážející odvahu. Laik, i mimo církev, ale věrně pokřtěný, je přijímán skrze pokání; biskup buď nečiní pokání, a v tomto případě zůstává knězem, nebo pokud učinil pokání, přestává být biskupem. Proto jednáme správně, když přijímáme laika, pokud činí pokání, a odmítáme biskupa, pokud si chce zachovat kněžství. Ave. Je těžké vyhnout se šípu vystřelenému z napnuté tětivy luku. Dosáhne toho, na koho je vržen, dříve než jej zakryje štít. A vaše pozice naopak nejsou schopny prorazit nepřítele, protože jsou vrženy bez železného hrotu. A toto tvé kopí, které jsi vší silou hodil, kterým jsi nás vyděsil, odrazím, jak se říká, cvaknutím. Nejde o to, že biskup nemůže být kajícníkem, ale laik ano; ale o tom, zda má kacíř křest? Jestliže, jak je zřejmé, nemá křest, jak pak může činit pokání, aniž by se nejprve stal křesťanem? Dokaž mi, že laik pocházející od ariánů má křest, pak mu pokání neodmítnu. Pokud není křesťan, pokud by neměl kněze, který by ho učinil křesťanem, jak pak bude činit pokání člověk, který je stále nevěřící? L. Žádám vás, opouštějíce filozofickou metodu dokazování, mluvte ke mně s křesťanskou prostotou, nejste-li však stoupencem dialektiků, nýbrž rybářů. Myslíte si, že je spravedlivé, aby byl Arian biskupem? Ave. Že je biskup, dokazuješ tím, že přijímáš ty, které on pokřtil; ale za to si zasloužíš pokárání, protože se od nás ohrazuješ zdmi, zatímco s námi souhlasíš ve víře a v přijímání ariánů. L. Již jsem vás požádal, abyste se mnou nemluvili filozoficky, ale křesťansky. Ave.Chceš se učit nebo se hádáte? L. Opravdu argumentuji, protože se od vás snažím získat základ pro vaše činy. Ave. Pokud se hádáte, pak už odpověď máte. Přijímám biskupa od ariánů na stejném základě, na jakém přijímáte někoho pokřtěného ariány. Jestli chceš studovat, přidej se k mému týmu. Nepřítel je poražen a student je poučen. L. Nemohu se stát studentem, aniž bych nejprve slyšel učitelovo kázání. Ave. Protože uhýbáš a chceš se ode mě učit jen proto, abys ovládl nepřítele, pak tě naučím tvou cestu. Souhlasíme ve víře, souhlasíme s přijímáním heretiků; Domluvme se i na místě setkání. L. To neznamená učit, ale přemýšlet. Ave. Protože žádáte o mír, aniž byste opustili svůj štít, naroubujeme také olivovou ratolest na meč. L. Zvedám ruce, uznávám, vyhráváte. Ale skládám ruce a ptám se na význam svátosti, ve vztahu ke které ode mne požadujete přísahu. Ave. Blahopřeji ti k tomu a děkuji Kristu, mému Bohu, za to, že jsi samolibě přešel od klamu Sardů k obecnému způsobu myšlení a neříkáš, jak to někteří dělají, „zachraň mě, Pane, neboť potřebuji ctihodného“ (Ž 11,1). Jejich ničemný hlas ruší Kristův kříž, podmaňuje Božího Syna ďáblu a nářek, jímž Pán truchlil nad hříšníky, nyní platí pro všechny lidi: „Jaký užitek je z mé krve, sestoupím-li do zkázy“ (Ž 29,10)? Ne, Bůh nezemřel nadarmo. Mocný je spoután a jeho nádoby jsou vypleněny (Marek 3:27). Splnil se Otcův pozdrav: „Proste ode mne a dám vašim jazykům dědictví vaše a vlastnictví končin země“ (Ž 2,8). „Ukázaly se prameny vod a ukázaly se základy světa“ (Ž 17,16). „Umísti svůj příbytek na slunci... a není nic, co by skrylo jeho teplo“ (Ž 19:5, 7). Žalmista naplněný Bohem zpívá: „Nepříteli došly zbraně až do konce a jejich města byla zničena“ (Ž 9,7). A kde, ptám se vás, jsou tito extrémně věřící, nebo spíše extrémně ignoranti, kteří tvrdí, že synagog je mnohem více než kostelů? Jak se ničí města ďábla a nakonec, tzn. až do konce časů, jsou modly svrženy? Pokud Kristus nemá církev, nebo ji má pouze na Sardinii, pak je extrémně chudý. Jestliže Satan vlastní Británii, Galii, Východ, indické národy, barbarské národy a krátce celý svět: jak tedy kořist kříže skončila v jednom koutě vesmíru? Samozřejmě, že mocný nepřítel vydal vydru iberskou Kristu: považoval za nedůstojné vládnout vyčerpaným lidem a chudému kraji... Pokud si myslí, že najdou oporu ve známém vyjádření evangelia: „Myslíte, že Syn člověka, až přijde, najde víru na zemi?“ (Lukáš 18:8), pak jim dejte vědět, že zde mluvíme o víře, o které mluvil sám Pán: „tvá víra tě zachrání“ (Matouš 9:22). A na jiném místě o setníkovi: „V Izraeli jsem nenašel mnoho víry“ (Matouš 8:10). A znovu apoštolům: "Proč se bojíte, vy malověrní?" (Matouš 8:26). A také na tom místě: „Máš-li víru jako zrno hory, řekneš této hoře: „Přejdi odtud a tam, a pomine“ (Matouš 17:20). Setník nebo žena, která byla vyčerpána dvanácti lety krvácení, nevěřili ve svátost Trojice, která byla apoštolům zjevena po zmrtvýchvstání Krista; nebyla to jejich víra, která byla vyžadována ve svátosti, která způsobila chválu, kterou si zasloužili. Prostota srdce a duše oddaná svému Bohu se osvědčují: „Neboť v mém srdci říká: Dotknu-li se jen jeho roucha, budu spasen“ (Matouš 9:21). Toto je druh víry, o kterém Bůh řekl, že je vzácný. To je víra, kterou je těžké najít dokonalou i mezi těmi, kdo dobře věří. „Buď s tebou,“ říká Bůh, „podle své víry“ (Matouš 9:29) Nechtěl bych tato slova slyšet. Neboť zahynu, bude-li to podle mé víry. Pravda, věřím v Boha Otce, v Boha Syna, v Boha Ducha Svatého - věřím v jednoho Boha a nechci však, aby se mi to stalo podle mé víry. Nepřátelský člověk totiž často přichází a mezi úrodu Páně zaseje koukol. To není to, co říkám. Chci, aby existovalo něco důležitějšího než vyznávaná víra a duchovní čistota; ale skutečnost, že víra v Boha je cizí jakékoli pochybnosti, je těžké najít. Stojím v modlitbě. Kdybych nevěřil, nemodlil bych se. Ale kdybych skutečně věřil, očistil bych srdce, kterým je Bůh viděn, bil bych se pěstmi do prsou, smáčel bych si tváře slzami, třásl bych se tělem, zbledl ve tváři, vrhal bych se k nohám svého Pána, smáčel bych je slzami, otíral bych je svými vlasy – a držel bych se alespoň dřeva kříže a neopouštěl bych ho, než bych ho požádal o milost. A nyní, během své modlitby, velmi často buď procházím galeriemi, 8 nebo počítám procenta, nebo když jsem narazil na hanebnou myšlenku, představuji si ve své fantazii takové věci, o kterých se stydím mluvit. Kde je tady víra? Myslíš, že se Jonáš takto modlil? Jsou to opravdu tři mladíci? Je Daniel takový mezi lvy? Je to alespoň ten zloděj na kříži? Ale řekl jsem to jen jako příklad, abych objasnil myšlenku. Nechávám na každém, aby se vypořádal se svým srdcem a přesvědčil se z celoživotní zkušenosti, jak vzácné je najít věrnou duši, která by z touhy po slávě, pro lidové fámy, nic neudělala. Je nevyhnutelné, že ten, kdo se postí pro Boha, kdo natahuje ruku k chudým, dává Bohu půjčku? Neřesti sousedí s ctnostmi. Je těžké se spokojit pouze s jedním soudcem – Bohem. L. Varoval jste mou otázku: protože jsem si tento verš šetřil pro sebe ke konci. A téměř všichni naši lidé (i když už ne moji) ji používají ve sporech jako beranidlo 9 ; Jsem rád, že je rozbitý a úplně rozbitý. Ale prosím vás, vysvětlete mi, ne jako oponentovi, ale jako studentovi, s úplnými podrobnostmi důvod, proč církev přijímá ty, kteří pocházejí od ariánů. Neboť, i když vám nemohu odpovědět slovy, ve své duši s vámi stále nesouhlasím. Ave.Za vlády Constantia, za konzulátu Eusebia a Hypatia, pod záminkou jednoty a víry, byla písemně založena nevíra, jak se nyní uznává. Nic se tehdy Božímu služebníku nezdálo tak dobré a vhodné jako udržovat jednotu a nepřerušovat komunikaci se zbytkem světa, zvláště když prezentace zvenčí již nepředstavovala nic svatokrádežného. Věříme, řekli, v jediného pravého Boha, Všemohoucího Otce. Vyznáváme totéž. Věříme v jednorozeného Syna Božího přede všemi věky a před každým počátkem, zrozeného z Boha. Jednorozený, jeden od jednoho Otce, Bůh od Boha, podobný Otci, který ho zplodil podle Písem, jehož narození nikdo nezná kromě jeho otce, Otce. Nebylo zde vloženo: byla doba, kdy neexistoval, aneb z neexistujícího stvoření je Syn Boží. Věřit v Boha od Boha je dokonalá víra. A říkali mu jednorozený, jeden, od jednoho Otce. co se rodí? Evidentně nebyl vytvořen. Zrození odstranilo myšlenku stvoření. K tomu dodali: kdo sestoupil z nebe, počat z Ducha svatého, narozen z Panny Marie, ukřižován Pontským Pilátem, třetího dne vstal z mrtvých, vstoupil na nebesa, sedí po pravici Boha Otce, má přijít soudit živé i mrtvé. Ta slova zněla zbožně a nikdo neměl podezření, že v tomto medovém nápoji určeném veřejnosti byl rozpuštěn jed. Odmítli slovo usia (esence) a uvedli pro to věrohodný důvod. "Protože toto slovo," řekli, "nenacházíme v Písmu a svou novostí svádí mnohé z nejjednodušších, je rozumné je vyloučit." Biskupové se netrápili nad slovem, když význam nebyl v ohrožení. Navíc právě v době, kdy se mezi lidmi rozšířila fáma, že při předkládání (víry) došlo ke klamu, Valens, biskup z Murzenu, který ji podepsal, v přítomnosti prétora Býka, který byl na koncilu na příkaz císaře, přiznal, že není Arián a že hluboce pohrdá ariánskými rouháními. Ale protože se to stalo tajně, populární fáma neutichla. Proto jednoho dne, když se biskupové a množství lidí shromáždili v Ariminijské církvi, Musonius, biskup byzacenské oblasti, kterého všichni považovali pro svůj věk za nadřazeného, ​​řekl toto: „Nařídíme jednomu z nás, aby předčítal vaší svatosti to, co bylo zjeveno mezi lidmi a co se nám dostalo do uší, aby to, co je každému z uší zlého, a mělo by být jednomyslně odsouzeno.“ Všichni biskupové odpověděli kladně. Když Claudius, biskup z oblasti Picenum, začal na základě všeobecného rozkazu číst ona rouhání, o nichž se říkalo, že jsou připisována Valensovi, Valens, který je uznal za své, pozvedl hlas a řekl: „Kdo tvrdí, že Kristus Pán, Syn Boží, se nenarodil z Otce před věky, budiž proklet. Všichni odpověděli: ať je proklet. "Kdo popírá, že Syn je podle písem jako Otec, budiž proklet." Všichni odpověděli: ať je proklet. "Kdo říká, že Syn Boží není spoluvěčný s Otcem, budiž proklet." Všichni křičeli: ať je anathema. "Kdo říká, že Syn Boží je stvoření jako ostatní tvorové, budiž proklet." Také řekli: budiž anathema. "Kdo říká, že Syn je z něčeho, co neexistuje, a není z Boha Otce, budiž proklet." Všichni křičeli: ať je anathema. "Kdo říká, že byla doba, kdy Syn nebyl, budiž proklet." S jakýmsi tleskáním a podupáváním nohou všichni biskupové a celá církev společně naslouchali Valensovu výkladu. Pokud to někdo považuje za náš vynález, ať se prohrabe ve veřejných archivech. Alespoň kostelní skříně jsou plné a vzpomínka na událost je čerstvá. Dokonce i lidé, kteří byli přítomni na této radě, jsou naživu, a což potvrzuje pravdu, sami ariáni nepopírají, že se věci staly, jak jsme řekli. A tak, když všichni vychvalovali Valense do nebes a s pokáním odsoudili své podezření vůči němu, tentýž Claudius, který začal výše uvedené čtení, řekl: "Ještě je něco, co můj pán a bratr Valens přehlédli; Chcete-li, probereme to spolu, aby nezůstal žádný zmatek. Kdo říká, že Syn Boží, i když existuje před všemi věky, tak ať není před všemi věky." Všichni říkali: budiž anathema. A mnoho dalších věcí, které se zdály podezřelé, Valens na pokyn Claudia odsoudil. Kdo se o tom chce dozvědět více, ať si přečte v aktech Ariminijské rady, odkud jsme si vypůjčili, co bylo řečeno. Po této události byla katedrála uzavřena. Všichni se radovali, když se vrátili do svých oblastí; protože jak císaři, tak všem dobrým lidem záleželo na propojení východu a západu vzájemnou komunikací. Ale zvěrstva se neskrývají dlouho a špatně obvázaná rána se otevře sama. Valens, Ursatius a další spolupachatelé jejich chlípnosti (ti hodní, tedy Kristovi kněží) se začali chlubit svým vítězstvím a tvrdili, že nepopírají, že Syn je stvoření, ale popírají, že je jako ostatní stvoření. Zničení slova usia hlásalo odsouzení nicejské víry. Celý svět byl hluboce zarmoucen a ohromen, když se viděl jako Arian. V důsledku toho někteří zůstali v komunikaci pouze se svým stádem, jiní si začali dopisovat s těmi zpovědníky, kteří byli v případě Athanasia vyhnáni; někteří zoufale truchlili, že začalo lepší spojení. A málokdo, jak už je pro lidi typické, hájil chybu úmyslně. Loď apoštolů 10 byla v nebezpečí; větry ho nesly, vlny bily po jeho stranách; už nezůstala žádná naděje: ale Pán se probouzí, rozkazuje bouři, šelma umírá 11, ticho je obnoveno. Řeknu to jasněji. Všichni biskupové, zbavení svých stolců, se díky shovívavosti nového císaře 12 vracejí do kostelů. Tehdy Egypt opět obdržel svého vítězného Athanasia; kostel Gali objal Hilary vracející se z bitvy; U příležitosti návratu Eusebia shodila Itálie smuteční šaty. Sešli se biskupové, kteří se nevědomky ocitli mezi heretiky, upadli do sítě Ariminů, přísahali na tělo Páně a na všechno, co bylo v církvi svaté, že ve svém svědomí nic špatného nepochybovali. Mysleli jsme si, říkali, že význam odpovídá slovům, a nepředpokládali jsme, že v církvi Boží, kde vládne přímost a upřímnost vyznání, může být jedna věc skryta v srdci, jiná vyjádřena rty. Byli jsme oklamáni dobrými názory na špatné lidi. Jako Kristovi kněží jsme neuvažovali o boji proti Kristu. A mnoho dalších věcí, které pro stručnost vynechávám, vyjádřili se slzami v očích, připraveni odsoudit jak předchozí podpisy, tak všechna ariánská rouhání. Nyní se těchto extrémně zbožných zeptám, co by udělali s těmi, kteří učinili takové přiznání? Řeknou, že když by sesadili předchozí biskupy, byli by vysvětili nové. Měl jsem takovou zkušenost. Ale kdo, nebýt jeho vlastního nepřítele, by se nechal sesadit? Zvlášť když se celý lid, který miloval své kněze, málem proměnil v kameny a běžel zabít ty, kteří je sesadili? Nechte je, říkají, zůstat v komunikaci pouze se svým stádem. To by ale znamenalo, prostřednictvím nepřiměřené přísnosti, vydat celý svět do rukou ďábla. Proč by odsuzovali ty, kteří nebyli ariáni? Proč by pitvali církev, která byla v jednomyslné víře? Proč by nakonec ze své tvrdohlavosti konvertovali ty, kteří správně věřili, na ariány? Víme-li, že na samotném Nicejském koncilu, který byl svolán u příležitosti ariánské zrady, bylo přijato osm ariánských biskupů, a pokud v současné době není na světě jediný biskup kromě těch, které jmenoval tento koncil: jak by pak mohli jednat v rozporu s koncilem, kvůli kterému byli ve vyhnanství? L. Byli v té době ariáni přijati? Řekni mi, kdo jsou. Ave. Eusebius, biskup Nikodémův; Theognius, biskup nikajský; Saras, který byl tehdy presbyterem Libye; Eusebius, biskup z Cesareje v Kappadokii, a další, jejichž počítání by trvalo dlouho. A jejich hlavou a viníkem všeho zla je presbyter Arius, jáhen Hezoius, který byl po Eudoxiovi biskupem v Antiochii, a čtenář Achilles. Tito tři duchovní alexandrijské církve byli zakladateli této hereze. L. Ale kdyby někdo tvrdil, že nebyl přijat, jak by mohl být odhalen? Ave. Stále jsou naživu lidé, kteří byli přítomni na té radě. A kdyby to nestačilo (jelikož jsou takoví lidé vzhledem k plynutí času již vzácní a nelze všude najít svědky), čteme akty a biskupské podpisy nicejského koncilu; a zjistíme, že mimo jiné homousion podepsali ti, kteří, jak jsme řekli výše, byli přijati. L. Pokud můžete, ukažte, že se po Nicejském koncilu dopustili zrady. Ave, byl jsi upřímný, když jsi udělal takovou poznámku. Kdo nevěří, že se stalo něco, co nechce, většinou to popírají zavřením očí. Ale jak to, že se později nezměnili, oni, kvůli nimž byl koncil svolán a kvůli jejichž epištolám a knihám vydávaným před koncilem existují dodnes? Pokud tedy tehdy bylo za biskupy přijato tři sta, ba více takových lidí, které mohli odmítnout, aniž by to církvi nějak uškodilo, pak se divím, že jsou někteří, a navíc zastánci nicejského vyznání víry, tak přísní, že věří, že ti tři vyznavači, kteří se vrátili z celého exilu 13, neměli v krajním případě udělat pro takovou vlastní spásu světa to, co ke spáse světa, tolik! Ale pokračujme v příběhu. Po návratu zpovědníků pak alexandrijský koncil rozhodl, že s výjimkou vůdců herezí, jejichž omyl nelze omluvit, mají být k církvi přidáni kajícníci: ne proto, že bývalí heretici mohli být biskupy, ale protože se vědělo, že přijatí nebyli heretiky. Západ s touto definicí souhlasil; a s takovým nezbytným opatřením byl svět vyrván z čelistí Satana. Nyní jsme se dostali na velmi nepříjemné místo, kde jsem nucen mluvit o blaženém Luciferovi jinak, než by vyžadovaly jeho zásluhy a moje láska k lidstvu. Ale co dělat? Pravda otevírá ústa a srdce, které je na to zvyklé, pobízí jazyk, aby mluvil nedobrovolně. V takovou dobu pro církev, vzhledem k takové zuřivosti vlků, když oddělil několik ovcí, úplně opustil zbytek stáda. Sám je dobrý pastýř, ale zvířatům zanechal spoustu kořisti. O tom, co někteří pomlouvači s jistotou tvrdí, mlčím, že to udělal z lásky ke slávě a proto, aby předal své jméno potomkům, jakož i z nepřátelství proti Eusebiovi, které začalo antiochijským sporem. Nic takového o takovém manželovi nevěřím. Jedna věc, kterou v tomto ohledu neustále tvrdím, je, že s námi nesouhlasí slovy, a ne činy, pokud přijímá ty, kteří přijali křest od ariánů. L. Tak to vůbec není, a jak teď chápu, to, co mi bylo řečeno předtím, bylo zavádějící víc než to, co celou věc objasnilo! Děkuji Kristu Bohu, který vlil do mé mysli paprsek pravdy; Od této chvíle už nebudu používat rouhavé rty, abych jeho pannu nazýval nevěstkou ďáblovou. Zůstává jedna věc, kterou mi prosím vysvětlete: jak se mám dívat na Hilary, která ani nepřijímá ty, které pokřtili ariáni? Ave. Protože Hilary jako jáhen odpadl od církve a sám věřil, že ve světě je nepořádek, nemohl slavit eucharistii, protože neměl biskupy a starší, nemohl křtít bez eucharistie. A protože už zemřel, byla sekta zničena spolu s mužem: protože jáhen nemohl vysvětit žádného duchovního za svého nástupce. A církev neexistuje bez kněží. Ale pomineme-li několik lidí, kteří jsou sami zároveň laiky i biskupy, zvažte, co si musíte myslet o celé církvi. L. Vy jste, jak se říká, velkou otázku vyřešil třemi slovy. Ale když mluvíte, zdá se mi, že s vámi souhlasím: a když mlčíte, nechápu, jak znovu vznikají nedorozumění ohledně důvodu, proč jsou přijímáni pokřtění kacíři. Ave. Řekl jsem vám totéž: zvažte, co si musíte myslet o celé církvi. Právě toto, jak říkáte, zmatek znepokojuje mnohé. Možná bude můj příběh dlouhý; ale o to prospěšnější to bude pro pravdu. Noemova archa představovala církev, jak říká apoštol Petr; v Noemově arše "je málo, to znamená osm duší, které byly zachráněny z vody. Jeho představivost nás nyní zachraňuje skrze křest" (1. Petrův 3:20-21). Tak jako v tom jednom byly všechny druhy zvířat, tak i v tomto jsou lidé všech národností a zvyků. Jako byl levhart s kozami a vlk s ovcemi, tak jsou zde zmíněni spravedliví a hříšníci, tedy nádoby zlaté a stříbrné, dřevěné a hliněné. Archa měla svá hnízda; Kostel má také mnoho míst k pobytu. Osm lidských duší bylo zachráněno v Noemově arše; a náš Kazatel přikazuje dávat „část sedmému a část osmies“ (Kaz 11:2), tj. věřit v obě smlouvy. Proto jsou některé žalmy napsány „o osmies“ a ve sto osmnáctém žalmu je spravedlivému poskytnuto poučení v osmi verších, přizpůsobených každému z písmen (hebrejské abecedy). Osm blahoslavenství, která Pán promluvil k učedníkům na hoře, položilo základ církve. Ezekiel také našel osmerické číslo ve struktuře chrámu. V Písmu s tímto číslem najdete mnoho dalších věcí. Havran je tedy propuštěn z archy a nevrací se; a holubice hlásá mír zemi. Tak je to i při církevním křtu, po vyhnání zlověstného ptáčka, tedy ďábla, holubice Ducha svatého zvěstuje naší zemi mír. Rozestavěná archa, počínaje třiceti (tři sty?) laktáty, se postupně snižuje na jeden lakt. Stejně tak kostel, který má mnoho stupňů, je v závěru doplněn jáhny, presbytery a biskupy. Archa byla při potopě v nebezpečí, stejně jako církve ve světě. Noe vyšel z archy, zasadil hrozny, a když se z nich napil, opil se; Kristus, narozený v těle, založil církev a trpěl. Nejstarší syn se vysmíval svému nahému otci a mladší ho přikrýval; Židé se také posmívali ukřižovanému Bohu a pohané ho ctili. Den by mi nestačil, kdybych začal odhalovat všechna tajemství archy a srovnávat ji s církví. Pokud jde o toto téma, ukážu, kdo z nás jsou orli, kdo holubice, kdo jsou lvi a jeleni, kdo jsou červi a hadi. V kostele nejsou jen ovce a nelétají v něm jen čistí ptáci; chléb se zaseje na poli, a stojí nad brilantní setbou, jako páni, lopuch a bodlák Co dělá farmář? Vytáhne kocourka? Ale v tomto případě je všechen chléb sešlapán. Vesnický průmysl denně odhání ptáky klepáním, plaší je strašáky: tu bijí bičem, tam strašáka pověsí. Ale i ve stejnou dobu podnikají nájezdy buď hbité divoké kozy, nebo divocí osli; tam drobná zvířata sbírají chléb ve svých sýpkách vykopaných v zemi, tu hemžící se stáda mravenců ničí úrodu. To se již děje. Nikdo na světě nevlastní pole bez péče. Když hospodář usnul, nepřátelský muž zasel koukol; otroci ho vyzvali, aby je šel vytrhat, ale pán nechal na sobě, aby oddělil koukol od chleba (Matouš 13). To jsou nádoby hněvu a milosrdenství v Božím domě, o kterých mluví apoštol (Řím 9 a 2 Tim 2). Přijde den, kdy Pán po otevření církevní pokladnice vyjme nádoby svého hněvu, po jehož odstranění svatí řeknou: „Vyšla z nás, ale nebyla z nás; kdyby byla od nás, zůstala by s námi“ (1 Jan 2:19). Nikdo si nemůže připsat zásluhy za Kristovo vítězství; nikdo nemůže soudit lidi až do dne soudu. Pokud již byla církev očištěna, co předložíme Pánu? „Existuje způsob, o kterém si člověk myslí, že může žít, ale ten poslední ho vede na dno pekla“ (Přísl. 14:12). Jaký verdikt by mohl být vzhledem k tak chybnému procesu správný? Blahoslavený Cyprián se snažil vyhýbat se obvykle navštěvovaným jezerům a nepít vodu jiných; s cílem odmítnout křest heretiků sestavil za tehdejšího římského biskupa Štěpána, který byl dvaadvacátý, počítaje od blaženého Petra, africký koncil na toto téma. Jeho úsilí ale zůstalo marné. Titíž biskupové, kteří se spolu s ním rozhodli znovu pokřtít kacíře, později se vrátili k prastarému zvyku, vydali novou definici 14. Co dělat? Naši předci nám to takto předali, ale oni jim to předávali jinak. Ale proč bych měl mluvit o tom později? Krev Kristova byla v Judeji ještě čerstvá a apoštolové potřebovali potvrzení, že tělo Páně není sen; jindy apoštol trpí porodními bolestmi kvůli Galatským, kteří se odchýlili od dodržování (židovského) zákona; a snaží se Korinťany, kteří nevěří ve vzkříšení těla, přivést na cestu pravdy s mnoha důkazy. Then Simon the Magus and his disciple Miandr pretended to be the powers of God; then Basilides invented the supreme God Abraxas, with three hundred and sixty-five births; then Nicholas, who was one of the seven deacons, entering into marriages day and night, dreamed of vile and shameful copulations. I am silent about the heretics of Judaism who overthrew the faithful law; Mlčím o tom, že hlava Samaritánů, Dositheus, zavrhl proroky, - že saduceové, pocházející z jeho generace, popírali samotné vzkříšení těla, - že farizeové, kteří se oddělili od Židů kvůli zbytečným rituálům, vzali právě to jméno z odloučení, - že Herodiáni přijali krále Heroda za Krista. I turn to those heretics who tore up the Gospels. Čteme o jakémsi Saturninovi, o Ofitech, Kaineanech, Setfoitech, Carpokratovi, Cerinthosovi, jeho následovníku Ebionovi a o dalších ranách, z nichž mnohé byly objeveny za života apoštola Jana; but we do not read, however, that any of them were rebaptized. Protože jsme se o takovém muži zmínili, uvedeme důkaz z jeho samotné Apokalypsy, že heretikům by mělo být povoleno pokání bez křtu. Anděl z Efezu je obviněn z opuštění lásky. Anděl pergamonské církve je vyčítán, že jedl něco obětovaného modlám a za učení nikolaitů. Anděl Thyatiry odsuzuje prorokyni Jezábel, pokrm modly a smilstva. A přesto je Pán všechny nabádá k pokání pod hrozbou pouze trestu, pokud se neobrátí. Nebyl by je nabádal k pokání, kdyby neodpustil těm, kteří činili pokání. Řekl, že ti, kdo byli pokřtěni v mikulášské víře, by měli být znovu pokřtěni, nebo že by měly být vkládány ruce na ty, kteří v té době věřili mezi Pergamy, kteří zastávali Balámovo učení? Vůbec ne; ale říká: „Čiňte pokání, nebo k vám rychle přijdu a budu s vámi bojovat mečem svých úst“ (Zj 2,16). Pokud se však Hilarijští učedníci a ti, kteří zůstali ovcemi bez pastýře, začali odvolávat na pasáže Písma, které blažený Cyprián ve svých dopisech naznačil ve prospěch překřtu heretiků, pak jim dejte vědět, že tyto pasáže odhalil, aniž by hrozil anathemou těm, kteří ho nechtěli následovat. Zůstal v komunikaci s těmi, kteří nesouhlasili s jeho způsobem myšlení; ale pouze se snažil přesvědčit, pokud jde o Novatus a mnoho dalších herezí, které se v té době objevily, aby od něj nikoho nepřijímali, aniž by odsoudili jeho chybu. Své vysvětlení, které na toto téma měl se Štěpánem, římským veleknězem, zakončuje takto: „Z obvyklé úcty a upřímné náklonnosti vás na to upozorňujeme, milovaný bratře, s důvěrou, že se svou zbožností a pravověrností budete souhlasit s tím, co je stejně zbožné a spravedlivé. Víme však, že někteří, když jednou něco počali, nikdy toho neopouštějí a své domněnky snadno nemění; ale při zachování aliance míru a harmonie se svými kolegy si zachovávají i něco svého, co se mezi nimi kdysi začalo používat. V tomto ohledu nikoho nenutíme a nevydáváme zákon, který by nám odebral právo jednat ve vedení církve podle našeho svobodného uvážení: každý primas se musí za své činy skládat Hospodinu.“ Když píše Yubayanovi o překřtění heretiků, na konci knihy říká toto: „Jak nejlépe umíme – toto jsme ti stručně napsali, milovaný bratře, aniž bychom někomu předepisovali nebo vnucovali náš názor, zvláště když každý z biskupů jedná, jak uzná za vhodné, a má plnou moc jednat podle svého vlastního uvážení. My, pokud to záleží na nás, nehádáme se o kacířích se svými kolegy a s biskupy; ale zachováváme s nimi božskou harmonii a pokoj Páně, zvláště s ohledem na slova apoštola: „Pokud si někdo představuje spor, nejsme imámové takového zvyku, nižší než církev Boží“ (1. Korintským 11:16). Trpělivě a klidně pozorujeme duchovní lásku, úctu ke společnosti, jednotu víry, harmonii kněžství.“ Navíc je tu ještě něco, co zmiňujeme, proti čemu se Hilary, tento Deucalion světa, neodvažuje ani slovo. Jestliže heretici nemají křest a musí být znovu pokřtěni církví, protože k církvi nepatřili, pak Hilary sám není křesťan. Byl totiž pokřtěn v té církvi, která vždy přijímala křest od heretiků. Než se konal koncil v Ariminu, než byl Lucifer vyloučen, Hilary jako jáhen římské církve přijal přicházející heretiky křtem, který přijali předtím. Snad jen ariáni jsou kacíři a jen jimi pokřtění nemohou být přijati, ale ti, kteří byli pokřtěni jinými, ano! Ty, Hilary, jsi byla jáhnem a přijala jsi ty, kteří byli pokřtěni Manichejci; Byl jsi jáhnem a schvaloval jsi křest Ebionu. A poté, co se objevil Arius, jste se najednou začali vší silou držet opaku. Oddělíte se od svých služebníků a otevřete si nové lázně. Kdyby tě byl pokřtil nějaký anděl nebo apoštol, nevyčítal bych ti 15, že jsi ho následoval. Jestliže ses však narodil v mém lůně, byl-li nasycen mlékem z mých prsou a zvedl bys proti mně meč: vrať mi, co jsem dal, a pak, můžeš-li, buď křesťanem. Jsem nevěstka, ale stále tvá matka. Nezachovávám čistotu monogamie, ale tak tomu bylo i při vašem početí: Zcizoložil jsem s Ariusem, ale předtím jsem smilnil i s Praxeem, Ebionem, Cerinthosem, Novatem. Objala jsi, přivítala jsi cizoložníky v domě své matky. Nevím, proč tě jeden cizoložník uráží. Pokud by někdo popíral, že naši předkové vždy přijímali kacíře, pak ať si přečte listy blahoslaveného Cypriána, v nichž on na adresu Štěpána, biskupa římského, dokazuje omyl zavedeného zvyku. Ať si přečte knihy samotného Hilaria o překřtění kacířů, které proti nám napsal, a nalezne tam vědomí samotného Hilaria, že Julius, Marcus, Sylvester a další starověcí biskupové také přijali všechny heretiky pokáním a že si neměl vzít na sebe prohlášení věty ze zvyku: protože Nicejský koncil přijal trochu vyšší učedníky, o nichž jsme se zmínili všichni učedníci Pavla Samosatskogo. A co je ještě důležitější, tento koncil zachovává stupeň presbytáře pro novotijského biskupa, pokud konvertuje. Tato definice vyvrací Lucifera i Hilaria: protože platí současně pro klerika i pokřtěné. Mohl bych takto mluvit celý den a vysoušet všechny proudy námitek pouhým slunečním světlem kostela. Ale protože jsme již hodně mluvili a délka sporu unavila pozornost posluchačů, vyjádřím vám stručně a upřímně svou upřímnou myšlenku: měli bychom se pevně držet církve, která poté, co ji založili apoštolové, existuje dodnes. Někde uslyšíte o těch, kteří, protože se považují za Kristovy, nepřijali jméno od Pána Ježíše Krista, ale od někoho jiného, ​​jako jsou Marcionité, Valentinians, Montenses 16 nebo Campites, vědí, že to není Církev Kristova, ale synagoga Antikrista. Neboť samotná skutečnost, že se objevily později, v nich naznačuje ty, které apoštol předpověděl v budoucnosti. A ať si nelichotí, že zjevně nacházejí potvrzení svých slov v Písmu: protože i ďábel mluvil něco z Písma; a podstata Písma není ve čtení, ale v porozumění. Jinak, kdybychom se řídili pouze písmenem, mohli bychom si pro sebe vytvořit nové dogma, alespoň tvrdit, že kdo nosí boty a má dvě košile, nemá být přijímán do církve. L. Nepovažujte se za jediného vítěze: vyhráli jsme oba; a každý z nás slaví své vítězství, ty nade mnou, já nad klamem. Ach, kdybych se měl vždy hádat, abych při dosahování toho nejlepšího nechal za sebou špatné věci, kterých jsem se držel! Nicméně, když jsem se dokonale naučil morálce svých vlastních lidí, řeknu vám jednu věc - že je snazší je porazit, než je přesvědčit. Nec ob Sardorum tantum mastrucam, doslova – nejen pro mastrucam v Sardách. Mastruka byl oděv vyrobený ze zvířecí kůže, který nosili Sardy a který měl odporný zápach. Při odchytu jelenů se před prostorem, kde byly sítě rozloženy, zavěšovala peří na provázky, aby se zvířata vyděšená jejich máváním vrhla do sítí. Narážka na 8. století. Kapitola 11 Izajáše: „A jako mladý muž položil ruku na jeskyně oslíků a položil ruku na lože potomků oslíků.“ V jednom z vydání děl Bl. Jeromeovo místo zní: přichází, t. j. připojuje se k Arianovi. Jeroným, stejně jako ostatní západní teologové své doby, kvůli svému způsobu myšlení nedokázal pro sebe dostatečně pochopit význam slov ἀυσ ί α a ὑπ ό στασις, která od Nicejského koncilu získala zvláštní váhu v dogmatickém učení pravoslavného východu. Proto o tomto tématu mluví trochu podrážděně. Tedy na kůrech a pod kostelními kůry. Beranidlo je beranidlo, které používali staří lidé. Svatý Atanáš, Hilár a Eusebius z Vercelly. Informace o takovém usnesení afrických biskupů se nacházejí pouze u Jeronýma. Blahoslavený. Jeroným mluví jakoby ústy církve. Montes, Montenses, z mons, byli stoupenci Donata, protože měli kostel na hoře v Římě. Pro Campens, viz první dopis papeži Damasovi. Lucifer, biskup z Calaritánu, byl toho názoru, že ti, kdo podepsali vyznání víry lstivě sestavené ariány na Ariminijském koncilu, už nemohou vstoupit do společenství s církví, i kdyby činili pokání; a odmítal komunikovat i s těmi, kdo je přijali (Sulpicius, historická kniha II, kapitola 45). Odtud pochází původ sekty luciferiánů, kteří tvrdili, že ariáni, stejně jako biskupové, kteří s nimi kdysi souhlasili, již nedokážou sdělovat Ducha svatého a ztratili milost biskupství a kněžství do té míry, že vůbec nemohli vykonávat svátosti; proč i jimi pokřtění byli přijímáni pouze vkládáním rukou a po vzývání Ducha sv. Mohlo by vás zajímat: