Разговор срещу луциферианци

Догматично-полемично есе от Бл. Йероним от Стридон „Разговор срещу луциферианците“ е насочен срещу последователите на епископ Луцифер от Каралитан, които отказаха да влязат в църковно общение с епископи, които общуваха с арианите или подписаха проарийското изповедание на вярата, съставено на Ариминианския събор (359 г.). Трактатът е написан от бл. Йероним в Антиохия през 378-379 г., или в Константинопол през 381-382 г., или в Рим през 382-385 г. Смята се, че произведението е препис на истински диспут между „православните” (Блаженият Йероним) и някой си „луциферианец Хеладий”. Вероятно е създаден по искане на папа Дамас, за да се бори с общностите на дисиденти, живеещи в града. Творбата се състои от 2 части: полемична и догматична. В полемичната част бл. Йероним показва непоследователността на луциферианската гледна точка: те признават валидността на Тайнството на кръщението, извършено от ариански епископи или тези епископи, които са подписали проариански документи, но в същото време отричат ​​свещеничеството на такива епископи и не признават валидността на тайнствата, които те са извършили. В догматическата част на бл. Йероним се спира подробно на историческите обстоятелства на Ариминския събор (359 г.). След това той описва последвалия помирителен събор в Александрия (362 г.), председателстван от св. Атанасий Велики и отхвърлянето на неговите решения от епископ Луцифер, което доведе до Луциферианската схизма. Есето разглежда позицията на крайната партия на луциферианците, които не признават арианското кръщение и настояват за повторното кръщение на всички, които се връщат от арианството (както миряни, така и епископи). Блж. Йероним опровергава това мнение, позовавайки се на църковното предание, и припомня подобен спор за повторното кръщение на еретици между schmch. Киприан Картагенски и папа св. Стефан I през 255-257 г. В края на трактата луциферианецът признава правотата на православните и се отрича от грешките си. Блж. Йероним стига до извода, че ересите водят до разделяне на Църквата и разкъсване на нейното единство. Но еретиците могат да се покаят и да се върнат в лоното на католическата църква, която се състои от хора с различни националности и морал, добри и зли, праведни и грешни. Произведението служи като ценен източник за реконструкция на събитията от антиарианската борба на Запад. *Заглавието на произведението на латински е Dialogus contra Luciferianos. Наскоро един последовател на Луцифер, в непоносимо бъбрив спор с друг, любимец на църквата, изрази чисто кучешко (от гняв) красноречие. Твърдеше, че дяволът е завладял целия свят, а църквата, както вече имат навик да казват, се е превърнала в публичен дом. А той, напротив, макар и разумно, но неуместно и в неподходящо време, твърди, че Христос не е умрял без причина, че Божият Син не е слязъл (от небето) заради една воняща обвивка 1 . И до какво? – Когато фенерите, запалени по улиците, разкъсаха кръга на техните слушатели и нощта спря неудобния спор, те се разотидоха почти плюейки по лицата, а присъстващите обаче предложиха да се съберат в усамотен портик на следващата сутрин; когато всички се събраха там според споразумението, беше решено да се запише речта на двамата чрез курсисти. И така, когато всички седнаха, луциферианецът Хеладий каза: Искам да ми отговорите, първо, арианите християни ли са или не? „Аз – отговори православният – ще ви задам един по-широк въпрос: всички християни еретици ли са?“ Луцифериан каза: Когото нарекохте еретик, вече казахте, че не е християнин. Православен: Значи еретиците не са всички християни? Пр. Ако не са Христови, значи са на дявола. Л. Никой не се съмнява в това. Ave. Щом са дявола, тогава няма значение дали са еретици или езичници. пр. И така, между нас е решено, че за еретика трябва да се говори по същия начин, както за езичника. Л. Наистина, решено е. Ave. Сега питайте за всичко, тъй като сме съгласни, че еретиците са езичници. Л. Това, което се опитвах да постигна с въпроса си, беше заявено - че еретиците не са християни. Сега изводът остава. Ако арианите са еретици, а всички еретици са езичници, тогава арианите са езичници. Ако арианите са езичници и ако църквата не може да има никаква комуникация с арианите, т.е. с езичниците, тогава е очевидно, че вашата църква, която приема епископи от арианите, т.е. от езичниците, получава не толкова епископи, колкото свещеници от Капитолия; и следователно по-скоро трябва да се нарича синагогата на Антихриста, отколкото църквата на Христос. Пр. Така че пророчеството се изпълни: той изкопа ров за мен и самият той падна в него. Пр. Ако арианите, казвате, са езичници, а арианските тълпи са лагерите на дявола: тогава как приемате дявола, кръстен в лагерите? Л. Приемам, но само когато се покае. Ave. Абсолютно не разбираш какво говориш. Кой приема езичник при условие на покаяние? Л. Просто отговорих в началото на разговора, че всички еретици са езичници. Но тъй като въпросът беше поставен с хитрост, тогава, признавайки вашата победа по първата точка, преминавам към следващата и този път потвърждавам, че мирянин, идващ от арианите, трябва да бъде приет чрез покаяние, но духовник не трябва. Ave. Спечелих, както казвате, победа по първата точка; спечели и второто. Пр. Не знаете ли, че и миряните, и духовниците имат един Христос, че няма един Бог между новопокръстените и друг между епископите? Защо този, който приема покаялите се миряни, не приема покаялите се духовници? Л. Не е едно и също да проливаш сълзи за грехове и да се докосваш до тялото Господне. Не е едно и също нещо да паднеш на колене пред братята и да служиш Евхаристията на хората от високо място. Друго нещо е да скърбиш за това, което си бил, и друго нещо е да презираш греха и да бъдеш заобиколен от слава в църквата. Ти, който вчера кощунствено провъзгласи Божия Син за творение; ти, който всеки ден, бидейки по-лош от евреин, хвърляше камъни на богохулство по Христос, чиито ръце са пълни с кръв, чиято писалка беше копието на воин, ти, прелюбодеец, влизаш в девическата църква един час след обръщането си? Ако се покаете за греховете си, откажете се от свещеничеството; Ако си склонен към грях, остани какъвто си бил! Ave. Вие сте риторичен и се отдавате на празни декламации, за да избегнете трудностите, които срещате в спора. Моля, оставете общите места и се върнете направо към темата: след това, ако желаете, ще говорим по-подробно. Л. Тук няма декламация. Скръбта превъзхожда търпението; говорете както искате, доказвайте както искате, никога няма да убедите, че едно и също нещо: покаял се епископ и мирянин. пр. Понеже упорито защитаваш, че позицията на епископ е различна от тази на мирянин, то за да съкратя спора, съгласен съм с теб и няма да съжалявам, че ще се бия с теб, отстъпвайки ти мястото си. Обяснете ми защо приемате мирянин от арианите, а не приемате епископ? Л. Приемам мирянин, защото той признава грешката си; и Господ желае по-добре покаянието на грешника, отколкото неговата смърт. пр. Така че приемете и епископа: защото той също признава грешката си и Господ желае покаянието на грешника повече от смъртта. Л. Ако той признае, че е сгрешил, тогава как ще остане епископ? Нека свещенството лежи и аз ще дам разрешение на покаялите се. Пр. Ще ти отговоря с твоите думи. Ако един мирянин признае, че е сгрешил, тогава как може да остане мирянин? Нека се оттегли от мирското свещеничество, т. е. кръщението, и аз ще дам разрешение на каещия се. Защото е писано: „И Той ни направи царе и свещеници на Бога, Своя Отец” (Откр. 1:6). И още: „езикът е свят, народът е придобит чрез царското свещенство” (1 Петрово 2:9). Всичко, което е непозволено за християнина, е еднакво непозволено както за епископа, така и за мирянина. Който се разкайва, осъжда миналото си. Ако за покаялия се епископ не е позволено да остане това, което е бил, не е позволено за покаялия се мирянин да продължи това, за което се разкайва. Л. Ние приемаме миряните, защото никой не би се обърнал, ако знае, че ще трябва да получи второ кръщение; и чрез това, като ги отхвърлим, ние ще бъдем причината за тяхната смърт. Ave. Приемайки мирянин, вие спасявате една душа чрез това приемане; и като приемам епископа, който добавям към църквата, няма да кажа жителите на един град, а целия регион, който той управлява; Ако го отхвърля, той ще повлече мнозина със себе си в унищожение. Защо ви моля да приложите за спасението на целия свят същото правило, което ви ръководи при приемането на няколко. Но на вас това не ви харесва и сте толкова коравосърдечен и в същото време толкова неразумно снизходителен, че смятате този, който е дал кръщението, за враг на Христос, а този, който е приел - за син. Ние не си противоречим, но или приемаме заедно с народа епископа, който го прави християнски народ, или, ако не приемаме епископа, считаме за необходимо да отхвърлим и народа. Л. Кажи ми, питам те, чел ли си какво се казва за епископите: "Вие сте солта на земята. Ако солта стане твърде много, как ще се осоли? Тя няма да бъде от полза за никого, но нека бъде изхвърлен и стъпкан от хората" (Матей 5:13), и същото важи за факта, че един свещеник се моли на Бога за хора, които са съгрешили, но никой друг не се моли за свещеник (1 Царе 3)? И двата стиха са съгласни по едно. Защото както солта подправя всяка храна и няма нищо само по себе си толкова приятно, че да е приятно на вкус без нея, така и епископът служи като подправка за целия свят и за собствената си църква; и ако стане обладан или чрез отричане (от Христа), или чрез ерес, или чрез похот, и да кажем с една дума - чрез всякакви грехове: тогава от кого ще получи подправка, когато той сам беше подправка за всички? Защото свещеникът прави своята жертва за мирянина, полага ръката си върху подчинения, призовава за връщането на Светия Дух и по този начин, „предаден на Сатана за унищожение на плътта, за да може духът да бъде спасен” (1 Коринтяни 5:5), го примирява с олтара с молитва, произнесена в слушането на народа, и не възстановява здравето на един член, докато всички членове не бъдат извършени. обединени заедно. Бащата лесно прощава на сина си, когато поиска детето от майка си. Така че, ако покаял се мирянин бъде възстановен в църквата с титлата, за която говорихме, и в същото състояние той получи разрешение, в което преди това е оплаквал греховете си, тогава е очевидно, че свещеник, който е бил лишен от сан, не може да бъде възстановен на същото място; защото той или ще загуби свещеничеството си, ако се покае, или, докато продължава да се радва на почит, не може да бъде върнат в църквата според обреда на каещия се. И вие разваляте вкуса на църквата с преливащата си сол, поставяте на олтара някого, който, изхвърлен, трябва да лежи на тор, стъпкан от всички хора! И къде ще бъде известната апостолска заповед: „Подобава на епископа да бъде непорочен, като Божий строител” (Тит. 1:7); и още: “Всеки да изкушава себе си и така да дойде” (1 Кор. 11:28)? Къде е Господното слово: „Не хвърляйте бисерите си пред свинете“ (Матей 7:6)? Ако разбирате, че това се казва за всички като цяло, тогава колко повече предпазни мерки трябва да вземете по отношение на свещениците, когато трябва да сте толкова предпазливи дори към миряните? „Отдръпнете се – казва Господ чрез Мойсей – от шатрите на тези коравосърдечни мъже и не се докосвайте до всички, които са като тях, за да не погинете напълно в греха им“ (Числа 16:26). И отново в дванадесетте пророци: „искай ги като хляб“, викайки; „всички, които те ядат, ще се осквернят” (Осия 9:4). А в Евангелието Господ казва: „Светилникът на тялото е окото”, т. е. светило за църквата е епископът. „Ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще бъде леко” (Мат. 6:22). Защото, когато свещеникът проповядва правата вяра, тъмнината се разсейва от сърцата на всички. ). Това означава, че Бог запалва пламъка на своето знание в епископа, така че то да не свети само за него, но да носи полза на всички. И в заключение той казва: "Ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно. Дори да има светлина в теб, има тъмнина, тогава тъмнината е по-голяма" (Матей 6:23)! И достатъчно справедливо. Ако е поставен епископ в църквата, за да пази народа от заблуда, то какво ще е лутането сред народа, когато самият учител се заблуди! Как може човек, който сам е грешник, да прощава грехове? Как един богохулник може да стане светец? Откъде идва светлината при мен, ако окото ми ослепее? О горко! Христовата църква се управлява от ученик на Антихриста! И каква е целта на казаното: не можете да „работите двама господари“ (Матей 6:24)? И друго: "Каква връзка има между светлината и тъмнината? Какво споразумение има Христос с Велиал? (2 Коринтяни 6:14-15). В Стария Завет четем: "Човек, който има безчестие и порок, да не принася дарове" на Господа (Лев. 21:17). И още: "нека присъстващите при Господа Бога бъдат чисти, за да не ги презре Господ" (Изх. 19:22). И там: „които се приближават до светиите, да не вземат грях, да не умрат” (Лев.22:9). Много други, които могат да бъдат цитирани до безкрайност, оставям за краткост. Важно е не количеството доказателства, а важността им. От това става ясно, че сте развалили цялото тесто на църквата с малко квас и днес приемате Евхаристията от ръцете на някой, когото вчера оплюхте като идол. Ave. Въпреки че, както си спомням, вие сте говорили много и изобилно от свещените книги, но ако обиколите цялата тази гора, ще попаднете в моите примки. Нека, както желаете, арианският епископ да бъде враг на Христос, нека бъде като сол, светилник без светлина, око без зеница; на тази основа вие, разбира се, ще стигнете до заключението, че който сам няма сол, не може да осоли, слепият не може да просвети, а угасналият не може да запали. Но как можете да кажете, че готвачът няма сол, когато ядете храната, която той е овкусил? Твоята църква свети от неговата светлина, а ти клеветиш, че светилникът му е угаснал? Дава ти очи, но самият той е сляп? И така, моля ви, или признайте правото да правите жертва за онези, чието кръщение одобрявате, или отхвърлете кръщението, извършено от онези, които не смятате за свещеници. Защото не може един светец в светилището на кръщението да бъде грешник пред олтара. Л. Но аз приемам разкаял се мирянин чрез полагането на ръце и призоваването на Светия Дух с убеждението, че еретиците не могат да общуват със Светия Дух. Ave. Всички пътища на вашите разсъждения се събират на един кръстопът и, според обичая на плахите елени, бягайки от въображаемото пляскане на крила 2, вие се заплитате в най-силната мрежа. Защото, ако човек се кръсти в Отца и Сина и Светия Дух, той става храм Господен; ако след разрушаването на древния храм той бъде построен в нов храм на Троицата: тогава откъде ви идва, че греховете на арианите могат да бъдат простени без слизането на Светия Дух? Как една душа, която няма Святия Дух, се очиства от древните нечистотии? Защото не водата измива душата, но тя самата първо се измива от Духа, за да може след това духовно да измива другите. „Духът Господен“, казва Моисей, „се носеше върху върховете на водите“ (Бит. 1:2). От къде става ясно, че кръщението не става без Святия Дух. Еврейският резервоар на Бетесда получи силата да лекува физически отслабени членове само чрез слизането на ангел; и ти ми представяш душа, измита с обикновена вода, сякаш в баня. Самият наш Господ Иисус Христос, който не толкова се очисти с купела, колкото очисти всички води в своя купел, едва повдигна глава от реката, веднага прие Светия Дух; не защото Той някога е бил без Святия Дух; Той е роден в плът от Светия Дух; но за да ни покаже, че истинското кръщение е това, при което слиза Светият Дух. Така че, ако един арианин не може да предаде Светия Дух, той не може да кръщава; защото църковното кръщение без Святия Дух е незначително. Но вие, които приемате кръстения човек и след това призовавате (неприетия) Святия Дух, трябва или да го кръстите, защото той не би могъл да бъде кръстен без Святия Дух, или, ако е кръстен в Духа, да спрете да призовавате към него Духа, който е получил по време на кръщението си. Л. Но имайте милост, не сте ли чели в Деянията на апостолите, че тези, които вече са били кръстени от Йоан, когато са отговорили на въпроса на апостолите, че дори не са чували какво е Святият Дух, тогава са получили Светия Дух? От това става ясно, че някой може да бъде кръстен и да няма Святия Дух. Ave. Предполагам, че слушателите не са толкова невежи по отношение на божествените Писания, че трябва да се каже много, за да се разреши това възражение. Но преди да започна да отговарям на вашите думи, чуйте какво объркване, според вашите концепции, се появява в Писанието. Какво означава, че Йоан, при кръщението си, не можеше да даде Светия Дух на другите, когато Го даде на Христос? А кой е самият Джон? „Глас, който вика в пустинята, приготви пътя на Господа; Ти си прав, сътвори пътеките на нашия Бог” (Исая 40:3; Матей 3:3). – Тогава каза: „Ето, Божият Агнец носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Казано накратко, той извика от утробата на майка си: „А откъде да взема това, за да дойде при мен майката на моя Господ?“ (Лука 1:43). И не даде Светия Дух, който Филип дякон даде на евнуха (Деяния 8), който Анания даде на Павел (Деяния 9)? Но може би ще изглежда, че аз смело превъзнасям Джон над всички. Чуйте думите на Господа: „Болестта на Йоан Кръстител не се ражда от родените от жени” (Матей 11:11). Никой от пророците не е предназначен да предскаже Христос или да го посочи с пръст. И каква е нуждата да се впускам в хваление на такъв съпруг, когато самият Бог Отец го нарича ангел? „Ето“, казва той, „Аз изпращам Моя ангел пред теб, който ще приготви пътя ти пред теб“ (Матей 11:10). Наистина, той беше ангел, - онзи, който след майчината си утроба намери подслон в пустинята, за когото играта със змии беше детска игра, 3 той, който с очите на Христос смяташе за недостойно да гледа нещо друго, който, в най-сладките думи на Бога, мед и мед, той обучи езика си, достоен за Бога. Бързам да мина по същество, ще кажа, че подобаваше на Предтечата Господен да расте. Значи той, толкова и толкова велик, не е дал Светия Дух, който стотникът Корнилий получи преди кръщението си? за опрощението на греховете, тоест за бъдещото опрощение, което трябваше да последва, чрез освещението на Христос. Защото е писано: „Йоан кръщаваше в пустинята и проповядваше евангелието на покаянието за прощение на греховете“. И малко по-късно: „И аз се кръстих от него в Йордан, като изповядах греховете си” (Марк 1:4-5). Както самият той беше Предтеча на Господа, така и кръщението му беше предшестващо кръщението на Господа. Той каза: „Той е от земята, от земята говори; Който идва от небето е над всички“ (Йоан 3:31). И още: „Както аз кръщавам с вода, вие кръщавате с Духа” (Матей 3:11). Ако Йоан, както самият той изповядва, не е кръщавал духовно, значи не е прощавал грехове, защото на никой не се прощават грехове без Светия Дух. Но може би, от спор, ще започнете да доказвате, че кръщението на Йоан прощава грехове, защото идва от небето; в този случай посочете какво повече получаваме в кръщението на Христос? Това, което прощава грехове, ни освобождава от геената. Всичко, което ви освобождава от геената, е съвършено. Кръщението не може да се нарече съвършено, ако не се основава на кръста и възкресението на Христос. И така, с оглед на думите на самия Йоан: “Подобава му да расте, а аз да се смалявам” (Йоан 3:30), вие сте превратно набожен; защото ти приписваш на кръщението на роб повече, отколкото е имало, но ти унищожаваш кръщението на Господа, без да му оставяш място. До какво води този извод? За да не се учудвате, ако кръстените от Йоан са получили Светия Дух по-късно, чрез полагането на апостолски ръце; тъй като е известно, че те не са получили прощение на греховете без вяра, което е трябвало да последва в бъдеще. Но вие, които приемате някой кръстен от арианите и признавате за него съвършено кръщение, на какво основание призовавате Светия Дух, като че ли му липсва нещо незначително, когато кръщението на Христос без Светия Дух е незначително? Аз обаче съм се разпръснал твърде много и хвърлям леки стрели отдалеч, когато можех да отблъсна атаката на врага с гърдите си. Кръщението на Йоан беше толкова несъвършено, че както знаем, кръстените чрез него по-късно бяха кръстени чрез кръщението на Христос. Защото историята казва това: "Сега Аполос беше в Коринт, а Павел, след като премина през горните региони на Азия, дойде в Ефес и намери някои ученици, които им казаха: Получихте ли Светия Дух по природа, като повярвахте? Решиха му: но долу, ако Светият Дух чува. Казвам им: защо се кръщавате? Те rekosha: в кръщението на Йоан. Павел каза: И така, Йоан кръщава с кръщението на покаяние, като казва на народа, за да повярват в Този, Който ще дойде, тоест в Исус, за прощение на греховете. Чувайки как се кръщава в името на нашия Господ Исус Христос. И аз възложих ръката на Павел върху нея, и веднага слезе на нея Светият Дух” (Деяния 19:1-6) И така, ако те са били кръстени с истинско и законно църковно кръщение и в резултат на това са получили Светия Дух, тогава и вие подражавайте на примера на апостолите, кръщавайте онези, които нямат Христовото кръщение, и можете да призовавате Светия Дух върху тях. Л. Онези, които изпитват жажда насън, алчно падат към реката с устни. Но колкото повече пият, толкова повече ожадняват. Така ми изглеждате, когато отвсякъде събирате опровержения срещу възражението, което съм предложил, а въпросът, въпреки това, остава неразрешен. Не знаете ли дори обичая в църквите, според който след кръщението върху кръстените се полагат ръце и така се призовава Светият Дух върху тях? Може да попитате къде пише за него? – В Деянията на апостолите. Въпреки това, дори ако доказателствата на Писанието не бяха запазени, съгласието по този въпрос на целия свят има силата на положителна заповед. Защото много други неща, наблюдавани в църквата според традицията, имат силата на писан закон; Това е обичаят да потапяте главата си в купела три пъти и на излизане да опитате мляко и мед, комбинирани заедно в знак на детство (духовно), а също и в неделя и през цялата Петдесетница да се молите, без да прегъвате колене и да позволявате пост. Има много други неща, които се наблюдават интелигентно без Писанието. От това виждате, че ние следваме обичая на църквата, въпреки че преди призоваването на Светия Дух се знае, че някой е кръстен. Пр. Не отричам, че има обичай в църквите, според който епископът идва да призове Светия Дух чрез полагане на ръце на онези, които са били кръстени от презвитери и дякони далеч от големите градове. Но какво правите вие, прилагайки църковните закони към ереста и примирявайки целомъдрието на вашата девственост с публичните домове на блудниците? Ако епископът положи ръката си, той я полага върху тези, които са били кръстени в правилната вяра, които са повярвали в Отца и Сина и Светия Дух в три лица, едно същество. Един арианин, който не е вярвал в нищо друго освен (моля слушателите да си затворят ушите, за да не бъдат осквернени от такива нечестиви думи) в Отца, единствения истински Бог, в Исус Христос Спасителя, творението, и в Светия Дух, служител и на двете, как ще получи от църквата Светия Дух, когато още не е получил опрощение на греховете? Светият Дух обитава само в чист дом и не обитава в храм, който няма водач на правата вяра. Ако сега попитате защо човек, кръстен в църквата само чрез ръката на епископа, получава Светия Дух, предаван, както ние потвърждаваме, в истинското кръщение: тогава знайте, че този обичай произтича от факта, че Светият Дух слиза върху апостолите след Възнесението на Христос. И откриваме, че на много места това обикновено се прави повече за честта на свещеничеството, отколкото според закона на необходимостта. Иначе, ако Светият Дух е слязъл само чрез молитвата на епископа, тогава трябва да се оплакват онези, които в села, укрепления и в по-отдалечени места, след като са били кръстени от презвитери и дякони, умират, преди да ги посетят епископите. Благосъстоянието на църквата зависи от ранга на първосвещеника: ако не му бъде дадена някаква извънредна и висша власт над всички, тогава в църквите ще се появят толкова разкола, колкото свещеници има. От това излезе, че без миропомазване и заповед на епископа нито презвитерът, нито дяконът нямат право да кръщават. Знаем, че това често се позволява дори на миряните, ако само необходимостта го налага. Защото както човек е получил, така може и да даде. Не може да се мисли, че евнухът, кръстен от Филип дякон, не е имал Светия Дух, за когото Писанието казва: "И двамата слязоха във водата; и Филип го кръсти. И когато водата дойде, Светият Дух нападна палача" (слезе върху евнуха) (Деян. 8:38-39). Но може би мислите да ми възразите, че - „Когато апостолите в Йерусалим чуха, че Самария е приела Божието слово, те изпратиха Петър и Йоан при тях и те слязоха да се помолят за тях, за да могат да приемат Светия Дух, защото никой от тях още не беше дошъл” (пак там, ст. 14-16). Но защо се случи това, разберете от това, което следва. Самият Той (Святият Дух) казва: "Но ние бяхме кръстени в името на Господ Исус. Тогава положи ръката си върху мен и приеми Светия Дух" (пак там, ст. 16-17). Ако кажете този път, че правите същото, защото еретиците не са кръщавали в Светия Дух: тогава знайте, че Филип не се е отделил от апостолите, че е имал същата църква, проповядвал е същия Господ Иисус Христос, наистина е бил дякон на тези, които тогава са полагали ръце. А вие, които казвате, че арианите нямат църква, а синагоги, че не са духовници Божии, а поклонници на твари и идоли - как твърдите, че се придържате към едно и също правило, когато обстоятелствата на поръчката са различни? Л. Въпреки че силно и упорито отблъскваш атаките ми, насочени директно към теб, ти се отдръпваш назад и не защитаваш голия си гръб от стрелите. Въпреки че арианите нямат кръщение, те не могат да дадат Светия Дух, тъй като не са получили опрощение на греховете; всичко това допринася за моята победа, а аргументите, които приготвяте за поражението си, работят за моя триумф. Един арианин няма кръщение, но как има свещеничеството? Те нямат мирянин 4, но как може да има епископ? Аз не мога да приема просяк, но ти приемаш крал? Отстъпвате лагери на врага; трябва ли да отхвърлим дезертьора? Ave. Ако си спомняте предишния, вече ще знаете отговора ми към вас; но, увлечени от страстта да противоречите, вие избегнахте темата, според обичая на някои, които са по-скоро бърборци, отколкото красноречиви хора, които, като не знаят как да разсъждават, не спират да спорят. В този момент аз не толкова осъждам или защитавам арианите, колкото насочвам речта си към факта, че ние приемаме епископ на същото основание, както вие приемате мирянин. Вие давате разрешение на грешния; и прощавам на покаялите се. Ако този, който кръщава, не може да навреди на кръстения с вярата си, то този, който доставя, не може да оскверни назначения свещеник с вярата си. Ереста е фина; и затова простите души лесно попадат в него. Съблазняването е еднакво възможно както за мирянин, така и за епископ. Но епископът не можеше да сбърка. Но всъщност учениците на Платон и Аристофан са избрани за епископ. Защото кой ще намерите сред тях, който да не ги е изучил съвършено? И накрая, тези, които в момента са ръкоположени сред учените, не са загрижени за извличането на тяхната същност от писанията, а за това как да зарадват ушите на хората с цветята на рецитацията. Освен това арианската ерес стои на страната на по-светската мъдрост и заимства своите разпоредби от Аристотел като източник. И така, според обичая децата да спорят помежду си, това, което ти каза, това ще кажа и аз; това, което ти твърдиш, и аз ще го твърдя; каквото отхвърлих, ще отхвърля. Арианинът кръщава, следователно е епископ; Ако той не кръщава, вие отхвърляте мирянина, а аз няма да приема епископа. Ще те следвам, където и да отидеш и или ще се спъваме в калта заедно, или ще се измъкнем от нея. Л. Но на мирянина трябва да бъде простено, защото той се присъедини (ерес) от простота, считайки я за истинската Божия църква, и като вярващ получи прошка според вярата си. Пр. Казвате нови неща - че някой е направен християнин от някой, който самият не е християнин. Този, който идва при Арианите 5, е получил кръщение в каква вяра? Без съмнение същото, което са имали арианите. В противен случай, ако самият той е повярвал правилно и съзнателно е приел кръщението от еретици, тогава той вече не може да бъде извинен за грешка. Обаче би било пълен абсурд, ако ученик, идващ при учител, вече е бил експерт по въпроса, преди да започне да учи; би било същото, ако този, който се е обърнал от почитането на идолите, е познавал Христос по-добре от този, който го учи. Но вие казвате: той повярва в простотата в Отца и Сина и Светия Дух и затова прие кръщение. Каква е, питам ви, тази простотия - да не знаеш в какво вярваш? Вярвах в простотията... В какво вярвах? Разбира се, като чул трите имена, той повярвал в три бога и станал идолопоклонник; или под три думи, като повярва в триименния Бог, той падна в ереста на Савелий. Или, след като се е научил от арианите, той е вярвал, че единственият истински Бог е Отец, а Синът и Светият Дух са създания. Не знам в какво друго би могъл да повярва: може би, ако вече е получил образование в Капитолия, той е учил Троичния homousion 6 . Научихте ли, че Бащата, Синът и Светият Дух са разделени не по природа, а по лица? Научи ли, че името на Сина е в Отца и името на Отца в Сина? Но е крайно нелепо да се твърди, че някой трябва да влезе в дискусии за вярата, преди да е повярвал, че той би познал тайнството, преди да бъде посветен в него; така че този, който кръщава, мисли различно за Бога, а този, който се кръсти, различно. Освен това, когато по време на кръщението, след изповядване на Троицата, те тържествено питат: вярвате ли в светата църква, вярвате ли в опрощението на греховете - в коя църква, според вас, вярваше? Към арийската църква? Но те го нямат. В нашата църква? Но някой, който е кръстен извън нея, не може да вярва в църква, която не познава. Л. Понеже се присмиваш на всичко и зад щита на речта си се криеш от стрелите, които изстрелваме, тогава аз ще хвърля копие, което със силата си ще прониже издутината на твоя щит и твоите пращящи думи; Вече няма да толерирам трикове, побеждаващи смелостта. Мирянин, дори извън църквата, но вярно кръстен, се приема чрез покаяние; епископ или не се кае и в този случай остава свещеник, или ако е донесъл покаяние, той престава да бъде епископ. Следователно ние постъпваме правилно, като приемаме мирянин, ако се покае, и отхвърляме епископ, ако иска да запази свещеничеството. Ave. Трудно е да се избегне стрела, изстреляна от опъната тетива. Ще достигне този, към който е хвърлен, преди щитът да го покрие. И вашите позиции, напротив, не са в състояние да пробият врага, защото са хвърлени без железен връх. И това твое копие, което хвърли с всичка сила, с което ни уплаши, ще го отразя, както се казва, с щракане. Въпросът не е, че епископът не може да бъде каещ се, но мирянинът може; а за това дали еретикът има кръщение? Ако, както е ясно, той няма кръщение, тогава как може да бъде покаял, без преди това да стане християнин? Докажи ми, че мирянин, идващ от арианите, има кръщение, тогава няма да му откажа покаяние. Ако той не е християнин, ако не е имал свещеник, който да го направи християнин, тогава как ще се покае човек, който все още е невярващ? Л. Моля ви, изоставяйки философския метод на доказване, говорете ми с християнска простота, ако обаче сте последовател не на диалектиците, а на рибарите. Смятате ли, че е справедливо един арианин да бъде епископ? Пр. Вие доказвате, че той е епископ, като приемате кръстените от него; но за това вие заслужавате порицание, защото се ограждате от нас със стени, като сте съгласни с нас във вярата и в приемането на арианите. Л. Вече те помолих да ми говориш не по философски, а по християнски. пр. Искаш ли да учиш или се караш? Л. Наистина споря, защото се опитвам да получа от вас основата за вашите действия. Ave. Ако спорите, значи вече имате отговора. Приемам епископ от арианите на същото основание, на което приемате някой, кръстен от арианите. Ако искаш да учиш, присъедини се към моя отбор. Врагът е победен, а ученикът е научен. Л. Не мога да стана ученик, без първо да чуя проповедта на учителя. Ave. Тъй като избягваш и искаш да се учиш от мен само за да овладееш врага: тогава ще те науча на твоя начин. Съгласни сме във вярата, съгласни сме да приемем еретиците; Нека се договорим и за мястото на срещата. Л. Това не означава преподаване, а мислене. Ave. Тъй като молите за мир, без да напускате щита си, ние също присаждаме маслинова клонка върху меча. L. Така че вдигам ръце, признавам, печелите. Но слагайки оръжие, питам за значението на тайнството, във връзка с което изисквате клетва от мен. Ave. Поздравявам те за това и благодаря на Христа моя Бог за това, че ти самодоволно премина от измамата на Сардите към общ начин на мислене и не казваш, както някои правят, „спаси ме, Господи, защото имам нужда от преподобния“ (Пс. 11:1). Техният нечестив глас премахва Христовия кръст, подчинява Божия Син на дявола и плачът, с който Господ оплакваше грешниците, сега се отнася за всички хора: „Каква полза от кръвта ми, ако някога сляза в тление“ (Пс. 29:10)? Не, Бог не е умрял напразно. Силният е вързан и съдовете му са разграбени (Марк 3:27). Поздравът на Отца се изпълни: „Искайте от Мене и ще дам на езиците ви наследство и на притежание краищата на земята” (Пс. 2:8). „Появиха се водните извори и се разкриха основите на света“ (Пс. 17:16). „Постави жилището си на слънце, ... и няма нищо, което да скрие топлината му“ (Пс. 19:5, 7). Псалмистът, изпълнен с Бог, пее: „на врага свършиха оръжията докрай и градовете им бяха разрушени“ (Пс. 9:7). И къде са, питам ви, тези крайно религиозни или по-точно крайно невежи хора, които твърдят, че има много повече синагоги, отколкото църкви? Как се разрушават градовете на дявола и накрая т.е. до края на времето, съборени ли са идолите? Ако Христос няма църква или има такава само в Сардиния, тогава той е изключително беден. Ако Сатана притежава Британия, Галия, Изтока, народите на Индия, варварските народи и накратко целия свят: тогава как плячката от кръста се озова в един ъгъл на вселената? Разбира се, могъщият враг предаде иберийската видра на Христос: той смяташе за недостойно да управлява изтощен народ и беден край... Ако мислят да намерят подкрепа за себе си в известния израз на Евангелието: „Мислите ли, че Човешкият Син, когато дойде, ще намери вяра на земята?“ (Лука 18:8), тогава нека знаят, че тук говорим за вярата, за която сам Господ говори: „твоята вяра ще те спаси” (Матей 9:22). И на друго място за стотника: „Не намерих много вяра в Израил” (Матей 8:10). И отново към апостолите: "Защо сте страхливи, маловерци?" (Матей 8:26). И също на това място: „Ако имате вяра като планинско зърно, казвате на тази планина: Мини оттук, оттам, и ще премине“ (Матей 17:20). Стотникът или жената, изтощена от дванадесет години кръвотечение, не повярвали в тайнството на Троицата, което било открито на апостолите след възкресението на Христос; не тяхната вяра се изискваше в тайнството, което предизвика похвалата, която заслужаваха. Одобряват се простотата на сърцето и душата, отдадена на своя Бог: „Защото в сърцето ми казва: Ако само се докосна до мантията Му, ще се спася“ (Матей 9:21). Това е видът вяра, за който Бог е казал, че е рядък. Това е вярата, която е трудно да се намери съвършена дори сред тези, които вярват добре. „Бъдете с вас“, казва Бог, „според вашата вяра“ (Матей 9:29) Не бих искал да чуя тези думи. Защото ще загина, ако е според вярата ми. Вярно, аз вярвам в Бог Отец, в Бог Син, в Бог Свети Дух - вярвам в един Бог, но не искам да ми се случи според вярата. Защото често врагът идва и между жетвата на Господа сее плевели. Не казвам това. Искам да има нещо по-важно от изповяданата вяра и духовна чистота; но фактът, че вярата в Бога е чужда на всяко съмнение, е трудно да се открие. Стоя на молитва. Ако не вярвах, нямаше да се моля. Но ако наистина вярвах, бих очистил сърцето, с което Бог се вижда, бих се удрял в гърдите с юмруци, щях да намокря бузите си със сълзи, щях да треперя с тялото си, да пребледня в лицето си, щях да се хвърля в нозете на моя Господ, щях да ги намокря със сълзи, да ги изтрия с косата си - и поне щях да се хвана за дървото на кръста и да не го оставя, преди да помоля за милост. И сега, по време на моята молитва, аз много често или се разхождам из галериите, 8 или изчислявам проценти, или, попаднал на срамна мисъл, си представям във въображението си такива неща, за които ме е срам да говоря. Къде е вярата тук? За това ли се молеше Йона, мислиш ли? Наистина ли са трима младежи? Даниел такъв ли е сред лъвовете? Това ли е поне разбойникът на кръста? Но казах това само като пример, за да изясня идеята. Оставям на всеки да се справи със собственото си сърце и да се убеди от житейски опит колко рядко е да се намери вярна душа, която не би направила нищо от желание за слава, заради слуховете на хората. Неизбежно ли е този, който пости за Бога, който протяга ръката си към бедните, да дава заем на Бога? Пороците са в съседство с добродетелите. Трудно е да се задоволиш само с един съдия – Бог. Л. Ти предупреди въпроса ми: защото запазвах това писание за себе си към края. И почти всички наши хора (макар че вече не са моите) го използват в спорове като таран 9 ; Радвам се, че е счупен и напълно счупен. Но ви моля, обяснете ми, не като опонент, а като ученик, с пълна подробност причината, поради която Църквата приема тези, които произлизат от арианите. Защото, макар да не мога да ти отговоря с думи, в душата си пак не съм съгласен с теб. пр. По време на управлението на Констанций, по време на консулството на Евсевий и Ипатий, под предлог за единство и вяра, неверието е установено писмено, както се признава сега. Тогава нищо не изглеждаше толкова добро и толкова подходящо за Божия служител, както запазването на единството и непрекъсването на комуникацията с останалия свят, особено когато представянето отвън вече не представляваше нищо кощунствено. Ние вярваме, казаха те, в единствения истински Бог, Всемогъщия Отец. Ние признаваме същото. Ние вярваме в единородния Син Божи, преди всички векове и преди всяко начало, роден от Бога. Единороден, един от един Баща, Бог от Бога, подобен на Отца, който го е родил според писанията, чието раждане никой не знае освен баща му, Отец. Тук не беше вмъкнато: имало е време, когато той не е съществувал, или от несъществуващото творение е Божият син. Да вярваш в Бог от Бог е съвършена вяра. И го нарекоха Единороден, един, от един Отец. Какво се ражда? Очевидно не е създаден. Раждането елиминира мисълта за сътворението. Към това добавиха: Който е слязъл от небето, заченат от Светия Дух, роден от Дева Мария, разпнат от Понтийски Пилат, възкръснал от мъртвите на третия ден, възнесъл се на небето, седи отдясно на Бог Отец, трябва да дойде да съди живите и мъртвите. Думите прозвучаха благочестиво и никой не подозираше, че в тази медена напитка, предназначена за обществеността, е разтворена отрова. Отхвърляйки думата усия (същност), те дадоха правдоподобна причина за това. „Тъй като тази дума“, казаха те, „не се намира в Писанията и със своята новост съблазнява много от най-простите, разумно е да я изключим.“ Епископите не се суетяха около дума, когато смисълът не беше в опасност. Нещо повече, точно по времето, когато сред народа се разнесе слухът, че има измама в представянето (на вярата), Валент, епископ на Мурзен, който го подписа, в присъствието на претора Телец, който беше на събора по заповед на императора, призна, че не е арианин и че дълбоко презира арианските богохулства. Но тъй като това се случи тайно, популярният слух не стихна. Затова на друг ден, когато епископите и множество хора се събраха в Ариминианската църква, Мусоний, епископ на Визакинската област, когото всички смятаха за по-висш поради възрастта му, каза следното: „Ще заповядаме на един от нас да прочете на вашето светейшество това, което е разкрито сред хората и е достигнало до ушите ни, така че всички да могат единодушно да осъдят това, което е лошо и трябва да бъде премахнато от нашите уши и сърца.“ Всички епископи отговориха утвърдително. Когато Клавдий, епископ на района на Пиценум, започна по обща заповед да чете богохулствата, които според слуховете се приписваха на Валент, Валент, като ги разпозна като свои, издигна глас и каза: „Който твърди, че Христос Господ, Божият Син, не е роден от Отца преди вековете, нека бъде анатемосан.“ Всички отговориха: нека бъде анатемосан. „Който отрича, че Синът е подобен на Отца според писанията, нека бъде анатемосан.“ Всички отговориха: нека бъде анатемосан. „Който каже, че Божият Син не е съвечен с Отца, нека бъде анатемосан. Всички викаха: да бъде анатемосан. „Който каже, че Божият Син е творение, подобно на другите създания, нека бъде анатемосан. Те също казаха: да бъде анатема. "Който каже, че Синът е от нещо, което не съществува, а не от Бог Отец, нека бъде анатемосан." Всички викаха: да бъде анатемосан. "Който каже, че е имало време, когато Синът не е бил, нека бъде анатемосан." С някакво пляскане и тропане на крака всички епископи и цялата църква изслушаха заедно обяснението на Валент. Ако някой смята, че това е наша измишльотина, нека се порови в публичните архиви. Поне църковните шкафове са пълни и споменът за събитието е пресен. Дори хората, които присъстваха на този събор, са живи и, което потвърждава истината, самите ариани не отричат, че нещата са се случили така, както казахме. И така, когато всички възхвалиха Валент до небето и с покаяние осъдиха подозрението си към него, същият Клавдий, който започна четенето по-горе, каза: "Все още има нещо, което моят господар и брат Валент е пренебрегнал; Ако желаете, ще обсъдим това заедно, за да няма объркване. Който казва, че Божият Син, въпреки че съществува преди всички векове, не е преди всички времена, така че нещо предшестваше Той, нека бъде анатемосан. Всички казаха: да бъде анатема. И много други неща, които изглеждаха подозрителни, бяха осъдени от Валент по указание на Клавдий. Който иска да научи повече за това, нека прочете в деянията на Ариминианския събор, откъдето заимствахме казаното. След това събитие катедралата е затворена. Всички се зарадваха, когато се върнаха в своите области; тъй като и императорът, и всички добри хора се грижели да свържат изтока и запада с взаимно общуване. Но зверствата не се крият дълго и лошо превързана рана се отваря сама. Валент, Урсатий и други съучастници в тяхното безобразие (достойните, т.е. свещениците на Христос) започнаха да се хвалят с победата си, твърдейки, че не отричат, че Синът е творение, но отричат, че той е като другите създания. Унищожаването на думата usia провъзгласява осъждането на никейската вяра. Целият свят беше дълбоко натъжен и удивен да види себе си като арианин. В резултат на това някои останаха в общуване само със своето паство, други започнаха да си кореспондират с тези изповедници, които бяха заточени в случая с Атанасий; някои скърбеха с отчаяние, че е започнал един по-добър съюз. И малцина, както вече е типично за хората, защитиха грешката с умисъл. Корабът на апостолите 10 беше в опасност; ветровете го носеха, вълните го биеха в страните му; вече не остана никаква надежда: но Господ се събужда, заповядва бурята, звярът умира 11, тишината се възстановява. Ще го кажа по-ясно. Всички епископи, лишени от своите катедри, благодарение на снизходителността на новия император 12, се връщат в църквите. По това време Египет отново получи своя победител Атанасий; църквата в Гали прегърна Хилари, завръщаща се от битката; По случай завръщането на Евсевий Италия свали траурните си дрехи. Събраха се епископите, които несъзнателно се оказаха сред еретиците, попаднали в мрежата на Ариминий, заклеха се в тялото Господне и всичко свято в църквата, че в съвестта си не подозират нищо лошо. Мислехме, казаха те, че смисълът съответства на думите, и не предполагахме, че в Божията църква, където цари прямотата и искреността на изповедта, едно може да бъде скрито в сърцето, друго изразено на устните. Излъгани сме от добри мнения за лошите хора. Като Христови свещеници ние не сме мислили да воюваме срещу Христос. И много други неща, които пропускам за краткост, те изразиха със сълзи, готови да осъдят както предишните подписи, така и всички ариански богохулства. Сега ще попитам тези изключително набожни какво биха направили с тези, които са направили такова признание? Те ще кажат, че като свалиха предишните епископи, щяха да ръкоположат нови. Имах такова преживяване. Но кой, ако не е враг на себе си, би позволил да бъде свален? Особено когато целият народ, който обичаше свещениците си, почти се превърна в камъни и хукна да убива тези, които ги свалиха? Нека, казват те, да останат в комуникация само с паството си. Но това би означавало чрез неразумна строгост да предадем целия свят на дявола. Защо ще осъждат онези, които не са ариани? Защо биха направили дисекция на църква, която е в единодушна вяра? Защо, най-после, от своето упорство ще обърнат правилно вярващите в ариани? Ако знаем, че на самия Никейски събор, който беше свикан по повод предателството на арианите, бяха приети осем ариански епископи и ако в момента в света няма нито един епископ, освен назначените от този събор: тогава как биха могли да действат против събора, поради който претърпяха изгнание? Л. Били ли са приети арианите по това време? Кажи ми кои са те. пр. Евсевий, епископ Никодимски; Теогний, епископ Никейски; Сарас, който тогава беше презвитер на Либия; Евсевий, епископ на Кесария в Кападокия, и други, чието преброяване ще отнеме много време. А самият глава от тях и виновникът за всички злини е презвитер Арий, дякон Хезой, който беше епископ на Антиохия след Евдоксий, и четецът Ахил. Тези трима клирици на александрийската църква бяха основателите на тази ерес. Л. Но ако някой твърди, че не е приет, как може да бъде изобличен? пр. Все още има живи хора, които са присъствали на този събор. И ако това не е достатъчно (тъй като поради изминалото време такива хора вече са рядкост и е невъзможно да се намерят свидетели на всяко място), нека прочетем актовете и епископските подписи на Никейския събор; и ние ще открием, че наред с други, хомоусионът е бил подписан от онези, които, както казахме по-горе, са били приети. L. Ако можете, покажете, че след Никейския събор те са извършили предателство. Ave. Бяхте честен като направихте такава забележка. Тези, които не вярват, че се е случило нещо, което не искат, обикновено го отричат, като си затворят очите. Но как не се промениха по-късно, те, заради които беше свикан съборът и заради чиито послания и книги, издадени преди събора, съществуват и до днес? Така че, ако по това време триста, дори повече, няколко такива хора бяха приети за епископи, които те биха могли да отхвърлят без никаква вреда за църквата, тогава се учудвам, че има някои и освен това поддръжници на Никейското изповедание на вярата, толкова строги, че вярват, че тримата изповедници, които се завърнаха от изгнание 13, не трябваше, в крайна сметка, да правят в името на спасението на целия свят това, което толкова много и такова мъки направиха по собствена воля! Но да продължим историята. След завръщането на изповедниците Александрийският събор постановява, че с изключение на лидерите на ересите, чиято грешка не може да бъде извинена, каещите се трябва да бъдат добавени към църквата: не защото бивши еретици могат да бъдат епископи, а защото е известно, че приетите не са еретици. Западът се съгласи с това определение; и с такава необходима мярка светът беше изтръгнат от челюстите на Сатана. Сега стигнахме до много неприятно място, където съм принуден да говоря за благословения Луцифер по различен начин, отколкото неговите заслуги и моята любов към човечеството биха изисквали. Но какво да се прави? Истината отваря устата и сърцето, свикнало с нея, подтиква езика да говори неволно. В такъв момент за църквата, предвид такава жестокост на вълците, той, като отдели няколко овце, напълно изостави останалата част от стадото. Самият той е добър пастир, но е оставил много плячка на животните. Мълча за това, което някои от клеветниците твърдят със сигурност, че той е направил това от любов към славата и за да предаде името си на потомството, както и от вражда срещу Евсевий, започнала с антиохийския спор. Не вярвам в такова нещо за такъв съпруг. Едно нещо, което постоянно твърдя по този въпрос, е, че той не е съгласен с нас на думи, а не на дела, ако приема тези, които са получили кръщение от арианите. Л. Това изобщо не е така и както разбирам сега, това, което ми беше казано преди, беше по-подвеждащо от това, което изясни въпроса! Благодаря на Христа Бога, който изля лъч истина в моя ум; Отсега нататък вече няма да използвам богохулни устни, за да наричам девицата му блудницата на дявола. Остава едно нещо, което те моля да ми обясниш: как да гледам на Иларий, който не приема дори кръстени от ариани? Пр. Тъй като Иларий, бидейки дякон, отпадна от църквата и сам вярвайки, че в света има безпорядък, не можеше да извършва Евхаристията, тъй като нямаше епископи и презвитери, той не можеше да кръщава без Евхаристията. И тъй като той вече беше умрял, сектата беше унищожена заедно с човека: защото дяконът не можеше да ръкоположи нито един духовник за свой наследник. А църквата не съществува без свещеници. Но, като оставим настрана няколко души, които сами са миряни и епископи, помислете какво трябва да мислите за цялата църква. Л. Вие, както се казва, решихте големия въпрос с три думи. Но докато говориш, струва ми се, че съм съгласен с теб: а когато мълчиш, не разбирам как отново възникват недоразумения относно причината, поради която се приемат кръстените от еретици. Ave. Казах ви същото нещо: помислете какво трябва да мислите за цялата църква. Точно това, както казвате, недоумение тревожи мнозина. Може би моята история ще бъде дълга; но толкова по-полезно ще бъде за истината. Ноевият ковчег представляваше църквата, както казва апостол Петър; в Ноевия ковчег "има малко, тоест осем души, които бяха спасени от водата. Неговото въображение сега ни спасява чрез кръщението" (1 Петрово 3:20-21). Както в онзи имаше всякакви животни, така и в този има хора от всякакви националности и обичаи. Както имаше леопард с кози и вълк с овце, така и тук се споменават праведните и грешниците, т.е. златни и сребърни съдове, както и дървени и глинени. Ковчегът имаше своите гнезда; Църквата също има много места за пребиваване. Осем човешки души бяха спасени в Ноевия ковчег; и нашият Еклисиаст заповядва да се даде „част на седмия и да се даде дял на осмиите” (Екл. 11:2), т.е. да се вярва и в двата завета. Затова някои псалми са изписани „за осмиите“, а в сто и осемнадесетия псалм на праведния се дава инструкция в осем стиха, адаптирани към всяка от буквите (на еврейската азбука). Осемте блаженства, които Господ каза на учениците на планината, поставиха основата на църквата. Езекиел също намери осмеричното число в структурата на храма. Ще намерите много други неща в Писанията, отбелязани с това число. И така, гарванът е освободен от ковчега и той не се връща; и гълъбът възвестява мир на земята. Така е и в църковното кръщение, след като прогони зловещата птица, т. е. дявола, гълъбът на Светия Дух възвестява мир на нашата земя. Ковчегът в процес на изграждане, започвайки от тридесет (триста?) лакта, постепенно се намалява до един лакт. По същия начин църквата, която има много степени, се завършва в края от дякони, презвитери и епископи. Ковчегът беше в опасност при наводнението, както и църквите по света. Излизайки от ковчега, Ной насади грозде и като пи от него, се напи; Христос, роден в плът, основа църквата и страда. Най-големият син се присмиваше на голия си баща, а по-малкият го покриваше; Евреите също се подигравали на разпнатия Бог, а езичниците го почитали. Един ден не би ми бил достатъчен, ако започна да разкривам всички тайни на ковчега, сравнявайки го с църквата. По отношение на настоящата тема ще покажа кои от нас са орли, кои са гълъби, кои са лъвове и елени, кои са червеи и змии. В църквата има не само овце и не само чистите птици летят в нея; хляб се сее в полето, и те стоят над блестящата сеитба, като господари, репей и бодил Какво прави един фермер? Изважда петелката? Но в случая целият хляб е потъпкан. Селската индустрия ежедневно прогонва птиците с почукване, плаши ги с плашила: тук удрят с камшик, там окачват плашило. Но дори в същото време или пъргави диви кози, или пъргави диви магарета правят нападения; там дребни животни събират хляб в хамбарите си, вкопани в земята, тук гъмжащи стада от мравки съсипват реколтата. Това вече се случва. Никой в ​​света не притежава полето без грижа. Когато стопанинът заспи, врагът пося плевели; робите го поканиха да отиде да ги изтръгне, но господарят остави на себе си да отдели плевелите от хляба (Матей 13). Това са съдовете на гнева и милостта в Божия дом, за които говори апостолът (Рим. 9 и 2 Тим. 2). Ще дойде ден, когато, като отвори църковната съкровищница, Господ ще извади съдовете на гнева Си, при отстраняването на които светиите ще кажат: „Тя излезе от нас, но не беше от нас; ако беше от нас, щеше да остане с нас“ (1 Йоан 2:19). Никой не може да си припише заслугите за победата на Христос; никой не може да съди хората до деня на страшния съд. Ако църквата вече е изчистена, какво ще представим на Господ? „Има начин, по който човек си мисли, че може да живее, но последният го води до дъното на ада“ (Притчи 14:12). Предвид такъв погрешен процес, каква присъда би могла да бъде правилна? Блажени Киприан се стараел да избягва обичайно посещаваните езера и да не пие водата на другите; с цел да отхвърли кръщението на еретиците, той, при тогавашния римски епископ Стефан, който беше двадесет и втори, считано от блажения Петър, състави африкански съвет по този въпрос. Но усилията му останаха напразни. Същите епископи, които заедно с него решиха да прекръстят еретиците, по-късно се върнаха към древния обичай, издадоха ново определение 14. Какво да правим? Нашите предци са ни го предали по този начин, но те са го предали по различен начин. Но защо трябва да говоря за по-късно? Кръвта на Христос беше все още прясна в Юдея и апостолите се нуждаеха от потвърждение, че тялото на Господ не е сън; друг път апостолът страда от раждането поради галатяните, които се отклониха от спазването на (еврейския) закон; и той се опитва да доведе коринтяните, които не вярват във възкресението на тялото, към пътя на истината с много доказателства. Тогава Симон Магът и неговият ученик Миандр се преструваха на Божиите сили; тогава Василид изобретил върховния бог Абраксас, с триста шестдесет и пет раждания; тогава Николай, който беше един от седемте дякони, сключвайки брак ден и нощ, мечтаеше за мерзки и срамни съвокупления. Мълча за еретиците на юдаизма, които отхвърлиха верния закон; Мълча за това, че главата на самаряните Доситей отхвърли пророците, - че садукеите, произлезли от неговото поколение, отрекоха самото възкресение на тялото, - че фарисеите, които се отделиха от евреите поради ненужни ритуали, взеха самото име от разделението, - че иродианците приеха цар Ирод за Христос. Обръщам се към тези еретици, които разкъсаха евангелията. Ние четем за някой си Сатурнин, за офитите, кайнейците, сефийците, Карпократ, Керинт, неговия последовател Ебион и за други язви, много от които са открити по време на живота на апостол Йоан; но не четем обаче, че някой от тях е бил повторно кръстен. Тъй като споменахме такъв човек, ще цитираме доказателство от самия му Апокалипсис, че на еретиците трябва да се позволи покаяние без кръщение. Ангелът от Ефес е обвинен в изоставяне на любовта. Ангелът на Пергамската църква е упрекван, че е ял нещо идоложертвено и че е поучавал николаитите. Ангелът на Тиатир осъжда пророчицата Езавел, храната на идолите и блудството. И все пак Господ увещава всички тях към покаяние, под заплахата само от наказание, ако не се обърнат. Той не би ги подтикнал към покаяние, ако не беше простил на тези, които се покаяха. Каза ли Той, че кръстените в николаитската вяра трябва да бъдат повторно кръстени, или че трябва да се възложат ръце на онези, които по това време вярваха сред пергамците, които държаха учението на Валаам? Съвсем не; но той казва: „Покайте се, иначе скоро ще дойда при вас и ще воювам против вас с меча на устата Си” (Откр. 2:16). Но ако учениците на Хиларий и онези, които останаха овце без пастир, започнаха да се позовават на пасажите от Писанието, които благословен Киприан посочи в полза на повторното кръщение на еретиците в своите писма, тогава нека знаят, че той изложи тези пасажи, без да заплашва с анатема онези, които не искаха да го последват. Той остана в комуникация с онези, които не бяха съгласни с неговия начин на мислене; но само се опита да убеди по отношение на Новат и много други ереси, които се появиха по това време, да не приемат никого от него, без да осъдят грешката му. Той завършва обяснението си по този въпрос със Стефан, първосвещеника на Рим, по следния начин: „от обичайно уважение и искрена обич, представяме това на вниманието ти, възлюбени братко, като сме уверени, че с твоето благочестие и ортодоксалност ти ще се съгласиш с това, което е еднакво благочестиво и справедливо. Знаем обаче, че някои, веднъж замислили нещо, никога не го оставят и не променят лесно своите предположения; но докато поддържат съюз на мир и хармония с колегите си, те запазват и нещо свое, което някога е влязло в употреба сред тях. В това отношение ние не принуждаваме никого и не издаваме закон, който да отнема правото да действаме в управлението на църквата по наша свободна преценка: всеки примат трябва да дава отчет за действията си пред Господа. Когато той пише на Юбаян за повторното кръщение на еретиците, в края на книгата той казва следното: „доколкото сме способни - написахме това накратко до вас, възлюбени братко, без да предписваме или налагаме нашето мнение на никого, особено след като всеки от епископите действа както намери за добре, имайки пълната власт да действа по свое усмотрение. Ние, доколкото зависи от нас, не спорим за еретиците с нашите колеги и с епископи; но ние поддържаме божествената хармония и мира Господен с тях, особено предвид думите на апостола: „Ако някой мисли да бъде спорен, ние не сме имами с такъв обичай, по-ниски от Божията църква“ (1 Кор. 11:16). Търпеливо и спокойно спазваме духовната любов, уважението към обществото, единството на вярата, хармонията на свещеничеството.” Освен това има още нещо, което споменаваме, срещу което Хиларий, този Девкалион на света, не смее да каже дума. Ако еретиците нямат кръщение и трябва да бъдат повторно кръстени от църквата, защото не са принадлежали към църквата, тогава самият Хиларий не е християнин. Защото той беше кръстен в тази църква, която винаги е приемала кръщение от еретици. Преди Ариминовия събор, преди Луцифер да бъде изгонен, Хиларий, като дякон на Римската църква, прие идващите еретици с кръщението, което те бяха получили преди това. Може би само арианите са еретици и само кръстените от тях не могат да бъдат приети, но кръстените от други могат! Ти, Иларий, беше дякон и прие кръстените от манихеите; Вие бяхте дякон и одобрихте кръщението на Ебион. И след като се появи Арий, ти изведнъж започна да се държиш за обратното с всички сили. Отделяш се от слугите си и отваряш нова баня. Ако някой ангел или апостол те беше кръстил, не бих те укорил 15, че си го последвал. Но ако си роден в утробата ми, ако си бил хранен с млякото на гърдите ми и вдигнеш меч срещу мен: тогава върни това, което съм дал, и тогава, ако можеш, бъди християнин. Аз съм блудница, но все пак твоя майка. Не поддържам чистотата на моногамията, но това беше и при твоето зачатие: прелюбодействах с Арий, но също така прелюбодействах преди с Праксей, Ебион, Керинт, Новат. Ти прегърна, прие прелюбодейците в дома на майка си. Не знам защо един прелюбодеец те обижда. Ако някой отрича, че нашите предци винаги са приемали еретиците, нека прочете писмата на блажени Киприан, в които той, обръщайки се към Стефан, епископ на Рим, доказва погрешността на установения обичай. Нека прочете книгите на самия Хиларий за повторното кръщение на еретиците, които той писа срещу нас, и намери там съзнанието на самия Иларий, че Юлий, Марк, Силвестър и други древни епископи също приемаха всички еретици чрез покаяние и че той не трябваше да поема върху себе си произнасянето на присъда по обичай: защото Никейският събор, който споменахме малко по-горе, прие всички еретици, с изключение на ученици на Павел Самосатского. И което е още по-важно, този съвет запазва степента на презвитерство за новацианския епископ, ако той се обърне. Това определение опровергава както Луцифер, така и Хиларий: защото се отнася едновременно и за духовника, и за кръстения. Мога да говоря така цял ден, пресушавайки всички потоци от възражения само със слънчевата светлина на църквата. Но тъй като ние вече говорихме много и продължителността на спора измори вниманието на слушателите, ще ви изкажа искрената си мисъл кратко и откровено: трябва твърдо да се придържаме към църквата, която, основана от апостолите, продължава да съществува и до днес. Ще чуете някъде за онези, които, считайки себе си за Христови, са взели името не от Господ Исус Христос, а от някой друг, като Маркионитите, Валентинианците, Монтенсес 16 или Кампитите, знаят, че това не е Църквата Христова, а синагогата на Антихриста. Защото самият факт, че са се появили по-късно, показва в тях онези, които апостолът е предсказал в бъдещето. И нека не се ласкаят, че очевидно намират потвърждение на думите си в Писанието: защото и дяволът е говорил нещо от Писанието; и същността на Писанието не е в четенето, а в разбирането. В противен случай, ако следвахме само буквата, бихме могли да създадем нова догма за себе си, най-малкото да твърдим, че тези, които носят обувки и имат две ризи, не трябва да бъдат приемани в църквата. Л. Не се смятайте за единствения победител: и двамата спечелихме; и всеки от нас празнува своята победа, ти над мен, аз над заблудата. Ех, ако винаги трябваше да споря така, че докато постигам най-доброто, щях да оставя зад гърба си лошите неща, за които се държа! Обаче, след като съм научил много добре морала на собствения си народ, ще ви кажа едно - че е по-лесно да ги победите, отколкото да ги убедите. Nec ob Sardorum tantum mastrucam, буквално – не за mastrucam само в Сардис. Маструка била дреха от животинска кожа, носена от сардите, която имала неприятна миризма. При улавяне на елени пред мястото, където са поставени мрежите, са окачвали пера на връвчици, така че животните, уплашени от пляскането им, да се хвърлят в мрежите. Алюзия към 8 век. Глава 11 от Исая: „И като млад той положи ръката си върху пещерите на аспидите и положи ръката си върху леглото на потомството на аспидите.“ В едно от изданията на съчиненията на бл. Мястото на Йероним гласи: идване, т.е. присъединяване към Ариан. Йероним, както и други западни богослови от неговото време, поради техния начин на мислене, не можаха да разберат достатъчно за себе си значението на думите ἀυσ ί α и ὑπ ό στασις, които след Никейския събор придобиха особена тежест в догматическото учение на православния Изток. Ето защо той говори на тази тема с известно раздразнение. Тоест в клиросите и под църковните хорове. Таранът е оръжие за таран, използвано от древните. Св. Атанасий, Иларий и Евсевий от Верчела. Информация за такава резолюция на африканските епископи се намира само в Йероним. Благословен. Йероним говори сякаш през устата на църквата. Montes, Montenses, от mons, бяха последователи на Донат, защото имаха църква на планина в Рим. За Campens вижте първото писмо до папа Дамас. Луцифер, епископ на Каларитан, беше на мнение, че онези, които подписаха изповеданието на вярата, изкусно съставено от арианите на Ариминианския събор, не могат повече да влязат в общение с църквата, дори ако се покаят; и отказват да общуват дори с онези, които ги приемат (Сулпиций, историческа книга II, глава 45). Оттук идва произходът на сектата на луциферианците, които твърдят, че арианите, както и епископите, които някога са били в съгласие с тях, вече не могат да общуват със Светия Дух и са загубили благодатта на епископството и свещеничеството до такава степен, че изобщо не могат да извършват тайнствата; защо и кръстените от тях се приемаха само с полагане на ръце и след призоваване на Светия Дух. Може да се интересувате от: