Περί πίστης στον Χριστό

(το χιλιόχρονο ταξίδι του Ρώσου Ορθοδόξου λαού με τον Χριστό) Περιεχόμενα Πρόλογος Σχετικά με το δικαίωμα των πιστών στον Θεό να ζουν σύμφωνα με το νόμο της πίστης τους όχι μόνο στην προσωπική αλλά και στη δημόσια ζωή Μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία εξηγεί σε ένα άτομο τη θέση του στον κόσμο. ως πνευματικό θεμέλιο ολόκληρης της ζωής τους Το μέλλον μας δεν πρέπει να είναι μια απόρριψη του θρησκευτικού παρελθόντος, που θα παραμείνει για πάντα το ακλόνητο θεμέλιο της ζωής μας. Η ορθόδοξη πίστη του ρωσικού λαού ως απαραίτητη προϋπόθεση για ειρηνική, φιλική συμβίωση και συνεργασία όλων των λαών της ρωσικής γης. Το χριστιανικό νόημα της πρώην ρωσικής τσαρικής απολυταρχίας. Δυσκολίες και θλίψεις της θρησκευτικής διαδρομής του ρωσικού κρατισμού. Η ουσία του μετασχηματισμού Petrine της ρωσικής ζωής. Περαιτέρω διείσδυση της δυτικής επιρροής σε εμάς και η αντίθεση του ρωσικού λαϊκού πνεύματος σε αυτό. Η άνοδος της πνευματικής ζωής στη ρωσική κοινωνία και στο ρωσικό λαό. τον 18ο και 19ο αιώνα η ορθόδοξη χριστιανική ζωή δεν είναι μόνο ατομική ζωή, αλλά και συλλογική ζωή: οικογένεια, ενορία, επισκοπική και εθνική. Η σωστή οργάνωση της θρησκευτικής ζωής του ρωσικού λαού δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς τις προσπάθειες των ίδιων των πιστών. καταστροφή, αν και έχουν υποδειχθεί τα σημάδια της Σχετικά με τα σημάδια της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου Ιησού Χριστού και τη σημασία τους The Millennial Kingdom of Christ Πού θα προέλθει η σωτηρία της ρωσικής γης από την προστασία του Θεού στη ρωσική γη. «Ας μην ταράζεται η καρδιά σας: πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 14:1). «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί: Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις. Στη ζωή του ρωσικού ορθόδοξου λαού, πρέπει να δοθεί θέση τόσο στην κρατική, οικονομική, τεχνική, κοινωνική ζωή όσο και στην πνευματική, θρησκευτική, Ορθόδοξη ζωή, γιατί η ανθρώπινη φύση είναι διπλή - υλική και πνευματική, την οποία ο καθένας μπορεί εύκολα να επαληθεύσει με αυτοπαρατήρηση και εμπειρία. Ο νους, το συναίσθημα και η θέληση είναι άλλο πράγμα, οι φυσικές ιδιότητες και οι ανάγκες είναι άλλο πράγμα. Αποδεχόμενοι πλήρως το σοβιετικό οικονομικό και πολιτικό σύστημα, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις πνευματικές ανάγκες, τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης του Ρώσου, οι νόμοι και οι ανάγκες των οποίων καθορίζονται και ρυθμίζονται από την πνευματική φύση του ανθρώπου, τον λόγο του Θεού και την Εκκλησία. Η διάκριση μεταξύ του ρωσικού λαού μεταξύ αυτών των δύο στοιχείων της ανθρώπινης φύσης - πνευματικής και σωματικής - δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να επηρεάσει την πληρότητα της ζωής του Ρώσου και, αντίθετα, η παράβλεψη ενός ή άλλου στοιχείου θα επηρεάσει τη ζωή του ως άσχημη μονομέρεια, η οποία, φυσικά, πρέπει να αποφευχθεί 1 . Αυτή είναι η ειλικρινής μας πεποίθηση. Σχετικά με το δικαίωμα των πιστών στον Θεό να ζουν σύμφωνα με το νόμο της πίστης τους όχι μόνο στην προσωπική αλλά και στη δημόσια ζωή Επί του παρόντος, το ερώτημα που τίθεται είναι το πιο σημαντικό και θεμελιώδες ζήτημα της ανθρώπινης ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του ρωσικού λαού, των πιστών και των ορθοδόξων, γιατί ποτέ άλλοτε η πίστη και ο Χριστιανισμός δεν υποβλήθηκαν σε τέτοιο χλευασμό από μη πιστούς όπως στις μέρες μας, εκτός από την πρώιμη χριστιανική εποχή - τους πρώτους αιώνες της ύπαρξης του Χριστιανισμού. Δεν καταλαβαίνουμε, δεν βλέπουμε καμία λογική βάση για να περιορίζουμε τους ανθρώπους, να τους εμποδίζουμε και να τους στερούμε την ευκαιρία να ικανοποιήσουν τις θρησκευτικές τους ανάγκες σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκείας τους. Δεν καταλαβαίνουμε γιατί οι Ρώσοι πιστοί πρέπει να στερούνται το δικαίωμα και την ευκαιρία να ανακαινίζουν και να χτίζουν εκκλησίες, να δημοσιεύουν θρησκευτικά βιβλία, περιοδικά και εφημερίδες, να διδάσκουν στα παιδιά τους προσευχές, εκκλησιαστικό τραγούδι, ιερή ιστορία, να οργανώνουν θρησκευτικές πομπές (για παράδειγμα, ευλογία του νερού των Θεοφανείων ή θρησκευτικές λιτανείες με θαυματουργές εικόνες - Kazan, Kursk και άλλοι συλλέγουν προσευχές και Gorbanov; 2. Δεν είναι δουλειά των κρατικών αρχών να παρεμβαίνουν στη θρησκευτική ζωή του λαού για κομματικά συμφέροντα. Από αυτό το θρησκευτικό συναίσθημα του λαού δεν μπορεί παρά να προσλάβει άσχημο χαρακτήρα, είτε υποκριτική ευσέβεια είτε προσποιητή ασέβεια. Και στις δύο περιπτώσεις, η θρησκεία γίνεται οδυνηρό βάρος για τους ανθρώπους. Η ηγεσία της θρησκευτικής ζωής των πιστών δεν πρέπει να ανήκει στις κρατικές αρχές, που μπορεί να αποτελούνται από άτομα που δεν είναι πιστοί ή ανήκουν σε άλλη θρησκεία, αλλά στους ίδιους τους πιστούς και την εκκλησιαστική τους ιεραρχία και να γίνεται σύμφωνα με τους κανόνες και τα έθιμα της δικής τους θρησκευτικής πίστης. Εάν παραβιαστεί αυτή η φυσική τάξη, τότε αναπόφευκτα προκύπτουν οι θλιβερές συνέπειες αυτής της βίας: πνευματική φθορά, καταστροφή και αγριότητα του ανθρώπου και στη συνέχεια διάλυση του έθνους, του κράτους και, τέλος, η κατάρρευση του κράτους, που βλέπουμε σε πολλά παραδείγματα αρχαίων και σύγχρονων λαών. Ούτε ένας λαός, ούτε ένα άτομο μπορεί να σωθεί από αυτή τη μοίρα, να διατηρήσει την πνευματική του εμφάνιση, να υπερασπιστεί την πνευματική του ταυτότητα, παρά μόνο διατηρώντας τον πυρήνα της ύπαρξής του, την πιστή ψυχή του, συνειδητοποιώντας τον απειλητικό κίνδυνο, διαπερνώντας, νιώθοντας τη δύναμη και το θάρρος στον εαυτό τους, σταθερά και συνειδητά υπερασπίζομαι τα πανάρχαια πνευματικά ιερά τους. πιστεύοντας νιώθοντας σαν τους πρώτους χριστιανούς. Όταν μιλάμε για προστασία των πνευματικών μας ιερών, δεν εννοούμε καθόλου την ένοπλη υπεράσπιση της πίστης μας. Οι πρώτοι Χριστιανοί υπερασπίστηκαν την ελευθερία της πίστης τους με όπλα; – Όχι με όπλα, αλλά με μαρτύρια, παρά το γεγονός ότι και τότε αποτελούσαν τεράστια πλειοψηφία στην αυτοκρατορία, και σύμφωνα με τη μαρτυρία εκκλησιαστικού συγγραφέα του 3ου αιώνα, ήδη τότε οι χριστιανοί γέμιζαν τη Σύγκλητο, το στρατό και άλλους κρατικούς οργανισμούς. Πρέπει κανείς να αναζητήσει τη σωτηρία όχι από έξω, ούτε με ένοπλη δύναμη 3 . Η εξωτερική βοήθεια είναι πάντα αυτοεξυπηρετούμενη. Η σωτηρία πρέπει να αναμένεται μόνο από τον Θεό, στα βάθη της πιστεύουσας καρδιάς σας. Έτσι ήταν στους πρώτους αιώνες, όταν οι Χριστιανοί, υπομένοντας τριακόσια χρόνια διωγμού και βασανιστηρίων στα χέρια των ειδωλολατρών, τελικά, με τη δύναμη της πίστης, της προσευχής και της υπομονής, υπερασπίστηκαν τη θρησκευτική και λειτουργική ελευθερία τους. Αυτό συνέβη στην επόμενη περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων, όταν η Εκκλησία, μετά από πολλές δύσκολες δοκιμασίες και θυσίες, υπερασπίστηκε την αγνότητα της Ορθοδοξίας από αιρετικές επινοήσεις και διατύπωσε την Ορθόδοξη πίστη της στα 12 μέλη του Νίκαιας-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της. Και στις δύο περιπτώσεις, η νίκη επί της ειδωλολατρίας και των αιρέσεων επιτεύχθηκε μόνο με την υπομονή και την πίστη των αγίων μαρτύρων, μαρτύρων και αγίων Πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, το θάρρος και τη σταθερότητά τους στην ομολογία της πίστης τους. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τους κόπους και τις δοκιμασίες του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κάτι παρόμοιο, σε κάποιο βαθμό, μπορεί να ειπωθεί για τη θρησκευτική αυτοάμυνα των Ορθοδόξων Χριστιανών στη Νότια και Δυτική Ρωσία κατά την εποχή της ένωσης, των νότιων χριστιανών, ακόμη και για τους Ρώσους Παλαιούς Πιστούς, οι οποίοι, με τη δύναμη του πιστού πνεύματος, διατήρησαν τα δικαιώματα των εκκλησιαστικών τους εθίμων και την πίστη τους τον 16ο, 17ο και 18ο αιώνα. Δεν μπορεί να υπάρξει άλλος τρόπος θρησκευτικής αυτοάμυνας από την επίθεση του αθεϊσμού, της απιστίας και της αίρεσης που ασκούν την κρατική εξουσία για τους χριστιανούς πιστούς ακόμη και σήμερα. «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου», διδάσκει ο άγιος Απόστολος. Και αν αυτή η διέξοδος φαινόταν δυνατή και ελκυστική με τη βοήθεια μιας ή άλλης εξωτερικής δύναμης, τότε θα ήταν μόνο, όπως είπαμε ήδη, αυταπάτη - μια τέτοια προστασία θα αποδεικνυόταν απατηλή και θα στραφεί όχι υπέρ μας, αλλά υπέρ των υπερασπιστών. Η σωτηρία του ρωσικού λαού από την αθεΐα δεν μπορεί να προέλθει από τη δύναμη των υλικών όπλων και όχι από τη βοήθεια εξωτερικών υπερασπιστών, αλλά μόνο από τη δική τους πνευματική δύναμη, από τη δύναμη του δικού τους πιστού πνεύματος. Με αυτή τη δύναμη, με την ενισχυτική βοήθεια του Θεού, η πίστη θα κερδίσει την απιστία. Λέγοντας όλα αυτά, καθόλου δεν αρνούμαστε ή μειώνουμε τη λογική αλληλεπίδραση Εκκλησίας και κράτους και την εύλογη κρατική επιρροή στη θρησκευτική ζωή των ανθρώπων. Υποστηρίζουμε μόνο ότι η κύρια σημασία σε αυτόν τον τομέα ανήκει στο πνεύμα του πιστού λαού και όχι στα μέτρα της κρατικής εξουσίας. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την έκρηξη του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα, στην κατασκευή του οποίου, όπως είναι γνωστό, δεν έπαιξαν κανένα ρόλο πολιτικοί προβληματισμοί, αλλά μόνο το αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό του μεγάλου ρωσικού ορθόδοξου λαού. Γιατί χρειαζόταν αυτός ο φανατισμός και η κοροϊδία του λαϊκού αισθήματος; Μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία εξηγεί τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο Με βάση το παράδειγμα και την εμπειρία του ρωσικού λαού, βεβαιώνουμε με κάθε βεβαιότητα ότι μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, και ιδιαίτερα μια χριστιανική, αυστηρά Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, δημιουργεί ένα βαθύ, υγιές και ακλόνητο θεμέλιο για τη ζωή τόσο ενός μεμονωμένου πιστού όσο και ενός ολόκληρου λαού. Και αυτό είναι κατανοητό. Μόνο μια θρησκευτική κοσμοθεωρία θέτει ένα άτομο σε μια σαφή και σαφή σύνδεση με την καθολική αρχή της ζωής και υποδεικνύει σε ένα άτομο τη θέση του στη ζωή. Χωρίς θρησκευτική κοσμοθεωρία, χωρίς να συνειδητοποιήσει τη σύνδεσή του με την υψηλότερη παγκόσμια αρχή της ζωής, πώς μπορεί ένας άνθρωπος να κατανοήσει τη θέση και τον σκοπό του στον κόσμο και στη ζωή; Ρωτήστε κανέναν υλιστή-άθεο (εγώ ο ίδιος ήμουν στην πέμπτη τάξη του γυμνασίου) τι είναι άνθρωπος; Και γιατί υπάρχει; Δεν θα ακούσετε από αυτόν όχι μόνο μια περιεκτική, αλλά απλώς μια σαφή, σαφή απάντηση. Θα μιλήσει για την προέλευση του ανθρώπου μέσω της φυσικής επιλογής στον αγώνα για ύπαρξη ως απαραίτητη προϋπόθεση για την παγκόσμια πρόοδο, για τις εμπειρίες του πιο ικανού κ.λπ. θα σας εξηγήσει την οργανική και χημική σύσταση του ανθρώπινου σώματος. Όλα αυτά είναι πολύ ενδιαφέροντα και όμορφα, αλλά είναι ουσιαστικά μια απάντηση στο ερώτημα για το νόημα και το σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης, για το σκοπό του ανθρώπου, για το τι είναι η ανθρώπινη ψυχή, ποια είναι η σύνδεσή της με το σώμα, είναι δυνατή η ανεξάρτητη ύπαρξή της; Ούτε οι υλιστές, ούτε οι άθεοι, ούτε οι θετικιστές θα σας δώσουν κάποια συγκεκριμένη απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα. Θα σου δώσουν οδηγίες, θα πουν ότι σε ενδιαφέρει η «ανοησία», η «ομιχλώδης φιλοσοφία», ότι το σημαντικό δεν είναι για ποιον σκοπό δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, αλλά πώς δημιουργήθηκε κ.λπ., κ.λπ. Μόνο η θρησκεία δίνει μια πραγματική, οριστική και λογική απάντηση για το νόημα της ανθρώπινης ζωής, συνδέοντας την ανθρώπινη ύπαρξη με την αιωνιότητα, με την αρχή του αιώνιου κόσμου της ζωής και της ανθρώπινης λογικής. Όποια θρησκεία κι αν πάρουμε, όλοι προσπαθούν να εξηγήσουν το αιώνιο νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, χωρίς να κατανοήσουν το οποίο ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει λογικά. Μόνο έχοντας πίστη στην αιώνια, καθολική αρχή της ζωής μπορεί κανείς να κατανοήσει τον σκοπό του στον κόσμο, τη θέση του σε αυτόν και το νόημα όλων όσων υπάρχουν. Αυτή η αλήθεια επιβεβαιώνεται από την ιστορία και την εμπειρία όλων των ανθρώπων και όλων των εθνών. Μπορεί κανείς, φυσικά, να διαφωνήσει για την αλήθεια ορισμένων θρησκευτικών διδασκαλιών, αλλά δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι καθεμία από αυτές προσπαθεί να απαντήσει στην πιο σημαντική και απαραίτητη ερώτηση για κάθε άτομο σχετικά με το νόημα και το σκοπό της επίγειας ύπαρξής του. Παραμένοντας χωρίς αυτή την απάντηση, οι άθεοι παραμένουν στο κενό, και αν όχι στο κενό, τότε κρύβουν την απάντηση που έχουν. Όταν η θρησκευτική συνείδηση ​​αρχίζει να αμφιταλαντεύεται ή να επισκιάζεται σε μεμονωμένους ανθρώπους, σε ένα συγκεκριμένο έθνος, τότε αναπόφευκτα αρχίζει μια γενική αποσύνθεση του πολιτισμού σε αυτούς, ακολουθούμενη από την κατάρρευση και την καταστροφή του ίδιου του κράτους τους. Το πνεύμα μιας ενιαίας πίστης που τους κρατούσε ενωμένους φεύγει από τον λαό, αρχίζει η πνευματική και μετά η αστική πλαδαρότητα, η διχόνοια, η εσωκομματική πάλη και η καταστροφή του συνόλου. Η ιστορική εμπειρία όλων των λαών - Εβραίων, Αιγυπτίων, Ελλήνων, Ρωμαίων και σύγχρονων λαών επιβεβαιώνει την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Την ίδια μοίρα επιφυλάσσει και ο ρωσικός λαός εάν αποτύχει να παραμείνει στα σταθερά θεμέλια της ορθόδοξης πίστης του. Αλλά μια άλλη, πιο τρομερή έκβαση, που είχε προβλέψει η Αποκάλυψη, είναι επίσης πιθανή γι 'αυτόν. Αυτή είναι μια μετάβαση από τον Χριστό στην πλευρά του μελλοντικού εχθρού Του - του Αντίχριστου. Αυτή η πιθανότητα συνδέεται με τόσο τρομερές συνέπειες που είναι τρομακτικό ακόμη και να το σκεφτείς. Και ίσως ο Κύριος ελεήσει και σώσει την Πατρίδα μας και τον λαό μας από τη φοβερή μοίρα να είναι όργανο στα χέρια του διαβόλου στον αγώνα του με τον Χριστό και τον Θεό! Και ο λαός μας δεν θα απαρνηθεί την Ορθόδοξη Χριστιανική του πίστη και θα εδραιωθεί σταθερά σε αυτήν! Το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως ως έκφραση της θρησκευτικής συνείδησης του ορθόδοξου ρωσικού λαού Πριν από χίλια χρόνια, υπό τον ιερό Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο ρωσικός λαός αποδέχτηκε τη χριστιανική πίστη. Την αποδέχτηκε κυρίως από εμπιστοσύνη στον Μεγάλο Δούκα και τη γιαγιά του, την Αγία Όλγα, αλλά όχι μόνο για αυτόν τον λόγο. Τον τράβηξε η ίδια η χριστιανική πίστη, ο ίδιος ο Χριστός, η Θεοτόκος, οι άγιοι μάρτυρες, οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι ασκητές. Κήρυκες της χριστιανικής πίστης έχουν επισκεφθεί τη ρωσική γη από τους αποστολικούς χρόνους. Παρευρέθηκαν ο Απόστολος Παύλος, ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος με τους μαθητές και τους συντρόφους τους. Υπό τον Βλαντιμίρ, η χριστιανική πίστη έγινε η εθνική μας κληρονομιά, η βάση της ζωής όχι μόνο για μεμονωμένους πιστούς, αλλά και η αρχή της ζωής για ολόκληρο τον ρωσικό λαό. Η ρωσική γη έγινε η χώρα της Svyatorusskaya. Η χριστιανική αυτογνωσία του ρωσικού λαού βρήκε την έκφρασή της στο Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως. Μαζί με το Ευαγγέλιο, με το Ψαλτήρι, με τους βίους των αγίων, με τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας, με τους εκκλησιαστικούς ύμνους, το Σύμβολο της Πίστεως εξέφρασε και κατεύθυνε την ορθόδοξη χριστιανική σκέψη μας, καθιέρωσε τη στάση μας απέναντι στον Θεό, στους ανθρώπους και στη ζωή. Αν αυτή δεν ήταν μια εντελώς ξεκάθαρη και ευδιάκριτα συνειδητοποιημένη και διατυπωμένη κοσμοθεωρία για όλους, εν πάση περιπτώσει, ήταν η μηχανή και ο εμπνευστής της συνείδησης και της συμπεριφοράς του πιστού ρωσικού λαού, που ζούσε βαθιά στις εσοχές της ψυχής. Είτε ήταν καλό ή κακό, λογικό ή παράλογο, επιτυχημένο ή αποτυχημένο - αυτό έδειξε ολόκληρη η μετέπειτα ζωή του ρωσικού λαού, η χιλιετής ιστορία και η πνευματική του εικόνα, που διαμορφώθηκε υπό την επιρροή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τα παραδείγματα των Ορθοδόξων αγίων. Ο ρωσικός λαός δημιούργησε τη μοναδική χώρα στον κόσμο όχι μόνο σε μέγεθος, αλλά και σε ηθικό χαρακτήρα, διατηρώντας καλές σχέσεις με όλους τους πολυάριθμους λαούς που έγιναν μέρος του κράτους του. και επιδίωκε να διατηρεί τις ίδιες καλές σχέσεις με όλους τους άλλους λαούς γύρω του. Για τον ρωσικό λαό, εμποτισμένο με το πνεύμα του Χριστιανισμού, δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν άνθρωποι και φυλές που να είναι περιφρονημένοι, μισητοί, μισαλλόδοξοι και διωκόμενοι. Στέκεται στο ευρύ θεμέλιο της χριστιανικής αγάπης. Σε κάθε άνθρωπο ξέρει να βρίσκει και να βλέπει την εικόνα του Θεού. Έχει μια πλατιά, γερή καρδιά. Και αυτό του δόθηκε, αυτό του το δίδαξε όχι μόνο η φύση που του έδωσε ο Θεός, αλλά και η αγία Ορθόδοξη πίστη του, ο Χριστιανισμός στην πιο αγνή του έκφραση χωρίς την πρόσμιξη ανθρώπινων εικασιών, αλλαγών και προσθηκών. Αντιλαμβανόμαστε βαθιά και με αγάπη τα παραδείγματα και τις διαθήκες των μαρτύρων, τις οδηγίες των αγίων πατέρων και ασκητών της Εκκλησίας, των δικών μας αγίων, του Χριστού για χάρη των αγίων ανόητων και πρεσβυτέρων. Σεβόμαστε ιδιαίτερα τους αγίους που είναι κοντά μας στο πνεύμα - τον Άγιο Νικόλαο, τους αγίους μεγαλομάρτυρες Γεώργιο και Παντελεήμονα, τις αγίες μεγαλομάρτυρες Βαρβάρα και Αικατερίνη, τους αγίους Ισαποστόλους Νίνα, τον Άγιο Αλεξέι (άνθρωπο του Θεού), τον Άγιο Φιλάρετο τον Ελεήμονα, τον άγιο προφήτη Serzhussev από τον Άγιο Ρωσόφωνο Ηλία και τον προφήτη Serzhussah. Αντώνιος και Θεοδόσιος του Pechersk, Rev. και μονοπάτι της χριστιανικής αγιότητας, διδάσκοντάς τους να μετανοούν και να προσεύχονται. Φυσικά, ο ρωσικός λαός δεν είναι ιερός λαός. Υπάρχει πολλή ακαθαρσία και βρωμιά στη ζωή του και στην ψυχή του. Ξέρει όμως πού βρίσκεται και σε τι συνίσταται η αληθινή αλήθεια και αγιότητα. Δεν θα εξαπατηθεί από την ψευδή προσποιητή αγιότητα. Θα ξεχωρίζει διακριτικά την αλήθεια από το ψέμα σε κάθε άνθρωπο. Και ταυτόχρονα, δεν είναι σε καμία περίπτωση ασφαλισμένος για το γεγονός ότι δεν θα προτιμήσει τον δρόμο του κακού του διαβόλου από τον δρόμο της καλοσύνης και της αλήθειας του Χριστού. Τα παραδείγματα του Ραζίν και του Πουγκάτσεφ και των συντρόφων τους το δείχνουν ξεκάθαρα. Δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε ακόμη μια περίσταση στην ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού - την εξαιρετική και αξιοσημείωτη γεωγραφική του θέση μεταξύ Ευρώπης, Ασίας και Αμερικής, στις απέραντες εκτάσεις της Ευρωπαϊκής Ρωσίας και της Βορειοανατολικής Ασίας. Αυτή η θέση έχει τοποθετήσει τον ρωσικό λαό σε μια ιδιαίτερη σχέση με όλους τους λαούς του κόσμου, συνδέοντάς τον με ανθρώπους που είναι πολύ διαφορετικοί στην ιστορία και τον πολιτισμό τους, αφενός - απλοί και πρωτόγονοι σε πίστη και έννοιες, αφετέρου - διατηρώντας τα απομεινάρια των αρχαίων μεγάλων πολιτισμών και παραδόσεων των Ινδουιστών, Κινέζων, Μογγόλων, Ιαπωνικών, Αράβων, Εβραίων και του πιο πρόσφατου. Μια τέτοια διεθνής θέση του ρωσικού λαού σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες του δικού του πολιτισμού, αφενός, καθιστά όλους αυτούς τους πολιτισμικά διαφορετικούς λαούς κοντά και κατανοητούς, και αφετέρου τους αποσπά από αυτούς, τους υποχρεώνει να κατανοήσουν, να αγαπήσουν και να αγαπήσουν τα δικά τους πνευματικά χαρακτηριστικά, τη δική τους πνευματική εικόνα και τη δική τους ιδιαίτερη διαδρομή στη ζωή. Αυτό καθορίζει τον ασυνήθιστο, μυστηριώδη, αλλά και εξαιρετικά σημαντικό σκοπό του ρωσικού λαού στη μοίρα και τη ζωή των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών, χωρίς να χάσουν την ταυτότητά τους και την ιδιαίτερη διαδρομή τους, να είναι ένας πνευματικός συνδετικός κόμπος και το κέντρο της παγκόσμιας ζωής σε μελλοντικά άγνωστα, μυστηριώδη πεπρωμένα και περιστάσεις της ανθρώπινης ιστορίας. Η ρωσική λαϊκή αντίληψη του Χριστιανισμού και η αντανάκλασή του στη ρωσική μυθοπλασία Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην πνευματική εμφάνιση του ρωσικού λαού υπό το πρίσμα της θρησκευτικής αυτογνωσίας του και της αντανάκλασής του στη ρωσική μυθοπλασία. Ο ρωσικός λαός, το επαναλαμβάνουμε ξανά, αντιλήφθηκε τον Χριστιανισμό όχι μόνο ως μια εξωτερική ιεροτελεστία (αν και αυτό, φυσικά, ήταν), όχι μόνο ως ένα σύνολο αφηρημένων δογμάτων (τα οποία, φυσικά, επίσης δεν μπορούσαν παρά να υπάρχουν), όχι ως κανόνα εξωτερικής ηθικής συμπεριφοράς (αν και αυτό αναμφίβολα υπήρχε), με μια λέξη, αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό όχι ως κάτι εξωτερικό και επίσημο. Το αποδέχτηκε ως ζωντανή και ολοκληρωμένη εικόνα του Χριστού, που τον συγκλόνισε βαθιά και βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του, ως παράδειγμα ύψιστης αγιότητας, ως πηγή αγιότητας, δηλαδή υπέρτατης θείας αλήθειας και ομορφιάς. Δέχτηκε τον Χριστό ως ένα ζωντανό, συγκεκριμένο ιερό της καρδιάς που αιχμαλώτισε την ψυχή του. Τον δέχτηκα με όλη μου την ψυχή, με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, με τη συνείδηση ​​της αναξιότητας και της αθλιότητας μου, της μεγαλύτερης αμαρτωλότητας και ακαθαρσίας μου. Τον αποδέχτηκε ως ενσάρκωση της θείας αλήθειας και ακεραιότητας, της καλοσύνης, του ελέους και της ύψιστης αγιότητας. Αυτή ακριβώς η αντίληψη του Θεανθρώπου περιείχε την ουσία της ρωσικής λαϊκής μας, Ορθόδοξης αντίληψης του Χριστιανισμού. Είτε ήταν σωστό είτε λάθος, αλλά ήταν ακριβώς έτσι, όπως αποδεικνύεται και επιβεβαιώνεται από τη μυθοπλασία μας, οι συγγραφείς μας - Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Nikitin, Alexey Tolstoy, Turgenev, Ostrovsky, Levitov, Zlatovratsky, Uspensky, Garshin, Korolenko, Shchedrin, L.N. Τολστόι και άλλοι. Αυτή η αντίληψη του Χριστού από τον ρωσικό λαό σημειώθηκε και μεταφέρθηκε ιδιαίτερα βαθιά και με ψυχή από τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος σε όλα του τα έργα επιστρέφει στο αγαπημένο του θέμα για τον Χριστό και λέει για τον εαυτό του ότι «ο Χριστός τον βασάνιζε όλη του τη ζωή». Ο Χριστός βασάνισε τον Λ.Ν. Ο Τολστόι σε όλη του τη ζωή, ίσως περισσότερο από τον Ντοστογιέφσκι, αλλά τον βασάνιζε διαφορετικά. Ακριβώς όπως ο Ντοστογιέφσκι, έτσι και ο Τολστόι σκέφτεται συνεχώς τον Χριστό, επιστρέφει συνεχώς κοντά Του όχι μόνο στα μεγάλα έργα του, αλλά και σε μικρές ιστορίες («Ο Δάσκαλος και ο Εργάτης»), σε ιστορίες για τους ανθρώπους. Μετά από όλες τις ανοησίες και τις φρικαλεότητες του, ο Τολστόι έφτασε να πεθάνει στην Optina Pustyn στην αδερφή του μοναχή στο Shamordino, και αποδείχτηκε ότι ήταν πιο κοντά του και πιο κοντά στο πνεύμα με τους στενότερους μαθητές και οπαδούς του. Σχετικά με τον διάσημο Ρώσο συγγραφέα, Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι, τον συγγραφέα του συγκλονιστικού μυθιστορήματος «Τι πρέπει να γίνει» και ένα μάθημα πολιτικής οικονομίας, κάτοικοι του Σαράτοφ, από όπου ήταν ο Τσερνισέφσκι, όπου έζησε τα τελευταία του χρόνια μετά την εξορία, λένε ότι, όντας άπιστος στα νιάτα του, στο τέλος της ζωής του, δεν έχασε ούτε μια Σάρατοφ. μήνυμα «για την υγεία» και «για την ειρήνη σου». Δεν υπήρχε τίποτα κατακριτέο σε αυτό, φυσικά, αλλά δείχνει πώς αλλάζει η αυτογνωσία μας με τα χρόνια και πώς βαθαίνει η κατανόησή μας για τη ζωή. Όλα αυτά δείχνουν επίσης ότι ο ρωσικός λαός σε όλες τις τάξεις του, μορφωμένος και αμόρφωτος, ένιωσε, είδε και κατανόησε την υψηλότερη αλήθεια στον Χριστό, στο Ευαγγέλιο, στην Εκκλησία, αν και δεν ήξερε πώς να μείνει πάντα πιστός σε αυτήν. Και η μυθοπλασία μας σημείωσε αυτό: ο Νεκράσοφ στον "Ιππότη για μια ώρα", ο Λέρμοντοφ - "Βγαίνω μόνος στο δρόμο", ο Τολστόι - "Ο Δάσκαλος και ο Εργάτης" και άλλοι. Αυτή η αίσθηση της μυστηριώδους παρουσίας του Θεού στον κόσμο, τόσο χαρακτηριστική της καθαρής ρωσικής ψυχής, που δεν πνίγηκε από διάφορα λογοτεχνικά σκουπίδια, αποδείχτηκε στα πρώτα χρόνια της επανάστασης εντελώς ξένη, ακατανόητη και περιττή για τους ηγέτες της επανάστασής μας, που χλεύαζαν κάθε τι ιερό, πάνω από τις εκκλησίες, τις εικόνες, τα λειτουργικά βιβλία. Και τι είδους χυδαιότητες για θρησκευτικά θέματα δεν δημοσιεύτηκαν τα πρώτα χρόνια της επανάστασης. Δεν θέλω καν να γράψω τίτλους που φάνηκαν πνευματώδεις στους συγγραφείς εκείνη την εποχή. Δόξα τω Θεώ αυτή η ώρα πέρασε. Στο όνομα τι έγιναν όλα αυτά; Στο όνομα της ελευθερίας του λόγου; Έχει όμως κάθε λέξη δικαίωμα στην ελευθερία; Δεν νομίζουμε, δεν θα μπούμε στις λεπτομέρειες αυτών των σκοτεινών σελίδων του παρελθόντος μας. Αυτή η φορά, ευτυχώς, πέρασε και δεν θα ξαναγίνει. Όλη αυτή η ωμή ιστορία της βλάσφημης κοροϊδίας των θρησκευτικών συναισθημάτων και των ιερών του ρωσικού λαού στην αρχή κώφωσε και συνέτριψε τις ψυχές των πιστών. Αλλά τώρα ο Ρώσος πιστός έχει ήδη καταλάβει τη νέα του κατάσταση. Οι διαφωνίες για ορισμένα θρησκευτικά θέματα και ζητήματα έχουν χάσει τη σοβαρότητα και τη σημασία τους. Ο καθένας πήρε το δρόμο του. Την κύρια θέση τώρα πρέπει να κατέχουν οι πιστοί στη σταθερή και συνεπή εφαρμογή της χριστιανικής ζωής σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιερού Ευαγγελίου, σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με τα παραδείγματα των αγίων ασκητών της Εκκλησίας. Σε αυτή τη σωστή οργάνωση της χριστιανικής ζωής κάποιου, στην υπέρβαση μιας άθεης ψυχολογίας, στην ήρεμα και σταθερή υπεράσπιση του δικαιώματός του στην πίστη, την προσευχή και τη χριστιανική ζωή βρίσκεται η ίδια η ουσία του θρησκευτικού ζητήματος στη Ρωσία αυτή τη στιγμή. Είναι αδύνατο να μην δούμε ότι το θρησκευτικό ζήτημα παίρνει ξανά τη θέση που του αξίζει στη Ρωσία. Και όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο. Ο χριστιανικός κόσμος επιστρέφει ξανά στον Χριστό, και πάλι υποκλίνεται μπροστά Του. Όλα τα άλλα ζητήματα -πολιτικά, κοινωνικά, εθνικά, οικονομικά- με όλη τους τη σημασία, είναι επί του παρόντος θέματα δευτερεύουσας, παράγωγης σημασίας. Αν η ανθρωπότητα καταφέρει να λύσει το ζήτημα του Χριστού, να αποκτήσει τη σωστή στάση απέναντι στον Χριστό, όλα τα άλλα ζωτικά, τα λεγόμενα «καταραμένα» ζητήματα, κοινωνικά, εθνικά και άλλα, θα λυθούν σωστά από μόνα τους. Η όλη δυσκολία επίλυσής τους προέρχεται από το γεγονός ότι προσπαθούν να τους απαντήσουν χωρίς να λύσουν την ερώτηση για τον Χριστό με θετική έννοια, χωρίς να αναγνωρίζουν τον Χριστό με όλη τους την καρδιά ως Κύριο και Δάσκαλό τους, ξεχνώντας τα λόγια που είπε: «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που υποφέρετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω». Δεν θα σε καθησυχάσω μόνο με την έννοια ότι θα σε χαϊδέψω και θα σε παρηγορήσω, αλλά στο γεγονός ότι μόνο σε Εμένα, στο μονοπάτι μου, στη διδασκαλία μου, στην ενότητα μαζί Μου, θα σου αποκαλυφθεί η ευκαιρία και ο δρόμος για τη σωστή επίλυση όλων των «καταραμένων» σου ερωτημάτων, γιατί χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα αληθινά καλό. Στα παραδείγματα, στο μονοπάτι των αγίων και των ασκητών, ο Ρώσος λαός, από τις πρώτες μέρες της χριστιανικής του ζωής, βρήκε και πήρε στην καρδιά συγκινητικά και συναρπαστικά παραδείγματα και χαρακτηριστικά της χριστιανικής αγιότητας, τη σωστή στάση απέναντι στον Χριστό, στον Θεό και στους ανθρώπους, και οι χριστιανοί άγιοι έγιναν γι' αυτόν το υψηλότερο και πιο συναρπαστικό παράδειγμα αληθινής ανθρώπινης ζωής. Κανένα άλλο ιδανικό της ανθρώπινης ζωής, ούτε ο πλούτος, ούτε η φήμη, ούτε η δύναμη θα μπορούσαν να εκτοπίσουν αυτό το χριστιανικό ιδανικό - εσωτερική ενότητα με τον Χριστό - από την καρδιά του Ρώσου. Το ιδανικό της ευαγγελικής αγιότητας και της ενότητας με τον Χριστό έγινε πραγματικό, ζωτικό ιδανικό των Ρώσων πιστών. Έχοντας αντιληφθεί στην καρδιά του την εικόνα του Χριστού ως παράδειγμα της αληθινής ζωής της προσωπικής, οικογενειακής και κοινωνικής ζωής, ο Ρώσος έζησε με αυτό το ιδανικό στην καρδιά του για αρκετούς αιώνες, με αυτό έχτισε και έχτισε την κρατική του ζωή, όπως αποδεικνύεται από τα παραδείγματα των κύριων ιστορικών μας προσώπων από τον Άγιο Βλαντιμίρ και τον Άγιο Αλέξανδρο Νέβσκι έως τον Τσάρο-Απελευθέρωση Αλέξανδρο Β', μέχρι τον Σουβόροφ. Ας πούμε, στον κύριο ήρωα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τον J.V. Stalin, τους βοηθούς του, τους γενναίους Ρώσους στρατηγούς και ολόκληρο τον ρωσικό νικηφόρο στρατό. Και πόσοι κρυφοί άγνωστοι δίκαιοι άνθρωποι υπήρχαν στη Ρωσία ανά πάσα στιγμή, που ζούσαν με το ίδιο πνεύμα εσωτερικής εγγύτητας με τον Χριστό, πίστης σε Αυτόν, που κράτησαν με αγάπη την εικόνα του Χριστού στις καρδιές τους, που ζούσαν όχι μόνο σε μοναστήρια, σε δάση και σπηλιές, αλλά και σε συνήθεις συνθήκες κοσμικής ζωής, οι εικόνες των οποίων διατηρήθηκαν για εμάς από τη μνήμη μας. Μέχρι τις τελευταίες μέρες, μη εξαιρουμένων των Μπολσεβίκων, η ρωσική γη δεν λιγοστεύει και δεν λιγοστεύει από τον λαό του Θεού, τον δίκαιο λαό του Χριστού. Στις φυλακές, σε πικρό μόχθο, σε προσκύνημα, στις τάξεις του νικηφόρου στρατού, το φωτεινό πρόσωπο του Χριστού δεν παύει να λάμπει ακόμη και τώρα στη ρωσική γη, φωτίζοντας το μονοπάτι της ζωής των ανθρώπων. Οι πιστοί στον Χριστό έδειξαν με τη ζωή τους ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι μια αφηρημένη θεωρία και αόριστες φράσεις, αλλά μια πραγματική, πρακτική, εργατική και μαρτυρική πραγματικότητα, γεμάτη ταυτόχρονα με ουράνιο φως, χαρά, αγάπη, έργα ελέους και ανιδιοτέλειας. Αυτή η χριστιανική ψυχολογία του ρωσικού λαού έχει το δικαίωμα να συνεχίσει να υπάρχει; Δεν βλέπουμε κανένα λόγο να το αρνηθούμε ή να το αμφισβητήσουμε. Αυτή η ψυχολογία εμπόδισε τον ρωσικό λαό στις προσπάθειες οικοδόμησης κράτους; Δεν ήταν, αντίθετα, η δημιουργική του δύναμη; Και ακόμη και τώρα, στα χρόνια ενός δύσκολου πολέμου, δεν ήταν εθνική και θρησκευτική έμπνευση που έδωσε στον ρωσικό λαό τη δύναμη να διώξει τον ισχυρό εχθρό από την πατρίδα του και να τον καταδιώξει στη δική του γη; Επομένως, κάθε αντιθρησκευτικό και αντιχριστιανικό κίνημα δεν είναι αντίθετο με το πνεύμα και τις παραδόσεις του Ρωσικού Ορθόδοξου λαού, καταστροφικό για την πνευματική του δομή, και επομένως επιβλαβές και επικίνδυνο για την ευημερία και την ευημερία του κράτους, υπόκειται σε πλήρη παύση; Το μόνο όφελος του αθεϊσμού είναι ότι μαζί του φαίνεται ακόμη πιο καθαρά η αλήθεια της πίστης και της χριστιανικής ζωής. Ο ρωσικός λαός δεν μπορεί να απαρνηθεί τη χριστιανική του πίστη ως πνευματικό θεμέλιο ολόκληρης της ζωής του Με τη δύναμη της χριστιανικής του πίστης και της χριστιανικής έμπνευσής του, ο ρωσικός λαός ξεπέρασε όλες τις δύσκολες δοκιμασίες που του έπληξαν - τις διαμάχες των πρίγκιπες, τις επιδρομές των νομάδων, τον διακόσιο πενήνταχρονο ταταρικό ζυγό. υπερασπίστηκε τον πολιτισμό του από ξένους και ανθρώπους άλλων θρησκειών, δεν επέτρεψε στους Σουηδούς και τους Γερμανούς ιππότες να εισέλθουν στη γη του, έδιωξε τους Πολωνούς από τη Μόσχα και έδιωξε ξανά τους Σουηδούς, επέζησε της εισβολής των Γάλλων, υπέμεινε το βαρύ φορτίο της δουλοπαροικίας. δημιούργησε υπό την πνευματική καθοδήγηση των μεγάλων αρχιπαστόρων και ασκητών του, υπό τον έλεγχο πρίγκιπες, βασιλιάδες και αυτοκράτορες, εκείνη τη Μεγάλη Ρωσική Αυτοκρατορία από τη Μαύρη και τη Βαλτική Θάλασσα στον Αρκτικό Ωκεανό, στον Μεγάλο Ανατολικό Ωκεανό, στα «τείχη της ακίνητης Κίνας», στα σύνορα της μυστηριώδους Ινδίας, μια αυτοκρατορία που θα καταλάβαιναν οι νέοι του κυβερνήτες και τα έργα του. οι προκάτοχοί τους στη συλλογή και οργάνωση της ρωσικής γης, θα είναι σε θέση να διατηρήσουν και να προστατεύσουν τη συγκεντρωμένη περιουσία. Και πρέπει να αποδώσουμε δικαιοσύνη στους σημερινούς ηγεμόνες της ρωσικής γης - κατάφεραν να διατηρήσουν ανέπαφη και ακόμη και να αυξήσουν την τεράστια κληρονομιά που αποδέχθηκαν. Το τεράστιο και ανιδιοτελές έργο και το κατόρθωμά τους στον τελευταίο πόλεμο είναι ιδιαίτερα σπουδαίο και εκπληκτικό. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να μπορέσουν να κατανοήσουν, να εκτιμήσουν και να διατηρήσουν την ίδια την ψυχή του ρωσικού λαού, τη χριστιανική, ορθόδοξη πίστη του, να σταματήσουν την παράλογη καταπίεσή του και να στέκονται συνειδητά στα στέρεα θεμέλιά του. Έχει, λοιπόν, ο ρωσικός λαός το δικαίωμα να απομακρυνθεί από τη μεγάλη πνευματική κληρονομιά της Ορθόδοξης πίστης και εμπειρίας που του άφησαν οι προηγούμενες γενιές, σαν να ήταν περιττά, φθαρμένα κουρέλια; Μπορούμε τώρα (όπως το λένε ορισμένοι) απλώς να «φτύσουμε» σε όλο αυτό το ιστορικό πνευματικό μονοπάτι που διανύσαμε, σε όλο το μεγάλο και άγιο, πνευματικό ιστορικό παρελθόν μας, σε όλους τους εργάτες, ασκητές, αγίους μάρτυρες, σε όλα τα ιστορικά προσκυνητάρια, ναούς, μοναστήρια, θαυματουργές εικόνες και λείψανα των αγίων του Θεού και να αρχίσουμε να χτίζουμε αβάσιμους, νέους πολιτισμούς. Για εμάς, το θρησκευτικό παρελθόν, ολόκληρη η πνευματική εμπειρία της πίστης, της προσευχής, των μετανοϊκών δακρύων, των ουράνιων αποκαλύψεων και των οξυδέρκειας των προγόνων μας, πρέπει να παραμείνει για πάντα ένας αγαπητός, άγιος και απαραβίαστος θησαυρός. Δεν έχουμε δικαίωμα και δεν πρέπει να αποκηρύξουμε τις ιερές παραδόσεις και διαθήκες του παρελθόντος μας, από τα ιερά του επιτεύγματα, από τους οικοδόμους και τους εργάτες του εθνικού μας σπιτιού, που χύσαν αίμα, ιδρώτα και δάκρυα για την ιερή Ορθόδοξη Ρωσική γη, που έδωσαν τη ζωή τους γι' αυτήν. Αλλά από αυτό, φυσικά, δεν προκύπτει το αντίθετο - ότι πρέπει να απορρίψουμε όλα τα τεχνικά, οικονομικά, κρατικά, κοινωνικά και άλλα επιτεύγματα της σύγχρονης κρατικής εξουσίας. Όπως κάποτε ο ρωσικός λαός δεχόταν, έστω και με σύγχυση, τις καινοτομίες του Μεγάλου Πέτρου, έτσι και τώρα χρειάζεται να αποδεχθεί τις σοβιετικές κοινωνικές και πολιτιστικές καινοτομίες, που πηγάζουν από την ίδια αγάπη για τους ανθρώπους και τη φροντίδα γι' αυτούς. Το μέλλον μας δεν πρέπει να είναι μια απόρριψη του θρησκευτικού παρελθόντος, το οποίο θα παραμείνει για πάντα το ακλόνητο θεμέλιο της ζωής μας Δεν απορρίπτουμε νέα καθήκοντα της κρατικής μας ζωής, που ανοίγονται μπροστά μας ανάλογα με την περαιτέρω ανάπτυξη και ανάπτυξή της, αλλά αυτά τα καθήκοντα δεν πρέπει απαραίτητα να συνδέονται με την άρνηση και την καταστροφή του παρελθόντος μας. Όπως ένα δέντρο μεγαλώνει χωρίς να χάνει τη σύνδεση των κλαδιών του με τον κορμό και τη ρίζα, έτσι πρέπει να μεγαλώνει και η δημόσια ζωή, χωρίς να εγκαταλείπει την εμπειρία που αποκτήθηκε και τα επιτεύγματα που αποκτήθηκαν. Η νέα κρατική οικοδόμηση πρέπει να συνδέεται με προηγούμενα επιτεύγματα, με ευγνώμων μνήμη όσων προηγουμένως εργάστηκαν για τη βελτίωση του κράτους και δημιούργησαν τον πολιτισμό του. Το ρωσικό μας παρελθόν δεν αξίζει να το βεβηλώνουν και να το φτύνουν άνθρωποι που δεν το καταλαβαίνουν και του είναι ξένοι. Δεν ήταν η έκρηξη του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος της Μόσχας, που ανεγέρθηκε με λαϊκές δωρεές στη μνήμη του μεγάλου και ανιδιοτελούς Πατριωτικού Πολέμου του 1812, ντροπή για τη ρωσική γη, όχι προσβολή για το ένδοξο παρελθόν της; Τι ήταν επαίσχυντο και απαράδεκτο σε αυτό το μεγαλειώδες μνημείο του μεγάλου εθνικού αγώνα για την Πατρίδα; Ήταν απόλυτα συνεπής με τη θρησκευτική ψυχολογία του ρωσικού λαού. Στο ρωσικό μας παρελθόν υπήρξαν πολλές σοβαρές θλίψεις και δοκιμασίες, αλλά υπήρχαν και μεγάλες ένδοξες σελίδες για τις οποίες δεν έχουμε λόγο να ντρεπόμαστε. Αυτές οι σελίδες περιλαμβάνουν την εποχή του 1812. Το μέλλον μας είναι μια φυσική συνέχεια και εξέλιξη των φωτεινών επιτευγμάτων του παρελθόντος μας. Είναι σωστό να ρίχνουμε αυτό το λαμπρό παρελθόν στη λάσπη και να πατάμε κάτω από τα πόδια μας; Εάν δεν διατηρήσουμε την ευγνώμων μνήμη του παρελθόντος μας, τότε ολόκληρο το μέλλον μας, ολόκληρη η ιστορία του μεγάλου ρωσικού λαού, θα μετατραπεί σε μια σειρά από καταστροφικές ανατροπές, Ραζινοβισμός και Πουγκατσεβισμός και θα καταλήξει στην αυτοκαταστροφή του μεγάλου ρωσικού λαού. Η ορθόδοξη πίστη του ρωσικού λαού ως απαραίτητη προϋπόθεση για ειρηνική, φιλική συνύπαρξη και συνεργασία όλων των λαών της ρωσικής γης Υπήρχε μια τέτοια περίπτωση. Όταν το 1917 ή το 1918 αυτού του αιώνα, Ρώσοι εθελοντές πήραν μια από τις μικρές πόλεις της Νότιας Ρωσίας από τους Κόκκινους και Ρώσοι στρατιώτες μπήκαν στην πόλη, ένας στρατιώτης επιτέθηκε σε έναν Εβραίο που περπατούσε κατά μήκος του δρόμου και άρχισε να τον χτυπά με το κοντάκι του όπλου του. Ο Εβραίος έπεσε. Εκείνη την ώρα, ένας Ρώσος ιερέας περνούσε κατά μήκος του δρόμου. Σταμάτησε τον στρατιώτη, τον ντρόπιασε και ο Εβραίος, εκμεταλλευόμενος τη στιγμή, γλίστρησε από τη γειτονική πύλη. Έχουν περάσει αρκετοί μήνες. Ο ίδιος ιερέας περπατούσε στον δρόμο της ίδιας πόλης, ξαφνικά ένας Εβραίος που περπατούσε προς το μέρος του πέφτει στα γόνατα μπροστά του και αρχίζει να τον ευχαριστεί θερμά που του έσωσε τη ζωή. "Πώς; Πότε;" - «Όταν ένας Ρώσος στρατιώτης με χτύπησε με το κοντάκι του όπλου του και θα με σκότωνε αν δεν τον είχες σταματήσει». Ο ιερέας συγκινήθηκε πολύ από αυτή την εκδήλωση ευγνωμοσύνης, φίλησε τον Εβραίο και είπε: «Λοιπόν, πήγαινε με τον Θεό. Αν δεν ήμουν εγώ, κάποιος άλλος θα είχε σταθεί για σένα». Δεν ήταν από εξωτερική βία, αλλά από τη δύναμη της εσωτερικής ανάπτυξης που το ρωσικό βασίλειο εξαπλώθηκε και υπήρχε για χίλια χρόνια. Και μόνο με την εσωτερική πνευματική ενότητα του ρωσικού λαού, που δημιουργήθηκε από την ενιαία Ορθόδοξη κοσμοθεωρία και πνεύμα του, δεν διαλύθηκε στα συστατικά του στοιχεία, δεν εξαντλήθηκε στον άκαρπο και καταστροφικό αγώνα των εθνοτήτων. Ήταν δυνατή η ύπαρξη πολιτικής ενότητας σε αυτό με όλη την πολύγλωσση και ποικιλόμορφη σύνθεση της ρωσικής γης. Το πνεύμα της Ορθοδοξίας ήταν η συνδετική αρχή όλων των διαφορετικών στοιχείων της ρωσικής γης. Διότι αυτό είναι το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας, ότι, που αποτελεί τη βάση της ζωής του ορθόδοξου ρωσικού λαού, δεν εμποδίζει τα ετερόδοξα και ετερόδοξα στοιχεία μιας και μόνο κρατικής οικογένειας να διατηρήσουν τη θρησκευτική τους φυσιογνωμία, να ζουν σύμφωνα με το νόμο και τους κανόνες των δικών τους θρησκευτικών ομολογιών και ταυτόχρονα να σχηματίζουν ένα ενιαίο κράτος. Η ιστορική εμπειρία έχει δείξει ξεκάθαρα την ευρεία θρησκευτική ανοχή του ρωσικού ορθόδοξου λαού, που ξέρει πώς να μην περιορίζει κανέναν στις θρησκευτικές του αντιλήψεις και αισθήματα, νόμους και έθιμα. που ξέρει πώς να σέβεται και να αντιμετωπίζει με λεπτότητα τα θρησκευτικά έθιμα και συνήθειες - και Χριστιανοί άλλων ομολογιών, και Εβραίοι, και Μωαμεθανοί, και Βουδιστές, και ειδωλολάτρες διαφορετικών πεποιθήσεων. Έτσι παραμένει τώρα. Ο ρωσικός λαός μπορεί να συνεχίσει να εκπληρώνει αυτό το ιστορικό, πνευματικό, πολιτειακό και παιδαγωγικό καθήκον μόνο υπό την προϋπόθεση ότι θα παραμείνει πάντα πιστός και αφοσιωμένος στο πνεύμα της Ορθόδοξης Χριστιανικής του ομολογίας, που του ενθάρρυνε αυτή την ευρεία εθνικότητα και τη θρησκευτική ανοχή. Η μισαλλοδοξία μερικές φορές θεωρείται ότι είναι αποκλειστικά θέμα θρησκευτικών πεποιθήσεων και γίνονται αναφορές σε παλαιότερα παραδείγματα θρησκευτικών διώξεων. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι οι σοσιαλιστές, που θεωρούν τους εαυτούς τους ελεύθερους σκεπτόμενους, στην πραγματικότητα αποδείχτηκαν πιο μισαλλόδοξοι με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα έθιμα του ρωσικού λαού από οποιονδήποτε άλλον, και κάλυψαν αυτή τη μισαλλοδοξία μόνο με την υποτιθέμενη ανωτερότητα του ανώτερου πολιτισμού τους. Όταν το λέμε αυτό, εννοούμε τα πρώτα χρόνια του μπολσεβικισμού. Δεν θα δηλώσουμε οπωσδήποτε ποια είναι τώρα η στάση του στο θρησκευτικό ζήτημα, αλλά, προφανώς, η όψη του Μπολσεβίκικου κράτους αλλάζει. Ο τελευταίος πόλεμος άλλαξε σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του μπολσεβικισμού, δίνοντάς του έναν πιο εθνικό χαρακτήρα και καθαρίζοντάς τον από τα άκρα της σοσιαλιστικής ιδεολογίας και μισαλλοδοξίας. Η ενότητα της ρωσικής γης, που ενώνεται ελεύθερα γύρω από τον ρωσικό λαό, μισείται από όλους τους εχθρούς της ενωμένης, μεγάλης, ισχυρής, συμμαχικής Ρωσίας. Προσπάθησαν, αγωνίζονται και θα αγωνιστούν με όλες τους τις δυνάμεις, με το πρόσχημα της φροντίδας για μεμονωμένες εθνικότητες, να καταστρέψουν αυτή την ενότητα της ρωσικής γης, να χωρίσουν τη Ρωσία σε χωριστά μικρά κράτη, να βάλουν αυτά τα κράτη μεταξύ τους, να τα βάλουν μεταξύ τους και να εξασφαλίσουν ότι σε αμοιβαία δυσπιστία, εχθρότητα και αγώνα εξαντλούνται, αποδυναμώνουν και καταστρέφουν το ένα το άλλο. Αυτός ο κίνδυνος είναι αισθητός και η ΕΣΣΔ τον πολεμά επιδέξια και επιτυχώς. Η κρατική ανεξαρτησία των μεμονωμένων εθνικοτήτων της ρωσικής γης επιβεβαιώνεται επίμονα στη δική τους εσωτερική ζωή. Χωρίς να μειώνονται τα νόμιμα δικαιώματα και οι ελευθερίες των μεμονωμένων εθνικοτήτων, όλες δεσμεύονται από τη σοβιετική κεντρική κυβέρνηση σε μια κοινή και στενή ανίκητη κρατική Ένωση της ΕΣΣΔ. Χριστιανική έννοια της πρώην ρωσικής τσαρικής απολυταρχίας Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό το θέμα; - Αλλά γιατί να μην μιλήσουμε αν ο ρωσικός λαός μεγάλωσε κάτω από την τσαρική απολυταρχία σε ένα τεράστιο και ισχυρό κράτος, καταλαμβάνοντας, όπως λένε, το ένα έκτο του πλανήτη; Όλα εξαρτώνται από το τι θα πει και πώς θα το πει. Είναι άδικο μόνο να μαλώνεις την τσαρική αυταρχικότητα, αλλά και να σε αγγίζει είναι άδικο. Θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ποια ήταν η δημιουργική της δύναμη και ποια η αδυναμία της, από την οποία πέθανε, όπως πολλές άλλες μοναρχίες. Μου φαίνεται ότι δεν πρέπει να φοβόμαστε καθόλου και να αποφεύγουμε την αμερόληπτη, νηφάλια και καλοπροαίρετη εκτίμηση όλων των φαινομένων του κρατικού μας βίου και ιδιαίτερα αυτών που είχαν μακραίωνη και τεράστια επιρροή στην εθνική μας ζωή και στη διεθνή μας θέση. Δεν χρειάζεται να επιστρέψουμε στις παλιές μορφές κρατικής ζωής - έχουν εξυπηρετήσει τον σκοπό τους. Ας προσπαθήσουμε να διατυπώσουμε το ακριβές και ξεκάθαρο χριστιανικό νόημα και σημασία του χιλιόχρονου σταδίου της κρατικής ζωής που βιώνει ο λαός μας και να διαμορφώσουμε τη σωστή στάση απέναντί ​​του χωρίς μεροληψία προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, θετική ή αρνητική, αλλά και με ευγνωμοσύνη για όλα τα καλά, για όλο το έργο που έφερε στη ζωή μας. Η ρωσική τσαρική απολυταρχία ήταν μια από τις εκδηλώσεις της ρωσικής ορθόδοξης αυτοσυνειδησίας. Χωρίς αυτή την προϋπόθεση θα παραμείνει ουσιαστικά ακατανόητη. Αυτό το χαρακτηριστικό της εθνικής μας ταυτότητας δεν μας ήρθε από τη Δύση, αλλά από την Ορθόδοξη Ανατολή, από το Βυζάντιο. Το νόημα της ρωσικής τσαρικής απολυταρχίας ήταν αποκλειστικά θρησκευτικό και ηθικό, και όχι διοικητικό. Στο μυαλό του ρωσικού λαού, ο Τσάρος ήταν ο φορέας και ο εκφραστής της χριστιανικής συνείδησης του ρωσικού λαού, της χριστιανικής αλήθειας. Επομένως, η ρωσική αυτοκρατορία δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως φαινόμενο της πολιτικής ή εθνικής ζωής του ρωσικού λαού. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια εκδήλωση της θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης του ρωσικού λαού και έχει τις ρίζες του όχι μόνο στη βυζαντινή βασιλική αυτοκρατορία, αλλά και βαθύτερα - στη βασιλική εξουσία της Παλαιάς Διαθήκης του εβραϊκού λαού. Όταν οι Εβραίοι, ακολουθώντας το παράδειγμα των γειτονικών ειδωλολατρικών λαών, ήθελαν να έχουν βασιλιά, ο Θεός, ως γνωστόν, δεν ενέκρινε αυτήν την επιθυμία και προειδοποίησε τους Εβραίους ότι ο βασιλιάς θα τους επιβάρυνε με φόρους που ήταν απαραίτητοι για τη συντήρηση της αυλής και του στρατού του και με διάφορα εργατικά καθήκοντα και ότι ήταν καλύτερα να παραμείνουν στην παλιά τάξη, όταν ο Κύριος τους έστειλε σε δύσκολη στιγμή. καταπιέζοντάς τους και να εγκαθιδρύσουν την τάξη. Οι άνθρωποι συνέχισαν να επιμένουν μόνοι τους: έβλεπαν μόνο την εξωτερική, λαμπρή πλευρά της βασιλικής εξουσίας και δεν καταλάβαιναν το εσωτερικό της νόημα και τις ευθύνες τους απέναντί ​​της. Δεν συνειδητοποίησε ότι για να συνειδητοποιήσει την ιδανική έννοια της βασιλικής εξουσίας, απαιτούνταν μια τεράστια πνευματική ανάταση όχι μόνο από την πλευρά του βασιλιά, αλλά και από την πλευρά του λαού. Αν ο τσάρος είναι φορέας και εκφραστής του πνεύματος και της συνείδησης του λαού του και πρέπει να σταθεί στο απόλυτο ύψος των θρησκευτικών απαιτήσεων του λαϊκού πνεύματος και της συνείδησης του λαού, τότε ο λαός πρέπει να σταθεί στο απόλυτο ύψος της θρησκευτικής και εθνικής του συνείδησης. Δεν μπορείτε να κάνετε απαιτήσεις από τον βασιλιά και να μην τις εκπληρώσετε μόνοι σας. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση θα πραγματοποιηθεί η έννοια της βασιλικής εξουσίας - να είσαι φορέας και εκφραστής της θρησκευτικής και ηθικής αυτοσυνειδησίας του λαού της, να είσαι η συνείδησή τους. Χωρίς αυτήν την προϋπόθεση, χάνεται η υψηλή πνευματική ενότητα του βασιλιά και του λαού και η βασιλική εξουσία μετατρέπεται σε απλό ανώτερο διοικητικό όργανο, και αυτό μπορεί να είναι, με μεγαλύτερη ευκολία και με λιγότερη δυσκολία, ένα συνηθισμένο υπουργικό συμβούλιο και μια συνάντηση εκπροσώπων του λαού. Με την απώλεια της βασικής ιδέας της τσαρικής εξουσίας ως θεματοφύλακα και εκφραστή της φωνής της λαϊκής συνείδησης και της αλήθειας του Θεού, είναι ευκολότερο, πιο βολικό και φθηνότερο για τον λαό να έχει, αντί για υψηλή τσαρική εξουσία, απλούς υπαλλήλους και εκτελεστές των λαϊκών εντολών στο πρόσωπο των κοινοβουλίων και των αρμόδιων υπουργών. Ο εβραϊκός λαός δεν κατάλαβε την εξαιρετική, υψηλή φύση της σημασίας της βασιλικής εξουσίας και, γοητευμένος από την εξωτερική της λαμπρότητα, σαν παιδί, συνέχισε να επιτυγχάνει την εκπλήρωση των επιθυμιών του. Και ο Κύριος του έδωσε έναν βασιλιά, που αποδείχτηκε βαρύ φορτίο για τον λαό. Ο ρωσικός λαός, σύμφωνα με την παράδοση των Ορθοδόξων Ελλήνων ή σύμφωνα με τη δική του θρησκευτική αίσθηση και συνείδηση, έβλεπε πάντα το θρησκευτικό και ηθικό νόημα της τσαρικής απολυταρχίας ως φορέα, θεματοφύλακα και συντηρητή των απαιτήσεων της χριστιανικής συνείδησης. Η ρωσική διανόηση, μεγαλωμένη στη δυτική ιδεολογία, δεν κατάλαβε και δεν είχε καθόλου αυτό το συναίσθημα. Κοίταξε τον βασιλιά με δυτικοευρωπαϊκά μάτια, σαν έναν υπεύθυνο αξιωματούχο. Ο ρωσικός λαός δεν εμπιστευόταν αξιωματούχους και υπουργούς, ήταν πάντα έτοιμος να τους υποψιαστεί για εγωιστικά σχέδια, αλλά δεν αμφέβαλλε για την καρδιά του τσάρου. Αυτό ήταν ένα εκπληκτικό χαρακτηριστικό της ρωσικής λαϊκής ψυχολογίας. «Η καρδιά ενός βασιλιά βρίσκεται στο χέρι του Θεού», είπε στα λόγια της Αγίας Γραφής, τα οποία η ρωσική διανόηση δεν καταλάβαινε. Και ο τσάρος ένιωσε αυτή τη στάση του λαού απέναντί ​​του, και ο κόσμος ήταν πιο κοντά του, πιο κατανοητός και πιο αγαπητός στη διανόηση. Ο Ρώσος Τσάρος ζούσε με την ίδια ιδεολογία με τον απλό λαό. Ο τσάρος δεν είχε και δεν μπορούσε να έχει κοινή γλώσσα με τη διανόηση, και αυτό είναι κατανοητό, αφού η διανόηση ζούσε στην άρνηση του τσάρου και όχι σε κοινή ζωή και κοινή δουλειά μαζί του. Και χρειάστηκαν πολλά χρόνια επαναστατικής προπαγάνδας, πολλά χρόνια χλευασμού του τίτλου και της θέσης του τσάρου, μια αλλαγή στο πνεύμα του λαού, ώστε η αφελής, απλή εκκλησιαστική πίστη στον τσάρο, στο ένστικτο και το αλάθητο της καρδιάς του τσάρου, να κλονιστεί στην ψυχή του λαού. Από αυτή τη θρησκευτική, μυστικιστική, εις βάθος οπτική γωνία της βασιλικής εξουσίας, ούτε η ηλικία του βασιλιά, ούτε η ευφυΐα, ούτε η γνώση, ούτε τα ταλέντα ήταν σημαντικά στα μάτια του λαού. Σημαντική ήταν μόνο η αγνότητα και η ευαισθησία της βασιλικής καρδιάς του. Έχοντας μια τέτοια καρδιά, ο βασιλιάς ήταν ένας απαραίτητος φύλακας της αλήθειας. Οι ιστορίες του Πούσκιν, του Λέσκοφ και άλλων συγγραφέων μας το επιβεβαιώνουν ξεκάθαρα. Έχοντας καθαρή και ευαίσθητη καρδιά, ο βασιλιάς ήταν απαραίτητος φύλακας της αλήθειας, ρυθμιστής του έργου των υπουργών και των αξιωματούχων, καθώς και των αποφάσεων εθνικής εκπροσώπησης. Αυτό ήταν το νόημα της βασιλικής υπηρεσίας. Όλες οι αρχές που αναφέρονται παραπάνω θα μπορούσαν να έχουν κάνει λάθη, συνειδητά ή ασυνείδητα. Η βασιλική καρδιά θα νιώσει την αλήθεια και θα την αποκαταστήσει, μερικές φορές με έναν εντελώς απροσδόκητο και πρωτότυπο τρόπο. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την πράξη του αυτοκράτορα Νικολάου Α' με τον Γάλλο κομμωτή. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες περιπτώσεις στη ρωσική ιστορία μας. Και η ρωσική λογοτεχνία (Πούσκιν, Λέσκοφ κ.λπ.) το σημείωσε αυτό. Αυτή ήταν η αλήθεια, και αυτό ήταν το νόημα της ρωσικής τσαρικής απολυταρχίας. Η ρωσική διανόηση, που μεγάλωσε διαβάζοντας δυτική λογοτεχνία, δεν το είδε ούτε το κατάλαβε αυτό. Όταν, μέσα από πολλά χρόνια προπαγάνδας, συκοφαντίας και εν μέρει με υπαιτιότητα των ίδιων των αυταρχικών, η εμπιστοσύνη στην τσαρική εξουσία υπονομεύτηκε και η τσαρική εξουσία έχασε τη θρησκευτική και ηθική της αύρα στα μάτια του λαού, η περαιτέρω ύπαρξή της έγινε αδύνατη. Ήταν αδύνατο να διατηρηθεί με οποιοδήποτε εξωτερικό μέσο αυτό που είχε χάσει την εσωτερική του αξία. Η τσαρική εξουσία δεν είχε νόημα ως εξωτερική διακόσμηση και κατέρρευσε. Αυτή ήταν και η ατυχία και η κοινή μας ενοχή. Δυσκολίες και θλίψεις της θρησκευτικής διαδρομής του ρωσικού κρατισμού Δεν έχουμε την ευκαιρία να αναθεωρήσουμε αυτό το θέμα σε κανέναν εξαντλητικό τόμο, και ως εκ τούτου θα εστιάσουμε την προσοχή μας μόνο σε ορισμένες στιγμές της πολιτειακής μας ζωής. Είπαμε ήδη ότι η ρωσική εκκλησιαστική-κρατική ζωή στο αιωνόβιο παρελθόν της έχει αναδείξει πολλούς ανθρώπους, Ρώσους αγίους, εξαιρετικούς στο ύψος και την ομορφιά της πνευματικής τους δομής, ξεκινώντας από τους αγίους μάρτυρες Boris και Gleb και τελειώνοντας με τον Ven. Σεραφείμ του Σάρωφ και Άγιος Ιωάσαφ του Μπελογορόντσκι, που πρόσφατα αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Το ύψος και η ομορφιά της ζωής τους έγκειται στο ότι απαρνήθηκαν πεισματικά και επίμονα τις επιθυμίες και τις έλξεις της αμαρτωλής θέλησής τους και ήταν εντελώς εμποτισμένοι με την υποταγή στο άγιο θέλημα του Θεού, που είναι η κυρίαρχη και καθοδηγητική αρχή μέσα τους. Πεθαίνουν στις αμαρτωλές επιθυμίες τους και αρχίζουν να ζουν μια ουράνια ζωή, εκπληρώνοντας τα λόγια του Κυρίου: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του, να σηκώσει τον σταυρό του και να με ακολουθήσει». Αυτό δεν είναι εύκολο, αλλά είναι δυνατό για κάποιον που έχει αποφασίσει να πεθάνει για τον εαυτό του και να ζήσει για τον Θεό, ενεργώντας σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. Δεν θα δώσουμε παραδείγματα από τη ζωή των αγίων - είναι πολύ γνωστοί, αλλά θα εστιάσουμε την προσοχή μας σε ανθρώπους των οποίων η ζωή ήταν μια συνεχής και δύσκολη μάχη με τους εαυτούς τους, αντιπροσώπευαν τον στόχο των πτώσεων και των εξεγέρσεων και θα εξετάσουμε τη ζωή τριών, από διαφορετικές απόψεις, εξαιρετικών και αξιοσημείωτων Ρώσων ανθρώπων, πολύ γνωστών σε όλους. έζησε τον 16ο αιώνα, ο δεύτερος - τον 17ο αιώνα, και ο τρίτος - τον 18ο αιώνα. Έτσι, επεξηγούμε το θέμα μας με παραδείγματα από τρεις αιώνες ρωσικής εκκλησιαστικής-κρατικής ζωής. Υπήρχε επίσης ένας μεγάλος αυτοκράτορας τον 19ο αιώνα - ο Αλέξανδρος Β' Νικολάεβιτς, ο οποίος σημάδεψε τη βασιλεία του με μεγάλα κατορθώματα και πέθανε μάρτυρας, αλλά για τον σκοπό μας αρκούν τα τρία πρόσωπα που ονομάσαμε παραπάνω. Όλοι τους ήταν άνθρωποι, βαθιά και ειλικρινά πιστοί, αλλά όλοι δεν μπορούσαν να αποκηρύξουν το δικό τους «εγώ» στο όνομα της άνευ όρων υπακοής στην αλήθεια του Θεού, και αυτό είναι όλο το μυστικό της χριστιανικής αγιότητας, το μυστικό που γνώρισαν και σώθηκαν οι σεβασμιοί. Σέργιος, και ο Σεραφείμ και άλλοι άγιοι. Ούτε ο Ιβάν ο Τρομερός, ούτε ο Πατριάρχης Νίκων, ούτε ο Αυτοκράτορας Πέτρος είχαν τέτοια αποφασιστικότητα να απαρνηθούν πλήρως το «εγώ» τους. Η ζωή του Ιβάν του Τρομερού ήταν ένα ζωντανό παράδειγμα μιας ολόκληρης ζωής σοβαρού θρησκευτικού δράματος, σοβαρών αμαρτωλών πτώσεων και αμέτρητων εγκλημάτων, μαζί με μια συνεχή συνείδηση ​​της αδικίας και της ενοχής του. Προκάλεσε πολλή θλίψη και κακό στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στο ρωσικό λαό, στους ανθρώπους γύρω του και στον εαυτό του. Όμως, όντας ο μεγαλύτερος αμαρτωλός, ο Τσάρος Ιβάν δεν ήταν άθεος - μετάνιωσε και έκλαψε, δεν ανέλαβε ποτέ τον ρόλο του εκκλησιαστικού μεταρρυθμιστή, ποτέ δεν χρησιμοποίησε την Εκκλησία ως εργαλείο για την εφαρμογή των κρατικών του σχεδίων, ποτέ δεν προσπάθησε να ξαναφτιάξει το εκκλησιαστικό σύστημα για πιο βολική χρήση προς το συμφέρον της εφαρμογής των δικών του κρατικών σχεδίων. Ήταν μάρτυρας των παθών του και της ίδιας του της συνείδησης. Έχοντας επίγνωση του εαυτού του ως μεγάλος αμαρτωλός και άθεος, ο Ιβάν ο Τρομερός προσευχήθηκε και μετάνιωσε, ανάγκασε τους άλλους να προσεύχονται για τον εαυτό του, υποτάχθηκε στις μετάνοιες που του επιβλήθηκαν, αλλά δεν μπορούσε και, το πιο σημαντικό, δεν ήθελε να αλλάξει. Αυτό το παράδειγμα δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι καθόλου τόσο απλό πράγμα όσο νομίζουν κάποιοι, ότι δεν είναι καθόλου μια απλή συλλογή δογματικών ή λειτουργικών ορισμών, ούτε μια απλή σειρά ηθικών οδηγιών για τις οποίες μπορεί κανείς να επιχειρηματολογήσει ή να συμφωνήσει και ολόκληρη η ουσία της άσκησης του Χριστιανισμού μπορεί να περιοριστεί σε αυτό. Ο κόσμος κατάλαβε τη φύση του Τσάρου Ιβάν, τον λυπήθηκε, ίσως και τον αγάπησε και ανέχτηκε τις αγανάκτησή του. Δεν είδε κακή θέληση σε αυτόν, αλλά αντίθετα είδε δαιμονική κατοχή ή διανοητική διαστροφή. Πολλοί, μιλώντας και συλλογιζόμενοι για τον Χριστιανισμό, δεν λαμβάνουν υπόψη τον πρακτικό του χαρακτήρα και αντιμετωπίζουν τα ζητήματα του Χριστιανισμού με τον ίδιο τρόπο με τα ζητήματα της άλγεβρας και της γεωμετρίας, που προσφέρουν ενδιαφέρουσα εργασία για το μυαλό και τίποτα περισσότερο. Αυτή η στάση απέναντι στον Χριστιανισμό είναι βαθιά λανθασμένη. Αποκαλύπτει την πλήρη παρεξήγηση του. Ο Χριστιανισμός δεν είναι κάτι τόσο στοιχειώδες, δεν είναι μόνο θέμα λογικής, μόνο λογικής - απαιτεί δύσκολη πρακτική ζωή, δουλειά, κατεδάφιση και νέα κατασκευή. Οι άνθρωποι κατάλαβαν τη φύση του Τσάρου Ιβάν, τον λυπήθηκαν, ανέχονταν τις αγανάκτησή του, γιατί μέσα τους ένιωθαν την ίδια νικηφόρα δύναμη και δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου. Και ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός κατάλαβε καθαρά ότι τον περίμενε η δίκαιη κρίση του Θεού, ταπείνωσε τον εαυτό του, μετανόησε και έκλαψε, υπέμεινε ταπεινά τις μετάνοιες και τους αφορισμούς που του επιβλήθηκαν, έστειλε χρηματικές καταθέσεις στα μοναστήρια με τα ονόματα των ανθρώπων που βασάνιζε και ζήτησε να τους θυμηθεί. Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν ήξερε πώς και δεν ήθελε να ξαναφτιάξει τον εαυτό του. ήλπιζε στη συμμόρφωση των πνευματικών του πατέρων και έβρισκε δικαίωση για τον εαυτό του σε αυτήν. Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν είχε γνήσια έκκληση στον Χριστό, γνήσιο αίσθημα μετάνοιας - το «εγώ» του με τις ιδιοτροπίες του ήταν πρώτο. Ταυτόχρονα όμως δεν είχε ούτε τη σκέψη ούτε την επιθυμία να αλλάξει την Εκκλησία με οποιονδήποτε τρόπο - ειλικρινά και ευλαβικά υποκλίθηκε σε αυτήν, ήταν απαραβίαστο ιερό γι 'αυτόν, αν και δεν δίστασε να διαθέσει τους υπηρέτες της και να ενεργήσει κατά τη διακριτική του ευχέρεια ή ακόμη και σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του. Από τον Τσάρο Ιβάν περνάμε σε έναν άλλο θρησκευτικό τύπο - επίσης πολύ ενδιαφέρον - στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Νίκωνα. Η πνευματική απονομή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Νίκωνα ήταν το άμεσο αντίθετο της πνευματικής απαλλαγής του Τσάρου Ιβάν. Ο Τσάρος Ιβάν ήταν σκλάβος του αισθησιασμού και του πάθους. Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν δούλος του καθήκοντος, και μάλιστα υψηλός – του εκκλησιαστικού καθήκοντος. Ήταν η ίδια πλούσια προικισμένη φύση με τον Τσάρο Ιβάν, αλλά δεν ήταν φύση με αδύναμη θέληση. Ήξερε πώς, με τη δύναμη της θέλησης και του πνεύματος, να αφιερώσει τα εξαιρετικά ταλέντα του εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας. Αν στον Ιωάννη τα ταλέντα του ήταν υποδουλωμένα στα πάθη του, τότε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Νίκωνα παραδόθηκαν ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού, αν και όχι χωρίς περιφρονητική στάση απέναντι στους αντιπάλους τους. Δεν θα πούμε ότι η χάρη του Θεού ξεχύθηκε μέσω αυτού στις πράξεις του (με εξαίρεση, φυσικά, την ιερατική υπηρεσία), όπως ήταν, για παράδειγμα, με τα λόγια και τις πράξεις του Αγίου Σεργίου ή του Σεραφείμ. Επομένως, πιθανότατα, η Εκκλησία δεν τον κατέταξε στην κλίκα των αγίων, αν και ορισμένοι αρχιεπάστορες το ήθελαν, υποκλίνοντας μπροστά στα μεγάλα ταλέντα του και τις τεράστιες υπηρεσίες του στην Εκκλησία. Ο Θεός δεν επέτρεψε τη δόξα του, προφανώς γιατί θα ήταν περισσότερο θέμα εκκλησιαστικής πολιτικής παρά αλήθειας του Θεού. Η στάση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη απέναντι στην Εκκλησία ήταν πάντα άψογη. Ήταν πάντα για εκείνον απαράβατο ιερό. Σεβόταν βαθύτατα τον ιερό ιεραρχικό βαθμό. Αν ο Ιβάν ο Τρομερός αντιμετώπιζε την Εκκλησία σαν κακομαθημένο γιο με αδύναμη μητέρα και ο Μέγας Πέτρος ήταν έτοιμος να χρησιμοποιήσει την Εκκλησία ως όργανο για την υλοποίηση των πολιτειακών του σχεδίων, τότε για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Νίκωνα η Εκκλησία ήταν πάντα αντικείμενο βαθιάς, ευλαβικής, αδιαμφισβήτητης υιικής υπακοής, αν και μερικές φορές μπορούσε να τη διαθέσει σκληρά. Με τον άτακτο χαρακτήρα του, ο Πέτρος Α' δεν ήξερε πάντα πώς να συμφιλιώσει τον δικό του σεβασμό για την Εκκλησία με τις τρελές ιδιοτροπίες της αχαλίνωτης ιδιοσυγκρασίας του. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Νίκων, που ανέβηκε από μια άθλια αγροτική καλύβα στους βασιλικούς και πατριαρχικούς θαλάμους, μας εκπλήσσει με τα εξαιρετικά χαρίσματα, τη δύναμη του πνεύματος και την αρχοντιά του. Ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης στη Μόσχα, τράβηξε την προσοχή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και έγινε ο πιο στενός φίλος και συνομιλητής του, μεσολαβητής μεταξύ του Τσάρου και των φτωχών της Μόσχας. Εβδομαδιαίως μετέφερε στον βασιλιά τα αιτήματα των μειονεκτούντων και άδικα καταδικασμένων και ήταν ο προστάτης και ο σωτήρας τους. Η συμπεριφορά του στο Νόβγκοροντ, όπου ήταν ήδη αρχιεπίσκοπος, είναι εντυπωσιακή. Κατά τη διάρκεια μιας λαϊκής εξέγερσης που προκλήθηκε από την πείνα, δεν δίστασε να κρύψει τον κυβερνήτη του Νόβγκοροντ στο σπίτι του από το μαινόμενο πλήθος, οργάνωσε θρησκευτικές πομπές στα πιο επικίνδυνα μέρη της πόλης, ξυλοκοπήθηκε από ένα τρελό πλήθος και την επόμενη μέρα πήγε πάλι με εικόνες και σταυρούς στο ίδιο μέρος της πόλης, έκανε τη λειτουργία και τελικά μίλησε στην αίθουσα. συνέβαινε μια συνάντηση των αρχηγών της εξέγερσης, πείθοντάς τους να σταματήσουν την ταραχή. Αυτή η άφθαρτη ενέργεια, το θάρρος και η πίστη στο αρχιποιμανικό καθήκον του προσέλκυσαν δικαίως τη βαθιά ευγνωμοσύνη του Τσάρου Αλεξέι και τον όρισε για τον πατριαρχικό θρόνο όλης της Ρωσίας μετά το θάνατο του πρώην πατριάρχη. Είναι εντελώς άδικο να κατηγορείται ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Νίκων ότι προκάλεσε σχίσμα στους Παλαιοπίστους στη χώρα μας. Το σχίσμα προέκυψε πολύ πριν από τον Νίκωνα, από την αρχή της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων και των τελετουργιών. Ακόμη και τότε, τα πρώτα χρόνια του 17ου αιώνα, υπήρχαν άνθρωποι που καταδίκαζαν και δεν δέχονταν εκκλησιαστικές διορθώσεις. Αυτή ήταν η αρχή της διάσπασης. Και αυτή η αρχική διόρθωση βιβλίων και τελετουργιών έγινε υπό τους Πατριάρχες Ιώβ και Ερμογένη. Αυτό το έργο συνεχίστηκε υπό τους επόμενους πατριάρχες - Φιλάρετος και Ιωσήφ, απολάμβανε την έγκριση και την ευλογία των Πατριαρχών της Ανατολής, συζητήθηκε σε εκκλησιαστικά συμβούλια στη Μόσχα και στην Ανατολή, προετοιμάστηκε προσεκτικά συλλέγοντας και μελετώντας έντυπες και χειρόγραφες πηγές και όλες οι διορθώσεις και αλλαγές εγκρίθηκαν και εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια. Ο Nikon ήταν μόνο ο τελευταίος εκτελεστής του έργου που είχε γίνει πριν από αυτόν - και σε αυτή τη θέση, θα μπορούσε, φυσικά, να αμαρτήσει με μια ορισμένη επιμονή και ακρίβεια που χαρακτηρίζει τον χαρακτήρα του. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει λόγος να αποδοθεί ολόκληρο το έργο της διόρθωσης, που κράτησε αιώνες, μόνο στον Nikon και να ονομαστεί αυτό το έργο Νικωνισμός. Αυστηρά μέτρα κατά των Παλαιών Πιστών δεν χρησιμοποιήθηκαν μόνο από τη Nikon. υπήρχαν πριν από τη Nikon και δεν επινοήθηκαν από αυτόν. Υπό αυτόν χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και σε μικρότερο βαθμό και με μεγαλύτερη προσοχή από ό,τι υπό ορισμένων άλλων πατριάρχων. Δεν δικαιολογούμε αυτά τα μέτρα, αν και ήταν στο πνεύμα των καιρών, αλλά δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη το γεγονός ότι οι ενέργειες των Παλαιών Πιστών κατά των εκκλησιαστικών διορθώσεων ήταν συχνά επίσης εξωφρενικές. Υπήρχε πολύ πάθος και από τις δύο πλευρές. Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν ένας από τους πιο λογικούς και δίκαιους πολέμιους του σχίσματος. Το λαμπερό του μυαλό και η αίσθηση της αλήθειας, καθώς και η πολύ αγροτική του καταγωγή, του ζωγράφιζαν ξεκάθαρα την εικόνα του τι συνέβαινε και τον κράτησαν από το να φτάσει στα άκρα. Ο αγώνας του με τους βογιάρους, θαυμαστές των δυτικών καινοτομιών, ήταν πιο σκληρός και επίμονος. Σε αυτό το πάθος για τις δυτικές καινοτομίες, ο Πατριάρχης δικαίως είδε την απώλεια της πρωτοτυπίας του να έρχεται στη ρωσική γη. Και πραγματικά μερικές φορές συμπεριφερόταν αρκετά σκληρά με αυτούς τους θαυμαστές της δυτικής καινοτομίας, για την οποία τον πλήρωναν επίσης με μεγάλο μίσος και προσβλητικές γελοιότητες. Αυτό δεν εμπόδισε τη Nikon να συνεχίσει να κάνει ό,τι έκρινε απαραίτητο. Η ουσία του μετασχηματισμού της ρωσικής ζωής του Πέτρου Πλησίαζε μια μοιραία στιγμή στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, κάπως παρόμοια με αυτή που βιώνουμε τώρα. Το έργο του Μεγάλου Πέτρου δεν περιορίστηκε στον δανεισμό τεχνικών προόδων από τη Δύση, κάτι που θα ήταν δυνατό αν διατηρούνταν ο παλιός ρωσικός πολιτισμός, όπως ήθελαν τόσο ο Ιβάν ο Τρομερός όσο και ο Μπόρις Γκοντούνοφ. Στην πραγματικότητα, έλαβε χώρα μια πολύ πιο βαθιά, πολύπλοκη και ριζική αλλαγή στη φύση της ίδιας της θεμελίωσης της ρωσικής κρατικής και πολιτιστικής ζωής. Ο Μέγας Πέτρος μετέφερε τη ρωσική κουλτούρα από την πρώην βυζαντινή, αρχαία χριστιανική, ορθόδοξη εκκλησία της σε ένα πανευρωπαϊκό και κοσμικό ίδρυμα. Από ορθόδοξο βασίλειο, η Ρωσία μετατράπηκε σε κοσμικό ευρωπαϊκό κράτος. Η ίδια η ιδέα, το ίδιο το θεμέλιο, το ίδιο το νόημα της κρατικής μας ύπαρξης έχει αλλάξει. Οι Μπολσεβίκοι προχώρησαν ακόμη περισσότερο προς αυτή την κατεύθυνση. Αλλά είναι ακριβώς έτσι όπως φαίνεται; Οι Μπολσεβίκοι δεν πήγαν προς την κατεύθυνση της ρωσικής άπιστης σοσιαλιστικής επαναστατικής και σοσιαλδημοκρατικής διανόησης. Πήγαν στη δική τους λαϊκή-εργατική κατεύθυνση, αλλά καθόλου αρνητικά προς τη θρησκεία. Η μάσκα της ασέβειας πέφτει από πάνω τους όλο και περισσότερο, γιατί δεν έχουν καμία βάση για αυτό μεταξύ των ανθρώπων και προσπαθούν να είναι ποτσβέννικοι, λαϊκιστές. Με τον ερχομό των Μπολσεβίκων στην εξουσία, έγινε μια πολύ πιο βαθιά αλλαγή στο ρωσικό κρατισμό από ό,τι ονειρευόντουσαν οι Σοσιαλδημοκράτες και οι Σοσιαλεπαναστάτες και δεν μπορούν να το συγχωρήσουν στους Μπολσεβίκους γι' αυτό. Από τη μια πλευρά, οι Μπολσεβίκοι ήταν πράγματι οι κληρονόμοι όλων των επαναστατικών κινημάτων που είχαν προηγηθεί στο ρωσικό λαό και τη ρωσική κοινωνία. Αλλά από την άλλη, δεν θέλουν να ξεκολλήσουν από τις ρωσικές λαϊκές ρίζες. Και εδώ προκύπτει η ευνοϊκή τους στάση απέναντι στη θρησκεία γενικά και στην Ορθοδοξία ειδικότερα. Οι Μπολσεβίκοι έχουν αντίληψη για την Ορθοδοξία, την οποία δεν έχουν τα άλλα επαναστατικά μας κόμματα, από τους Καντέτ μέχρι τους Σοσιαλεπαναστάτες και τους Σοσιαλδημοκράτες. Είναι αλήθεια ότι οι Μπολσεβίκοι απελευθέρωσαν τον ρωσικό λαό από κάθε υποχρεωτική σχέση με την Εκκλησία. Αν επί Μεγάλου Πέτρου, η πίστη στην Εκκλησία μετατράπηκε από εθνική υποχρέωση σε προσωπική υπόθεση μεμονωμένων πολιτών, και υπό τους Μπολσεβίκους έπαψε να είναι προσωπική υπόθεση, προσωπική τους ευθύνη, αυτό δεν σημαίνει ότι έχασε τη σημασία της στα μάτια του κράτους. Ο Μέγας Πέτρος, αντί να υπηρετήσει την αλήθεια του Θεού, έθεσε στο ρωσικό κράτος ένα άλλο καθήκον - να αναζητήσει και να χρησιμοποιήσει. τις ανάγκες του κράτους, τη δύναμη και τον πλούτο των φυσικών ανθρώπων που υπάρχουν στο ρωσικό έδαφος. Το έργο που προτάθηκε ήταν σωστό και απαραίτητο, αλλά τέθηκε μονόπλευρα, εις βάρος της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού. Οι σημερινοί άρχοντες της ρωσικής γης εξακολουθούν να κατέχουν αυτή τη θέση. Αλλά όχι ακριβώς σε αυτό. Υπάρχει ήδη μια ανάδευση ενός βαθύτερου, πιο αληθινού πνεύματος. Τίποτα ουσιαστικά δεν παρενέβη και δεν παρεμβαίνει στην από κοινού υλοποίηση των υλικών και πνευματικών καθηκόντων της ρωσικής γης, όπως βλέπουμε, για παράδειγμα, στα μοναστήρια μας, ειδικά στο Valaam και σε άλλα βόρεια μοναστήρια. Οι αρχαίοι Ρώσοι ηγεμόνες το κατάλαβαν αυτό. Και ο Ιβάν ο Τρομερός και ο Μπόρις Γκοντούνοφ το σκέφτηκαν αυτό. Ο Μέγας Πέτρος πήγε πολύ μακριά προς μια κατεύθυνση. Ήταν δυνατό, χωρίς να εγκαταλείψει κανείς τον αιωνόβιο θησαυρό του και το αρχαίο πανάρχαιο πνευματικό του καθήκον, να συμπληρώσει το εθνικό καθήκον με ένα νέο θέμα ανάπτυξης και χρήσης των απέραντων θησαυρών της γης. Η Ρωσία απέτυχε να σταθεί σταθερά στην ιστορική της θέση. Από ένα ορθόδοξο βασίλειο, διατηρώντας σταθερά και συνειδητά τις Ορθόδοξες παραδόσεις, μετατράπηκε σε ένα κοσμικό κοσμικό κράτος με πρότυπο τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη. Αυτό είναι το θεμελιώδες λάθος και η αναλήθεια της μεταρρύθμισης των Πέτρινων και όσων παρασύρθηκαν από αυτήν και τη συνέχισαν. Από το έργο του Θεού, η πολιτειακή μας ζωή έχει μετατραπεί σε υπόθεση απλής επίγειας βελτίωσης, σε μια υπόθεση που στη Δύση έφτασε σε όλη τη φρίκη του γερμανικού χιτλερισμού και από την οποία μας έσωσε ο Κύριος. Επαναλαμβάνουμε ξανά - το ρωσικό κράτος δεν είναι αποκλειστικά στρατιωτικό, βιομηχανικό ή αγροτικό κράτος κ.λπ., αλλά χωρίς να αγνοούμε όλες αυτές τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων, είναι ταυτόχρονα φύλακας ενός μεγάλου πνευματικού θησαυρού - της αγνότητας και της αλήθειας του Χριστού, αγνότητα, τόσο στη θεωρία της εθνικής συνείδησης όσο και στην πράξη, στη ζωή, στις ανθρώπινες σχέσεις. Έτσι έδειχνε πάντα η Ρωσία, τόσο στη ζωή όσο και στην ιστορία. Πρέπει πάντα να θυμάται αυτή την αποστολή της και να παραμένει πάντα πιστή σε αυτήν. Αν την ξεχάσει ή την απαρνηθεί, δεν θα δικαιολογηθεί με κανέναν τρόπο ούτε ενώπιον των ανθρώπων ούτε ενώπιον του Θεού. Ας το θυμούνται και ας το λάβουν υπόψη οι οικοδόμοι και οι ηγέτες της ρωσικής κρατικής ζωής. Ο ρωσικός λαός δεν μπορεί να ζήσει χωρίς τον Χριστό. Ο Μέγας Πέτρος μάταια συνέδεσε τα νέα καθήκοντα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, φοβούμενος προφανώς την αντίθεση στα σχέδιά του από τους πατριάρχες. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε σκότωσε την κανονική πρωτοβουλία της Εκκλησίας και μετέτρεψε τη Ρωσική Εθνική Εκκλησία σε κρατικό Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας, ένα γραφειοκρατικό ίδρυμα. Ο Μέγας Πέτρος κατάργησε κάθε συνοδική πρωτοβουλία, κάθε ζωντάνια και έδωσε στη Ρωσική Εκκλησία έναν γραφειοκρατικό χαρακτήρα εντελώς ασυνήθιστο είτε για αυτήν είτε για τον ρωσικό λαό. Από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελούνταν από ανεξάρτητες χριστιανικές κοινότητες με επικεφαλής τους αποστόλους. Αυτές οι κοινότητες, ενώθηκαν, σχημάτισαν εκκλησιαστικές επισκοπές που διοικούνταν από επισκόπους, μητροπολίτες και πατριάρχες. Πριν από τον Μέγα Πέτρο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν ένα τόσο ανεξάρτητο πατριαρχείο, που ζούσε τη δική της συνοδική ζωή, διοικούμενη από τους δικούς της εκκλησιαστικούς κανόνες, που χρονολογούνται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, από οικουμενικές και τοπικές συνόδους. Έτσι έπρεπε να μείνει, και όχι να ξαναφτιάχτηκε με τον γερμανικό τρόπο. Από τη φύση της, από τη φύση της Ορθοδοξίας, από τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού, από τους κανόνες της Εκκλησίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε και δεν θα γίνει ποτέ αντίπαλος της κρατικής εξουσίας, όπως η αρχαία χριστιανική Εκκλησία για αιώνες δεν ήταν αντίπαλος της κρατικής εξουσίας της παγανιστικής και χριστιανικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Ο Μέγας Πέτρος δεν έλαβε υπόψη του αυτόν τον χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, προφανώς, δεν το γνώριζε. Σε κάθε περίπτωση, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει την ανεξάρτητη δομή της Ρωσικής Εκκλησίας και την υπέταξε στην κρατική εξουσία. ως ένα από τα τμήματα αυτής της εξουσίας, κατήργησε την πατριαρχική εξουσία, εισήγαγε την εκκλησία στον αριθμό των κρατικών θεσμών και την υπέταξε στην εποπτεία και τον έλεγχο ενός ειδικού κυβερνητικού λειτουργού, του «Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου». Η Ιερά Σύνοδος - μια συλλογική ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση, αποτελούμενη από επισκόπους και μέλη του λευκού κλήρου κατ' επιλογή και διορισμό της κυβέρνησης, αντικατέστησε την εξουσία του Πατριάρχη, που εκλέγεται από το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Όλες οι δραστηριότητες αυτού του νέου ανώτατου εκκλησιαστικού ιδρύματος γίνονταν υπό τον έλεγχο του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Έτσι, η Ρωσική Εκκλησία έχασε τον αιωνόβιο ιστορικό της χαρακτήρα, που προήλθε από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού - τη συνοδική ηγεσία του ρωσικού ορθόδοξου λαού, και μετατράπηκε σε γραφειοκρατικό ίδρυμα, υπεύθυνο κυρίως για το διορισμό και τη μετακίνηση ιεραρχών της εκκλησίας και τα οικονομικά συμφέροντα του τμήματός της. Η συνοδική ζωή σε ενορίες και επισκοπές έπαψε να υφίσταται και περιορίστηκε αποκλειστικά στην ατομική φιλανθρωπία των Ορθοδόξων Χριστιανών ως μεμονωμένων μελών της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Το ιδεώδες της κατασκευής του καθεδρικού ναού της ορθόδοξης χριστιανικής ζωής έπαψε να εμπνέει τις εκκλησιαστικές ενορίες. Κάθε ενορίτης άρχισε να νοιάζεται μόνο για την προσωπική του ευσέβεια. Ως αποτέλεσμα αυτής της διευθέτησης της εκκλησιαστικής ζωής στις ενορίες, η καθοδηγητική ιδεολογική σημασία στη ρωσική πνευματική ζωή απομακρύνθηκε από τις εκκλησιαστικές ενορίες, μεταφέρθηκε σε άλλους τομείς της ρωσικής κοινωνίας: στην κοσμική λογοτεχνία, στα πανεπιστημιακά τμήματα, στη δημοσιογραφία κ.λπ. Η ιδεολογική επιρροή της Εκκλησίας στη ζωή της πιστής κοσμικής κοινωνίας και των ανθρώπων έχει αποδυναμωθεί και η ικανότητα να παλεύει ενάντια στα ανθυγιεινά φαινόμενα και τάσεις της, συμπεριλαμβανομένης της ανθυγιεινής επιρροής της Δύσης, η οποία εισρέει όλο και περισσότερο στη ζωή και την κοσμοθεωρία της ρωσικής μορφωμένης κοινωνίας και λαού. Περαιτέρω διείσδυση της δυτικής επιρροής σε εμάς και η αντίσταση του ρωσικού λαϊκού πνεύματος σε αυτήν Η αλλαγή του χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού, που ξεκίνησε υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και εντάθηκε υπό τον Μέγα Πέτρο και τους διαδόχους του, δεν μπορούσε παρά να συναντήσει την αντίθεση από τις αιωνόβιες πνευματικές παραδόσεις του ρωσικού λαού. Υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Αγιώτατος Πατριάρχης Νίκων πολέμησε ενάντια στο κακό της τυφλής μίμησης της Δύσης. Αλλά πριν από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου δεν είχε τις ίδιες διαστάσεις που απέκτησε επί Πέτρου και μετά τον Πέτρο τον 18ο και 19ο αιώνα. Τόσο οι ανώτερες όσο και οι κατώτερες τάξεις της κοινωνίας συνεχίζουν να ζουν με κοινή ιδεολογία και κοινή ψυχολογία, με τα κοινά ιδανικά της Αγίας Ρωσίας, με τα παραδείγματα των μαρτύρων και των ασκητών. Αυτά τα ιδανικά προέρχονταν από τα αρχαία χρόνια, από το Βυζάντιο, τον Άθω, από τις αγιογραφικές και πατερικές γραφές, από τους αγίους μάρτυρες, από τον Χριστό. Φυσικά, τότε δεν αγνοήθηκαν πρακτικά ζητήματα, οικονομικά, κυβερνητικά και άλλα καθημερινά πρακτικά θέματα και συμφέροντα. Πάνω όμως από όλα αυτά τα ερωτήματα και τα ενδιαφέροντα επικράτησε και κυριάρχησε το χριστιανικό ιδεώδες του ανθρώπου, που κληροδότησε οι απόστολοι, οι μάρτυρες και οι ασκητές της Χριστιανικής Ανατολής, του Αγίου Όρους και των δικών μας Ρώσων ασκητών. Με την έναρξη της εποχής των Πέτρινων, ο απλός λαός, μέρος των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας και τα μοναστήρια συνέχισαν να παραμένουν πιστοί σε αυτήν την προ-Πετρινή ιδεολογία. Ένα άλλο μέρος της ρωσικής κοινωνίας, γοητευμένο και παρασυρμένο από τη μεταρρύθμιση, έχοντας επισκεφθεί τη Δύση, έλαβε εκπαίδευση εκεί, αιχμαλωτισμένο από τον τρόπο ζωής και τα ιδανικά εκεί, έστρεψε απότομα το πρόσωπό του στη Δύση και άρχισε να δανείζεται από εκεί τα ιδανικά, τον πολιτισμό, τους τρόπους ζωής. Εμφανίστηκε μια ιδεολογική και καθημερινή απόκλιση μεταξύ των κατώτερων και ανώτερων τάξεων της ρωσικής κοινωνίας, μια διαφορά στην κατανόηση του σκοπού και του νοήματος της ζωής, καθώς και στον εξωτερικό τρόπο ζωής της. Οι πολιτιστικές τάξεις βυθίζονταν όλο και περισσότερο στη μελέτη και την αφομοίωση του δυτικού πολιτισμού και ονειρευόντουσαν την εποχή που ο Ρώσος αγρότης, σύμφωνα με τα λόγια του ποιητή, «θα έφερνε τον Σαίξπηρ και τον Βύρωνα από την αγορά, όχι τον ανόητο άρχοντα μου». Ταυτόχρονα, ξέχασαν ότι ο Ρώσος αγρότης δεν βρήκε τον «κύριο μου ηλίθιο» στην Ανατολή, αλλά τον παρέλαβε από την ίδια Δύση, από όπου έλαβαν τη λογοτεχνία τους και τις ανώτερες τάξεις της ρωσικής κοινωνίας. Η γνήσια, κληρονομική, αγαπημένη και σεβαστή λογοτεχνία του ρωσικού λαού ήταν: η ζωή του Αγίου Αλεξέι, του ανθρώπου του Θεού. Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα· Σεβασμιώτατη Μαρία της Αιγύπτου· Ο Άγιος Φιλάρετος ο Ελεήμων και άλλοι που μας ήρθαν από την Ελληνική Ανατολή. Έχοντας αρχίσει να μιμείται τη Δύση με εξωτερική κοσμική «ευγένεια και ευγένεια», η ρωσική κοινωνία προχώρησε στη μελέτη των έργων και των ιδεών δυτικών φιλοσόφων και αγίων του 18ου και 19ου αιώνα. Δεν λέμε ότι δεν χρειαζόταν να γνωρίσουμε όλες αυτές τις δυτικές τάσεις σκέψης και ζωής. Γιατί να μην γνωριστούμε; – Αλλά ταυτόχρονα ήταν απαραίτητο να διατηρήσουμε την ανεξαρτησία της δικής μας σκέψης και να δούμε όλη αυτή τη δυτική λογοτεχνία από το ύψος της δικής του ορθόδοξης ιδεολογίας. Άλλωστε, ο Μέγας Πέτρος, δανειζόμενος την τεχνική του κουλτούρα από τη Δύση, παρέμεινε ειλικρινής Ορθόδοξος Χριστιανός μέχρι το τέλος της ζωής του και πέθανε ως Ορθόδοξος Χριστιανός. Επιθυμία του ήταν να μας οπλίσει με τεχνικά μέσα και επιτεύγματα της Δύσης και καθόλου να μας μετατρέψει σε Ευρωπαίους κοσμοθεωρητικά. Στην προσέγγισή της με τη Δύση, η πολιτιστική μας τάξη δεν μπόρεσε να σταθεί στο ύψος της πνευματικής μας ταυτότητας και παραμένει η ίδια μέχρι σήμερα, που είναι το μοιραίο εθνικό μας ελάττωμα, η αδυναμία και η απαλότητά μας, η τριάδα μας απέναντι στην Πατρίδα και στην Εκκλησία. Αλλά και πάλι, πρέπει να πούμε ότι το κίνημα που μας έσπευσε από τη Δύση δεν μας συνάντησε με έναν εντελώς άδειο χώρο και μια αδιάφορη στάση απέναντί ​​του. Ευρεία και επίμονη αντίθεση προέκυψε εναντίον του σε όλες τις τάξεις της ρωσικής κοινωνίας, η οποία συνεχίστηκε τον 18ο και τον 19ο αιώνα. Η άνοδος της πνευματικής ζωής στη ρωσική κοινωνία και μεταξύ του ρωσικού λαού τον 18ο και 19ο αιώνα Ταυτόχρονα με την ευρεία εξάπλωση στις υψηλότερες μορφωμένες τάξεις της δυτικής ανεξιθρησκίας και αθείας, καθώς και του ανθυγιεινού δυτικοευρωπαϊκού μυστικισμού (από πού προήλθε ο υγιής μυστικισμός;), σε αντίθεση με αυτούς, ένα υγιές ρεύμα πνευματικής ζωής ενισχύεται μέσα μας, τόσο στα ανώτερα όσο και στα κατώτερα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που έχει τις ρίζες της στη θρησκευτική παράδοση της ρωσικής κοινωνίας. Σλαβικές χώρες, Άθως και Βυζάντιο. Αυτά τα δύο ρεύματα μπαίνουν σε έναν αγώνα μεταξύ τους και η νίκη αποδεικνύεται ότι είναι από τη μία ή την άλλη πλευρά. Αυτό αντανακλά την ενστικτώδη διαμαρτυρία του υγιούς ρωσικού θρησκευτικού πνεύματος ενάντια στον ανθυγιεινό ερεθισμό του δυτικοευρωπαϊκού ορθολογισμού και υλισμού, καθώς και του μυστικισμού. Το ιερό της Ορθοδοξίας δεν έπαψε να κυριαρχεί στη συνείδηση ​​και το πνεύμα της γηγενούς μάζας του ρωσικού ορθόδοξου λαού. Σε πολλά μέρη, εκδηλώσεις του ρωσικού ορθόδοξου αισθήματος δεν έχουν πάψει να εμφανίζονται. Με αγάπη πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικά πολυάριθμες και πολυσύχναστες θρησκευτικές λιτανείες με ιδιαίτερα σεβαστές θαυματουργές ιερές εικόνες της Μητέρας του Θεού - Καζάν, Βλαντιμίρ, Τιχβίν, Καλούγκα, Γκορμπάνεφ, Σμολένσκ, Κορένναγια-Κουρσκ κ.λπ. Από τα μοναστήρια δεν έλειπαν οι σοφοί πρεσβύτεροι και οι ζηλωτές προσευχητές, όπως και οι προσευχητές και οι ζηλωτές. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Παρθένιος του Κιέβου, ο Αμβρόσιος ο Όπτινας, ο Άγιος Ιωάσαφ ο Μπελογορόδ, ο Τύχων ο Ζαντόνσκ, ο Θεοδόσιος ο Τσερνίγοφ, ο Μητροφάνος του Βορονέζ κ.ά. Εκατοντάδες και χιλιάδες λαϊκοί - άνδρες και γυναίκες - ήρθαν κοντά τους, ζητώντας ευλογίες και προσευχές, καθοδήγηση και παρηγοριά, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους. Όλα αυτά βέβαια ήταν εκδηλώσεις ατομικού, ατομικού, θρησκευτικού συναισθήματος και πνεύματος, αλλά αγκάλιασαν τις ψυχές χιλιάδων ανθρώπων. Η Εκκλησία ως ενιαίο σύνολο έχασε την ευκαιρία και την ελευθερία της συνοδικής φωνής και έμεινε σιωπηλή, ανίκανη να εκφράσει με αυταρχικό τρόπο τον οδηγό της λόγο, να καταδικάσει τα σκοτεινά φαινόμενα της ζωής και να ευλογήσει τα φωτεινά και χαρούμενα. Ως ένα από τα ιδιαίτερα αξιόλογα φαινόμενα της θρησκευτικής ζωής του ρωσικού λαού τον 18ο και στη συνέχεια τον 19ο αιώνα, δεν μπορούμε παρά να επισημάνουμε την πνευματική κίνηση στα ρωσικά μοναστήρια και στον ρωσικό λαό (σε όλα του τα στρώματα), που δημιουργήθηκε από τον διάσημο Μολδαβό γέροντα, γέννημα θρέμμα της Πολτάβας, ηγούμενο του μοναστηριού Nyametsky, Vechiiichius. Γιος αρχιερέα της Πολτάβα, πρύτανης του καθεδρικού ναού της Πολτάβα, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, άφησε την Ακαδημία και την πατρίδα του στα πρώτα νιάτα του, αφοσιώθηκε στην περιπλάνηση πρώτα σε ουκρανικά μοναστήρια, μετά σε μοναστήρια και σκήτες της Μολδαβίας και τελικά πήγε στον Άθω, όπου έθεσε τα θεμέλια της αδελφότητάς του. Με αυτή την αδελφότητα, μετακόμισε αργότερα στη Μολδαβία, όπου τελικά εγκαταστάθηκε στην αρχαία Μονή Αναλήψεως Nyametsky του 15ου αιώνα. Στον μοναχισμό, τον ελκύει ιδιαίτερα η εσωτερική πλευρά, το εσωτερικό κατόρθωμα της πνευματικής δραστηριότητας, το κατόρθωμα της προσευχής και του αγώνα με τους λογισμούς. Γνωρίζοντας αυτό το εσωτερικό κατόρθωμα της «έξυπνης πράξης», ξαναδιάβασε την αρχαία χριστιανική ασκητική λογοτεχνία, τη μετέφρασε σε μια κοινή γλώσσα και άρχισε να διδάσκει στους μαθητές του την «έξυπνη πράξη». Θεώρησε την ολοκλήρωσή του υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία αυτού του άθλου. Έχοντας διανύσει το «μονοπάτι» μιας τέτοιας δουλειάς μέσα από πολλά χρόνια κατορθώματος, δοκιμάζοντας και καθοδηγώντας τον εαυτό του με την καθοδήγηση έμπειρων μεντόρων, ο Παΐσιος, που στέκεται επικεφαλής της περίφημης Λαύρας Nyamets, έχοντας γύρω του έως και χίλιους αφοσιωμένους μαθητές, μεταξύ των οποίων και πολλούς μετανάστες από τη Ρωσία, ο γέροντας άρχισε να μεταφράζει στα ρωσικά από τα ελληνικά τα έργα των αρχαίων ελληνοκαλλιωτών. Γέρος, άρρωστος, αδύναμος, αλλά ευδιάθετος στο πνεύμα, ολοκλήρωσε το έργο του ξαπλωμένος στο κρεβάτι, καλυμμένος με γραμματικές, λεξικά και έργα του μεταφρασμένου συγγραφέα. Τα έργα του σε χειρόγραφα αντίγραφα διαδόθηκαν ευρέως στα ρωσικά μοναστήρια, όπου μελετήθηκαν και αντιγράφηκαν. Ένα μεγάλο σύνολο μεταφράσεων του κατέληξε σε ένα από τα μοναστήρια της επισκοπής Kaluga - την μετέπειτα διάσημη Optina Pustyn. Ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης πέθανε το 1796 και θάφτηκε στην κύρια εκκλησία της Ανάληψης της Μονής Nyametsky, στη Μολδαβία. Από τον Γέροντα Παΐσιο, από τα λογοτεχνικά του έργα και από τον πνευματικό του άθλο, ξεκίνησε μια ευρεία πνευματική κίνηση σε πολλά ρωσικά μοναστήρια και στους Ρώσους Ορθοδόξους όλων των τάξεων, ανώτερων και κατώτερων, μορφωμένων και αμόρφωτων. Το κίνημα του Παϊσίου του 18ου και του 19ου αιώνα ήταν μια διαμαρτυρία της ρωσικής πιστής ψυχής ενάντια στη θρησκευτική καταστροφή που έρχεται σε μας από τη Δύση με το γοητευτικό πρόσχημα του διαφωτισμού, με επικεφαλής τα μεγάλα ονόματα του Βολταίρου, του Ρουσώ και άλλων δυτικών διαφωτιστών. Και παρόλο που αυτή η διαμαρτυρία της Ρωσικής Ορθόδοξης πιστής ψυχής δεν πήρε καμία οργανωμένη μορφή πανεθνικού εκκλησιαστικού αγώνα κατά της απιστίας (και δεν μπορούσε να την αποδεχτεί λόγω της έλλειψης οργανωμένης εκκλησιαστικής συνδιαλλαγής) και πραγματοποιήθηκε χωρίς συγκεκριμένο σχέδιο με τις προσπάθειες όχι της Εκκλησίας, αλλά των ατόμων, δεν έμεινε άκαρπη και δεν έχασε τη σημασία της για τη ρωσική κοινωνία και τον λαό. όταν κυκλοφόρησαν οι μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου από την Optina Pustyn. Η λογοτεχνία του Παΐσιου και ολόκληρο το κίνημά του ήταν μια διαμαρτυρία όχι μόνο ενάντια στον ορθολογιστικό αθεϊσμό, γνωστό στη χώρα μας εκείνη την εποχή με το όνομα Βολταιρισμός, αλλά και ενάντια στο ανθυγιεινό ψεύτικο μυστικιστικό και ευσεβές, Khlyst και skopsky κίνημα του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα, το οποίο τα ίδια χρόνια προσέλκυσε πολλούς σε αντιστάθμιση. Βολταιρισμός. Το κίνημα των Παισίων ήταν πιο σημαντικό και πολύ πιο πολύτιμο γιατί είχε τις ρίζες του στις αθωνικές και βυζαντινές παραδόσεις του Αγίου Νιλ Σόρσκι, του Αιδ. Μαξίμ του Έλληνα και των μαθητών τους. Επιφανείς ιεράρχες της Εκκλησίας και Ρώσοι επιστήμονες συμμετείχαν ενεργά στην έκδοση των έργων του Γέροντα Παΐσιου και των αρχαίων ορθοδόξων ασκητών, που ανέλαβε η Optina Pustyn. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος κοίταξε ακόμη και ο ίδιος το έντυπο κείμενο και έκανε διορθώσεις. Ο Μητροπολίτης Κιέβου παρακολούθησε με αγάπη τη δημοσίευση και έδωσε οδηγίες. Καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, Σεβ. Golubinsky, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας Shevyrev, καθώς και διάσημες λογοτεχνικές προσωπικότητες - οι αδελφοί Kireevsky, των οποίων το κτήμα βρισκόταν δίπλα στην Optina Pustyn. Στο σπίτι του χωριού τους ξεκίνησε ο εκδοτικός οίκος: Ο Γέροντας Ιεροσημόναχος Μακάριος ήρθε σε αυτούς από την Optina Pustyn και, αφού προσευχήθηκε στο σπίτι τους, έγραψε έναν πρόλογο στο βιβλίο του Σεβασμιωτάτου. Ισαάκ ο Σύρος. Με την έναρξη αυτού του εκδοτικού οίκου στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα και με την ανάπτυξη του «Starchestvo» στην Optina Pustyn, σύμφωνα με το μύθο και τις εντολές του πρεσβύτερου, Αρχιμανδρίτη. Η Παΐσιγια, με την εμφάνιση στην Optina Pustyn των τριών διάσημων πρεσβυτέρων της - Ιεροσήμαμοναχος Λέων (Λεωνίδης), Ιεροσήμαμονας Μακάριος, Ιεροσήμαμονας Αμβρόσιος (που απεικονίζεται από τον Ντοστογιέφσκι στους Αδελφούς Καραμάζοφ με το όνομα του Γέροντα Ζωσιμά), οι διάσημοι ηγούμενοι της Όπτινα, οι Αρχιμανδρίτες Μωυσής και οι ίδιοι ο Πουστίνας. Απ' όλες τις πλευρές, άνθρωποι διαφορετικής κοινωνικής θέσης έφτασαν κοντά της, από απλές αγρότισσες και αγρότισσες μέχρι διάσημους συγγραφείς και επιστήμονες που ήθελαν να δουν τους γέροντες, να λάβουν την ευλογία τους και να ακούσουν τον σοφό λόγο τους, διαλυμένοι σε στοργή και αστεία. Η Optina Pustyn έγινε το επίκεντρο ενός ευρέος Ορθόδοξου πνευματικού κινήματος για δεκαετίες. Και αυτό είχε τεράστια εκπαιδευτική σημασία στο θέμα της εκκλησιασμού των μορφωμένων τάξεων μας και της προσέγγισής τους στις παραδόσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Καθηγητές από ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και οι πιο διάσημοι συγγραφείς, φιλόσοφοι και δημοσιολόγοι μας - N.V. Gogol, οι αδελφοί Kireevsky, ο καθ. Shevyrev, Aksakovs, γρ. Αλεξέι Τολστόι, γρ. L. N. Tolstoy, V. S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, επικεφαλής. βιβλίο Konstantin Konstantinovich, V.V. Ροζάνοφ, ο Μητροπολίτης Ιωάννης και πολλοί άλλοι διάσημοι πνευματικοί και κοσμικοί συγγραφείς, απλοί άνθρωποι. Υπό την επίδραση των πρεσβυτέρων της Όπτινα, αναβίωσε, πήρε νέο χαρακτήρα και η ζωή και οι δραστηριότητες των γυναικείων μοναστηριών με επικεφαλής τους πρεσβυτέρους αναπτύχθηκαν ευρέως. Ο Γέροντας Μακάριος, όπως και ο Λεωνίδης, ήταν ο εξομολόγος πολλών γυναικείων μοναστηριών. Υπό την ηγεσία του Γέροντα Αμβροσίου, προέκυψε και αναπτύχθηκε το περίφημο μοναστήρι Shamorda Kazan, στο οποίο πέθανε το 1891. Διοργανωτής και πρώτη ηγουμένη του μοναστηριού ήταν η Schema-nun Sophia (από τη διάσημη οικογένεια Bolotov), ​​γνωστή για τα έργα και τα κατορθώματά της, της οποίας ο αδελφός πατέρας Daniel ήταν ιερομόναχος της Optina Pustyn. Ήταν γνωστός ως αγιογράφος. Υπό την Ηγουμένη Σοφία, δημιουργήθηκαν ορφανοτροφείο και σχολείο κοριτσιών, νοσοκομείο και ελεημοσύνη για ηλικιωμένους, ασθενείς και αδύναμους, εργαστήριο αγιογραφίας, χρυσόραβδος και τυπογραφείο για την εκτύπωση φυλλαδίων και βιβλίων πνευματικού περιεχομένου, το οποίο ήταν υπεύθυνο και υπό την ηγεσία μιας από τις αδελφές με πανεπιστημιακή εκπαίδευση Shamordino. Περίπου τα ίδια χρόνια, το περίφημο μοναστήρι της Λέσνα προέκυψε στη δυτική περιοχή υπό τη διεύθυνση της Ηγουμένης Αικατερίνης (Κοντέσας Εφιμόφσκαγια) με τον ίδιο προσευχητικό και εκπαιδευτικό χαρακτήρα με τον Shamordino και στη Μόσχα το μοναστήρι της Μεγάλης Δούκισσας Elizabeth Feodorovna. Ο Ηγούμενος Γερμανός, ο εξομολογητής της Σκήτης της Γεθσημανής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, ήταν πολύ διάσημος στη Μόσχα μεταξύ της πανεπιστημιακής διανόησης και μεταξύ των προσκυνητών της Λαύρας, ο εξομολογητής της σκήτης του Τσερνιγκόφ, Γέροντας Βαρνάβας, του οποίου ο χαρακτήρας έμοιαζε με τον Όπτινα Γέροντα Αμβρόσιο. Στη Μόσχα, ο αρχιερέας πατέρας Βαλεντίν Αμφιθεάτροφ ήταν ευρέως γνωστός. κατά τη γνώμη πολλών, ήταν ο δεύτερος πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τι να πούμε όμως για τον ίδιο τον πατέρα Ιωάννη, του οποίου η φήμη ως προσευχητάριου και θαυματουργού διείσδυσε ακόμη και πέρα ​​από τα σύνορα της ρωσικής γης. Τι να πούμε όμως για τον π. Ιωάννη, όταν οι ιεροσχηματομοναχοί της Optina Pustyn, ο π. Αμβρόσιος, αλληλογραφούσαν με μη Ορθόδοξους για διάφορα θέματα πνευματικής ζωής που τους απασχολούσαν. Μπορούσαμε να πούμε πολλά για τον ίδιο τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης από τις προσωπικές μας αναμνήσεις, αλλά δεν υπάρχει καμία ανάγκη για αυτό, είναι τόσο γνωστός σε όλους ακόμα και χωρίς τις αναμνήσεις μας, αν και του οφείλω και την ευλογία για το γάμο και την ευλογία για την ιεροσύνη. Έτσι άκμασε και επεκτάθηκε η πνευματική χριστιανική ζωή της Πατρίδας μας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Εδώ, παρεμπιπτόντως, θα ήταν σκόπιμο να μιλήσουμε για την αξιοσημείωτη εμπειρία της Ορθόδοξης Εργατικής Αδελφότητας της Υψώσεως του Σταυρού, που ιδρύθηκε από τον γαιοκτήμονα της επαρχίας Chernigov, περιοχή Glukhov Nikolai Nikolaevich Neplyuev στο κτήμα του, όχι μακριά από την πόλη Yanpol, στο αγρόκτημα Vozdvizhensky. Αυτή η εμπειρία είναι τόσο ενδιαφέρουσα, και εγώ ο ίδιος, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, στάθηκα τόσο κοντά σε αυτήν που δεν μπορώ παρά να μιλήσω για αυτήν με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο Νικολάι Νικολάεβιτς Νεπλιούεφ ήταν ο μόνος γιος ενός πλούσιου γαιοκτήμονα και επαρχιακού ηγέτη των ευγενών της επαρχίας Τσερνίγοφ, Νικολάι Ιβάνοβιτς Νεπλιούεφ. Ο πατέρας του είχε σκοπό να κάνει διπλωματική καριέρα. Όμως η μοίρα αποφάσισε το θέμα διαφορετικά. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Ν.Ν. Ο Νεπλιούεφ υπηρέτησε για κάποιο διάστημα σε μια από τις μικρές μας πρεσβείες στη Γερμανία. Η κοινωνική ζωή και η διπλωματική καριέρα δεν τον τράβηξαν. Μια μέρα, επιστρέφοντας σπίτι από μια μπάλα γηπέδου σε μια ιδιαίτερα καταθλιπτική ψυχική κατάσταση, ο Νεπλιούεφ έπεσε σε βαρύ ύπνο. Μάζεψε τα παιδιά στο αρχοντικό του, τους διασκέδασε με μουσική και μίλησε για τη ζωή του στο εξωτερικό, για τα ταξίδια του, καθώς και για τη Ρωσία. Έδωσε αμέσως στις ευαγγελικές συνομιλίες του με τα παιδιά πρακτικό χαρακτήρα: δεν ήταν απλές αφηγήσεις της ιστορίας του Ευαγγελίου, αλλά μαθήματα πρακτικής χριστιανικής ζωής. Όλες οι συνομιλίες κατευθύνονταν προς τον κύριο στόχο - τι πρέπει να είναι ένας χριστιανός και ποια πρέπει να είναι η χριστιανική του ζωή. Από εκείνα τα αγόρια που τον κατάλαβαν και ήταν έτοιμα να ζήσουν σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, σχημάτισε δύο κύκλους - τον νεότερο και τον μεγαλύτερο: τα νεότερα μοιράστηκαν στους μεγαλύτερους, που έγιναν οι πιο στενοί βοηθοί του Neplyuev στην ανατροφή των νεότερων, ενώ εκπαιδεύονταν. Ο πρεσβύτερος είχε τη δική του ομάδα juniors, με τους οποίους συνεργάστηκε υπό την επίβλεψη και την καθοδήγηση του Neplyuev. Ο ίδιος ο Νεπλιούεφ έκανε ξεχωριστές συνομιλίες με τους νεότερους και ξεχωριστές συνομιλίες με τους μεγαλύτερους, καθώς και γενικές συνομιλίες και με τους δύο, όχι μόνο θρησκευτικού, αλλά και γενικού εκπαιδευτικού χαρακτήρα. Τους είπε πολλά για τα ταξίδια του σε διάφορα μέρη της Ευρώπης και για τα αξιοθέατα της, απασχόλησε τα αγόρια με τη μουσική, τους έμαθε να την αγαπούν και να την καταλαβαίνουν και τους μύησε στη ρωσική και ξένη ποίηση και πεζογραφία. Μαζί με τα αγόρια, ο Neplyuev, στον κήπο του στο αγρόκτημα Vozdvizhensky, έχυσε έναν χωμάτινο λόφο στη μνήμη του αγαπημένου του ποιητή A. S. Khomyakov, πολλά από τα ποιήματα του οποίου μελοποίησε, και τα τραγούδησε μια από τις αδερφές του, η οποία έλαβε ειδική μουσική εκπαίδευση. Από το λίγο πολύ θορυβώδες Yanpol, ο Neplyuev μετακόμισε στο απομονωμένο αγρόκτημα Vozdvizhensky, όπου ίδρυσε δύο ειδικά γεωργικά σχολεία - για αγόρια και για κορίτσια. Οι δάσκαλοι στο σχολείο ήταν αρχικά ειδικοί που προσκαλούνταν από το εξωτερικό και μετά οι δικοί τους μαθητές που έδωσαν ειδικές εξετάσεις σε κρατικά σχολεία. Μια από τις αδερφές του μετακόμισε για να ζήσει μόνιμα με τον Νικολάι Νικολάεβιτς και εκείνη ανέλαβε τη διεύθυνση του σχολείου θηλέων. Ταυτόχρονα, χτίστηκε μια εκκλησία στο αγρόκτημα στο όνομα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου και εγώ, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, έπρεπε να είμαι ο πρώτος πρύτανης και δάσκαλος του νόμου και των δύο σχολών, όπου με έστειλε, μετά την αποφοίτησή μου από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, από τον πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Anthony Khrapovitsky. Όταν, στο τέλος του μαθήματος, ήρθα στο Τσέρνιγκοφ για να πάρω την ιεροσύνη, μερικοί παλιοί ιερείς, έχοντας μάθει πού διορίζομαι, κούνησαν το κεφάλι τους και αναστέναξαν λέγοντας: «Θεέ μου, Θεέ μου», αλλά δεν έδωσα καμία σημασία σε αυτούς τους αναστεναγμούς. Με την πάροδο του χρόνου, τόσο θέσεις διδασκαλίας σε σχολεία όσο και οικονομικές θέσεις στο αγρόκτημα άρχισαν να πληρώνονται από μαθητές που αποφοίτησαν από το σχολείο, από τους οποίους δημιουργήθηκε η επίσημα εγκεκριμένη Εργατική Αδελφότητα της Υψώσεως του Σταυρού, το καταστατικό της οποίας εγκρίθηκε από τις αρμόδιες αρχές, πνευματικές και πολιτικές. Η Αδελφότητα έγινε δεκτή υπό την Ύψιστη αιγίδα της Αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα. Επικεφαλής της Αδελφότητας ήταν η Δούμα, με επικεφαλής τον Νεπλιούεφ. Τα μέλη της Δούμας σε τελετουργικές περιστάσεις φορούσαν μικρούς ασημένιους σταυρούς σε ασημένιες αλυσίδες και ο ίδιος ο Νεπλιούεφ φορούσε έναν χρυσό σταυρό με ένα διαμαντένιο αστέρι στο κέντρο. Έγινε λόγος ότι όλη η γη της φάρμας Krestovozdvizhensky (η οποία ήταν περίπου 6.000 στρέμματα) θα γίνει ιδιοκτησία Εργατική αδελφότητα. Η ιδέα του Neplyuev και η εφαρμογή της έγιναν ευρέως γνωστές στη ρωσική κοινωνία και στο εξωτερικό και προσέλκυσαν το ενδιαφέρον πολλών. άνθρωποι ήρθαν από παντού για να μάθουν για την εμπειρία του. Διάφορες κριτικές για αυτόν εμφανίστηκαν στον Τύπο, τόσο ευνοϊκές όσο και αρνητικές. Ο διάσημος συγγραφέας νέων καθ. Ν.Π. Ο Βάγκνερ δημοσίευσε μια ενθουσιώδη κριτική για αυτό, αν δεν κάνω λάθος στο περιοδικό Week, με τον τίτλο «Oasis in the Desert». Ένας υπάλληλος του Novoye Vremya, ο Menshikov, αντίθετα, έδωσε μια εξαιρετικά έντονη αρνητική κριτική για αυτόν στην εφημερίδα του. Οι σεχταριστές ενδιαφέρθηκαν επίσης για την περίπτωση του Νεπλιούεφ, αλλά τους απωθούσε ο εκκλησιαστικός της χαρακτήρας. Σε κάποια θέματα υπήρχε διαφορά μεταξύ μας και επέλεξα να πάω σε μια συνηθισμένη ενορία της εκκλησίας και μετά, λόγω κακής υγείας, να διδάξω νομικά σε ένα σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Η Αδελφότητα επέζησε της επανάστασης και οι εκπρόσωποί της συμμετείχαν στο Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917. Με την έλευση των Σοβιετικών στην εξουσία, η Αδελφότητα έκλεισε από την κυβέρνηση ως περιττή, λόγω της ασυνέπειάς της με την ιδεολογία του μπολσεβικισμού. Μιλήσαμε για την εμπειρία του Neplyuev ως μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια εκχριστιανισμού του ρωσικού κοινού στους κόλπους της Ορθοδοξίας, ως πρακτική λύση στο ζήτημα του ορθόδοξου χριστιανικού κοινού. Προς Ν.Ν. Ο ίδιος ο Νεπλιούεφ, ως ειλικρινής και ανιδιοτελής χριστιανός εργάτης στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ας είναι αιώνια ευγνώμων μνήμη. Όλα τα παραπάνω γράφτηκαν από εμάς με βάση την προσωπική γνωριμία με τον N. N. Neplyuev και την άμεση συμμετοχή στο έργο του. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το Trinity-Sergius Lavra ανέλαβε εκτεταμένες εκδοτικές δραστηριότητες στο πρόσωπο του ενεργητικού ταμία του, Αρχιμανδρίτη Νίκωνα, ο οποίος διένειμε τα περίφημα «Φύλλα Τριάδας» και μεγαλύτερες εκδόσεις του σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλη τη Ρωσία. Το παράδειγμά του ακολούθησαν σε μικρότερη κλίμακα και άλλοι εκδοτικοί οίκοι, για παράδειγμα, η εταιρεία Tuzov, το γραφείο σύνταξης του Russian Pilgrim, το εκδοτικό γραφείο του Soulful Reading, το εκδοτικό γραφείο του Τιμονιού κ.λπ. Η εκδοτική δραστηριότητα (επιστημονική και θεολογική) του Mikhail Aleksandrovich Novosel και των φίλων του τράβηξε την προσοχή. Περιοδικά "Russian Pilgrim", "Helmsman", "Soulful Reading", ακαδημαϊκά περιοδικά, το περιοδικό Kharkov "Faith and Reason", "Christian's Rest" και ούτω καθεξής. είχαν τον δικό τους κύκλο αναγνωστών. Αλλά όλο αυτό το λογοτεχνικό και εκπαιδευτικό έργο ρωσικών μοναστηριών, θεολογικών ακαδημιών και σεμιναρίων, ιδιωτών και ιδιωτικών εταιρειών ήταν μόνο μια εκδήλωση ιδιωτικής πρωτοβουλίας, και αυτό ήταν, φυσικά, πολύ πολύτιμο, αλλά δεν ήταν η έγκυρη φωνή της Πανρωσικής Εκκλησίας στη συνοδική της εκδήλωση. Η Πανρωσική Εκκλησία ως ενιαίο σύνολο δεν εκδηλώθηκε και δεν είχε την ευκαιρία να εκδηλωθεί λόγω της απουσίας εκκλησιαστικών συμβουλίων και επομένως δεν μπορούσε να επηρεάσει τη ρωσική δημόσια ζωή με επαρκή εξουσία, δύναμη και επιτυχία και να καταπολεμήσει τα σκοτεινά φαινόμενα και τάσεις της ρωσικής εκκλησίας και της δημόσιας ζωής. Και τους είχαμε πολλούς στη ζωή, στη λογοτεχνία και στις παραστάσεις. Η Ρωσική Εκκλησία φαινόταν να φοβάται, να δειλά και να μην τολμούσε να σηκωθεί σε όλο της το ύψος και να μιλήσει εξ ονόματος ολόκληρου του ρωσικού πιστού λαού και των αιωνόβιων εκκλησιαστικών της παραδόσεων σύμφωνα με τις διαθήκες και τις παραδόσεις των αγίων αποστόλων και μαρτύρων, τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους και το ρωσικό εκκλησιαστικό παρελθόν, αν και η Σύνοδος, ως διάδοχος του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. κάντο έτσι? είχε τη δύναμη να καταδικάσει εξουσιαστικά όλες τις σκοτεινές πλευρές και φαινόμενα της ρωσικής εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής. Η Σύνοδος επέδειξε θλιβερή δειλία σε αυτή την περίπτωση. Τα παραδείγματα ερασιτεχνικών εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων δείχνουν ότι στη λαϊκή συνείδηση ​​τον 19ο αιώνα, μια συνειδητή στάση απέναντι στη χριστιανική ζωή τους, απέναντι στη συνειδητή και σωστή οργάνωσή της, είχε ήδη αρχίσει να ξυπνά όλο και περισσότερο. Η ίδια η ανάπτυξη του σεχταρισμού, αν και άσχημο φαινόμενο, μαρτυρούσε το ίδιο πράγμα. Το ίδιο μαρτυρούσαν τέτοιοι εκκλησιαστικοί εορτασμοί, που προσέλκυσαν δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες συμμετέχοντες από όλη την Ορθόδοξη Ρωσία, όπως τα εγκαίνια Ιερών λειψάνων και η δοξολογία της μνήμης του Αγίου Θεοδοσίου του Τσερνίγοφ, Σεβ. Σεραφείμ του Σάρωφ, Άγιος Ιωάσαφ του Μπελογόροντ, 500 χρόνια από τη μνήμη του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, που προσέλκυσε προσκυνητές από όλη τη ρωσική γη. Αυτές οι γιορτές ξύπνησαν φυσικά στο μυαλό και τις καρδιές των συμμετεχόντων τη συνείδηση ​​του πώς θα έπρεπε να είναι η χριστιανική εκκλησιαστική μας ζωή. Δεν αρκεί απλώς να υποκλίνουμε μπροστά στην αγιότητα των δικαίων και να ζητάμε τις προσευχές και τη βοήθειά τους, αλλά εμείς οι ίδιοι, ακολουθώντας το παράδειγμα και τη διαθήκη τους, πρέπει να εξευγενίσουμε τόσο την προσωπική όσο και τη δημόσια ζωή μας, να διώξουμε από αυτήν κάθε τι άσχημο - μέθη, πορνογραφικές εκπομπές και παρόμοια λογοτεχνία. Εάν σε αυτό το θέμα η φωνή των μεμονωμένων ιεραρχών της Εκκλησίας ή ακόμη και της ίδιας της Ιεράς Συνόδου αποδείχτηκε ανίσχυρη, τότε ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στη φωνή και την εξουσία του Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου ως εκφραστής της Πανρωσικής Ορθόδοξης συνείδησης. Δεν ήταν η αστυνομία που έπρεπε να παρακολουθεί την ομορφιά της λογοτεχνίας και των θεαμάτων μας, αλλά η δική μας λαϊκή χριστιανική αυτογνωσία και συναίσθημα. Όλα αυτά έγιναν ιδιαίτερα σαφή όταν άνοιξε το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917. Ένιωθε εκείνη την υγιή και ισχυρή ηθική δύναμη του λαού, που μπορούσε να θεραπεύσει και να καθαρίσει την κοινωνική μας ατμόσφαιρα από την ηθική βρωμιά και τη διαφθορά. Και έγινε ιδιαίτερα λυπηρό και θλιβερό που για δεκαετίες και αιώνες παραμελήσαμε και δεν χρησιμοποιήσαμε αυτήν την πνευματική δύναμη που βελτιώνει ηθικά την κοινωνία μας. Μόνο μέσω τέτοιων συμβουλίων σε πανρωσική κλίμακα θα μπορούσε να είναι δυνατό να αναγνωριστεί και να ξεπεραστεί κάθε πνευματικό και κοινωνικό κακό που προέκυψε στη γη μας. Προφανώς, έπρεπε να περάσουμε από τις δοκιμασίες που είχαμε μπροστά μας. Εάν τα Πανρωσικά Εκκλησιαστικά Συμβούλια, ως το σώμα της πανρωσικής χριστιανικής μας αυτογνωσίας, γίνονταν συνεχώς στη χώρα μας (όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας και όχι κατά την κρίση των κρατικών αρχών), τότε η εικόνα του ρωσικού κοινού θα έπαιρνε διαφορετική μορφή: όλα τα σκοτεινά σημεία του ρωσικού κοινού θα ήταν μπροστά στα μάτια μας και θα ήταν δυνατό να οργανωθεί ένας σκοτεινός αγώνας σε κλίμακα της ζωής μας με μέσα και δυνάμεις της ίδιας της πιστεύουσας κοινωνίας. Τόσο το έργο όσο και αυτό το έργο παρέμειναν ανεξέταστα και ανεκπλήρωτα. Η ορθόδοξη χριστιανική ζωή δεν είναι μόνο ατομική, αλλά και συλλογική ζωή: οικογενειακή, ενοριακή, επισκοπική και εθνική. Η ορθόδοξη χριστιανική ζωή δεν είναι μόνο μια ατομική ζωή, αν και, πρώτα απ' όλα, πραγματοποιείται στην ψυχή και στη ζωή ενός ατόμου, στις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του. Δεν αρκεί όμως μόνο αυτό. Ο σκοπός και το νόημα της χριστιανικής ζωής δεν βρίσκεται μόνο στην ατομική σωτηρία. Ο Χριστός ήρθε να ενώσει σε ένα τόσο τη χριστιανική οικογένεια όσο και τη χριστιανική κοινότητα (ενορία της εκκλησίας), ενώθηκαν γύρω από την ενοριακή εκκλησία και τον πρύτανή της. μια εκκλησιαστική επισκοπή, που ενώνεται γύρω από τον επίσκοπό της, και, τέλος, μια τοπική Εκκλησία (στην περίπτωσή μας, η Πανρωσική Εκκλησία), που ενώνεται γύρω από την κοινή της κεφαλή, τον μητροπολίτη ή τον πατριάρχη. Η Ορθόδοξη Χριστιανική ζωή πρέπει να έχει το δικαίωμα να υπάρχει σε μια Ορθόδοξη οικογένεια και σε μια Ορθόδοξη Εκκλησιαστική ενορία και σε Ορθόδοξες Επισκοπές και σε ολόκληρη τη Ρωσική τοπική Εκκλησία, εντελώς ανεξάρτητη από τη σύνδεσή της με το κράτος, που μπορεί να υπάρχει με τη μια ή την άλλη μορφή ή να μην υπάρχει. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να παραβιάζει την ελευθερία της πίστης ενός Ορθοδόξου Χριστιανού, όχι μόνο στις ατομικές της εκδηλώσεις, στην προσευχή, στην επίσκεψη στο ναό του Θεού, στην ανάγνωση του λόγου του Θεού, στα έργα ευσπλαχνίας, αλλά και στη συλλογική, συνοδική εφαρμογή της σε μια ενορία, σε μια επισκοπή κ.λπ. συναντήσεις, ή «εκκλησιαστική ιεραρχία», αναδεικνύοντας και απομονώνοντας την ιεραρχία από ολόκληρη τη μάζα του πιστού λαού. Όλοι οι Ορθόδοξοι πιστοί, κληρικοί και λαϊκοί, αποτελούν μαζί μια, αγία, καθολική και αποστολική Ορθόδοξη Εκκλησία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την Ουράνια Εκκλησία. Το να κατανοήσουμε την Εκκλησία αποκλειστικά ως σύνθεση του κλήρου, δηλαδή με την κληρική έννοια, αποτελεί βαθύ και επιβλαβές σφάλμα. Για αυτό το λάθος μας προειδοποιούν και οι Οικουμενικοί Ορθόδοξοι Πατριάρχες, όταν ισχυρίζονται ότι θεματοφύλακας της ορθόδοξης πίστης και της χριστιανικής ζωής δεν είναι μόνο η εκκλησιαστική ιεραρχία, αλλά ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός. Επομένως, ολόκληρος ο ρωσικός ορθόδοξος λαός, και όχι μόνο ο κλήρος, φέρει ευθύνη για την υγιή πορεία της εκκλησιαστικής ζωής, για την πιστότητά του στην αποστολική και πατερική παράδοση, στα παραδείγματα και τις διαθήκες των μαρτύρων και στα ψηφίσματα των Οικουμενικών Συνόδων. Το να θεωρήσουμε την Εκκλησία ως αποτελούμενη μόνο από τον κλήρο θα σήμαινε ότι δεν κατανοούμε την ίδια την ουσία της, ως το Σώμα του Χριστού. Όπως στο ανθρώπινο σώμα κάθε μέρος έχει τη δική του θέση και σκοπό, έτσι και στην Εκκλησία του Χριστού κάθε μέλος έχει τη δική του θέση και σκοπό και καθένα από αυτά φέρει ευθύνη και μέριμνα για τη σωστή ροή της εκκλησιαστικής ζωής. Ανησυχώντας για το ότι είναι πιστός ακόλουθος του Χριστού και εκπληρωτής των εντολών Του στην προσωπική του ζωή, ένας Ορθόδοξος πρέπει να επεκτείνει αυτή την ανησυχία και στη δική του οικογένεια, η οποία, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι η μικρή εκκλησία του Χριστού. Στις αποστολικές επιστολές θα βρει όλες τις απαραίτητες οδηγίες για το πώς πρέπει να είναι η ζωή μιας χριστιανικής οικογένειας, η σχέση μεταξύ συζύγων, μεταξύ γονέων και παιδιών, ώστε η οικογένεια να είναι πραγματικά μια μικρή Εκκλησία του Χριστού και να ζει μέσα σε αυτήν ο Κύριος. Μετά την οικογένεια, η επόμενη μεγαλύτερη μονάδα εκκλησιαστικής ζωής είναι η εκκλησιαστική ενορία, ομαδοποιημένη γύρω από την ενοριακή της εκκλησία. Όλα τα μέλη μιας εκκλησιαστικής ενορίας αποτελούν επίσης ένα πνευματικό σώμα. Όλοι τους συνδέονται στενά με την κοινή προσευχή, την εκκλησία, τη λατρεία, τη λήψη των Ιερών Μυστηρίων και πρέπει να αισθάνονται μέλη μιας οικογένειας, ενός σώματος, στο οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «τα μέλη πολλά, αλλά ένα σώμα. Για να είμαστε λιγότερο ευγενείς στο σώμα, φροντίζουμε περισσότερο, και οι απρεπείς μας καλύπτονται πιο εύλογα, ενώ οι εμφανίσιμοι μας δεν έχουν ανάγκη γι' αυτό, αν υποφέρουν όλα τα μέλη, αν δοξάζεται ένα μέλος, και εσείς είστε το σώμα του Χριστού, και χωριστά μέλη. Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος μιλάει για την Κορινθιακή Εκκλησία, αλλά η τότε Κορινθιακή Εκκλησία είναι ίδια με την σημερινή μας εκκλησιαστική ενορία, επομένως τα λόγια του Αποστόλου ισχύουν αρκετά για κάθε εκκλησιαστική μας ενορία και δείχνουν ποια πρέπει να είναι η εσωτερική της ζωή και οι αμοιβαίες σχέσεις των μελών της. Όλοι οι ενορίτες έχουν την ίδια ευθύνη - να φροντίζουν, μαζί με τους ποιμένες τους, για τη διατήρηση της αγνότητας και της ακεραιότητας της αρχαίας αποστολικής και πατερικής ορθόδοξης παράδοσης και της χριστιανικής ζωής. Από την ένωση των εκκλησιαστικών ενοριών, στην εποχή μας, σχηματίζεται η ανώτατη εκκλησιαστική ενότητα - μια επισκοπή, με επικεφαλής όχι έναν ιερέα, αλλά από έναν επίσκοπο. Στις επισκοπές, το ίδιο έργο - διατήρηση της πίστης και της χριστιανικής ζωής - επιτελείται και υποστηρίζεται όχι από τον ιερέα, αλλά από τον επίσκοπο, με τη συνδρομή των επισκοπικών συνεδρίων κληρικών και λαϊκών. Σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία, τα ζητήματα της δημόσιας ρωσικής ζωής εξετάζονται και επιλύονται από το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, παρόμοιο με το Συμβούλιο της Μόσχας του 1917. Ένα τέτοιο Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο θα έπρεπε να συνεδριάζει κάθε τρία ή τέσσερα χρόνια και, αν χρειαστεί, πιο συχνά. Σε όλα αυτά τα επισκοπικά συνέδρια και τις πανρωσικές συνόδους, κύριο θέμα συζήτησης και προσοχής πρέπει να είναι η μέριμνα για τη διατήρηση της αγνότητας της Ορθόδοξης Χριστιανικής ταυτότητας, η μέριμνα για την αγνότητα της χριστιανικής πίστης και ζωής σύμφωνα με τις διαθήκες του Σωτήρος Χριστού και των Αποστόλων Του. Εάν ορίσουμε έτσι το έργο της Ορθόδοξης εκκλησίας μας (και χωρίς αυτό, μπορούμε να φέρουμε το όνομα των Ορθοδόξων Χριστιανών;) και το συνδέσουμε με τα παραδείγματα, τις διαθήκες και την εμπειρία της ορθόδοξης αρχαιότητας, τότε θα δημιουργήσουμε ένα άφθαρτο εκκλησιαστικό οχυρό της εθνικής χριστιανικής μας ζωής, γύρω από το οποίο όλη η προσωπική, κοινωνική και κρατική ζωή μας, καθώς και η ζωή όλων των άλλων θρησκευτικών εθνικοτήτων. και ο Χριστός θα λάμψει στη ζωή μας, θα τη φωτίσει και θα τη ζεστάνει, σαν τον κοινό μας Ήλιο. Αυτό είναι το καθήκον που ανέκαθεν στάθηκε και αντιμετωπίζει τώρα ο ρωσικός ορθόδοξος λαός και οι πνευματικοί ηγέτες του, ειδικά τώρα που έχουν περάσει τα πρώτα χίλια χρόνια από τη συνάντησή τους με τον Χριστό (988–1988). Δεν χρειάζεται να ντρεπόμαστε από τη διάρκεια των προθεσμιών και να αμφιταλαντευόμαστε στην εμπιστοσύνη στη σκοπιμότητα του έργου που έχουμε μπροστά μας. αυτό το καθήκον δεν είναι καθήκον του χρόνου - αιώνων ή χιλιετιών, είναι ένα αιώνιο, αμετάβλητο καθήκον της χριστιανικής ανθρωπότητας - να διατηρήσουμε τον Χριστό στις καρδιές μας, και, κατά συνέπεια, στη ζωή μας. Πρέπει να ζήσουμε με αυτό και να σωθούμε από αυτό. Περιέχει το νόημα, τον σκοπό και τη χαρά της ζωής για όλους τους πιστούς στον Χριστό και στο Ευαγγέλιό Του. Η σωστή οργάνωση της θρησκευτικής ζωής του ρωσικού λαού δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς τις προσπάθειες των ίδιων των πιστών λαών Λάβαμε το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο μόνο όταν ολόκληρη η Ρωσία είχε ήδη τυλιχθεί στις φλόγες της επανάστασης και είχε αρχίσει η γενική της κατάρρευση. Ζήσαμε αρκετούς αιώνες χωρίς Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Κανένα Συμβούλιο δεν μπορούσε ακόμη και τότε να ελέγξει την κατάσταση, και το ίδιο παρασύρθηκε από το επαναστατικό κίνημα. Κι όμως, το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο δεν συγκλήθηκε μάταια και έκανε πολλά. Διαπίστωσε τα λάθη του παρελθόντος και επεσήμανε τι έπρεπε να είχε γίνει νωρίτερα. Αποκατέστησε το Πατριαρχείο ως κέντρο της πνευματικής ζωής του Ρωσικού Ορθόδοξου λαού και ως εκφραστή της Ρωσικής Ορθόδοξης αυτοσυνειδησίας. Πολλά σημαντικά ψηφίσματα του Συμβουλίου (για παράδειγμα, η διαίρεση του πατριαρχείου σε μητροπολιτικές περιφέρειες) λόγω των συνθηκών της επαναστατικής περιόδου δεν εφαρμόστηκαν. Η ίδια η καθημερινή ζωή της Εκκλησίας στις πιο στοιχειώδεις εκφάνσεις της, για παράδειγμα, η διδασκαλία του Νόμου του Θεού στα παιδιά, η σωστή καθημερινή λατρεία, διαταράχθηκε. Ενώπιον του Ορθόδοξου λαού, του οποίου η θρησκευτική αυτογνωσία αναβίωσε υπό την επίδραση της Συνόδου, προέκυψαν ορισμένα σημαντικά θεμελιώδη ζητήματα της θρησκευτικής και εκκλησιαστικής ζωής που δεν επιλύθηκαν λόγω έλλειψης χρόνου και ευνοϊκών συνθηκών. Όχι μόνο δεν καταδικάζουμε, αλλά μέσα από την καρδιά μας καλωσορίζουμε το κολοσσιαίο κρατικό, κοινωνικό και οικονομικό έργο της σοβιετικής κυβέρνησης, που εξασφάλισε στον ρωσικό λαό την ένδοξη νίκη του επί του αρπακτικού και καταστροφέα που ξέσπασε στο ρωσικό έδαφος. Όλο αυτό το έργο ήταν απαραίτητο και επίκαιρο για τα συμφέροντα της εθνικής ζωής του ρωσικού λαού και το καλωσορίζουμε θερμά με όλη μας την καρδιά και πιστεύουμε ότι θα έρθει η στιγμή για τη σωστή οργάνωση της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού, αλλά όλα έχουν το χρόνο και τη σειρά τους. Η σοβιετική κυβέρνηση εκπλήρωσε με μεγάλη επιτυχία τα κρατικά, κοινωνικά και οικονομικά καθήκοντα που της έθεσαν οι λαοί που αποτελούσαν ένα ενιαίο ρωσικό κράτος. Και τώρα πρέπει να περιμένουμε ότι θα έρθει σύντομα η στιγμή που θα δοθεί η ελευθερία στον Ρώσο Ορθόδοξο λαό να οργανώσει την εκκλησιαστική του ζωή σύμφωνα με τους συνοδικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όταν είπαμε ότι το θρησκευτικό ζήτημα του ορθόδοξου ρωσικού λαού μπορεί να επιλυθεί μόνο από τον ίδιο τον πιστό λαό, δεν εννοούσαμε φυσικά καμία βίαια ενέργεια εκ μέρους των πιστών. Οι αρχαίοι χριστιανοί δεν μας άφησαν τέτοιο παράδειγμα. Επιβεβαιώνουμε μόνο ότι ο πιστός Ορθόδοξος λαός δεν μπορεί να βλέπει τον εαυτό του ως ένα άτακτο, ανοργάνωτο πλήθος μεμονωμένων πιστών. Ο Ρώσος Ορθόδοξος πιστός λαός αποτελεί έναν αρμονικό εκκλησιαστικό οργανισμό, ο οποίος έχει τις ρίζες του στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, από τους αποστόλους και τους μάρτυρες, από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, και έχει τους δικούς του πανάρχαιους εκκλησιαστικούς νόμους και κανόνες. Είναι τόσο σημαντικό να κατανοήσουμε τη Ρωσική Εκκλησία και το ρωσικό κράτος, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές απόψεις των ίδιων των αρχόντων του κράτους. Αυτή είναι η ελευθερία της συνείδησης, ώστε οι πιστοί να μπορούν να ζουν ελεύθερα σύμφωνα με τους κανόνες της πίστης τους και όχι κατά την κρίση των αρχόντων του κράτους. Ο Ορθόδοξος ρωσικός λαός και οι ποιμένες του έχουν κοινό υπεύθυνο καθήκον να λατρεύουν και να διαφυλάσσουν την Ορθόδοξη πίστη στον Χριστό, τον Ορθόδοξο εκκλησιαστικό του οργανισμό με τη διδασκαλία και τη λατρεία του, με τα ιερά, τα μυστήρια και τους ναούς του. να υπερασπιστεί και να υπερασπιστεί τη λάρνακα με κάθε άξιο τρόπο, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων χριστιανών, αποστόλων και μαρτύρων, τόσο σε μεμονωμένες εκκλησιαστικές ενορίες όσο και σε ολόκληρες επισκοπές, σε όλο το πεδίο της Πανρωσικής Εκκλησίας, χωρίς να καταφεύγουμε σε καμία βία, υπομένοντας, αν χρειαστεί, όλα τα προβλήματα και τα εμπόδια, εχθρότητα, θυμό, βία από τους αντιπάλους και τους κοροϊδευτές της. διώκτες. Αυτός ο πονεμένος δρόμος της υπεράσπισης της θρησκευτικής ελευθερίας δεν θα είναι είδηση ​​για την Ορθόδοξη Εκκλησία - είναι εγγενής σε αυτήν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Έπρεπε να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι κάτω από τους ειδωλολάτρες, και κάτω από τους αιρετικούς, και κάτω από τους Μωαμεθανούς, και τώρα - κάτω από τους άθεους. Την ίδια μαρτυρική οδό θα πρέπει να ακολουθήσουμε και στις επόμενες εποχές, υπό τον Αντίχριστο και άλλους εχθρούς και διώκτες της πίστης. «Θα βρεθείτε σε έναν κόσμο θλίψης», είπε ο Κύριος στους μαθητές του. «Αλλά τολμήστε: Έχω κατακτήσει τον κόσμο». Οι πρώτοι Χριστιανοί, χωρίς να καταφύγουν σε όπλα, υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους να πιστεύουν στον Χριστό και να ζουν σύμφωνα με την πίστη τους για τριακόσια χρόνια και, στο τέλος, έλαβαν την ελευθερία της πίστης. Ο ρωσικός λαός εξακολουθεί να μάχεται για την πίστη του και για 30 χρόνια 5 δεν έχει ακόμη κατακτήσει τις τεχνικές και τις μεθόδους υπεράσπισης του δικαιώματός του σε αυτήν. Ο Κύριος θα τον βοηθήσει. Θα πει κάποιος ότι λέμε πράγματα γνωστά και πρωτόγονα. Δεν μαλώνουμε. Τι άλλο όμως να πούμε; Ο χρόνος κυλάει. Οι Ρώσοι νέοι μεγαλώνουν σε αθεΐα, 6 και χάνουν τη συνήθεια να προσεύχονται και να παρακολουθούν τις λειτουργίες της εκκλησίας. μεγαλώνει με ψεύτικες έννοιες για τον κόσμο, για τη ζωή, το συνηθίζει, δεν μπορεί να φτάσει στο ύψος μιας χριστιανικής κατανόησης του κόσμου και της ζωής. αρχίζει να θεωρεί την απιστία, την αποξένωση από τον Χριστό, από τον ναό, από τα μυστήρια, από την προσευχή ως φυσιολογικό, συνηθισμένο, φυσικό φαινόμενο. Είναι αυτό αποδεκτό για τους χριστιανούς νέους; Τι θα γίνουν αυτοί οι νέοι αργότερα; Ποιος θα γίνει μαζί τους ολόκληρος ο ορθόδοξος ρωσικός λαός; Υπηρέτες του Χριστού ή υποστηρικτές του Αντίχριστου; Και ολόκληρη η ρωσική γη - τι θα εμφανιστεί στο μέλλον; Μπορεί κανείς να μην δει το κακό στην αλλαγή του πολιτικού συστήματος της ρωσικής γης. Υπάρχει χρόνος και τόπος για όλα. Η τσαρική απολυταρχία εκπλήρωσε το ιστορικό της καθήκον - συγκέντρωσε και ένωσε την τεράστια ρωσική γη. Ο πόλεμος του 1914–1917 έδειξε ξεκάθαρα την εσωτερική του αδυναμία. Ο σημερινός πόλεμος, αντίθετα, αποκάλυψε την εσωτερική, νικηφόρα δύναμη της νέας Ρωσίας. Αντιμετωπίζει ένα περαιτέρω καθήκον - να εδραιώσει την πανάρχαια και ιστορική Ορθόδοξη αυτοδιάθεση - τον πνευματικό πυρήνα και το κέντρο της και να βασίσει τη μελλοντική της κρατική ζωή σε αυτήν. Είναι απαραίτητο να συνεχιστεί το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917, το οποίο θα επιβεβαιώσει και θα εφαρμόσει, με την ελευθερία της πίστης, την ελευθερία των εκκλησιαστικών συνεδρίων και συμβουλίων, τη συνοδική χριστιανική οικοδόμηση της ζωής, την ελευθερία της χριστιανικής αγωγής παιδιών και νέων, την ελευθερία του θρησκευτικού έντυπου λόγου, την ελευθερία των εκκλησιαστικών συνεδρίων, την ελευθερία του θρησκευτικού κηρύγματος. Η πίστη του Χριστού δεν επιβεβαιώνεται με τη δύναμη των όπλων, ούτε με συνωμοσίες και εξεγέρσεις, ούτε με πραξικοπήματα, αλλά με την ατρόμητη ομολογία της. Δεν πρέπει να αποθαρρύνεται κανείς εάν οι προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση είναι ανεπιτυχείς. Κάποια άλλη στιγμή, υπό άλλες συνθήκες, θα τα καταφέρουν. Θα πουν ότι δίνοντας ελευθερία σε μια θρησκεία, είναι απαραίτητο να την παρέχεις και σε άλλες. Χωρίς αμφιβολία. Αλλά η ελευθερία της ομολογίας δεν σημαίνει ακόμη ελευθερία προπαγάνδας. Ενώ παρέχεται στους πιστούς ελευθερία θρησκείας, είναι δυνατόν να μην τους δοθεί η ελευθερία του ιεραποστολικού έργου. Δεν επιβεβαιώνεται και διαδίδεται η πίστη με τη δύναμη των όπλων, ούτε με κυβερνητικά μέτρα - επιβεβαιώνεται με την ατρόμητη ομολογία της. Αυτός είναι ο μόνος αληθινός τρόπος προστασίας και διάδοσης της πίστης, που πραγματοποιήθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς, και παραμένει σωστός για την εποχή μας. Ένας Χριστιανός πρέπει να είναι πάντα ο εαυτός του - και αυτός θα είναι ο καλύτερος και πιο πιστός δρόμος του ιεραποστολικού έργου. Ένας μάρτυρας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο οποίος έπρεπε τουλάχιστον να προσποιείται ότι απαρνήθηκε τον Χριστό, έδειξε ένα πήλινο σκεύος με νερό να στεκόταν στο τραπέζι και είπε: «Μπορείς να αλλάξεις το σχήμα αυτού του πήλινο σκεύους χωρίς να το σπάσεις; «Όσο είμαι ζωντανός, δεν μπορώ να είμαι τίποτα άλλο παρά χριστιανός». Έτσι πρέπει να είναι κάθε Χριστιανός και ιδιαίτερα οι Ορθόδοξοι της εποχής μας. Και ακόμη περισσότερο, φυσικά, οι ίδιοι οι βοσκοί και οι αρχιπαστάδες. Ορθόδοξος ρωσικός λαός και το Μπολσεβίκικο Κόμμα Πολλοί άνθρωποι έχουν μια εντελώς φυσική και κατανοητή ερώτηση - πώς θα μπορούσε ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός, που έζησε για 1000 χρόνια με τον Χριστό, να δεχτεί την εικόνα του Χριστού βαθιά στις ψυχές τους ως το μεγαλύτερο ιερό (και αυτό δεν είναι μια ρητορική φράση, αλλά μια αληθινή πραγματικότητα, που επιβεβαιώνεται από τη ζωή τέτοιων ανθρώπων όπως ο Anthony and Theodosius of Pechersk, John the Perfand, John the LongSzhus, Ο Zasima και ο Savvaty Solovetsky, ο Τρύφωνας του Pechenga, ο Ambrose of Optina, ο Παρθένιος του Κιέβου, ο Σεραφείμ του Sarov), οι οποίοι μεγάλωσαν χιλιάδες και εκατομμύρια αληθινούς δίκαιους ανθρώπους στην εγκόσμια ζωή (βλ., για παράδειγμα, «Βιογραφίες Ρώσων Ασκητών» που συλλέγονται από τον Επίσκοπο Nicodim του Belogorodskov, ή τον καλλιτέχνη L. («Δάσκαλος και Εργάτης»), Τουργκένιεφ («Ζωντανά») λείψανα»), Ντοστογιέφσκι («Γέροντας Ζωσιμά», «Αλιόσα Καραμάζοφ»), Γκαρσίν («Σήμα») κ.λπ.), ο οποίος δημιούργησε τόσα πολλά ένδοξα και διάσημα μοναστήρια, τόσο αφοσιωμένα στις Ορθόδοξες γιορτές και τα έθιμα του. Πώς θα μπορούσε αυτός ο λαός να συνεννοηθεί με την άθεη κυβέρνηση, η οποία έθεσε το πρώτο της καθήκον να εξαλείψει από τον ρωσικό λαό ό,τι θυμίζει Θεό, Χριστό, μελλοντική ζωή, και να υπομείνει υπομονετικά όλη την κοροϊδία των Ορθοδόξων ιερών, τα λείψανα των αγίων, την καταστροφή εκκλησιών και μοναστηριών, την καταστροφή των ιερών εκκλησιαστικών βιβλίων, την αφαίρεση εικόνων, κλπ.; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε μια τέτοια παθητικότητα του πιστού Ορθόδοξου Ρωσικού λαού, ο οποίος τόσο πρόσφατα ήρθε σε τόσο τεράστιους αριθμούς από όλη τη Ρωσία στα εγκαίνια των Ιερών Λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ ή του Αγίου Ιωάσαφ του Belogorod; Ήταν πράγματι όλη η αιωνόβια Ορθοδοξία του κάτι ζόρικο, προσποιημένο, προσποιημένο; Δεν το πιστεύουμε... Γενικά, ο ρωσικός λαός δεν αντέχει τίποτα προσποιημένο, επιδεικτικό ή προσποιημένο. Είναι έτοιμος να αντέξει πολλά από φόβο μήπως ανακαλύψει ψεύτικα συναισθήματα. Και είναι ακόμη έτοιμος να κρύψει τα πραγματικά του συναισθήματα για να μην θεωρηθούν ψεύτικα. Αλλά ταυτόχρονα, η ρωσική ψυχή είναι πολύ περίπλοκη, πολλά πράγματα συνυπάρχουν μέσα της: το καλό με το κακό, η αγιότητα με την εξαχρείωση, όπως το μαρτυρούν ο Ντοστογιέφσκι και άλλοι. Αν και δεν συμπάσχουν τους μπολσεβίκους από μια άποψη, ο λαός τους συμπάσχει από μια άλλη, για παράδειγμα, στην εχθρότητά τους προς τους «αφέντες», καθώς και στις ανησυχίες τους για τις εργατικές τάξεις. μπορεί να μην ήθελε την επιστροφή της παλιάς κυβέρνησης, ούτε καν τόσο του «τσάρου» όσο οι «κύριοι» που στάθηκαν ανάμεσα στον τσάρο και τον λαό -γαιοκτήμονες και αξιωματούχους. Θα ήταν επίσης άδικο να ισχυριστούμε ότι ο ρωσικός λαός αποδέχτηκε την σοβιετική εξουσία εντελώς παθητικά. Είδε την αδικία του από πολλές απόψεις και, ειδικότερα, τη θρησκευτική του αδικία, πολέμησε εναντίον των Μπολσεβίκων για τρία χρόνια, υποστηρίζοντας το εθελοντικό κίνημα και θεωρώντας το πιο νόμιμο από τον μπολσεβικισμό, και ίσως μη ελπίζοντας στην τελική του επιτυχία. Χωρίς τη λαϊκή συμπάθεια και υποστήριξη, οι εθελοντές δεν θα είχαν τόσο σημαντική επιτυχία. Άλλωστε, όλη η Νότια Ρωσία και ένα σημαντικό μέρος της Κεντρικής, της Δύσης και της Σιβηρίας ήταν στα χέρια εθελοντών. Στο Βορρά, ο στρατηγός Μίλερ πολέμησε με επιτυχία τους Μπολσεβίκους. Η ανατροπή έγινε κυρίως με υπαιτιότητα των ίδιων των εθελοντών, οι οποίοι δεν κατάφεραν να διατηρήσουν καλές σχέσεις με τον κόσμο και έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους. Χάρη στα λάθη τους, οι Μπολσεβίκοι κατάφεραν να αντιμετωπίσουν τη δύσκολη κατάσταση και να ξεκινήσουν μια αντεπίθεση. Ας αφήσουμε όμως το παρελθόν και ας προχωρήσουμε στο παρόν. Παρατηρούμε ένα περίεργο και ενδιαφέρον φαινόμενο. Υπό την επίδραση του τρομερού παγκόσμιου πολέμου, οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να χάνουν τον διεθνισμό τους: άρχισε η εθνικοποίηση του μπολσεβικισμού. Η ψυχολογία των μπολσεβίκων άρχισε να αλλάζει προς τον εθνικισμό. Αυτό έγινε αισθητό το 1938-1939. Ήταν αδύνατο να μην το δούμε αυτό ως ένα ευχάριστο φαινόμενο. Οι Μπολσεβίκοι άρχισαν, προφανώς, να συνειδητοποιούν ότι η διεθνής τους θέση δεν συμπίπτει με τη λαϊκή ψυχολογία και ήταν ξένη και ακατανόητη για το ρωσικό εθνικό αίσθημα. Δεν τους κατηγορούμε για ανειλικρίνεια. Η ψυχολογία τους όμως άρχισε να αλλάζει. Ένιωσαν, ή ίσως σταμάτησαν να κρύβονται, ότι ο διεθνισμός τους, φερμένος από τη Δύση, ήταν ξένος στον ρωσικό λαό, δεν έγινε αποδεκτός από τη ρωσική ψυχή και σταδιακά οι ίδιοι άρχισαν να κινούνται στο έδαφος του ρωσικού υγιούς εθνικισμού. Ήδη στη δεκαετία του '30, οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να δοξάζουν τους Ρώσους λαϊκούς ήρωες - Σουβόροφ, Κουτούζοφ, Ναχίμοφ... Ήταν αδύνατο να ξεκολλήσει κανείς από τη ρωσική ψυχή τα συναισθήματα που έθρεψε σε αυτήν η ιστορία. Άρχισαν οι ομιλίες για την αγάπη για την Πατρίδα, για την υπεράσπιση της Πατρίδας και τα συνθήματα του διεθνισμού άρχισαν να αποσιωπούνται, σε αντίθεση με ό,τι ακούγαμε τη δεκαετία του '20. Ακούστηκαν ομιλίες για την αγάπη για την Πατρίδα, για την υπεράσπιση της Πατρίδας και άρχισε όλο και περισσότερο η εξύμνηση και η εξύψωση των Ρώσων εθνικών ηρώων. Πίσω από τα ονόματα των Suvorov και Kutuzov ακούστηκαν τα ονόματα των Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin και Pozharsky, Nakhimov και Kornilov. Ο δύσκολος πόλεμος με τους Γερμανούς εισβολείς συνέβαλε ιδιαίτερα στην αλλαγή της ψυχολογίας των μπολσεβίκων. Το ξένο στοιχείο στην ηγεσία των Μπολσεβίκων εξαφανίστηκε με κάποιο τρόπο από μόνο του. Ο Στάλιν; Μα τι είδους ξένος είναι; Είναι Γεωργιανός. Η Γεωργία είναι πεντακόσια χρόνια πιο ορθόδοξη από τη Ρωσία. Σπούδασε σε ορθόδοξο σεμινάριο. η μητέρα του ήταν ορθόδοξη και απολάμβανε γενική αγάπη και σεβασμό. Μεγάλωσε σε μια ορθόδοξη ατμόσφαιρα. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, τα ρωσικά επώνυμα διοικητών άρχισαν να ακούγονται όλο και περισσότερο (αυτό δεν συνέβη το 1917-1918). Εμφανίστηκε το Τάγμα που πήρε το όνομά του από τον Σουβόροφ, αλλά ο Σουβόροφ - τι είδους διεθνιστής είναι; Όλα αυτά έγιναν μπροστά σε όλους και ήταν εμφανή. Η ρωσική γη σαφώς εθνικοποιείται. Τα διεθνή συνθήματα έσβησαν. Και ο εθνικός ύμνος δεν είναι πια ο ίδιος. Η πατρίδα μπαίνει όλο και περισσότερο στην πρώτη θέση. Ο ρωσικός λαός δεν αγωνίζεται πλέον για τον θρίαμβο του διεθνισμού, αλλά για την πατρίδα του, την οποία δεν θέλει να παραδώσει στους εισβολείς. Ο πόλεμος ξύπνησε και ενέτεινε τη διαδικασία αποκατάστασης της ρωσικής εθνικής ταυτότητας. Αυτό σημαίνει ότι οι Μπολσεβίκοι αλλάζουν, ότι η σημερινή σοβιετική κυβέρνηση έπαψε να είναι διεθνής, αλλά έχει μετατραπεί σε μια ρωσική, λαϊκή εθνική κυβέρνηση; Ας αφήσουμε αυτούς που είναι πιο κοντά της να το κρίνουν αυτό. Χαιρόμαστε για όλα αυτά - ο κομμουνισμός, προφανώς, υποχωρεί μπροστά στη ρωσική εθνική συνείδηση, και όχι ακόμη και μπροστά στη ρωσική, αλλά μπροστά στην πανρωσική και εθνική κρατική συνείδηση, που δημιουργήθηκε από το σύνολο των επιμέρους εθνικών συνειδήσεων. Αυτή είναι η τεράστια εθνική σημασία του τελευταίου πολέμου για τον ρωσικό λαό και το ρωσικό κράτος. Ο ρωσικός λαός κατάφερε να υπερασπιστεί την εθνική του κληρονομιά και έδιωξε τον απρόσκλητο επισκέπτη από το κράτος του. Δεν είναι τυχαίο που οι ίδιοι οι Μπολσεβίκοι αποκαλούν τον πραγματικό πόλεμο πατριωτικό - είναι τέτοιος - ένωσε όλους τους λαούς της ρωσικής γης με ένα ενιαίο αίσθημα κοινής αγάπης για τη μεγάλη πατρίδα. Μια κρίσιμη στιγμή στη ζωή του ρωσικού λαού Επιβεβαιώνουμε για άλλη μια φορά ότι η Ορθόδοξη πίστη έχει το δικαίωμα να υπάρχει στο ρωσικό κράτος, ανεξάρτητα από το ποια δύναμη κυβερνά αυτό το κράτος. Δεν είναι η κρατική εξουσία που έχει το δικαίωμα να επιλέξει έναν θρησκευτικό ή άθεο δρόμο για τον λαό. Αν πριν από χίλια χρόνια αυτό το ζήτημα μπορούσε να αποφασιστεί για τους ανθρώπους από την τότε κρατική εξουσία, τώρα είναι άλλη εποχή - ο ίδιος ο λαός μπορεί να αποφασίσει αν θα είναι πιστός ή άπιστος και πώς θα ζήσει σύμφωνα με την πίστη του. Οι κυβερνώντες του κράτους δεν μπορούν πάντα να διακρίνουν σωστά και να δείχνουν στον λαό τον δρόμο προς την πνευματική του ζωή. Και όπου υπάρχουν ήδη οργανωμένες θρησκευτικές κοινωνίες, πρέπει να δημιουργηθούν σωστές αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ αυτών και του κράτους. Αλλά τι είδους συμφωνία, ποιες κοινές πράξεις και κοινή πνευματική ζωή μπορεί να υπάρξει μεταξύ της Εκκλησίας, που πιστεύει στην Υπεραγία Τριάδα και στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Λυτρωτή και Σωτήρα του ανθρώπινου γένους, και μεταξύ του Κράτους, που απορρίπτει αυτή την πίστη ως κενή, ανόητη και επιβλαβή δεισιδαιμονία 7; Φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει συμφωνία, αλλά μπορεί να υπάρξει μόνο ένας συνεχής αγώνας, όπως συνέβαινε στην αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, μέχρι να εγκατασταθεί η δύναμη που πίστευε στον Ένα Θεό και στον Χριστό στην κεφαλή της αυτοκρατορίας. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά στο ρωσικό κράτος. Είτε η άθεη κυβέρνηση πρέπει να γίνει χριστιανική, είτε ο ορθόδοξος ρωσικός λαός πρέπει να απαρνηθεί την ορθόδοξη πίστη του. Μπορεί μια άθεη κυβέρνηση να προσφέρει σε έναν πιστό λαό ελευθερία θρησκευτικής ζωής σύμφωνα με τους νόμους και τα έθιμα της πίστης του; - Όχι βέβαια. – Μπορεί ένας πιστός λαός να πάψει να πιστεύει στον Χριστό, στον Θεό και να ζει σύμφωνα με τις διδασκαλίες και τους κανόνες της πίστης του; - Ούτε βέβαια. Ως εκ τούτου, για τον πιστό ρωσικό λαό, ο μόνος δρόμος της ζωής παραμένει - ο δρόμος του μαρτυρίου και του πόνου για την πίστη, ο δρόμος που ακολούθησαν οι πρώτοι Χριστιανοί για τριακόσια χρόνια. Δεν υπάρχει άλλη διέξοδος: είτε με τον Χριστό είτε κατά του Χριστού. Το σημερινό ανιδιοτελές κατόρθωμα του ρωσικού λαού στον μεγάλο και δύσκολο αγώνα του για την Πατρίδα έδειξε ότι ο ρωσικός λαός δεν έχασε ούτε την αγάπη για την Πατρίδα, ούτε το θάρρος, ούτε την ετοιμότητα να υπηρετήσει θυσιαστικά την Πατρίδα του και να πεθάνει για αυτήν. Δεν έχει κερδίσει με αυτό το κατόρθωμα το δικαίωμα να πιστεύει ελεύθερα στον Θεό και τον Χριστό, να ζει σύμφωνα με τους κανόνες και τα έθιμα της πίστης του και να μεγαλώνει τα παιδιά του με αυτούς τους κανόνες; Η κρατική εξουσία δεν έχει καμία λογική βάση για να περιορίσει τη θρησκευτική ελευθερία του ρωσικού λαού. Και ο ρωσικός λαός, ως πιστός λαός, πρέπει φυσικά να διακηρύξει αποφασιστικά και σταθερά το δικαίωμά του στη θρησκευτική ελευθερία, χωρίς να καταφεύγει στη βία κατά το παράδειγμα των αρχαίων Χριστιανών, οι οποίοι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του τότε χριστιανού συγγραφέα Τερτυλλιανού, ήδη από τον 3ο αιώνα η πλειοψηφία στη Γερουσία και ακόμη και στον στρατό υπέμεινε υπομονετικά όλη τη βία της κρατικής εξουσίας. Εάν οι πρόγονοί μας, οι Παλαιοί Πιστοί, υπό τους τσάρους ήταν έτοιμοι να πάνε στα βάσανα και τον θάνατο, στην εξορία και στη φωτιά, για ένα γράμμα των λειτουργικών βιβλίων, τότε πώς μπορεί ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός να μην δεχτεί κάθε είδους δυσκολίες όσον αφορά τη διατήρηση της ίδιας της χριστιανικής, ορθόδοξης πίστης. Τελικά, μήπως τώρα έρχεται η μοιραία ώρα να ομολογήσετε ανοιχτά την Ορθόδοξη πίστη σας στον Θεό και στον Χριστό, για την αναπόφευκτη έναρξη της οποίας ο Κύριος Ιησούς Χριστός προειδοποίησε τους αποστόλους του και μαζί τους όλους εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς; Το μπολσεβίκικο ζήτημα είναι πρώτα και κύρια ένα θρησκευτικό ζήτημα. Το μπολσεβίκικο ζήτημα, στην ουσία του, στο βάθος του, είναι πρωτίστως ζήτημα θρησκείας, δηλαδή καθορισμού της θέσης του ανθρώπου στο Σύμπαν. Οι Μπολσεβίκοι έχουν τη δική τους πίστη. Η πίστη τους βρίσκεται στην αθεΐα, στον αθεϊσμό. Πιστεύουν ότι δεν υπάρχει Θεός. Η ιδιαίτερη διαφωνία μεταξύ των Μπολσεβίκων και του πιστού ρωσικού λαού είναι πώς να ζήσουν - σύμφωνα με τις εντολές του Θεού ή σύμφωνα με την ανθρώπινη διακριτικότητα; Είναι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας ή για ανθρώπινους λόγους; Με Χριστό ή χωρίς Χριστό; Στην Εκκλησία ή χωρίς Εκκλησία; Έχοντας αναγνωρίσει τον Θεό, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τον Χριστό ως γιο και Αγγελιοφόρο Του. Έχοντας αναγνωρίσει τον Χριστό, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει την Εκκλησία ως θεσμό Του. «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και δεν θα ξεπεράσω τις πύλες της κόλασης». Ο Θεός χωρίς Χριστό είναι μια αφαίρεση. Και ο Χριστός χωρίς την Εκκλησία είναι επίσης μια αφαίρεση. Ο Θεός, ο Χριστός και η Εκκλησία είναι αχώριστα, αχώριστα. Η πίστη στον Θεό, στον Χριστό και στην Εκκλησία βοήθησε τον ρωσικό λαό να δημιουργήσει ένα μεγάλο κράτος. Η πίστη στον Θεό, στον Χριστό και στην Εκκλησία βοήθησε τον ρωσικό λαό να αντέξει τον τελευταίο τρομερό πόλεμο. Κρατούμενοι από τον ρωσικό λαό, την Πατρίδα, οι Μπολσεβίκοι, στην ουσία, κρατούν τον Θεό, τον Χριστό, την Εκκλησία. Ο ρωσικός λαός, παρ' όλες τις απίστευτες δυσκολίες και τα βάρη του τελευταίου πολέμου, δεν έχασε την καρδιά του και τον άντεξε νικηφόρα, γιατί εσωτερικά στηριζόταν στον Θεό, στον Χριστό, στην Εκκλησία. Αυτή ήταν η πνευματική του δύναμη. Το 1717, τράπηκε σε φυγή από το μέτωπο, κάτι που πολλοί τώρα περίμεναν. αλλά ο ρωσικός λαός, θυσίασε εκατομμύρια παιδιά του, υφιστάμενες τεράστιες υλικές απώλειες, επίμονα και επιτυχώς, ξεπερνώντας τον εχθρό, τον απώθησε από την πατρίδα του, 8 αν και αυτός ο εχθρός δεν είχε κανέναν όμοιο στον κόσμο στην επιμονή του και στην παροχή στρατού. Αυτή η αλλαγή στη ρωσική ψυχολογία σε σύγκριση με το 17 δείχνει ότι τα τελευταία 25 χρόνια ο ρωσικός λαός κατάφερε να αλλάξει βαθιά και να νιώσει υπεύθυνος κύριος της ρωσικής γης. Αν έχει τέτοιο αίσθημα ευθύνης για τη γη του, τότε χρειάζεται να αισθάνεται την ίδια ευθύνη για το απαραβίαστο των θρησκευτικών του πεποιθήσεων, για την Ορθοδοξία του, να μην μείνει με κενό στην ψυχή του και να υπερασπιστεί τη χιλιόχρονη πίστη του με την ίδια συνείδηση ​​και σταθερότητα με την οποία υπερασπίζεται τη γη του. Πρέπει να λύσει το θέμα της ζωής του στο σύνολό του και όχι μόνο στο υλικό, οικονομικό του κομμάτι. Πρέπει να το λύσει στο πνευματικό πεδίο, δηλαδή στο θρησκευτικό. Δεν πρέπει να υπάρχει περιθώριο αναβολής αυτής της απόφασης, και ιδιαίτερα για μια αδιάφορη στάση απέναντι στο ζήτημα της πίστης, καθώς και στο ζήτημα της σωτηρίας της Πατρίδας. Ο ρωσικός λαός πρέπει οπωσδήποτε και σταθερά να αποφασίσει πώς θέλει να ζήσει - με Θεό ή χωρίς Θεό, με Χριστό ή χωρίς Χριστό, με αγίους ή χωρίς αγίους, με προσευχή ή χωρίς προσευχή; Δεν υπάρχει τρόπος να αναβληθεί αυτό το θέμα. Αυτό το ερώτημα δεν αντιμετωπίζει τώρα μόνο τον ρωσικό λαό, αντιμετωπίζει όλη την ανθρωπότητα και γίνεται όλο και πιο οξύ. Οι ημερομηνίες που υποδεικνύονται από τον Λόγο του Θεού πλησιάζουν όταν όλη η ανθρωπότητα θα πρέπει να καθορίσει τόσο ενώπιον της συνείδησής της όσο και ενώπιον του Θεού αν θέλει να ζήσει με τον Χριστό, ή χωρίς Χριστό, ή ενάντια στον Χριστό - με τον Αντίχριστο, με τον διάβολο. Οι προθεσμίες πλησιάζουν. Δεν μπορείς να κλείσεις τα μάτια σου στο μέλλον. Έρχεται η ώρα να αποφασιστεί η τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου, που είχε προβλέψει ο Χριστός και οι απόστολοι και ακόμη νωρίτερα οι προφήτες. Ο κόσμος οδεύει προς το προορισμένο τέλος του. Ο πρώτος, προκατακλυσμιαίος κόσμος καταστράφηκε από το νερό. Ο σημερινός κόσμος προβλέπεται να καταστραφεί από φωτιά. Και αυτή η πρόβλεψη δεν έχει ήδη εκπληρωθεί; Δεν καίγεται ήδη ο κόσμος; Δεν προετοιμάζουν μέσα και μεθόδους για την ακόμη μεγαλύτερη καύση του; Το τέλος του κόσμου πρέπει να προηγηθεί από τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο στρατόπεδα - και δεν έχουν ήδη ταυτιστεί αυτά τα δύο στρατόπεδα: το βασίλειο του Χριστού και το βασίλειο του Αντίχριστου; Ο διάβολος συγκεντρώνει όλη του τη δύναμη, καταπονεί όλο του το μυαλό για τον επερχόμενο αποφασιστικό αγώνα με τον Θεό. Αμφιβάλλετε για την ύπαρξη του διαβόλου - σας φαίνεται κατάλοιπο μεσαιωνικών προκαταλήψεων; Γνωρίζετε όμως πραγματικά όλα τα μυστηριώδη βάθη του σύμπαντος; Εξάλλου, γνωρίζετε μόνο την πιο ασήμαντη, επιφανειακή γωνιά του κόσμου, και μάλιστα αυτό - πολύ αόριστα. Μην είστε επιπόλαιοι στις κρίσεις και τα συμπεράσματά σας για τα μυστικά και τα βάθη της παγκόσμιας ζωής. Ο αγώνας δεν θα έρθει από τον Θεό, φυσικά. Γιατί ο Θεός θα πολεμούσε με το δημιούργημά Του, το οποίο μπορεί να μην είχε δημιουργήσει; Ο Θεός μπορεί φυσικά να καταστρέψει τον διάβολο, αλλά του έδωσε πραγματικά ζωή και ελευθερία για να τον καταστρέψει; Ο Θεός περιμένει μετάνοια και ταπείνωση από τον διάβολο. Και τα δύο είναι στα χέρια του διαβόλου. Ο θάνατος του διαβόλου δεν εξαρτάται από τον Θεό, αλλά από τον ίδιο τον διάβολο, από την επιμονή του στο κακό. Όλα αυτά είναι βαθιά μυστήρια και τρομερά. Ο αγώνας θα έρθει από τον διάβολο, που μέσα στην τρελή τύφλωση της υπερηφάνειας έχει ξεσηκωθεί ενάντια στον Δημιουργό του, όχι για χάρη της νίκης, που, ξέρει πολύ καλά, δεν μπορεί να είναι, αλλά για χάρη της υπερηφάνειας και του ναρκισσισμού στον αγώνα ενάντια στον Δημιουργό του. Οι υποστηρικτές του θα βρουν επίσης την ικανοποίησή τους σε αυτό: αυτό είμαστε - κοιτάξτε μας. Και οι άνθρωποι και οι άγγελοι, παρασυρμένοι από τον διάβολο, θα συνειδητοποιήσουν ξεκάθαρα τη ματαιότητα του αγώνα τους με τον Θεό, αλλά δεν θα θέλουν πλέον να απομακρυνθούν από τον διάβολο από υπερηφάνεια. Δημιουργείται μια τρομερή κατάσταση. Αντί για την απλή, ξεκάθαρη και χαρμόσυνη αλήθεια του Χριστού, τόσο εύκολα και ξεκάθαρα συνειδητοποιημένη, οι άνθρωποι θα επιδιώξουν μια φανταστική, φανταστική, φανταστική αλήθεια, μέσω της απάτης του διαβόλου, που οδηγεί στη μελαγχολία και το μαρτύριο. Ας μην κλείνουμε λοιπόν τα μάτια: το κύριο ζήτημα της ζωής είναι το ζήτημα της σωστής στάσης απέναντι στον Θεό και στον Χριστό. Όλα τα άλλα ζητήματα της σύγχρονης ζωής, κοινωνικά, εθνικά, πολιτικά κ.λπ. λαμβάνουν σωστή διαφώτιση και επίλυση μόνο με βάση τη σωστή στάση απέναντι στον Χριστό, δηλαδή εάν αποφασίζονται με τον Χριστό ή χωρίς Αυτόν. Λοιπόν, με ποιον θα συνδεθεί ο ρωσικός λαός στη μελλοντική επίλυση όλων των ζητημάτων που αντιμετωπίζει - θα τα λύσει με τον Χριστό στην καρδιά του ή χωρίς τον Χριστό; Σύμφωνα με τις παραδόσεις τους, σύμφωνα με τις εντολές των μεγάλων δικαίων ανδρών τους και τα βιβλία προσευχής τους, θα φαινόταν ξεκάθαρο ότι ο ρωσικός λαός έπρεπε να τους είχε ακολουθήσει στον ίδιο δρόμο - ακολουθώντας τον Χριστό. Αλλά η ψυχή του Ρώσου είναι σκοτεινή, μυστηριώδης και γεμάτη εσωτερικές αντιφάσεις, όπως σημείωσε ο Ντοστογιέφσκι. Ένας Ρώσος μπορεί, με κάποια ιδιοτροπία, να απορρίψει ένα αγαπημένο και πολύτιμο καλό και, από ιδιοτροπία, να προτιμήσει ένα μισητό κακό από ένα αγαπημένο και πολύτιμο καλό. Έτσι δεν ήταν ο Ραζίν και ο Πουγκάτσεφ στην εποχή τους; Δεν είναι από εχθρότητα προς το καλό που ένας Ρώσος θα επιλέξει το κακό από αυτό, αλλά από κάποια οδυνηρή ιδιοτροπία για να μην φαίνεται δίκαιος στα μάτια των ανθρώπων. Αγαπώντας τον Χριστό, πιστεύοντας στον Θεό, ένας Ρώσος δεν θα τους ακολουθήσει, αλλά παρά τον εαυτό του - μετά τον διάβολο και τον Αντίχριστο σύμφωνα με κάποια περίεργη, επώδυνη, δύσκολη, αλλά αναπόφευκτη ιδιοτροπία μιας οδυνηρής θέλησης, παρά τον εαυτό του, παρά τα πάντα καλά και φωτεινά, για να βασανίσει τον εαυτό του, να δείξει την ανεξαρτησία του χαρακτήρα του, τη θέλησή του, τις πράξεις του. Όλη αυτή η οδυνηρή ρωσική ψυχολογία κατανοήθηκε βαθιά και απεικόνισε ο Ντοστογιέφσκι. Αλίμονο, αλίμονο σε μας από αυτά τα οδυνηρά σπασίματα της ψυχής μας, που δεν ξέρει πώς να ακολουθήσει σταθερά και σταθερά τον Χριστό και τον Θεό με την αγαπημένη καλοσύνη και αλήθεια, ονειρευόμενη πάντα να απεικονίσει κάτι ιδιαίτερο και πρωτόγνωρο, ζώντας πάντα ανάμεσα σε δύο αβύσσους - την άβυσσο του παραδείσου και την άβυσσο της κόλασης. Οι ίδιοι οι Μπολσεβίκοι θα προτιμήσουν, φυσικά, να πάνε με τον Αντίχριστο, που θα τους συνεπάρει με την επιστημονική και τεχνική του εξουσία, στον οποίο θα δουν τον μεγάλο ηγέτη τους, εκπρόσωπο μιας νέας, φωτισμένης, προηγμένης ανθρωπότητας. (Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον Αντίχριστο που απεικονίζεται στις «Τρεις Συνομιλίες» του V.S. Solovyov, ο οποίος είναι μόνο μια θλιβερή εμφάνιση του μελλοντικού Αντίχριστου). Άθεη ζωή, καταστρέφοντας ό,τι έχει μέσα της που μας θυμίζει τον Χριστό, που μας διατίθεται να Τον αγαπάμε, να Τον τιμούμε, να Τον ακολουθούμε. κοροϊδεύοντας τον Χριστιανισμό και την Ορθοδοξία ως λείψανα μιας σκοτεινής, ανόητης, ξεπερασμένης εποχής, ως απομεινάρια προηγούμενης άγνοιας και δεισιδαιμονίας, εκθέτοντας από την καρδιά του ανθρώπου ένα ευλαβικό συναίσθημα για τον Θεό, για τον Χριστό, για τους αγίους μάρτυρες και ασκητές, που πασχίζουν να μετατρέψουν τον Ρώσο λαό σε κοπάδι πολιτισμένων ζώων, οι μπολσεβίκοι ήδη ασυνείδητοι. σε ρωσικό έδαφος για δράση και ενέργειες του Αντίχριστου, με όλους τους πολυεκατομμυρίους υπαλλήλους του για την επερχόμενη τελική νίκη επί του Χριστού. Ο διάβολος δεν μπορεί παρά να γνωρίζει την έκβαση του αγώνα, αλλά η υπερηφάνεια δεν θα του επιτρέψει ποτέ να παραδεχτεί το λάθος του, να ταπεινωθεί ενώπιον του Θεού ή να υποχωρήσει. Αν το έκανε αυτό, θα κατέστρεφε ολόκληρο τον φανταστικό λόγο της ύπαρξής του. Τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει την τρέχουσα κατάσταση και να σώσει τη ρωσική γη από την επικείμενη μοίρα. Τα τρομερά και εκπληκτικά γεγονότα του μέλλοντος, για τα οποία μιλάει η Αποκάλυψη, καλύπτοντας όλη την ανθρωπότητα, δεν μπορούν να βρουν πιο κατάλληλο μέρος στη γη για τον εαυτό τους, όπως οι ατελείωτες εκτάσεις της ρωσικής γης, που βρίσκεται στο κέντρο όλων των λαών που κατοικούν στη γη και μπορεί να τους φιλοξενήσει όλους στην επικράτειά της. Σε άλλα μέρη του πλανήτη είναι γεμάτο και άβολο να παίζονται τα τελευταία γεγονότα του παγκόσμιου δράματος και δεν υπάρχει ιστορικά προετοιμασμένο έδαφος εκεί - όλα εκεί είναι ήδη γεμάτα με άλλα ιστορικά γεγονότα. Η Ευρωπαϊκή και η Ασιατική Ρωσία, μαζί, είναι το μόνο μέρος στον κόσμο που μπορεί να φιλοξενήσει σε έναν ενιαίο συνεχή χώρο όλη την ανθρωπότητα, όλους τους λαούς της γης, με όλη την ποικιλόμορφη κουλτούρα, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους. Η Ρωσία είναι ο κόμβος του κόσμου. Και η Ευρώπη είναι μόνο ένα μέρος αυτού του κόμπου, μια από τις μπούκλες του. Στην απέραντη ρωσική έκταση - σωματική και πνευματική - θα υπάρχει μια θέση για όλους και για όλα σε αυτούς τους μελλοντικούς και, ίσως, σχετικά κοντινούς καιρούς, που τόσο ζωντανά, μεταφορικά, μυστηριωδώς και εκπληκτικά απεικονίζονται στην αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Όσοι θεωρούν ότι τα γραμμένα στην Αποκάλυψη είναι καρπός μιας νοσηρής φαντασίας πλανώνται. Τα λόγια της αποκάλυψης για ακρίδες με σιδερένια φτερά και ανθρώπινα κεφάλια που εκτοξεύουν φωτιά και θειάφι στη γη από τις ουρές τους δεν έχουν ήδη πραγματοποιηθεί στις μέρες μας; Ή μήπως δεν πληρούνται άλλα λόγια ότι οι άνθρωποι θα αναζητήσουν καταφύγιο και σωτηρία από τον θάνατο υπόγεια, θα κρυφτούν σε σπηλιές και κρυφά μέρη; Και η φρίκη των ατομικών βομβών;! Αντιμετωπίζουμε με εκπληκτική απροσεξία όλα αυτά τα φαινόμενα και τις προβλέψεις, όλες τις μελλοντικές φρικαλεότητες, βλέποντας - δεν βλέπουμε και ακούμε - δεν ακούμε. Αλλά και αυτή η τύφλωση και η κώφωση μας είχε ήδη προβλεφθεί. Η άγνωστη ημερομηνία της γενικής παγκόσμιας καταστροφής, αν και υποδεικνύονται τα σημάδια της Με πολλά σημάδια, πλησιάζουμε ήδη αποκαλυπτικές εποχές, ίσως και να έχουμε ήδη μπει σε αυτές. Αλλά παρόλο που τους πλησιάζουμε, σε κανέναν μας δεν δίνεται η ικανότητα να γνωρίζει την ώρα του τέλους της παγκόσμιας ιστορίας, γιατί αυτό το τέλος εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού: εξαρτάται από τον Θεό να φέρνει όλο και πιο μακριά τους χρόνους και τις ημερομηνίες των μελλοντικών γεγονότων. Δεν έχουμε κανένα λόγο να πιστεύουμε ότι δεν θα υπάρξει τέλος του κόσμου, παρά μόνο η απλή συνήθεια της συνεχούς ύπαρξης. Αν αναγνωρίζουμε την αρχή του κόσμου, τότε γιατί αμφιβάλλουμε ότι μπορεί να έρθει το τέλος του; «Όλα τα σπουδαία και τα γήινα σκορπίζονται σαν καπνός: σήμερα ο κλήρος έπεσε στους Τρεις, αύριο θα πέσει σε άλλους». Και θα έρθει η ώρα, ο κλήρος θα πέσει για ολόκληρο το Σύμπαν 9. Δεν υπάρχουν εμπόδια σε αυτό από καμία κατεύθυνση. Και παρόλο που δεν γνωρίζουμε την ημερομηνία της παγκόσμιας καταστροφής, τα σημάδια της προσέγγισής της εξακολουθούν να μας υποδεικνύονται και εκπληρώνονται. Και αν εκπληρωθούν τα σημάδια του θανάτου που πλησιάζει, τότε δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι ο ίδιος ο θάνατος θα έρθει. Το πότε θα έρθει είναι ένα άλλο ερώτημα, και δεν μπορούμε να το γνωρίζουμε αυτό. Εξαρτάται από τη διακριτική ευχέρεια του Θεού να φέρει την παγκόσμια καταστροφή πιο κοντά ή πιο μακριά. Τα γεγονότα στην παγκόσμια ζωή ωριμάζουν και γίνονται αργά, με στάσεις, με καθυστερήσεις, με καθυστερήσεις. Δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Η ζωή είναι κάτι πολύ περίπλοκο για να τραβηχτεί σε ένα ίσιο νήμα, σε μια σειρά ορισμένων και συνεπών γεγονότων. Αυτή η πολυπλοκότητα της ζωής εξαρτάται από πολλές περιστάσεις: από την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ψυχής, ασταθής στα σχέδια και τις αποφάσεις της, ανήσυχη εδώ κι εκεί. από την πολυπλοκότητα των ανθρώπινων σχέσεων και από το άγνωστο του θελήματος του Θεού, από τη μεταβλητότητα της απόφασης του Θεού. Τελικά, εξαρτάται από τη θέληση του Θεού να παρουσιάσει ή να καθυστερήσει τις ημερομηνίες των μελλοντικών γεγονότων, και μερικές φορές ακόμη και να ακυρώσει γεγονότα που έχουν ήδη αποφασίσει ο Θεός, όπως λέει η βιβλική ιστορία, για παράδειγμα, η γνωστή ιστορία για την ακύρωση από τον Θεό της ήδη καθορισμένης καταστροφής της Νινευή. «Και σηκώθηκε ο Ιωνάς και πήγε στη Νινευή σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Η Νινευή ήταν μια μεγάλη πόλη του Θεού, τρεις μέρες με τα πόδια. Και ο Ιωνάς άρχισε να περπατά μέσα στην πόλη, όσο μπορούσε να περπατήσει σε μια μέρα, και κήρυττε, λέγοντας: «Άλλες εκατό ημέρες και η Νινευή θα καταστραφεί». Αυτός ο λόγος έφτασε στον βασιλιά της Νινευή, και σηκώθηκε από τον θρόνο του, έβγαλε τα βασιλικά του άμφια, και κάθισε πάνω σε στάχτη και διέταξε να διακηρύξουν και να πουν στο όνομα του βασιλιά και των ευγενών του, ότι ούτε οι άνθρωποι, ούτε τα βόδια, ούτε τα πρόβατα πρέπει να πίνουν και να φάνε Να βάλουμε σάκο και να φωνάξουμε δυνατά προς τον Θεό, και να απομακρυνθούν όλοι από τις κακές τους οδούς και από τη βία των χεριών τους, ίσως ο Θεός να ελεήσει ακόμα και να απομακρύνει τον φλογερό θυμό του από εμάς, και ο Θεός είδε τις πράξεις τους, και ο Θεός μετάνιωσε για την καταστροφή που τους έφερνε. Το ίδιο συνέβη και με τα Σόδομα και τα Γόμορρα, τα οποία ο Θεός υποσχέθηκε να ελεήσει και να μην καταστρέψει αν βρεθούν εκεί τουλάχιστον δέκα δίκαιοι άνθρωποι. Στον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο Θεός είπε στον λαό του Ισραήλ: «Όταν πω στον δίκαιο άνθρωπο ότι θα ζήσει, και αυτός εμπιστευτεί τη δικαιοσύνη του και διαπράξει αδικία, τότε δεν θα θυμούνται όλες οι δίκαιες πράξεις του, και θα πεθάνει από την αδικία που έκανε. δικαιοσύνη, αν αυτός ο πονηρός επιστρέψει την προκαταβολή, πληρώσει για όσα έκλεψαν, περπατήσει σύμφωνα με τους νόμους της ζωής, χωρίς να κάνει τίποτα κακό, τότε θα ζήσει και δεν θα πεθάνει ούτε μία από τις αμαρτίες του που έκανε δεν θα του θυμηθεί: άρχισε να κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, θα ζήσει» (Ιεζ. XXXIII 13-16). Από αυτά τα λόγια του προφήτη Ιεζεκιήλ είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός δεν έχει καμία αμετάβλητη, αμετάκλητη απόφαση. Οι αποφάσεις του Θεού αλλάζουν ανάλογα με τις αλλαγές στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Επομένως, οι άνθρωποι μπορούν να φέρουν την τελευταία παγκόσμια κρίση όλο και πιο μακριά, πιο μακριά - με ειρήνη, πιο κοντά - με την επιμονή στις κακές τους πράξεις. Από αυτό είναι σαφές ότι ο χρόνος της Τελευταία Κρίσης του Θεού είναι υπό όρους. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα και την ώρα, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο ουράνιος Πατέρας μου ξέρει». Αυτό δεν διακρίνει την παντογνωσία του Υιού, αλλά την εξάρτηση της τελικής απόφασης από τον Πατέρα. Περί των σημείων της δευτέρας παρουσίας του Κυρίου Ιησού Χριστού και της σημασίας τους Αρνούμενοι με χλευασμό και χλεύη την προσδοκία των πιστών για το τέλος του κόσμου, οι μη πιστοί λένε: «Οι Χριστιανοί περίμεναν το τέλος του κόσμου από την εποχή των αποστόλων, 10 αλλά δεν έχει έρθει ακόμα, ο κόσμος έχει σταθεί και συνεχίζει να στέκεται μέχρι σήμερα». Αυτή η παρατήρηση δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Από το γεγονός ότι ένας από εμάς έχει ζήσει με ασφάλεια, ας πούμε, 60 χρόνια, δεν προκύπτει καθόλου ότι θα ζήσει με ασφάλεια στα 61 του χρόνια. Σημεία του τέλους του κόσμου υποδείχθηκαν όχι μόνο στους αποστολικούς χρόνους, αλλά και από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Κανείς όμως δεν έδειξε την ώρα του θανάτου. Από τα σημάδια του θανάτου μπορούμε να κρίνουμε το αναπόφευκτο του θανάτου, αλλά όχι τον χρόνο του. Η σημασία των ζωδίων δεν έγκειται στον καθορισμό της ημερομηνίας θανάτου, αλλά στο να είμαστε σίγουροι για το αναπόφευκτό της. Η ημερομηνία θανάτου εξαρτάται από το θέλημα του Θεού και μπορεί να πλησιάσει ή να καθυστερήσει. Τα σημάδια του τέλους του κόσμου μας δίνονται για να μην αμφιβάλλουμε για την εμφάνισή του. Όπως εκπληρώνονται τα σημεία του θανάτου, έτσι θα έρθει και η ίδια η εκπλήρωση του θανάτου, αλλά δεν συνδέονται μηχανικά μεταξύ τους, όπως φαίνεται από το παράδειγμα των Νινευιτών ή των Σοδόμων και Γομόρρων. Μπορεί να περάσει ένα αόριστο χρονικό διάστημα μεταξύ της εμφάνισης ενός σημείου θανάτου και της έναρξης του ίδιου του θανάτου, ανάλογα με την κρίση του Θεού και την κατάσταση της ανθρωπότητας, όπως συνέβαινε με τους Νινευίτες. Μετάνιωσαν και η εκτέλεση που τους είχε προγραμματιστεί ακυρώθηκε. Τα σημάδια του τέλους του κόσμου υποδεικνύονται από τον Θεό, ώστε η εμπιστοσύνη στο αναπόφευκτό του να ζει και να μην σβήνει στους ανθρώπους. Σημεία θανάτου υπήρξαν και στην εποχή των αποστόλων και στην εποχή του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. «Δεν θα έχετε χρόνο να περιηγηθείτε στις πόλεις του Ισραήλ πριν έρθει ο Γιος του Ανθρώπου». Αλλά με ποια έννοια θα έρθει; Και δεν ήταν η καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού της Ιερουσαλήμ, ακόμη και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής των αποστόλων, ένδειξη της κατάρρευσης του κόσμου, που θα ερχόταν τόσο αναπόφευκτα όσο και η κατάρρευση του ναού της Ιερουσαλήμ. Ο Εβραϊκός Πόλεμος μετέτρεψε την Ιουδαία σε έρημο και εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίοι πέθαναν και πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Δεν ήταν αυτή η αρχή της κρίσης του Θεού όχι μόνο για τον Ιουδαϊσμό, αλλά και για την ανθρωπότητα; «Αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι». Σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, η κρίση της ανθρωπότητας ξεκίνησε από τον οίκο του Θεού. Κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τη στιγμή που θα εκπληρωθεί η πληρότητα της υπομονής του Θεού και πότε θα τελειώσει το όριο του ελέους Του. Αλλά δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι αυτό το όριο δεν θα υπάρχει. Στο πέρασμα των αιώνων, οι αποκαλύψεις και άλλα σημάδια της έλευσης του Χριστού δεν έπαψαν να υπάρχουν. Το Ευαγγέλιο εξαπλώνεται όλο και ευρύτερα σε όλη τη γη, αλλά κανείς δεν μπορεί ποτέ να πει ότι τα σημάδια της Δευτέρας Παρουσίας έχουν εξαντληθεί, και ειδικά από τότε που ήρθε το τέλος του ελέους του Θεού, ότι δεν θα υπάρξει περαιτέρω αναβολή της παγκόσμιας κρίσης του Θεού. Το παράδειγμα των Νινευιτών πρέπει πάντα να μας θυμίζει το άπειρο του ελέους του Θεού. Δεν εναπόκειται σε εμάς να κρίνουμε τους χρόνους και τις περιόδους που ο Κύριος θα ορίσει στη δύναμή Του. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε τα λόγια του Θεού: «Να είστε λοιπόν πάντα έτοιμοι, γιατί σε όποια ώρα δεν ξέρετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου». Χιλιετής Βασιλεία του Χριστού Η Χιλιετής Βασιλεία του Χριστού, για την οποία μιλάει η Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννη, δεν υπάρχει μόνο η Βασιλεία του Χριστού, αλλά η Βασιλεία των Χριστιανών (Αποκ. ΧΧ. 4) αποδόθηκε και αποδίδεται σε διαφορετικές στιγμές της ιστορίας της χριστιανικής ανθρωπότητας, καθεμία από τις οποίες, πράγματι, καλύπτει χίλια χρόνια. Υπάρχουν τρεις τέτοιες περίοδοι στην ιστορία της χριστιανικής ανθρωπότητας, χωρίς να υπολογίζουμε την τελευταία, που περιγράφεται στην Αποκάλυψη. Η πρώτη τέτοια περίοδος είναι ο χρόνος από την Αποστολική Σύνοδο (54 μ.Χ.) μέχρι τον διαχωρισμό της Δυτικής Εκκλησίας το 1054. Κατά τη διάρκεια αυτής της 1000ής επετείου, ολόκληρη η Χριστιανική Εκκλησία, από την Ισπανία ως την Ελλάδα, αποτέλεσε ένα ενιαίο αδιαίρετο Βασίλειο του Χριστού, συγκέντρωσε σε γενικές οικουμενικές συνόδους, διευκρίνισε και καθιέρωσε σε αυτές όλα τα κύρια δόγματα της Χριστιανικής Ορθοδοξίας. δογματική αυτογνωσία. Αυτή η χρονική περίοδος, με κάθε δικαιοσύνη, αξίζει το όνομα «1000 χρόνια Βασιλεία του Χριστού». Και μολονότι η Εκκλησία αυτά τα χρόνια υπέστη ιδιαίτερα σκληρούς διωγμούς από ειδωλολάτρες και διέλυσε από αιρέσεις, παρέμεινε ενωμένη και ακλόνητη στην Ορθόδοξη Χριστιανική της ταυτότητα, που καθιέρωσε στις επτά Οικουμενικές της Συνόδους. Υπάρχει μια άλλη περίοδος στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, λιγότερο καθορισμένη, αλλά αντάξια του ονόματος «1000 χρόνια Βασιλεία του Χριστού στη γη». Αυτή είναι η εποχή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας από τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον ιδρυτή του Βυζαντίου το 325 μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τον Μωάμεθ Β' το 1453. Αυτή η χρονική περίοδος υπερβαίνει τα 1000 χρόνια κατά 120 περίπου χρόνια. Τέλος, το τρίτο 1000χρονο Βασίλειο του Χριστού στη γη, από τη βάπτιση του ρωσικού λαού (988) έως την πτώση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το 1917. Έχασε να φτάσει τα 1000 χρόνια κατά σχεδόν 70 χρόνια. Σε όλες αυτές τις χρονικές περιόδους, το όνομα του Χριστού φώτισε και οδήγησε την ιδεολογία και τη ζωή ολόκληρων χριστιανικών εθνών. Ο Κύριος εκπλήρωσε την αποκαλυπτική προφητεία στη γη τρεις φορές, σαν να επιβεβαίωνε έτσι το απαραβίαστο των ορισμών του Θεού. Δεν μπορεί να ειπωθεί, ωστόσο, ότι οι Χριστιανοί δίνουν τη δέουσα προσοχή σε αυτές τις προειδοποιήσεις. Ωστόσο, οι παλιοί Ρώσοι γραμματείς τους κατάλαβαν, τους θυμήθηκαν και είπαν: «Η πρώτη Ρώμη είναι η Παλαιά Ρώμη· η δεύτερη Ρώμη - το Βυζάντιο· η τρίτη Ρώμη είναι η Μόσχα, και η τέταρτη δεν θα γίνει ποτέ». Και έτσι έγινε. Προς το παρόν, με την πτώση της Ρωσικής Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας, δεν έχει απομείνει ούτε μια τεράστια, συνειδητοποιημένη συλλογικότητα της Ορθοδοξίας στη γη, όπως οι τρεις προηγούμενες. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν πλέον Ορθόδοξοι λαοί και κράτη - Ελλάδα, Σερβία, Ρουμανία, Βουλγαρία, αλλά κανένα από αυτά δεν θεωρεί τον εαυτό του, και δεν μπορεί να θεωρηθεί λόγω της ασημαντότητάς του, ως εκφραστής της πανεκκλησιαστικής Ορθόδοξης αυτοσυνείδησης, κανένα από αυτά δεν ισχυρίζεται τέτοια σημασία και σκοπό. Κανείς στον κόσμο δεν θα λάβει υπόψη του τις φωνές του, κανείς δεν θα υπολογίσει μαζί τους. Οι ίδιες ομάδες των οποίων η φωνή λαμβάνεται υπόψη δεν θα μιλήσουν για τον Χριστό. Τώρα δεν θα ακούσουμε για τον Χριστό και την αλήθεια του Χριστού ούτε από την Αγγλία ούτε από την Αμερική. Αν όλοι έχουν τα δικά τους λόγια, τότε σε κάθε περίπτωση δεν είναι τα λόγια της αλήθειας του Χριστού. Η γη έχασε όχι μόνο το ορθόδοξο, αλλά και το απλά χριστιανικό της πρόσωπο. Οι άγιοι πατριάρχες και μητροπολίτες σιωπούν. Δεν μπορεί να μην σκεφτεί κανείς ότι η ανθρωπότητα έχει εισέλθει στο απελπιστικό σκοτάδι του επερχόμενου βασιλείου του Αντίχριστου. Το φωτεινό και άγιο πρόσωπο του Χριστού, που έλαμψε στον κόσμο σαν το λάβαρο της αιώνιας αλήθειας, έσβησε στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν με διαφορετικά ιδανικά. Η ανθρωπότητα έχει εισέλθει στο απελπιστικό σκοτάδι του επερχόμενου βασιλείου του Αντίχριστου. Γίνεται ανατριχιαστικό και τρομακτικό να ζεις στη γη ανάμεσα σε αυτή τη σύγχρονη κόλαση θυμού, μίσους, βίας και αμοιβαίας εξόντωσης της λεγόμενης «πολιτιστικής ανθρωπότητας». Είθε ο Κύριος να τον ανταμείψει σύμφωνα με τα έργα του. Από πού θα έρθει η σωτηρία της ρωσικής γης; Το ερώτημα που θέτουμε δεν είναι πολιτικό, εθνικό ή κοινωνικό. Δεν είναι αυτά τα ερωτήματα που τραβούν την προσοχή μας. Τα παρέχουμε σε πιο ικανούς ανθρώπους. Θέτουμε ένα θρησκευτικό ερώτημα - το θέτουμε με θετική μορφή, με τη μορφή θετικής απάντησης. Με ποιον είμαστε; Με τον Θεό ή με τον διάβολο; Με τον Χριστό ή με τον Αντίχριστο; Ή κανένα από τα δύο; Ξεχωρίζουμε το συγκεκριμένο ερώτημα από όλα τα άλλα ερωτήματα της σύγχρονης ζωής, αφού το θεωρούμε το κύριο, από την επίλυση του οποίου, σωστό ή λάθος, εξαρτάται η μία ή η άλλη επίλυση όλων των άλλων ζητημάτων που απασχολούν τη σύγχρονη ανθρωπότητα και τους ανθρώπους. Χωρίς σωστή στάση ζωής απέναντι στον Θεό και τον Χριστό, είναι αδύνατο να επιλυθεί κανένα από όλα τα σημαντικά ζητήματα της ανθρώπινης ζωής. Αυτή είναι η κύρια παρανόηση της σύγχρονης ανθρωπότητας, ότι προσπαθεί να κάνει χωρίς τον Χριστό, προσπαθεί να λύσει τα δευτερεύοντα ζητήματα της ζωής, περνώντας σιωπηλά, αγνοώντας και παραμελώντας το κύριο ζήτημα της ζωής - μπορώ να ζήσω χωρίς να έχω τη σωστή στάση απέναντι στον Χριστό, στον Θεό και στο Άγιο Πνεύμα και μετά στη Μητέρα του Θεού και στους αγίους. Η ρωσική διανόηση, έχοντας μπει στο δρόμο του δυτικού πολιτισμού, δεν στάθηκε ποτέ σε αυτό το ζήτημα στη σταθερή βάση του ρωσικού εθνικού, παραδοσιακού, ορθόδοξου πολιτισμού. Θα ήταν καλύτερο να πούμε ότι δεν την ενδιέφερε το ζήτημα της σύνδεσης του ρωσικού πολιτισμού με τον εκκλησιαστικό πολιτισμό, με τις παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στο μυαλό της, οι ιδέες που προέρχονταν από τη Δύση ήταν πάντα αλληλένδετες και μπερδεμένες σχετικά με τη δυτική σκέψη - πολιτική, φιλοσοφία, κοινωνική θεωρία με τις δικές της κομματικές ιδέες και εικασίες. Δεδομένης μιας τέτοιας μπερδεμένης, μερικές φορές ακόμη και χαοτικής κατάστασης των σκέψεων και των εννοιών τους, αποξενωμένη από τις ρωσικές ρίζες και τη ρωσική παράδοση, θα μπορούσε η ρωσική διανόηση του 18ου και 19ου αιώνα, ανίκανη να έρθει σε ενότητα μέσα της, χωρισμένη σε ρεύματα και ομάδες που διαφωνούν μεταξύ τους, να υποδείξουν ένα μόνο μονοπάτι και, επιπλέον, το μονοπάτι του Ρώσου λαού ήταν πιο γνωστό από το μονοπάτι του Χριστού. μορφωμένη διανόηση; Αχ, αν η ρωσική διανόηση εκείνες τις μέρες καιγόταν από το πνεύμα της χριστιανικής πίστης, το πνεύμα του Αλεξάντερ Νιέφσκι και του Ντμίτρι Ντονσκόι, το πνεύμα των Αγίων Σεραφείμ και Τίχων του Ζαντόνσκ, με το πνεύμα του Σουβόροφ και του Κουτούζοφ, που τώρα εμπνέει τον Σοβιετικό Στρατό, θα οδηγούσε τον ρωσικό λαό. Δεν ήταν όμως έτσι. Είχε άλλα ιδανικά και άλλους δασκάλους. Δεν ήταν αυτή, η ρωσική διανόηση, στο πρόσωπο των καθηγητών, συγγραφέων και δημοσιογράφων της, που τον 18ο και 19ο αιώνα εισήγαγε συστηματική αποσύνθεση στην αυτοσυνείδηση ​​της ρωσικής κοινωνίας, της πανεπιστημιακής νεολαίας, του Ρώσου λαού και των Ρώσων εργατών, και έτσι προετοίμασε το χάος των εννοιών για τις οποίες αργότερα άρχισε να παραπονιέται; Και, φυσικά, δεν ήταν η ρωσική διανόηση, η ξεφτιλισμένη στις άκαρπες εικασίες και τις κομματικές της βεντέτες, που μπόρεσε να ολοκληρώσει το πιο δύσκολο έργο - να οδηγήσει πνευματικά τον ρωσικό λαό. Το τραγούδι της αποδείχθηκε ότι τραγουδήθηκε και έπρεπε να αναζητήσει τη σωτηρία στο εξωτερικό, σε ξένες χώρες, και εκεί να τελειώσει τα τραγούδια της, για τα οποία δεν υπήρχαν πλέον ακροατές στη Ρωσία. Ό,τι δεν έχει καταφέρει θα το εκπληρώσει ένας άλλος, που θα μπει και ήδη αναδύεται από τα βάθη των ίδιων του λαού, που ακολουθεί τα βήματα των Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Suvorov και Kutuzov: Ρωσική, λαϊκή, πιστή, σοβιετική διανόηση. Το έχουμε δει ήδη στο στρατό, υπάρχει. Είναι ανάμεσα στους στρατιώτες, ανάμεσα σε νεαρά στρατιωτικά κορίτσια. Η παλιά ρωσική διανόηση, η διανόηση των Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Mikhailovsky, αντικαθίσταται από την πιστή, ρωσική, σοβιετική διανόηση, τη διανόηση των Nakhimov και Kornilov, ισχυρή στην πίστη και την αγάπη για την πατρίδα και όχι στα διεθνή ιδανικά. εκείνη η διανόηση που μαζί με τον πιστό λαό έσωσε την Πατρίδα από τη γερμανική εισβολή. Αναδύεται από τα βάθη του λαϊκού πνεύματος, από τα βάθη των σπλάχνων του λαού και ετοιμάζεται να δημιουργήσει μια νέα, πιστή, γεμάτη διακαή αγάπη για την Πατρίδα, δυνατή στο πνεύμα, ισχυρή, ανίκητη πατρίδα. Λέγοντας αυτό, δεν καταδικάζουμε ούτε την παλιά ρωσική διανόηση - έκαναν τη δουλειά τους στην εποχή τους. Πώς μπορούμε να ξεχάσουμε τον Belinsky, τον Chernyshevsky, τον Pisarev, τον Dobrolyubov; λαϊκιστές - Zlatovratsky, Levitov; Gleb Uspensky, Reshetnikov, Garshin, Mikhailovsky και άλλοι; Φυσικά, δεν μπορούμε, δεν μπορούμε παρά να θυμόμαστε και να αγαπάμε. Κι όμως, το ρωσικό μέλλον δεν ανήκει σε αυτή την παλιά διανόηση, ούτε στα καμώματά της, ούτε στον τύπο της. Δεν έχει το κύριο πράγμα - έναν ισχυρό πνευματικό πυρήνα, δεν υπάρχει ορθόδοξο θεμέλιο του Αλέξανδρου Νιέφσκι, του Σουβόροφ, του Κουτούζοφ, του Ναχίμοφ, του Σέργιου του Ραντόνεζ, του Πατριάρχη Ερμογένη - φλογερή αγάπη για την Πατρίδα και για την Ορθόδοξη πίστη. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της ιστορικής στιγμής. αυτό καθορίζει τη μελλοντική πορεία της ρωσικής γης. Η ασέβεια θα χάσει το φωτοστέφανο της φανταστικής επιστημονικότητας. Ο Παστέρ και ο Παϊρόγκοφ θα του αφαιρέσουν αυτή τη μάσκα. Από τα διαφορετικά άκρα της αχανούς ρωσικής γης, από τα βάθη των δασών της Σιβηρίας και της Πετσόρα, από τα άγρια ​​εδάφη του Καυκάσου, από τη Βόρεια Ντβίνα και τη λίμνη Λάντογκα, από τα στόματα του Γενισέι και του Ομπ, οι Ρώσοι Σοβιετικοί θα έρθουν, δυνατοί σε πνεύμα και πίστη, θα ζήσουν και θα εργαστούν προς όφελος και τη δόξα της πατρίδας τους. Η Ορθόδοξη πίστη δεν θα παρεμβαίνει σε τίποτα καλό στο ρωσικό έδαφος. Είναι απίστευτο αν ο ρωσικός λαός, που έζησε χίλια χρόνια με τον Χριστό, που έχει τόσους μεγάλους εργάτες του Χριστού σε όλες τις γωνιές της γης, ξαφνικά πέταγε τον Χριστό από τη ζωή του και από τις καρδιές του, και θα αρκέστηκε στον κενό και νεκρό υλισμό. Αυτό δεν θα συμβεί ποτέ. Αυτό είναι αντίθετο με κάθε κοινή λογική. Ούτε η μητέρα, ούτε η σύζυγος, ούτε η αδερφή θα το επιτρέψουν αυτό. Όχι με εξωτερική δύναμη, όχι με τη βοήθεια ξένων ξιφολόγχης (η ασημαντότητα των οποίων είναι καλά γνωστή στον ρωσικό λαό), αλλά με την εσωτερική δύναμη του πιστού του πνεύματος, ο ρωσικός λαός θα υπερασπιστεί και θα διατηρήσει το δικαίωμά του να πιστεύει στον Χριστό, στη Μητέρα του Θεού, στον Άγιο Νικόλαο, στον Άγιο Σέργιο και σε όλους τους αγίους, να προσεύχεται σε αυτούς και να ζει σύμφωνα με τις εντολές της πίστης. Δεν είναι από την καλοσύνη των κρατικών αρχών, αλλά από τη θέληση και τη σταθερότητα του πιστού λαού ότι θα διατηρηθεί η χριστιανική του πίστη και το δικαίωμα να ζουν σύμφωνα με το νόμο του. Η πίστη δεν είναι ένα κάλυμμα που φοριέται και βγαίνει κατόπιν αιτήματος και κρίσης των αρχών, αλλά ένα εσωτερικό κάψιμο του πνεύματος που γεννιέται σε ένα άτομο από τον Θεό και υποστηρίζεται και διατηρείται από Αυτόν. Η προστασία του Θεού στη ρωσική γη Τώρα ακούμε συχνά τις λέξεις ότι ο τερματισμένος πόλεμος είναι ο δεύτερος πατριωτικός πόλεμος του ρωσικού λαού και ο πρώτος ήταν υποτίθεται ότι ο πόλεμος του 1812 με τον Ναπολέοντα. Αυτό δεν είναι καθόλου αλήθεια. Αρχίσαμε να διεξάγουμε εσωτερικούς πολέμους τον 13ο αιώνα και όλοι ήταν επιτυχημένοι για εμάς. Αυτό συνέβη κυρίως τον 13ο αιώνα στον αγώνα του Alexander Nevsky με τους Σουηδούς και τους Γερμανούς για το απαραβίαστο της ανατολικής ακτής της Βαλτικής Θάλασσας, που σημαδεύτηκε από τις νίκες των ρωσικών όπλων στην Εσθονία και στις εκβολές του ποταμού Νέβα. Έτσι γινόταν ο αγώνας τον 14ο αιώνα. βιβλίο Ντμίτρι Ντονσκόι με τους Τατάρους, το οποίο τελείωσε με την ήττα των ορδών του Μαμάεφ στο πεδίο του Κουλίκοβο. Τον 15ο αιώνα, με τη χάρη της Μητέρας του Θεού, η ρωσική γη σώθηκε ως εκ θαύματος από την τρομερή εισβολή του Ταμερλάνου. Οι Μοσχοβίτες συνάντησαν την ιερή εικόνα της Μητέρας του Θεού στα γόνατά τους, έκλαιγαν και προσευχήθηκαν: «Παναγία Θεοτόκε, σώσε τη Ρωσική Γη». Ο Ταμερλάνος, για άγνωστο λόγο, γύρισε το μέτωπό του και επέστρεψε στην Ασία. Τον ίδιο 15ο αιώνα, υπό τον Τσάρο Ιβάν Γ', η Ρωσία απειλήθηκε και πάλι από την καταστροφή των Τατάρων από το Νότο. Οι ένοπλες δυνάμεις στάθηκαν η μία απέναντι στην άλλη στις όχθες του ποταμού Ούγκρα. Το θέμα έληξε με την πλήρη απελευθέρωση από τον ταταρικό ζυγό χωρίς αίμα. Τον 16ο αιώνα, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, κατακτήθηκαν τα τελευταία βασίλεια των Τατάρων - το Καζάν, το Αστραχάν και η Σιβηρία. Η ρωσική γη τελικά απελευθερώθηκε από τον εχθρό που την απειλούσε από την Ανατολή για 300 χρόνια. Από τον 17ο αιώνα άρχισε ξανά η πίεση από τη Δύση. Σε περιόδους προβλημάτων, οι Πολωνοί κατέλαβαν τη Μόσχα και οχυρώθηκαν σε αυτήν. Η σωτηρία ήρθε πάλι από μια διακαή προσευχητική έξαρση του πνεύματος - από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Εμπνευσμένος από τις εκκλήσεις της και τις εκκλήσεις του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ερμογένη, ο οποίος καθόταν σε στενό περιορισμό στο Κρεμλίνο, ο ρωσικός λαός καθάρισε το Κρεμλίνο, τη Μόσχα και τη Ρωσία από εχθρούς που ήρθαν από τη Δύση. Στις αρχές του 18ου αιώνα, υπό τον Μέγα Πέτρο, οι Σουηδοί κατέλαβαν την Ουκρανία και έφτασαν στην Πολτάβα. Και πάλι, με τη χάρη του Θεού και την Προστασία της Μητέρας του Θεού, ο εχθρός εκδιώχθηκε από τη ρωσική γη με ντροπή. Σε υπέροχους στίχους ο μεγάλος μας ποιητής Α.Σ. Ο Πούσκιν περιέγραψε τη διάσημη μάχη της Πολτάβα. Τελικά, στις αρχές του 19ου αιώνα, ο Ναπολέων, επικεφαλής όλης της ένοπλης Ευρώπης, έφτασε στην καρδιά της ρωσικής γης και εγκαταστάθηκε στο Κρεμλίνο της Μόσχας, αλλά με τη χάρη του Θεού αναγκάστηκε να φύγει από εκεί με μεγάλη ντροπή. Αυτή η στιγμή της ιστορίας περιγράφεται από τον άλλο μεγάλο μας ποιητή M. Yu. Λέρμοντοφ. Όλα αυτά ήταν νίκες όχι μόνο του ρωσικού λαού, των ρωσικών όπλων. Δεν έχουμε τίποτα να καυχηθούμε. Αυτά ήταν μεγάλα έργα της βοήθειας του Θεού, τα οποία σημειώθηκαν στα μετάλλια που εκδόθηκαν με την ευκαιρία αυτή με τα λόγια από την Αγία Γραφή: «Όχι σε εμάς, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου θα δοξολογήσουμε». Και τώρα. Ο πιο τρομερός εχθρός, που ξεχύθηκε από τη Δύση με σκοπό να μας ληστέψει και να μας καταστρέψει, εκδιώχθηκε με τη μεγαλύτερη ντροπή γι' αυτόν. Πώς να μην πει κανείς: «Δόξα στον Θεό, που μας ελέησε για άλλη μια φορά». Όλα αυτά τα εκπληκτικά γεγονότα της ιστορίας δεν μπορούν παρά να μας πουν για την ύπαρξη μιας ειδικής πρόνοιας του Θεού στη ρωσική γη μας. Ο Κύριος της στέλνει τις δύσκολες δοκιμασίες, αλλά ο Κύριος της στέλνει και τη σωτηρία, για να μην ξεχάσει τον Θεό, που την προστατεύει. Προφανώς, ο Κύριος την κρατά για κάποιο μεγάλο σκοπό και μεγάλο μέλλον, που θα αποκαλυφθεί εν καιρώ. Όλα γίνονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο και σειρά. Δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο στην ιστορία του τόπου μας. Ακολουθεί ένα συγκεκριμένο μονοπάτι που της χάραξε, το νόημα του οποίου θα αποκαλυφθεί εν καιρώ. Και αυτό το νόημα μπορεί να είναι και θετικό και αρνητικό. Το μέλλον θα δείξει. Ο ίδιος ο μπολσεβικισμός, που έχει εδραιωθεί στη γη μας, μπορεί να εξυπηρετήσει και τα δύο. Αυτό που επιδίωκαν οι διανοούμενοί μας τους ήρθε στο πρόσωπο των Μπολσεβίκων, από τους οποίους κατέφυγαν στο εξωτερικό λέγοντας: «Δεν το περιμέναμε αυτό». Ναι, δεν το περιμέναμε αυτό, αλλά ο Κύριος τα κανονίζει όλα όπως πρέπει. Προφανώς, ο ρωσικός λαός χρειάζεται επίσης να περάσει από τον μπολσεβικισμό για να επιστρέψει μαζί στον Θεό με έναν νέο τρόπο και με μια νέα συνείδηση. Όλο το παρελθόν μας δείχνει ξεκάθαρα τι σωτήρια δύναμη ήταν πάντα για μας η Χριστιανική Ορθόδοξη πίστη, η ζωή μας με τον Χριστό στην Εκκλησία. Και αυτή η σημασία της Εκκλησίας αποτυπωνόταν όχι μόνο στις εκκλησίες και τα κηρύγματα, όχι μόνο στα μοναστήρια, αλλά και στην καθημερινή ζωή. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα. Τον 14ο αιώνα, όταν ζούσε ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ, ένας από τους πρίγκιπες του Πόλοτσκ ρώτησε τον επίσκοπο του Τβερ Συμεών: «Πού θα είναι οι Τιούν, οι δικαστές μας, στον επόμενο κόσμο;» Ο επίσκοπος απάντησε: «Στο ίδιο μέρος με τους πρίγκιπες». «Πώς είναι», ξαφνιάστηκε ο πρίγκιπας, «το τίουν κρίνει λάθος, παίρνει δωροδοκίες, κάνει κακό και τι κάνω;» Ο επίσκοπος απάντησε: «Αν ο πρίγκιπας είναι ευγενικός, λυπάται τους ανθρώπους και, επομένως, επιλέξει έναν καλό, θεοσεβούμενο, έξυπνο και αληθοφάγο αρχηγό, τότε ο πρίγκιπας θα είναι στον παράδεισο και ο βασιλιάς θα είναι μαζί του. ένας πεινασμένος σκύλος για πτώματα, και καταστρέφει ανθρώπους, τότε ο πρίγκιπας θα είναι στην κόλαση και ο σύζυγός του θα είναι εκεί». Αυτή η συνομιλία μεταξύ του πρίγκιπα και του επισκόπου, παρ' όλη τη ρουτίνα και τη φαινομενική ασημαντότητά της, είναι γεμάτη βαθύ περιεχόμενο και νόημα. Τέτοιες σύντομες, επιπόλαιες συζητήσεις καλλιέργησαν τη συνείδηση ​​του κόσμου. Τέτοιες συνομιλίες είναι ένα φαινόμενο παρόμοιο με το πανρωσικό κατόρθωμα του αιδεσιμότατου Σέργιου. Ό,τι τελέστηκε σε πανελλαδική κλίμακα ο Αιδ. Σέργιος, τον οποίο επισκέφθηκαν εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι, εδώ τελείται στο πλαίσιο μιας ασήμαντης οικιακής συνομιλίας. Αλλά τέτοιες οικιακές συνομιλίες μεταξύ του ορθόδοξου ρωσικού λαού, σε όλες τις γωνιές και τα στρώματα του, από τον πρίγκιπα στον αγρότη, και στον κόσμο και στα μοναστήρια, και στις εκκλησίες και στο σπίτι, γίνονταν σε δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες σε κάθε οικεία συνάντηση μεταξύ του βοσκού και του ποιμνίου του. Συνέβη όντως αυτό χωρίς να αφήσει ίχνος; Φυσικά και όχι. Έτσι επιτεύχθηκε ο χριστιανικός διαφωτισμός του ρωσικού λαϊκού πνεύματος. Και έτσι, ανεξάρτητα από τα εκκλησιαστικά κηρύγματα, ο Σεβ. Σέργιος, μεταξύ απλών ιερέων, μεταξύ Ορθοδόξων επισκόπων, σε απλές συνομιλίες στο σπίτι ή στην εκκλησία, επιτεύχθηκε ένα κοινό έργο του Θεού - η θέληση του λαού, στο πρόσωπο κάθε Ορθοδόξου Χριστιανού ξεχωριστά. κατευθυνόταν προς έναν κοινό στόχο - τη γνώση του θελήματος του Θεού, την ετοιμότητα να το εκπληρώσει και τον συντονισμό της προσωπικής ατομικής βούλησης και ζωής με την αλήθεια του Θεού. Έτσι ανατράφηκε και δημιουργήθηκε το χριστιανικό πνεύμα του ρωσικού λαού. Ένα περιστατικό, μια συνομιλία μπορεί να φαίνεται τυχαίο και ασήμαντο, αλλά πολλές συζητήσεις σε όλα τα μέρη της ρωσικής γης, κατά τη διάρκεια δεκάδων και εκατοντάδων ετών, καλλιέργησαν ανεπαίσθητα τη χριστιανική αυτοσυνειδησία στον ρωσικό λαό, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε αυτόν στις πιο καθοριστικές στιγμές της ρωσικής ιστορίας, στις σχέσεις τους με ξένους και ανθρώπους άλλων θρησκειών. Αυτό δεν ήταν μια απλή ή μη φιλική απώθηση από αυτούς. Αυτή ήταν η αντίληψή τους στο πνεύμα της αλήθειας του Χριστού, στο πνεύμα της διδασκαλίας του Χριστού. Από εδώ γίνεται σαφής η πνευματική παιδαγωγική σημασία της Ορθόδοξης πίστης για τον ρωσικό λαό. Και αναρωτιόμαστε πού εμφανίζει ο ρωσικός λαός τα γνωρίσματα ενός θεοφόρου λαού για τον οποίο μιλάει ο Ντοστογιέφσκι. Αποκαλύπτονται από τον πνευματικό θησαυρό που κουβαλά στο στήθος του και το σημείο του οποίου είναι ο Τίμιος Σταυρός. Αποκαλύπτονται από την ορθοδοξία του. Αυτή είναι και η τεράστια πνευματική και εκπαιδευτική σημασία των ρωσικών μοναστηριών - εκεί ο Ρώσος λαός ακούει συνεχώς κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών αναγνώσεις για τα έργα και τα κατορθώματα των Ορθοδόξων αγίων: του Αγίου Αλέξη, του ανθρώπου του Θεού, του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου, της Αγίας Νίνας της Γεωργίας. Όλα αυτά βυθίζονται στην ψυχή των ανθρώπων, τους αγγίζουν, τους αγγίζουν, τους παιδεύουν. Και θα έρθει μια δύσκολη ιστορική στιγμή και θα αποκαλυφθεί μια μεγάλη εθνική δύναμη, για την οποία ο Νεκράσοφ έγραψε τόσο καλά και αληθινά, που ανατράφηκε στον ρωσικό λαό από το καθημερινό, ήσυχο, απαρατήρητο έργο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από αυτό γίνεται ξεκάθαρη η τεράστια σημασία των ρωσικών μοναστηριών, στα οποία ο Ρώσος λαός ακούει καθημερινά κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών αναγνώσεις για τα έργα και τα κατορθώματα των Ορθοδόξων αγίων, ακούει αποσπάσματα και επιλεγμένα αποσπάσματα από τα βιβλία των Ορθοδόξων ασκητών - Ιωάννης Κλίμακος, Εφραίμ ο Σύρος, Ισαάκ ο Σύρος, Ιωάννης Χρυσός και άλλοι. Όλα αυτά δεν μπορούσαν και δεν μπορούν να περάσουν άκαρπα και χωρίς ίχνος για τους ακροατές, αφήνοντας ένα βαθύ ίχνος στην καρδιά τους, αν και όχι πάντα ξεκάθαρα αναγνωρισμένο. Ο ρωσικός λαός ξέρει να ακούει και να θυμάται. Τέτοια είναι εκείνη η θεολογική σχολή, εκείνο το λαϊκό πανεπιστήμιο, στο οποίο καλλιεργούνταν επί αιώνες το ρωσικό ορθόδοξο πνεύμα. Αυτό το σχολείο δεν έμεινε και δεν θα μείνει χωρίς ίχνος για τους ανθρώπους. Του έθρεψε το ορθόδοξο πνεύμα, που δεν έχει η Δυτική Χριστιανική Ευρώπη. Αν οι Μπολσεβίκοι, με την ανατροφή τους, με την απομόνωσή τους από την Ορθόδοξη Εκκλησία, από τις παραδόσεις ξένων μεντόρων και ηγετών, δεν καταλαβαίνουν, δεν αναγνωρίζουν και απορρίπτουν τη θρησκεία, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη - πέρασαν από ένα διαφορετικό σχολείο. Ακριβώς όπως ο Καρλ Μαρξ είναι ξένος για τον ρωσικό λαό, έτσι και ο Abba Dorothea και η Joanna Climacus είναι ξένοι στους σοσιαλιστές. Είναι φυσικό. Ο Ντοστογιέφσκι τα κατάλαβε τέλεια και τα ένιωσε όταν έγραψε τα υπέροχα λόγια του ότι «ο μοναχός θα νικήσει τον άθεο στη Ρωσία». Ο Ντοστογιέφσκι πέρασε τόσο από την εμπειρία των Μπολσεβίκων όσο και από την εμπειρία του πιστού λαού. Και μπορείτε να βασιστείτε στα λόγια του. Όλα αυτά μας δίνουν σταθερούς λόγους να πιστεύουμε ότι ο ρωσικός λαός δεν θα θέλει να «γίνει άθεος» και να παραμείνει σε μια πνευματική έρημο - χωρίς Θεό, χωρίς Χριστό, χωρίς Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, χωρίς ναό του Θεού, χωρίς Ιερά Μυστήρια, χωρίς κοινωνία του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού, χωρίς προσευχή κηδείας. Γνωρίζοντας αυτό, θα οπλιστούμε και εμείς πνευματικά και θα δυναμώσουμε σε άρρηκτη ενότητα με τη μητέρα Ορθόδοξη Εκκλησία, που θα είναι για μας πηγή πνευματικής δύναμης και δύναμης, υπομονής και αντοχής στους επόμενους, ακόμη πιο τρομερούς καιρούς που προμηνύει ο Χριστός ο Σωτήρας. Είθε ο Κύριος να μας ενδυναμώσει και να μας βοηθήσει, έχοντας προετοιμαστεί κατάλληλα, με αξιοπρέπεια, θάρρος, με απόλυτη ενότητα πνεύματος, με πίστη, ελπίδα και αγάπη στην καρδιά, με ακλόνητη αφοσίωση στον Χριστό, τον Θεό και την Εκκλησία, να μπούμε σε αυτούς τους μελλοντικούς, δύσκολους καιρούς των τελευταίων τρομερών παγκόσμιων γεγονότων, η έναρξη των οποίων, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, είναι αναπόφευκτη και αναπόφευκτη δοκιμασία. Αρχιερέας Σέργιος Τσετβερίκοφ. Στις 29 Απριλίου, ο πατέρας Sergius Chetverikov έφυγε από το επίγειο σπίτι του. Στη μετανάστευση, πλούσια σε εξαίρετους κληρικούς, δεν υπήρχε και δεν υπάρχει ιερέας ίσος με τον π. Σέργιο στην πνευματική εξουσία, στην αγάπη των πνευματικών του τέκνων γι' αυτόν και σε εκείνες τις αμέτρητες σχέσεις που τον συνέδεαν με νέους και ενήλικες που ζητούσαν την καθοδήγηση και τη συμβουλή του. Αλλά ήταν επίσης μια τεράστια εξουσία για τον κλήρο. με αυτή την έννοια, είναι δίκαιο να τον αποκαλούμε γέροντα των πρεσβυτέρων. Ο π. Σέργιος ταξίδεψε ένα μακρύ μονοπάτι για την ιεροσύνη, που σε όλους όσοι τον γνώριζαν προσωπικά φαίνεται καθαρός και χωρίς σύννεφα, σαν ένα ήσυχο απόγευμα του Ιουνίου. Υπήρχε μια βαθιά απλότητα και σαφήνεια μέσα του και μια φορά, έχοντας ξεκινήσει το μονοπάτι της ιεροσύνης (έχοντας ξεπεράσει γι' αυτό το σκοπό "Sturm und Drung" 11 - μια πνευματική καταιγίδα για την οποία ο ίδιος γράφει, αλλά που είναι δύσκολο να φανταστούμε μέσα του), περπάτησε κατά μήκος του ήρεμα, ομοιόμορφα, ενσαρκώνοντας τη σαγηνευτική εικόνα του Ρώσου βοσκού. Με εκπληκτικό τρόπο συνδύασε τους κανονισμούς με την ελευθερία, την αυστηρότητα με την καλοσύνη, τον ασκητισμό με την αγάπη για τους ανθρώπους, τη φύση και τον πολιτισμό. Είχε τα δικά του γούστα και πεποιθήσεις, αλλά δεν είχε προκαταλήψεις, έτσι οι κρίσεις του ήταν σχεδόν πάντα απροσδόκητες και νέες: ήταν αδύνατο να προβλέψει κανείς ή να προβλέψει τι θα έλεγε και τι θα έκανε. Τον γνωρίζουμε ως την προσευχόμενη ψυχή του Χριστιανικού Φοιτητικού Κινήματος. Έγινε κοντά του το 1926, ως πρύτανης μιας εκκλησίας στη Μπρατισλάβα, βοηθώντας τον κύκλο που δημιουργήθηκε εκεί, επισκεπτόμενος συνέδρια και συμμετέχοντας στο περιοδικό του Κινήματος. Στο «Δελτίο του RSHD» (Νο. 3 για το 1926, λιθογραφημένη έκδοση) εμφανίστηκε μια υπέροχη «Επιστολή προς Ρώσους φοιτητές, συμμετέχοντες στο χριστιανικό κίνημα», στην οποία ο Fr. Ο Σέργιος εξέφρασε την άποψή του για τα καθήκοντα και τους στόχους του Κινήματος και τους κινδύνους που διατρέχουν το δρόμο του. Η επιστολή περιέχει μια σειρά από αυτοβιογραφικά στοιχεία και αιχμαλωτίζει με την ειλικρίνεια, την απλότητα και τη σαφήνειά της. Ακολούθησαν τα άρθρα «Γιατί χαιρόμαστε την ημέρα του Αγίου Πάσχα» (Αρ. 6, 1926), «Ο Χριστιανισμός ως γέννηση νέας ζωής στην ψυχή και ως εργασία στο όνομα του Χριστού» (Αρ. 2, 1928), «Εργασίες του Κινήματος» (Αρ. 5, 1928) κ.λπ. Το κίνημα κατάλαβε πολύ γρήγορα με ποιον είχε να κάνει και ζήτησε από τη Vladyka Eulogius να τους δώσει τον πατέρα Σέργιο. Ο Επίσκοπος, φυσικά, συμφώνησε σε αυτό. Αλλά παραδόξως και χαρακτηριστικό του Fr. Ο Σέργιος ήταν πώς αποδέχτηκε ο ίδιος αυτή την πρόσκληση να εργαστεί σε ένα ίδρυμα νέου τύπου, που δεν ταιριάζει σε καμία κανονική μορφή και είναι ύποπτο από τόσους πολλούς. Αυτό έγραψε στην πρώτη του επιστολή προς το Κίνημα, που δημοσιεύτηκε στο Νο. 9 του Vestnik για το 1928: «... Ο Μητροπολίτης Ευλογία μου εμπιστεύτηκε την ποιμαντική ηγεσία του ρωσικού χριστιανικού φοιτητικού κινήματος. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και για τη Ρωσία, είμαι πρόθυμα έτοιμος να αφιερώσω το υπόλοιπο της ζωής μου σε αυτήν, ελπίζοντας στη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές όλων εκείνων στους οποίους το έργο που επιτελέστηκε από το Κίνημα είναι κοντά και αγαπητό…». Επόμενο για. Ο Σέργιος μιλάει για το πώς αντιλαμβάνεται το έργο του στο Κίνημα: όχι ως διαχειριστής (γιατί το Κίνημα έχει τα δικά του σώματα) και όχι ως εξομολογητής (γιατί μέλη του Κινήματος είναι διάσπαρτα σε όλο τον κόσμο και έχουν ήδη τους δικούς τους εξομολογητές). Ποια θα είναι, λοιπόν, η στάση μου απέναντι στο Κίνημα; Κατά τη γνώμη μου, θα συνίσταται στο ότι θα ζήσω μια ζωή με το Κίνημα, θα μπω, όσο μπορώ και μπορώ, στη ζωή τόσο των μεμονωμένων μελών του Κινήματος, όσο και στη ζωή των κύκλων και των συνεδρίων, θα εργαστώ και θα προσευχηθώ μαζί τους, θα συνδέσω το Κίνημα πιο στενά με την Εκκλησία, θα το βοηθήσω στην ανάπτυξή του. Τα σεβάσματα που απαρίθμησα, μπορείς να κάνεις πολλά, ή δεν μπορείς να κάνεις τίποτα, μπορείς να γίνεις χρήσιμος και απαραίτητος για το Κίνημα, αλλά μπορείς να αποδειχθείς ότι είσαι βάρος, ειλικρινά προσεύχομαι στον Θεό να με βοηθήσει να είμαι πρώτος και όχι τελευταίος. Σχετικά με το πόσο επιτυχημένο ο Fr. Η εκπλήρωση του καθήκοντός του από τον Σέργιο αποδεικνύεται από τη διακαή αγάπη που τον συνόδευε σε όλα τα ταξίδια του στο Κίνημα. Και πού δεν ήταν; Και παντού σχημάτισε ισχυρούς δεσμούς, που συνεπάγονταν μια τεράστια αντιστοιχία πέρα ​​από κάθε φαντασία. Αν λένε για τον Cure d'Ars ότι ήταν «μάρτυρας του εξομολογητή», τότε για τον Fr. Ο Σέργιος μπορεί να ειπωθεί ότι είναι «μάρτυρας του γραφείου». Στο Παρίσι, στον τοίχο κοντά στο τραπέζι, καρφίτσωσε όλες τις φωτογραφίες από συνέδρια και κύκλους μελών του Κινήματος. Και μια φωτογραφία με εκατοντάδες μάτια να κοιτούν τον Fr. καθισμένος μπροστά στο τραπέζι. Ο Σέργιος, είναι σύμβολο του Κινήματος, τόσο της προσευχητικής αδελφότητας όσο και της μικρής εκκλησίας: ecclesia in episcopo, episcopus in ecclesia. U o. Ο Σέργιος είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα που μπορεί να ονομαστεί «αποκαλυμμένη συνδιαλλαγή». Το γνώριζε και ο ίδιος, αλλά δέχτηκε αυτό το δώρο ως καθήκον του - πρώτα απ' όλα- προσευχή. Λίγο πριν πεθάνει, έγραψε στο Παρίσι, απευθυνόμενος στα μέλη του Κινήματος: «Αποχωρίζοντας όλους εσάς, ενήλικες και νέους, με αγάπη και προσευχή σας καλώ την ευλογία του Θεού, που μου έδωσε τη δύναμη να σας κουβαλάω στην καρδιά μου, όπως κάποτε έδωσε δύναμη. Ο Μωυσής κουβαλούσε τον λαό του Ισραήλ στην καρδιά του...» Αυτή η μεταφορά στις καρδιές των άλλων αντικατοπτρίστηκε και λειτουργικά: στην εκκλησία ο π. Όλοι οι άστεγοι ιερείς βρήκαν καταφύγιο στον Σέργιο. Ο Επίσκοπος Ευλόγιος ανέθεσε πάντα στην Εκκλησία του Κινήματος όσους βρέθηκαν χωρίς ενορίες. Υπήρχαν λοιπόν τέτοιες υπηρεσίες: να υπηρετήσει τον π. Ο Lev Liperovsky, στη χορωδία τραγουδά και διαβάζει για. Victor Yuryev και Fr. σερβίρει και σερβίρει το θυμιατήρι. Ο Σέργιος. Αυτή η ένωση των κληρικών στην Εκκλησία του Κινήματος έχει γίνει παράδοση: υπηρετούν σε αυτήν τόσο συχνά, και τόσα πολλά! «Συνοδική» π. Ο Σέργιος, ορατός και αισθητός στο βωμό και το ναό και εξαπλωμένος σε όλη την Κίνηση, δεν περιορίστηκε σε αυτό. Στις ομιλίες και τα άρθρα του υπάρχει πάντα μια προσευχητική μνήμη του ρωσικού λαού, μια ζωντανή σύνδεση με Ρώσους αγίους. Και όταν μας άφησε, κληροδότησε σε όλους να διαβάζουν συνεχώς εκείνη την προσευχή όπου τιμάται η Σύνοδος των Αγίων -Οικουμενική και Ρωσική-, ώστε η ίδια η μνήμη της Πατρίδας να είναι για εμάς ο δρόμος για την είσοδο στη Σύνοδο των Αγίων. Δεν μπορούμε να μιλήσουμε αναλυτικά για το έργο του π. Ο Σέργιος στο Κίνημα, πολύ περισσότερο για όλη του τη ζωή. Αρκεί να σηκώσετε το "Vestnik" και να διαβάσετε αυτά τα 28 άρθρα σχετικά. Sergius, τα οποία είναι τυπωμένα σε αυτό, προκειμένου να αποκομίσει μια εντύπωση για τη σημασία, το βάθος του έργου του και την επιρροή του. Και στα άρθρα πρέπει να προσθέσουμε και εορταστικά γράμματα - κηρύγματα (υπάρχουν 31 από αυτά στη συλλογή εγγράφων του Κινήματος 31). Αρκεί να ρίξετε μια ματιά στα φωτογραφικά άλμπουμ του Κινήματος για να δείτε τον π. Ο Σέργιος, περιτριγυρισμένος από Παριζιάνους, κατοίκους της Πράγας, κατοίκους της Ρίγας, κατοίκους του Ρεβέλ, κάτοικοι του Βίμποργκ κ.λπ. Πραγματικά ήταν ο αρχιερέας όλης της Ευρώπης, όπως τον αποκαλούσε ο Μητροπολίτης Ευλόγιος. Αφού ταξίδεψε στο Valaam (1930), ο Fr. Ο Σέργιος αγάπησε τη σιωπή αυτού του μοναστηριού και πήγε εκεί πολλές φορές για λογοτεχνική και πνευματική εργασία. Και το 1939, έχοντας πάει εκεί, δεν μπορούσε πλέον να επιστρέψει στη Δυτική Ευρώπη. Την παραμονή των Χριστουγέννων του 1940, ο π. Ο Σέργιος, μαζί με τους αδελφούς του μοναστηριού, εκκενώθηκε στη Φινλανδία και έζησε πρώτα σε προσωρινούς χώρους του μοναστηριού και στη συνέχεια, για να μην επιβαρύνει τους αδελφούς, μετακόμισε στο Helsingfors, από όπου μετακόμισε στη Μπρατισλάβα για να ζήσει με τον γιο του Feodosius Sergeevich. Εκεί περίπου. Ο Σέργιος πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, πολύ επιβαρυμένος από το γεγονός ότι έπρεπε να ζήσει τρία χιλιόμετρα από την εκκλησία, στην οποία, λόγω εξαιρετικής αδυναμίας, δεν μπορούσε να παρευρεθεί. Λίγο πριν πεθάνει έγραψε μια μακροσκελή επιστολή στους φίλους και συμπολίτες του, την οποία τυπώνουμε παρακάτω, γιατί καλύτερα από κάθε βιογραφία δημιουργεί αιώνια μνήμη του αγαπητού εκλιπόντος. Πώς έγινα ορθόδοξος βοσκός και για το ποιμένα μου στο Ρωσικό Φοιτητικό Χριστιανικό Κίνημα (Με την ευκαιρία της 50ής επετείου της ιερωσύνης μου) Έχοντας μάθει ότι οι αδελφοί μου, οι πνευματικοί μου φίλοι και τα παιδιά μου θέλουν να οργανώσουν μια συνάντηση με την ευκαιρία της 50ής επετείου της ιερωσύνης μου, θέλουν να μαζευτούν για μια κοινή προσευχή για την αναξιότητά μου και ο ένας για τον άλλον, χάρηκα πολύ και θέλω, έστω και ερήμην, να ανταποκριθώ σε αυτή τη συνάντηση προσευχής και μαζί με τους φίλους μου και όσους με αγαπούν να βιώσω αυτήν την επέτειο. Μόνο τώρα αρχίζω να καταλαβαίνω ότι το να επιζήσω 50 χρόνια ιεροσύνης δεν είναι αστείο. Μέχρι τώρα δεν το καταλάβαινα και δεν το σκέφτηκα. Μόνο που τώρα νιώθω ότι ανέβηκα στην κορυφή κάποιου τεράστιου βουνού, η ανάβαση του οποίου έγινε εντελώς απαρατήρητη για μένα, σαν ένα συνηθισμένο καθημερινό πράγμα, μάλιστα, μακριά από αυτό. Και τώρα νιώθω σαν εκείνον τον διοικητή που, έχοντας σκαρφαλώσει στην κορυφή ενός απόρθητου φρουρίου, είπε στους φίλους και τους συντρόφους του: "Κοιτάξτε, αδέρφια, πού ανεβήκαμε! Στον θρόνο του Θεού! Πώς το κάναμε αυτό! Τι ύψη, τι οχυρά έχουμε ξεπεράσει!" Και πώς όλα έμοιαζαν να γίνονται απαρατήρητα! Πήγαινα στα μαθήματα, έκανα ομαδικές και ολονύχτιες αγρυπνίες και ξαφνικά βρέθηκα μπροστά στον θρόνο του Θεού και έπρεπε να κοιτάξω τον Θεό στα μάτια! «Είναι τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του Θεού Ζιβάγκο»! Πόσο το έχω σκεφτεί αυτό;! Τι να πούμε τώρα; Τι αναφορά θα κάνουμε; Άλλωστε, φτάσαμε στον ίδιο τον θρόνο του Θεού! Τι να πούμε; Κύριε, συγχώρεσέ με; Κύριε ελέησον; Δεν αρκεί όμως αυτό; Περπατούσαν όμως μέρα με τη μέρα, σαν σε επίπεδο έδαφος, χωρίς να παρατηρούν τίποτα... Μέρα με τη μέρα, μέρα με τη μέρα... Ήταν αρκετό αυτό;! Κύριε, συγχώρεσέ και ελέησον. «Είναι τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του Θεού Ζιβάγκο». Συγχώρεσέ μας, Κύριε! Μην κρίνετε. Μην μας κρίνετε για όλες τις αδυναμίες μας, για όλη μας την ακολασία, για όλη μας την αδιαφορία! Για όλη μας την τεμπελιά. Και, ειδικά, για όλη αυτή την καταραμένη αδιαφορία μας, για την έλλειψη πάθους, για την προχειρότητα, για το ότι δεν καταλαβαίνουμε πού πάμε, για το ότι δεν καταλαβαίνουμε το ύψος και την ευθύνη της θέσης μας, για το ότι ζούμε «απρόσεκτα»! Ω, Κύριε, το κεφάλι μου γυρίζει μπροστά στο ύψος της μεγαλειότητάς Σου! Αφήστε με τουλάχιστον αυτές τις τελευταίες μέρες της ζωής μου να αισθανθώ σε ποιο ύψος στέκομαι, και τι ευθύνη με βαρύνει, και τι με περιμένουν οι άγιοι και οι δίκαιοι, οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι και ο Κύριος Παντοκράτορας σε όλη τη δόξα της Αγίας Τριάδας. Κι εγώ ψυχρός, άδειος και αδιάφορος, μπαίνω στην περιοχή αυτής της ανέκφρατης δόξας που έφτασα, χωρίς να το προσέξω ο ίδιος, χωρίς να το εκτιμήσω, πού πάω, τι πλησιάζω, σε ποιον θα δώσω λογαριασμό για τις πράξεις μου. Μόνο τώρα βλέπω ότι έχω επιβιώσει 50 χρόνια ιεροσύνης. Αλλά ενώ τα βίωνα, δεν το ένιωσα. Αδέρφια και συμβοσκοί! Έχετε ξεκάθαρη, συνειδητή επίγνωση της κατάστασής σας; Πού στέκεσαι; Μπροστά σε ποιον; Τι κάνεις; Τι σας περιμένει; Χαίρομαι αν δώσεις. Εγώ όμως αμαρτωλός δεν το χαρίζω. «Είναι τρομερό να πέφτεις στα χέρια του Ζωντανού Θεού», είπε ακόμη και ο μεγάλος Απόστολος των Γλωσσών. Αλλά δεν το είπα ποτέ στον εαυτό μου αυτό. Μπορεί να είπε τα λόγια, αλλά δεν τα βίωσε όπως θα έπρεπε. Και τώρα, από το ύψος των 50 χρόνων της ιεροσύνης μου, μου αποκαλύπτεται ολόκληρη η διαδρομή της ιερωσύνης μου. Και όχι μόνο ο δρόμος της ιεροσύνης, αλλά και ο δρόμος με τον οποίο ήρθα στο ιερατείο, μη ανήκοντας κατ' καταγωγή στον κλήρο. Κατάγομαι από μια φτωχή και βαθιά θρησκευόμενη οικογένεια εμπόρων μιας μικρής επαρχιακής πόλης. Και μετά θυμάμαι μια ανεξίτηλη εικόνα. Η μητέρα μου ξαπλώνει σε ένα φέρετρο στο μικρό μας αχυρένιο σπίτι με τρία μικρά δωμάτια. Το φέρετρό της στέκεται στην ιερή γωνία κάτω από τις εικόνες και περιβάλλεται από ένα πλήθος γυναικών που κλαίνε. Εγώ, ένα δίχρονο παιδί, στην αγκαλιά μιας γυναίκας, βλέπω τη φιγούρα της μητέρας μου ξαπλωμένη σε ένα φέρετρο και καταλαβαίνω ότι αυτή είναι μητέρα, αλλά δεν καταλαβαίνω γιατί είναι ξαπλωμένη στο τραπέζι σε ένα φέρετρο. Θυμάμαι μια άλλη στιγμή στο ίδιο σπιτάκι. Πολλοί διασκεδαστικοί καλεσμένοι. Μια νέα, όμορφη, καλοντυμένη κυρία μπαίνει στο δωμάτιο από την αυλή, έρχεται κοντά μου και με ένα φιλικό χαμόγελο μου δίνει ένα μεγάλο, όμορφο μήλο. Γυρίζω μακριά της και κρύβομαι πίσω από το στήθος. Έκτοτε, η εικόνα της νεκρής μητέρας μου συνδέθηκε για πάντα για μένα με την εικόνα της Μητέρας του Θεού και η εικόνα του Ιησού Χριστού με την εικόνα του μικρότερου αδελφού μου, από τη γέννηση του οποίου πέθανε η μητέρα μου, ο οποίος πέθανε σύντομα. Η όμορφη κυρία που μου έδωσε το μήλο αποδείχτηκε ότι ήταν η μητριά μου, με την οποία ήμασταν αργότερα πολύ φιλικοί, στην αγκαλιά της οποίας αποκοιμήθηκα στο τραπέζι του τσαγιού, που με φρόντιζε στις συχνές ασθένειές μου και έγινε σχεδόν η μητέρα μου. Ο πατέρας μου με έμαθε να προσεύχομαι, να αγαπώ το εκκλησιαστικό και το εκκλησιαστικό τραγούδι. Χάρη στον πατέρα μου, η εκκλησία και οι γιορτές, ιδιαίτερα τα Χριστούγεννα και το Πάσχα, κατείχαν κεντρική θέση στη ζωή του σπιτιού μας και ήταν το κύριο περιεχόμενο και το μορφωτικό της στοιχείο. Κάθε Σάββατο πήγαινα με τον πατέρα μου στην ολονύχτια αγρυπνία και ερωτευόμουν το εκκλησιαστικό τραγούδι. Χωρίς οδηγίες και διδασκαλίες, η εκκλησία κατέλαβε την ψυχή μου. Η μεγαλύτερη αδερφή μου με έμαθε να διαβάζω και να γράφω. Η ηλικιωμένη σπιτονοικοκυρά, με την οποία μείναμε αργότερα σε ένα διαμέρισμα, με έμαθε να της διαβάζω και να λατρεύω το «Native Word» του Ushinsky. Τα Χριστούγεννα και το Πάσχα ήταν χαρούμενα και διασκεδαστικά. Οι Χριστοσλάβοι έγιναν δεκτοί με αγάπη και φιλοξενία, ανταμείφθηκαν γενναιόδωρα και ήταν η αγαπημένη και μοναδική χριστουγεννιάτικη διασκέδαση. Σε ηλικία επτά ετών με έστειλαν στο σχολείο με έναν παλιό στρατιώτη Νικολάεφ, τον Πάβελ Ντανίλοβιτς. Στα εννιά μου με έστειλαν στην προπαρασκευαστική τάξη της Θεολογικής Σχολής, όχι γιατί ήθελαν να με κάνουν ιερέα, αλλά γιατί τότε δεν υπήρχε άλλο σχολείο στην πόλη μας. Όταν τρία χρόνια αργότερα ανοίξαμε ένα προγυμνάσιο, έγινα δεκτός στη 2η τάξη χωρίς εξετάσεις. Η δασκάλα της προπαρασκευαστικής τάξης θα μείνει για πάντα στη μνήμη μου ως η αγαπημένη μου δασκάλα. Αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη συνεργασία μαζί μας. Είχε μια καλά εξοπλισμένη βιβλιοθήκη στην τάξη και μας καθοδηγούσε την ανάγνωση. Το παράξενό του ήταν ότι κάπνιζε στην τάξη. Το ξέσπασμα του ρωσοτουρκικού πολέμου τράβηξε όλη μας την προσοχή. Ήμασταν όλοι μεγάλοι πατριώτες και σλαβόφιλοι. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' ήταν το είδωλό μας. Οι στρατηγοί Gurko, Skobelev και άλλοι μας χαροποίησαν. Συνοδεύαμε παρέες στρατιωτών που έφευγαν από την πόλη μας στο μέτωπο, κουβαλούσαμε δώρα στους τραυματίες - πουγκιά καπνού και τσιγάρα, κοιτάξαμε τους αιχμαλώτους Τούρκους, τους οποίους οι έμποροι της αγοράς μας τάιζαν με συμπόνια με ψωμί και καρπούζια. Το προγυμνάσιο με δέχτηκε στη 2η τάξη χωρίς εξετάσεις. Έφυγα από το σχολείο χωρίς να μετανιώσω, αλλά κράτησα επαφή με κάποιους από τους δασκάλους για το υπόλοιπο της ζωής μου, και ήρθαν να με επισκεφτούν όταν ήμουν ήδη αρχιερέας. Μετά την Προύσα, η φοίτηση στο προγυμνάσιο μου φαινόταν εύκολη και διασκεδαστική. Είμαστε ιδιαίτερα τυχεροί που έχουμε δασκάλους μαθηματικών που είναι ενδιαφέροντες και ταλαντούχοι. Η τρομερή χρονιά του 1981 έφτασε. Ήμουν στην 3η δημοτικού. Την Κυριακή 1 Μαρτίου στις 4 έρχεται ο σχολικός φύλακας. Κλαίων. Τι συνέβη; - Ο Τσάρος σκοτώθηκε στην Αγία Πετρούπολη. - Τι, ο Τσάρος, ο απελευθερωτής των αγροτών και των Σλάβων; Έτρεξα στον καθεδρικό ναό, που ήταν δίπλα στο διαμέρισμά μας. Ο καθεδρικός ναός είναι γεμάτος κόσμο. Κλαίνε. Ο αρχιερέας κάνει κήρυγμα και κλαίει ο ίδιος. Έγινε ανατριχιαστικό. Οι μαθητές του Λυκείου στέκονται στη θέση τους. Το ίδιο φθινόπωρο υπήρχε μια λογοτεχνική βραδιά στο γυμνάσιο αφιερωμένη στον Τσάρο-Απελευθερωτή. Μου ανατέθηκε να διαβάσω, μπροστά στο πορτρέτο του αυτοκράτορα, ένα εισαγωγικό ποίημα από κάποια εφημερίδα αφιερωμένο στον δολοφονηθέντα αυτοκράτορα. Αυτό το γεγονός έδωσε βαρύ χρώμα σε όλη τη χρονιά. Το καλοκαίρι πιάσαμε πεταλούδες, στα φτερά των οποίων υπήρχαν διακριτοί αριθμοί στην κάτω πλευρά: στο ένα φτερό - 18, στο άλλο - 81. Οι πεταλούδες ήταν διαφορετικών ειδών, αλλά οι αριθμοί ήταν ίδιοι και εντελώς διακριτοί. Την επόμενη χρονιά αποφοίτησα από το λύκειο. Στην πράξη μου παρουσιάστηκαν τα συγκεντρωμένα έργα του Λέρμοντοφ. Στον πρώτο μαθητή δόθηκαν τα συγκεντρωμένα έργα του Πούσκιν. Ερωτεύτηκα πολύ τον Λέρμοντοφ και συνδέθηκα στενά μαζί του. Αλλά μου έφερε περισσότερο κακό παρά καλό, που με επηρέασε ιδιαίτερα ήδη στις ανώτερες τάξεις του γυμνασίου: 6ος, 7ος, 8ος. Πάντα διάβαζα πολύ. Μέχρι τα 10 μου άρεσε να διαβάζω βίους αγίων. Μετά ερωτεύτηκα τα έργα των Fenimore Cooper, Gustav Aimard, Main-Read και άλλων. Στο γυμνάσιο είχα λιγότερο ελεύθερο χρόνο και διάβαζα λιγότερο. Μεταξύ των ξένων συγγραφέων αγάπησα τον Ντίκενς, τον Σπιλχάγκεν, τον Ούγκο. από τους Ρώσους - ξαναδιάβασα όλα τα κλασικά - Πούσκιν, Γκόγκολ, Τουργκένεφ και δευτερεύοντα - Λαζέχνικοφ, Μορντόβτσεφ, Οστρόφσκι κ.λπ. Μου άρεσε να διαβάζω τους λαϊκιστές - Gleb Uspensky, Zasodimsky, Zlatovratsky, Levitov, Pomyalovsky, κ.λπ. δεν μπορώ να θυμηθώ τα πάντα. Αγαπούσα πολύ τον Λέρμοντοφ, αλλά μου έφερε και πολύ κακό. Διέφθειρε την ψυχή μου. Και δυσκολεύτηκα να απαλλαγώ από αυτά που έβαλε σε αυτό. Στο Ταγκανρόγκ βίωσα τα πιο δύσκολα χρόνια της ζωής μου, η πίστη μου έσβησε, η ψυχική και σωματική μου αγνότητα χάθηκε. Δεν υπήρχε υποστήριξη από πουθενά. Άρχισα να ζω και να ξαναγεννιέται μόνο από την 7η τάξη του γυμνασίου, όταν τα καλοκαιρινά μου ταξίδια στην Κριμαία άρχισαν να επισκέπτονται την παντρεμένη αδερφή μου. Ήρθαν και δύο νεαρές κοπέλες, δασκάλες, με τις οποίες γνώρισα και έγινα πολύ φιλική. Με την αγνότητα και τη φιλία τους ζέσταναν και καθάρισαν την ψυχή μου. Δεν υπήρχε τίποτα ρομαντικό μεταξύ μας. Καβαλήσαμε μια βάρκα, περπατήσαμε στα περίχωρα της Σεβαστούπολης, περπατήσαμε στον αυτοκινητόδρομο κατά μήκος της νότιας ακτής προς τη Γιάλτα... Αυτή η αγνή φιλία, που κράτησε αρκετά χρόνια, αναζωογόνησε, καθάρισε, ζέστανε και ανέστησε την ψυχή μου. Οι εμπειρίες του Taganrog ξεχάστηκαν, πέθαναν και ξεκίνησε μια νέα, αγνή, φωτεινή, πνευματική ζωή. Ο Τολστόι πέρασε από την ψυχή μου χωρίς να την αγγίξει, αν και ξαναδιάβασα όλα τα απαγορευμένα του. Η ψυχολογία του δεν αντιστοιχούσε στην πνευματική μου σύνθεση. Ήμουν κλίση όχι στη ζωή της λογικής, αλλά στη ζωή του συναισθήματος και του πνεύματος. Όταν, μετά το ταξίδι μας στο Κίεβο και την Κριμαία, επιστρέψαμε στη Μόσχα, ένιωσα ότι έπρεπε να κάνω κάποιο αποφασιστικό βήμα, διαφορετικά θα έφτανα στην αγορά Khitrov, το καταφύγιο της λαιμαργίας της Μόσχας, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί «συμφοιτητές», πικραμένοι μέθυσοι... Και αποφάσισα να πάω στη Λαύρα Σέργιου για να συμβουλευτώ τον νεαρό, νέο πρύτανη της Ακαδημίας, Αρνδρήτη. που αντηχούσε στη Μόσχα και του οποίου τα άρθρα για τον Τολστόι και τον Σολόβιοφ ήταν ήδη γνωστά σε μένα. Με συνεπήρε αμέσως με τη ζεστασιά, την απλότητα και το λαμπερό, λαμπερό πρόσωπό του. Η συνομιλία μας κράτησε δύο ώρες. Με συμβούλεψε να πάω στην Ακαδημία και να συνεχίσω την εκπαίδευσή μου, αλλά όχι να πάω «στη ζωή». με προμήθευσε με βιβλία και με διέταξε να έρθω τον επόμενο χρόνο τον Αύγουστο για τις εισαγωγικές εξετάσεις στην Ακαδημία. Δούλεψα σκληρά όλο το χειμώνα και το καλοκαίρι. Τον Αύγουστο ήρθαν για να δώσουν εξετάσεις 80 άτομα, οι καλύτεροι απόφοιτοι της σχολής, άψογα προετοιμασμένοι και ήρθα και εγώ με την προετοιμασία μου για το σπίτι. Από τα 80 άτομα, μόνο οι πρώτοι 30 που πέρασαν τις εξετάσεις μπορούσαν να βασιστούν στην κρατική υποστήριξη. Πέρασα τις εξετάσεις 30ος στη λίστα και έγινα δεκτός για υποτροφία από τον καθηγητή. Ο Σέργιος. Υπήρχαν τέσσερις τέτοιες υποτροφίες Λαύρας στην Ακαδημία, μία για κάθε χρόνο. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ως υπότροφος. Ο Σέργιος. Εκείνη τη χρονιά, στην Ακαδημαϊκή Πράξη, διάβασα την περίφημη ομιλία μου για τον Άγιο Σέργιο, καθηγητή στην Ακαδημία και το Πανεπιστήμιο V. O. Klyuchevsky. Άκουσα αυτή την καταπληκτική ομιλία και μου έδειξε το πρόγραμμα για τη νέα μου ζωή. Με την εισαγωγή στη Θεολογική Ακαδημία τελείωσε η περίοδος της περιπλάνησής μου. Βρήκα το δρόμο μου και ηρέμησα. Ακούγοντας διαλέξεις καθηγητών, περνούσα ταυτόχρονα όλο μου τον χρόνο ανάμεσα σε ένα πλήθος προσκυνητών από όλη τη Ρωσία - στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στα λείψανα του Αγίου Σεργίου και του αιδεσιμότατου Νίκωνα, στο παρεκκλήσι στο χώρο του κελιού του μοναχού, όπου του εμφανιζόταν η Μητέρα του Θεού, κάθε Παρασκευή η προσευχή στις δύο το πρωί. Η Μητέρα του Θεού σερβιρίστηκε με ακάθιστο ενώ η πλήρης χορωδία των τραγουδιστών της Λαύρας τραγουδούσε. στο μοναστήρι της Γεθσημανής με τον εξομολόγο Γέροντα Χέρμαν. στο μοναστήρι της Τσερνιγκόφ Εικόνας της Θεοτόκου με τον εξομολόγο του Γέροντα Βαρνάβα, που ήταν και ο εξομολόγος μου. Μπήκα σε μια νέα ζωή, χαρούμενη και γαλήνια, γεμάτη επιστημονικό θεολογικό έργο, που αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά την ψυχή μου και με ικανοποίησε απόλυτα. Μου επέστρεψαν τα συναισθήματα και η φρεσκάδα των παιδικών μου χρόνων. Τέσσερα χρόνια αργότερα ολοκλήρωσα ένα μάθημα στην Ακαδημία και έγινα αμέσως ιερέας στην Εργατική Αδελφότητα του Τιμίου Σταυρού, που προέκυψε σε αγροτικές σχολές, ανδρών και γυναικών, που ίδρυσε ο γαιοκτήμονας του Τσερνιγκόφ N. N. Neplyuev. Ο επόμενος τόπος της ποιμαντικής μου ήταν η περίφημη εκκλησία Pyatnitskaya του 12ου αιώνα στο Chernigov και στη συνέχεια ξεκίνησε η διδασκαλία μου στο Saratov Second Gymnasium, στο Saratov Diocesan School και στο Poltava Petrovsky Cadet Corps, όπου κράτησε 12 χρόνια μέχρι την εκκένωση από τη Ρωσία μαζί με το σώμα το 1919. λόγω νευρικού κλονισμού άφησα τη διδασκαλία της Νομικής και μετακόμισα στη Σερβική αγροτική ενορία και στη συνέχεια στη Μπρατισλάβα, όπου έθεσα τα θεμέλια της Ενορίας της Υψώσεως του Σταυρού της Μπρατισλάβα. Μετά από 4 χρόνια, μεταφέρθηκε από τον Μητροπολίτη Ευλόγη στο Παρίσι ως ιερέας του Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος και ίδρυσε εκεί την Εκκλησία του Κινήματος στο όνομα της Εισόδου στο Ναό της Θεοτόκου. Τα καλύτερα χρόνια της αποδημίας ποιμαντικής μου άρχισαν και κράτησαν δέκα χρόνια. Δεν μπορούν να συζητηθούν εν συντομία. Σε τέτοιο βαθμό ήταν γεμάτοι βαθύ περιεχόμενο, μου έδωσαν τόσες πολλές βαθιές και συγκινητικές εμπειρίες τόσο στο Παρίσι όσο και σε καλοκαιρινά συνέδρια σε όλα τα μέρη της Ευρώπης - από τη Γαλλία μέχρι τη Φινλανδία, στο Νότο και στο Βορρά. Δημιούργησα τεράστιες πνευματικές σχέσεις τόσο με νέους όσο και με ενήλικα μέλη του Κινήματος, μια τεράστια αλληλογραφία. Τα επόμενα δέκα χρόνια ήταν τα καλύτερα χρόνια όχι μόνο της αποδημίας μου, αλλά και ολόκληρης της 50χρονης ποιμαντικής μου ζωής. Το κέντρο αυτής της ζωής και της δραστηριότητας ήταν το Παρίσι, τα όργανά του ήταν συνέδρια και εν μέρει στρατόπεδα. Στην πορεία υπάρχει τεράστια αλληλογραφία. Δεν καταλαβαίνω γιατί όλα έγιναν έτσι, αλλά αυτό σημαίνει ότι ήταν το θέλημα του Θεού. Ξεχωριστή και κύρια θέση σε όλες αυτές τις συνδέσεις, τις συναντήσεις και την επικοινωνία είχε η προσευχή, η εξομολόγηση, η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων και στη συνέχεια η αλληλογραφία. Έμοιαζε σαν να κουβαλούσαμε ο ένας τον άλλον στην προσευχή στην καρδιά μας. Και δεν υπήρχε τίποτα τεχνητό, προσποιημένο ή προσποιημένο σε αυτό. Υπήρχε μια φυσική, πνευματική, προσευχητική κοινή ζωή με τον Χριστό, εντελώς ειλικρινής, με απουσία κάθε προσποίησης και υποκρισίας, τουλάχιστον έτσι το αντιλαμβανόμουν εγώ. Αυτή η 10ετής ζωή προσευχής μας εν Χριστώ ήταν το αληθινό έλεος του Θεού προς εμάς, τουλάχιστον έτσι το αντιλήφθηκα εγώ. Και ο Θεός μου έδωσε τη δύναμη να το αντέξω. Δόξα τω Θεώ για όλα. Χωρίζοντας με όλους εσάς, ενήλικες και νέους, με αγάπη και προσευχή σας καλώ την ευλογία του Θεού, που μου έδωσε τη δύναμη να σας κουβαλάω στην καρδιά μου, όπως κάποτε έδωσε τη δύναμη στον Μωυσή να κουβαλήσει τον λαό του Ισραήλ στην καρδιά του. Φυσικά, δεν διεκδικώ τα πλεονεκτήματα του Μωυσή, αλλά ένα κομμάτι του Μωσαϊκού πνεύματος ήταν επίσης μέσα μου, ενισχύθηκε και ενισχύθηκε από την ενότητα και την προσευχή με άλλους εργάτες του Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος. Δεν κατηγορώ τον εαυτό μου που δεν μπορώ να συνεργαστώ πια μαζί σου. Ευχαριστώ τον Θεό για όσα μου επέτρεψε να ζήσω μαζί σας και ευχαριστώ όσους με κάλεσαν σε αυτό το έργο και με ευλόγησαν γι' αυτό. Αιωνία η μνήμη στον μακαριστό εκλιπόντα, αλησμόνητο Μητροπολίτη Ευλόγιο, που ευλόγησε με αγάπη το έργο και τις συναντήσεις μας και συμμετείχε ενεργά σε αυτές. Αιωνία η μνήμη στα μέλη του Κινήματος μας που αναπαύθηκαν εν Κυρίω, μικροί και μεγάλοι, εξίσου φλεγόμενοι από αγάπη για τον ιερό μας σκοπό. Το κέντρο, το επίκεντρο όλης της αδελφικής προσευχητικής μας ζωής ήταν και είθε να είναι η προσευχητική μνήμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Παναγίας Μητέρας του Θεού και της Παναγίας Μαρίας και όλων των πιστών συμμετεχόντων στην αδελφική μας προσευχητική ζωή. Είθε αυτή η ανάμνηση να ζήσει στις καρδιές μας, να τις ζεστάνει και να τις εμπνεύσει μέχρι την ίδια στιγμή της χαρούμενης συνάντησής μας σε έναν άλλο κόσμο στα πόδια του Σωτήρα μας και της Αγνότερης Μητέρας Του! Ας προσευχηθούμε ο ένας για τον άλλον! Και για τα αδέρφια και τις αδελφές μας που έφυγαν! Αρχιερέας Σέργιος Τσετβερίκοφ. 1946 10 23 XII. Μπρατισλάβα. Τσεχοσλοβακία. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Τσετβερίκοφ γεννήθηκε στις 12 Ιουνίου 1867. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1896. Χειροτονήθηκε διάκονος από τον Επίσκοπο Αντώνιο - 14 Ιουλίου 1896 Χειροτονήθηκε ιερέας από τον Επίσκοπο Αντώνιο στις 21 Ιουλίου 1896. Διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού της Εργατικής Ορθόδοξης Αδελφότητας (Neplyuevsky) στην περιοχή Glukhov της επαρχίας Chernigov το 1898. Διορίστηκε πρύτανης της εκκλησίας Paraskevtevskaya στο Chernigov το 1898. Καθηγήτρια νομικής σε πρότυπο σχολείο στο γυναικείο επισκοπικό σχολείο. 1898–1900 Δάσκαλος Νομικής του 2ου Γυμνασίου Σαράτοφ - 1901 Δάσκαλος Νομικής του Σώματος Petrovsky Poltava - 1907 Πρόεδρος της Αδελφότητας των Διδασκάλων του Νόμου – 1911 Σύντροφος του Προέδρου του Πανρωσικού Συνεδρίου Κληρικών και Λαϊκών στη Μόσχα - το 1917. Εκκένωση με το Σώμα Πολτάβα (μέσω Vladikavkaz, Kutaisi, Borjomi, Batumi, Κριμαία στην Κωνσταντινούπολη) - το 1920. Πρύτανης της ενορίας στο σερβικό χωριό Λίκα (μεταξύ Βοσνίας και Κροατίας) από το 1920–1923. Πρύτανης της ενορίας στην Μπρατισλάβα – 1923–1928. Ιερέας του RSHD - από το 1928 Θάνατος (στη Μπρατισλάβα) - 29 Απριλίου 1947 Λίγο πριν τον θάνατό του, ο π. Ο Σέργιος αποδέχτηκε το σχήμα. Κατάλογος με τα σημαντικότερα έργα του Fr. Ο Σέργιος Βιογραφία του Γέροντος Αμβροσίου της Οπτίνας. Βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι). Πλήρες κείμενο στα ρουμανικά. Συνοπτική μετάφραση στα ρωσικά. Optina Pustyn (ιστορικό σκίτσο και προσωπικές αναμνήσεις). Παρίσι. Σελ. 185. Συλλογή της Προσευχής του Ιησού. Μεγάλη Σαρακοστή. Παρίσι. 1926. Σ. 63. Το μονοπάτι της αγνότητας (από συνομιλίες του βοσκού και δασκάλου του νόμου). Παρίσι. 1920. Σελ. 39. Από την ιστορία του ρωσικού γεροντισμού (Paisiy Velichkovsky) // Μονοπάτι. 1925. Νο. 1. Ο δρόμος της έξυπνης πράξης και της πνευματικής νηφαλιότητας (Paisiy Velichkovsky) // The Path. 1926. Νο 3. Από την ιστορία της ρωσικής πρεσβείας, για τη νοερά προσευχή // Μονοπάτι. 1927. Νο 7. Η Ευχαριστία ως επίκεντρο της χριστιανικής ζωής // The Path. 1930. Νο 22. Σχετικά με τις δυσκολίες της θρησκευτικής ζωής στην παιδική ηλικία και τη νεολαία // The Path. 1932. Νο 34. Μια ανοιχτή επιστολή στον N.A. Berdyaev σχετικά με το βιβλίο του "The Fate of Man in the Modern World" // Path. 1935. Νο 46. Σχετικά με το παγκόσμιο κακό και τη σωτήρια Εκκλησία (σχετικά με το άρθρο του N. A. Berdyaev) // Path. 1935. Νο 48. Ανοικτή επιστολή στον N.A. Berdyaev // Path. 1936. Νο 50. Σχετικά με τα εσωτερικά εμπόδια στο μονοπάτι προς το Ευαγγέλιο // Δελτίο του RSHD. Νο 1,2,3,5.1927. Θεοσοφία και Χριστιανισμός // Δελτίο του RSHD. 1927. Νο 10. Ο Χριστιανισμός ως η γέννηση μιας νέας ζωής // Δελτίο του RSHD. 1928. Νο 2. Δύο επέτειοι (L. Tolstoy and Father John of Kronstadt // Bulletin of the RSHD. 1928. No. 10. Σκέψεις και ζωή Ρώσων πρεσβυτέρων // Δελτίο του RSHD. 1929. Αρ. 1–2. Χριστός Ανέστη // Δελτίο του RSHD. 1929. Νο 5. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ // Δελτίο του RSHD. 1929. Αρ. 6. Πρωτοχρονιά και Εκκλησία // Δελτίο του RSHD. 1930. Νο. 1. Για τη θέση της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστιανισμό // Δελτίο του RSHD. 1930. Νο 5. Οικουμενισμός και ενότητα της Εκκλησίας // Δελτίο του RSHD. 1930. Νο 7. Πάνω από το Ευαγγέλιο // Δελτίο του RSHD. 1930. Αρ. ΙΙ, 12. 1931. Αρ. 1, 2. Ορθόδοξος πάστορας και ρωσική νεολαία // Δελτίο του RSHD. 1931. Νο 8. Πάσχα στο Σαρόφ // Δελτίο του RSHD. 1933. No. 2. Λίγα λόγια για το σημείωμα του Metropolitan Anthony «When will end this» // Bulletin of the RSHD. 1934. Νο 2. Η θρησκευτική-χριστιανική κοσμοθεωρία ως βάση της ανθρώπινης ζωής και πολιτισμού // Δελτίο του RSHD. 1935. Νο. 1, 2. Στις μέρες της νεολαίας // Δελτίο του RSHD. 1935. Αρ. 8–11. Άρθρα για το περιοδικό RSHD, δημοσιευμένα στο «Δελτίο του RSHD» Επιστολή προς Ρώσους φοιτητές, συμμετέχοντες στο χριστιανικό κίνημα. 1926. Νο 3. Μετά το συνέδριο. 1927. Αρ. II. RSHD και Ρωσία. 1927. Νο 12. Στόχοι του Κινήματος. 1928. Νο 5. Το έργο του Κινήματος ως υπηρεσία προς την Εκκλησία και την Πατρίδα. 1928. Νο 11. Κοινοπολιτεία στο Κίνημα. 1929. Νο 11. Μονοπάτια της Κοινοπολιτείας στο Κίνημα. 1929. Νο 12. Τι είναι η Κοινοπολιτεία και τι θέλει να είναι. 1930. Νο 10. Τι είναι εκκλησιασμός και είναι το Κίνημα εκκλησιαστικό; 1932. Αρ. 6–7. Λίγα λόγια ακόμα για την αποστολή του RSHD στην Ορθόδοξη Εκκλησία. 1933. Νο. 1. Λίγα λόγια για τον διορισμό μου ως ιερέα του RSHD. 1928. Νο 9. Από βουλγαρικές εντυπώσεις. 1929. Αρ. 1–2. Τα ελαττώματά μας. 1929. Αρ. 4. Σημειώσεις για το Κίνημα. 1929. Αρ. 8–9. Γιορτή του Κινήματος. 1930. Αρ. 12. Μετά το συνέδριο. 1932. Αρ. 8–9. Το RSHD στο παρελθόν και το παρόν του. Έκθεση στο III Επισκοπικό Συνέδριο Κληρικών και Λαϊκών της Δυτικοευρωπαϊκής Ορθόδοξης Ρωσικής Μητροπόλεως. (Λιθογράφος, έκδοση, σελ. 22). Σχετικά με το ζήτημα της θρησκευτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης της Ρωσικής νεολαίας στο εξωτερικό. (Επιμ. Αρχιερέα Τσετβερίκωφ). Παρίσι. 1928. Σ. 59. Σχετικά με τις θρησκευτικές ανάγκες παιδιών και εφήβων // Ζητήματα θρησκευτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Παρίσι. 1927. Τεύχος. 1 Σχετικά με τη χριστιανική οικογένεια // Ζητήματα θρησκευτικής αγωγής και εκπαίδευσης. Παρίσι. 1928. Τεύχος. 3. Το επείγον καθήκον της Ρωσικής Εκκλησίας στο εξωτερικό // Δελτίο. σχετ.-διδασκαλείο. Νο 1. Εκκλησιαστικές-ενοριακές ενώσεις γονέων // Δελτίο. σχετ.-διδασκαλείο. Νο 2. Παιδαγωγική εργασία με κορίτσια και νέες γυναίκες στη Ρουμανία // Δελτίο. σχετ.-διδασκαλείο. Αρ. 3. Σχετικά με το άρθρο «Περί του Κινήματος» // Δελτίο. σχετ.-διδασκαλείο. Νο. 13. Αυτό το χειρόγραφο γράφτηκε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας ως το αμετάβλητο θεμέλιο της πνευματικής ζωής του ρωσικού ορθόδοξου λαού, ανεξάρτητα από τη μορφή της πολιτειακής και κοινωνικής δομής της ζωής τους Αυτό γράφτηκε στη δεκαετία του '20. Γράφτηκε στα χρόνια της γερμανικής επίθεσης Αυτή την ιστορία την ακούσαμε από τον Ν.Ν. ίδιος. Ο Νεπλιούεφ κατευθείαν Οι συναντήσεις μας με τους Ρώσους στρατιωτικούς νέους κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και οι συζητήσεις μαζί τους μας αναγκάζουν να αλλάξουμε αυτή τη γνώμη Η εμπειρία του τελευταίου πολέμου έδειξε, ωστόσο, ότι μπορούν να υπάρχουν - η Ορθόδοξη Εκκλησία και το άθεο κράτος μπόρεσαν να φροντίσουν από κοινού τόσο τους ανθρώπους και τα κτίρια που επλήγησαν από τον πόλεμο, όσο και τα μέσα άμυνας και αυτοάμυνας. Τους ένωνε μια κοινή αγάπη για την Πατρίδα, ένας κοινός αγώνας ενάντια στους εισβολείς. Σε αυτή τη βάση, είναι δυνατή η περαιτέρω ανάπτυξη της αμοιβαίας ενότητας και συνεργασίας Όσοι διάβασαν το χειρόγραφό μας, μας τόνισαν ότι άλλα τρία κεφάλαια δεν σχετίζονται άμεσα με το κύριο περιεχόμενο και θα μπορούσαν να παραληφθούν χωρίς προκατάληψη. Δεν θα μπορούσα να συμφωνήσω με αυτήν την άποψη, γιατί νομίζω ότι τόσο ο τρόπος που σκεφτόμαστε όσο και ο τρόπος που ζούμε δεν μπορεί παρά να εξαρτηθεί από το πώς φανταζόμαστε το τέλος της ζωής μας και τη μελλοντική, μεταθανάτια ύπαρξή μας. Και ίσως στις μέρες μας, περισσότερο από ποτέ, είναι χρήσιμο να δίνουμε προσοχή στο μελλοντικό μας πεπρωμένο, που μας αποκαλύπτει η αποκάλυψη Αυτό είναι απολύτως δίκαιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: