Проти Аполлінарія книга друга. Про спасенне пришестя Христове

Твор «Проти Апполінарія книга друга. Про спасенне Христове пришестя» (19 розділів), спрямоване проти Аполлінарія Лаодикійського (молодшого), написано близько 380 р., вже після смерті святителя Афанасія Великого. Трактат містить докладне спростування помилок аполінарістів без згадки імені Аполлінарія. У творі захищається цілісність людської природи у Христі, а також суттєві пункти церковної христології: - вчення про двоїство єств в Ісусі Христі та їх іпостасне поєднання; - про необхідність справи відкуплення повної людської душі у Христі, про прийняття ним від Діви Марії істинного людського тіла; - про законність Божого поклоніння, що віддається християнами Сину Людському та ін. Автор пише про те, що в Особі та житті Боголюдини відбулося обожнення людської природи у всіх її життєвих моментах. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. * Назва твору латинською мовою – De incarnatione contra Apollinarem. 1) Ті, хто не сповідає, що Господь наш Ісус Христос є єдиний від Бога і людини, за написаною в Євангелії: «Адамів, Божий» (Лк. 3, 38) нехай скажуть, як уявляють собі в образі Божому сущого Бога і прийняв на Себе зоря раба, або як розуміють сказане: «Слово в плоті». 14)? Бо той, що сказав: «Слово тіло бути», сказав також, що Христос душу Свою віддав за нас. Чи розуміють втілення в плоть чи уподібнення душі, оскільки Слово зазнало змін? Або уявляють, що Слово справило мрійливе явище людського образу, як стверджують у своїй помилці інші єретики? Але цього не дозволяє Апостол, ясно сказавши, Хто і що прийняв. Бо як під образом Божим розуміється повнота Божества в Слові, так під рабою зрістю визнається розумне єство і членороздільний склад істоти людської, так щоб при промові «бе» (Ів. 1, 1) розумілося Слово, а при промові «бути» (Іоан. 1, 14) зрячим, якимось розумом є розумною істотою. Тому померла людина називається не має виду і весь руйнується, коли розлучається з тілом душа, якій єство неруйнівне. Тому, Павло представляє свідчення про розумне єство, а Іоанн про членороздільні ознаки тіла, обидва ж сповіщають все таїнство домобудівництва. Бо явно, що Бог-Слово, що до приходу в плоті, не людина була, але був Бог у Бога, невидимий і безпристрасний. 2) Тому, іменування «Христос» вживається не окремо від плоті, тому що за цим ім'ям ідуть страждання і смерть, як пише Павло: «яко Христос мав постраждати, як перший від воскресіння мертвих» (Дії 26, 23), і в іншому місці говорить: «Пас. 7), і: «людина Христос Ісус, дава Собі спасіння за нас» (1Тим. 2:5, 6); каже ж не тому, що Христос не Бог, а тому, що Він і людина. Чому й сказано: «Пам'ятай Ісуса Христа, що повстав від мертвих, від насіння Давидового за тілом» (2Тим. 2, 8). Тому-то Писання зближує те й інше ім'я вказівкою на буття, як невидимо умосозерцаемого і істинно сущого Бога, так мабуть відчутного і істинно існуючої людини, і не поділом осіб або імен, але природним народженням і нерозривним єднанням, щоб, коли істинно сповідується, і той сповідується в Нему і сповідується в Ньому зручності і безпристрасним. Тому, як Слову, сущому Богу, стати Христом, перш ніж воно стало людиною? Якщо ім'я Христос є власним ім'ям Божества окремо від плоті; то має бути додане і до Отця, і до Святого Духа: тоді і страждання буде спільним, як стверджують деякі помиляються. Чи хіба скажете, що сам безпристрасний і безтілесний Бог-Слово і до втілення та влюднення був доступний стражданню та смерті? І як Син єдиносущий Батькові і нероздільний з Ним за Божественним єством, будучи незаперечним і незмінним, міг би названий бути легковорожим, якби не став людиною, прийнявши на Себе в дівочій утробі цілий образ людського складу, щоб Йому і бути людиною в стражданні, і бути непорушним? 3) Тому було і помазання. Не Бог потребував помазання, і не без Бога також здійснилося помазання; але Бог і зробив помазання, і прийняв помазання в тілі, здатному прийняти його. З цього випливає, що Слово не без людської плоті стало Христом, і не Само Себе приділило в явище плоті або подобу душі; але перебуваючи, чим було, прийняло рабий зразок, не позбавлений буття, безсумнівно являющегося, як написано і пояснено, у стражданні, у воскресінні і в цілому домобудівництві. Тож скажіть, як, на вашу думку, стався Бог у Назареті? Бо всі єретики зазвичай стверджують це. Так, Павло Самосатський сповідує Бога від Діви, Бога, що з'явився з Назарету, що там отримав початок буття і прийняв початок царювання; дієве ж Слово з неба і Премудрість у Ньому хоч визнає й насамперед існуючими за визначенням, але такими, що з'явилися з Назарету за буттям, щоб, як каже він, був єдиний над усіма Бог Отець. Таке нечестя його. А Маркіон і Маніхей сповідують Бога, що з'явився в Діві, що недоторкано прийшов, недопускає спілкування з людським єством, яке підпало гріху і підкорилося князю злості. Бо коли Бог прийняв на Себе це, то Христос підкориться вже князеві злості і не буде без гріха. Навпаки, кажуть вони, Бог із Себе за подобою явив плоть Свою, яка, як захотів Він, явилася з неба, і на небеса відійшла, і цілком є ​​Божество. Також і Валентин, уявляючи плоть частиною Божества, називає страждання спільним Трійці. Арій визнає, що одне тіло служило до прикриття Божества; а замість нашої внутрішньої людини, тобто душі, було в тілі Слово, і таким чином наважується поняття страждання і воскресіння з пекла приписувати Божеству. А Савеллій підтримує думку Павла Самосатського та його послідовників; бо, злякавшись арієвого поділу, впав в оману, що знищує Особи. До кого ж приєднуєтеся ви, чи кому маєте намір допомагати? Або ви, як кажуть, зброд всякого роду; тому що тримаєтеся всіх згаданих єретиків, не вірячи єднанню, і заперечуючи повноту, вдалися в знищення, прикриваючись острахом поділу? Але як ті, що розділяють божевілля, і роз'єднуючі помиляються, так і ті, що знищують роздільність, йдуть у смерть, після того як здійснено справжнє домобудівництво, явлена ​​істина, і засвідчена благодать. 4) Тому, навіщо ж хитруєтеся вигадувати прийменники? Для чого лицемірно прикриваєте себе, і не скажете явно, що не прийняв рабія зраку і не став людиною, але з'явився як людина? Бо до такого положення наводить міркування ваше, коли, мабуть, кажіть: Сам і Сам. Тому-то почнете міркувати про справжнє домобудівництво, наклепуючи і кажучи: Христос називається обоженим людиною. А що ж означає сказане: «на початку бе Слово» , і: «зорь раба приймемо» (Флп. 2, 7), став людиною, або людиною, яка з Богом, або людиною, яка пов'язана з Богом, або людиною померлою за мир і складовою частину світу, або людиною непричетною гріху, або людиною владою людиною, яка є Господь, за словом Апостола: «Павло, раб Ісуса Христа» (Рим. 1, 1), або людиною розіп'ятою і Господом слави, або людиною, якій сказано: «Сиди праворуч Мене» (Псал 109, 1), чи людиною прийдешній судити суд? Таке «каламутне» ваше «розбещення», яким напояєте і впоюєте людей (Авак. 2, 15)! Тому спитайте юдеїв, щоб соромитися вам, почувши від них ті самі слова, що вимовляються проти Христа і проти віруючих у Нього. Навчіться також і прикладом інших єретиків, які стверджують і мудрують. Тому нехай будуть запропоновані на середовище і єретичні вчення, і висновок вашого мудрування, і основа нашої віри, визначення Євангелія, проповідь Апостолів, свідчення пророків, поняття про домобудування, що відбулося. 5) Отже, скажіть, чому стверджуєте, що з Назарета походить Бог, проповідуючи з Павлом Самосатським як би початок буття Божества, або заперечуючи народження плоті з Маркіоном та іншими єретиками, не погоджуючись з Євангельським визначенням, але бажаючи говорити своє? Тому й стверджуєте, що від Діви народився Бог, і народився не Бог і людина, як визначає Євангеліє (щоб, сповідавши народження плоті, не назвати її природною, і не сказати істини), але Бог, який ніби в привиді показав плоть Свою. – Не початок буття являє Бог у Назареті, але сущий раніше віків Бог-Слово з Назарету явився людиною, народившись від Марії Діви і від Святого Духа у Віфлеємі юдейському, за написаним, від насіння Давидового, Авраамового та Адамового, прийнявши від Діви все, що Бог спочатку і образував, як Бог спочатку образ, каже: «за подобою за всілякими, хіба гріха» (Євр. 4, 15). не втілення Божества показавши, але зробивши волею Своєю оновлення людства, «як би бути, – як пише Апостол, – мовою... стелесником і причастником Христовим» (Ефес. 3, 6 ), щоб людина була істинно Богом, і Бог - істинно людиною, і був істинно людина і істинно Бог, не тому, що людина в Бога, як обмовляєте ви, очорняючи християнське таїнство, але тому що єдинородний Бог благоволив повнотою Божества Свого в утробі Діви відтворити Собі творіння неруйнівним єднанням, нехай здійснить за людей спасенне діло, стражданням, смертю і воскресінням зробивши спасіння людське. 6) Але кажіть: «якщо прийняв все, то, без сумніву, мав і людські помисли: у людських помислах неможливо не бути гріху; і як Христос буде «хіба гріха»?» – Отже, скажіть: якщо Бог – Творець гріховних помислів, то Богові мусило привласнити створене Ним, бо й прийшов Він наблизити до Себе творіння Своє. Але з іншого боку, неправедний буде суд, який засуджує грішника. Бо якщо гріховні помисли створив Бог, то чому засуджує грішника? І як можливо, щоб такий суд походить від Бога? Якщо й Адам мав такі думки навіть раніше, ніж переслухав Божу заповідь; то як же не знав він доброго та лукавого? Будучи розумний за єством, вільний помислом, не звідавши досвідчено зла, знаючи тільки добре, і був хіба що «однодумний» (Псал. 67, 7), але переслухавши Божу заповідь, людина впала в гріховні помисли, не тому що Бог створив ці полонили його помисли, але тому що диявол спокусою всеяв їх в розумне єство людини, що сталося злочинним і відкинуте від Бога, так що диявол в царює смерть. Тому прийшов «Син Божий нехай зруйнує діла дияволя» (1Ів. 3, 8). Але кажіть: «зруйнував, не згрішивши; а це не є руйнування гріха. Бо не в Ньому спочатку диявол зробив гріх, чому б зруйнувався гріх, коли він прийшов у світ і не згрішив». - Диявол зробив гріх, усеявши його в розумну і духовну природу людини. Тому неможливо було, щоб розумне і духовне єство, що згрішило добровільно і зазнало засудження смерті, само себе повернуло у свободу, як каже Апостол: «немічне бо закону, в якому немоществовате плоттю» (Римл. 8, 3). Тому прийшов особисто Син Божий – відновити природу людську в природі Своїй з нового початку і чудесним народженням, і не розділив первісного складу, але відкинув усеяне відкладення, як свідчить Пророк, кажучи: «перш ніж розуміти Отрочати добре або зло, від. 16). А якби безгрішність з'явилася не в грішному єстві, то як був би засуджений гріх у плоті, коли і плоть не здійснила гріха справою, і Божество не знає гріха? Чому ж Апостол каже: «Іде... помножись гріх, надмірна благодать» (Римл. 5, 20)? Не місце описуючи, але розуміючи єство, каже він: «Якщо єдиною людиною гріх у світ униді і гріхом смерть» : так єдиною людиною «Ісус Христом благодать запанує правдою в життя вічне» (Римл. 5, 12, 21 ), щоб у тому ж єстві, правди, і таким чином, після звільнення людського єства від гріха, зруйновані були «справи дияволя», і прославився Бог. 7) Але кажіть ще: «якщо Христос людина, то буде частиною світу; а частина світу не може врятувати мир». - Яка оманлива вигадка! Яка шалена хула! Нехай скажуть: з якого писання взято це визначення і це диявольське лжедумство? Пророк каже: «Брат не позбавить, чи людина позбавить?». (Псал. 48, 8); і в іншому місці: «людина народишся в ній, і то основа і Вишній» (Псал. 86, 5). Чому ж не врятувати світ Слову, що стало людиною, коли відомо, що в тій самій природі, в якій зроблено гріх, з'явився надлишок благодаті? Який же це надлишок благодаті? Той, що Слово стало людиною, перебуваючи Богом, щоб, і ставши людиною, було сповідуване Богом; тому що Христос, будучи людиною, є Богом, бо, будучи Богом, став людиною, і в людському образі рятує віруючих. Бо «якщо сповісти Господа Ісуса уста, твоїми, і віруєш у серці твоїм, бо Бог Того здійме з мертвих, спасешся» (Римл. 10, 9). Але Бог недоступний умертвленню, і не потребує воскресіння, а Сам воскресає з мертвих. Тому була потреба мати Богу щось таке, що приніс би Він за нас, чи то в смерті, чи в житті. А тому Слово тим більше і рятує, що стало воно людиною. 8) Але кажіть ще: «як може бути без гріха єство, що призвичаїлося до гріха і що прийняло в себе спадкоємство гріха? Це неможливо, чому і Христос буде як єдина людина». - Так мудрував і Маркіон; цю думку вводив і Маніхей, людське тіло і саме народження підкоряючи князю злості, і зображуючи його володарем; тому що «якщо хтось переможений буває, тому й робот є» (2Петр. 2, 19). Їхню думку відновлюєте і ви в іншому вигляді, додаючи до плоті і розумну природу людську, якою зрозуміла душа; і стверджуючи, що і для неї неминучий гріх, при цьому й душу зображуєте, скільки можна, плотською, не знаю - звідки навчившись цього; тому що неможливо знайти цього ні у Святих Писаннях, ні в загальному людському понятті. Господь каже: «Не бойтесь від тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити» (Матв. 10, 28). Якщо ж душа, на вашу думку, є тілесною; то чому вона не вмирає і не зітліє разом із тілом? Чому і Петро, ​​що в пеклі душі найменувавши духами, сказав: «зійшов ув'язненим у в'язниці духовій проповідувати воскресіння» ( 1Петр. 3, 19 )? Але ви стверджуєте і називаєте всі всупереч природі, щоб, зобразивши домобудівництво згідно з єством, не сказати вам істини, тобто, що Слово істинно стало і людиною. Ви кажете: сам Бог сказав: «прилягає думка людині старанно на зла від юності» (Бут. 8, 21), не розуміючи того, що сказавши: «від юності», вказав цим на всеяну і болісну. Тому, «кляться Господь Давиду істиною... від плоду утроби його по тілу піднести Христа» ( Псал. 131, 11 , Дії 2, 30 ), не людини, яка з'явиться після втілення Божества (інакше, яка була потреба, щоб Господь присягнув так Давиду?) і але прийняв, і прийняв, що прийняв Давиду? подібне до нашого зростання з роками, як каже Апостол: «Бо діти долучилися крові й плоті, і Той щиро приєднайся до тих самих» (Євр. 2, 14), – «щиро», тому що не від насіння, але від Духа, і тих же, тому що не від нас, але, Адамова. 9) Чому ж, залишивши Святі Письма та явну істину, кажіть: «якщо не Сам від Себе явився людиною, але став людиною, прийнявши на Себе людське буття; то виходить, що з'єднався з людиною, і розп'ятий Господь слави буде вже людина?» Тому, коли почуєте Петра, який каже: «Христа і Господа... Бог створив їсти, цього Ісуса, Його ви розп'ясте» (Дії 2, 36); то про кого розумітимете слово: «сотворив»? Якщо про Божество Слова, то в чому докоряєте Аріан, мудруючи однаково з ними? А якщо про рабу зряку в Слові, то навіщо суперечите самі собі? Але не так віруєте ви, тому що кажете ще: «якщо природа, що згрішила, зробилося в Богові гріха, що не вчинив, то значить, що воно утримується необхідністю; а утримуване необхідністю вимушено». - Тому скажіть: якщо те, щоб не грішити, робиться примусом, то грішити буде справа природна. Тому, припустіть, що Творець єства є винуватцем гріха. Якщо ж така думка богохульна, і примусом зроблено те, щоб грішити: то явно, що не грішити було справою природною. Тому то зразок раба, що з'явився в Божестві Слова, не підлягає необхідності, за єством і силою виявляє в собі безгрішність, розоривши перешкоду потреби і закон гріха, і полонивши мучителя, що вловив у полон, як каже Пророк: «піднявся на висоту, 7 полонив. Слово, протиставивши ворогові зір раба, здобуває перемогу через переможеного колись. Тому Ісус пройшов усю спокусу, бо прийняв усе, чим досвідчено спокушено спокусу; і цим здобув за людей перемогу, говорячи: «Смівайтеся, Я переміг мир» (Ів. 16, 33). Бо диявол спорудив боротьбу не проти Божества, якого не визнав (і на це не наважився б він, тому й сказав: «аще Син Ти Божий» – (Матф. 4, 3)), але проти людини, яку давньою могла ввести в обман, і через обманутого на всіх людей поширив дію злоби своєї і поширив дію злоби своєї і поширив дію злоби своєї і поширив дію злості своєї і поширив дію злості своєї і поширив дію злості своєї. безперестанку волала до свого Владики, а також і душі благоугодивших Богу і виправданих законом природним вмістом були разом з Адамом, і з ним нарікали і волали; явити ж незрівнянне піднесення людини єднанням та спілкуванням його з Вишнім у самому єстві та насправді. 10) Тому, прийшло Слово, Бог і Творець першої людини, щоб стати людиною, для оживлення людини і скинення злобного ворога; і народилося від дружини, відновивши Собі від першого творення людську зору, у явленні плоті без плотських побажань і людських помислів, у оновленому образі; тому що в Ньому воля єдиного Божества і ціле єство Слова в явленні людської зріки і видимої плоті другого Адама, не в розподілі осіб, а в бутті Божества і людства. Тому, диявол приступив до Ісуса, як до людини, але, не знаходячи в ньому ознак стародавнього свого всеяння, ні успіху в справжньому підприємстві, осоромлюваний і переборюваний поступився над собою перемогу, і в знеможенні сказав: «Хто цей прийшов від Едома», тобто, з землі? (Іс.63, 1). Тому й Господь сказав: «прийде... цього світу князь, і в Мені не знаходить нічого» (Ів. 14, 30); хоча знаємо, що другий Адам мав і душу, і тіло, і цілого першого Адама. Бо якби промова «ніщосо» належала до буття людського, то яким би знайшлося видиме тіло Сказавшего: «ніщосоже»? Але не знайшов у Ньому нічого такого, що сам зробив у першому Адамі. І таким чином у Христі винищений гріх. Тому і Писання свідчить: «Якщо не чини гріха, не знайдетеся лестощів на Його устах» ( 1Петр. 2, 22 ). 11) Чому ж кажіть, що «одного разу полоненій людині неможливо стати вільним від полону?» Щоб приписати неможливість Богу і можливість дияволу, іменуєте, як і інші єретики, гріх його незнищенним в людській природі, і стверджуєте, ніби невловлюване в полон Божество прийшло в подобі плоті і душі, щоб самому Йому бути вільним від полону, і таким чином явитися. Коли ж правда Божества не була чистою? І яке в цьому благодіяння людям, якщо Господь з'явився не в тотожності буття і не в оновленні єства, як каже Апостол: «Що оновив є нам... шлях новий і живий» (Євр. 10, 19–20), за сказаним: «Як шлях і живіт і істина» (4). Але кажіть: «віруючі рятуються уподібненням і наслідуванням, а не оновленням та початком». Як же первородним у багатьох братах (Рим. 8, 29) і початком померлих (1Кор. 15, 20) став Христос, «Що є Глава тілу церкви» (Кол. 1, 18)? Бо віра у очевидне не може назватись вірою; але та вірна істинна, якою визнається неможливе можливим, немічне міцним, що страждає безпристрасним, тлінне нетлінним, смертне безсмертним. «Таємниця ця велика є, - як каже Апостол, - Я ж кажу в Христа і в Церкву »(Ефес. 5, 32). Бог прийшов не Себе виправдати, бо й не грішив, але «нас заради зубожіння багатий цей, нехай ми злиднями Його збагатимося» (2Кор. 8, 9). Як же зубожів Бог? - Так, що сприйняв у Себе зубожіле єство і запропонував його у власній Своєї правді, як за людей страждуче і вище людей суще, від людей, що з'явилося, і все, що стало Божим. Бо якби не став первородним у багатьох братах, то як би з'явився первонародженим із мертвих? Чому ж кажете: Бог страждав і воскрес у плоті? Яка безглуздість і зневага! Це зухвалість аріан; вони небоязно вимовляють такі хули, навчившись Сина Божого вдавано іменувати Богом, хоча Писання вчить, що Богом у тілі Його досконале страждання, а не Бог страждав у тілі. 12) Чому ж ви, що обіцяли раніше сповідувати єдиносущих, в страждання залучаєте нероздільне Ім'я, найнеподільніше єство, найневимовніше Божество, незмінне і незмінне єдиносущі залучаючи в страждання і сповідуючи його вже внаслідок воскресіння? Бо, якщо Слово, з Себе втіливши тіло, дійшло до страждання, не прийнявши в Себе нічого зручного або не допускає воскресіння; те саме Воно й страждало та воскресло з мертвих. І страждання буде, як навчав Валентин, щось спільне для всієї Трійці, бо Слово з Божої природи нероздільне з Отцем. Якщо ж ви маєте намір розуміти це, що означає обіцяння пророків, родослов'я євангелістів, свідчення апостолів, служіння Матері Марії, зростання з роками, вживання їжі, показавши співчуття у всьому, назва імені, або те, що Син Божий став сином людським, або сказане: « нас» (1Тим. 2, 5–6); або: «Як належить Сину людському багато постраждати, і вбити бути, і в третій день воскреснути з мертвих» (Мк. 8, 31)? А якщо не віруєте, що Христос і зручнострадальний, бо Він людина, і безпристрасний, бо Він Бог; коли ж буваєте доведені до крайності, міркуєте, що, якщо й сповідуєте Христа Богом і людиною, то визнаєте вже не одного, але двох: у такому разі необхідно вам, або, згідно з Маркіоном та іншими єретиками, домобудівництво страждання, смерті і воскресіння назвати однією примарою, або згідно з Арієм і його послідовниками. 13) Бо якщо, читаючи божественні Писання, звертали увагу на сказане скрізь у Законі та у Пророків, в Євангеліях та в Апостолів; то Писання спершу називають Господа людиною, а потім говорять про страждання, щоб про Божество не сказати чогось хульного. Тому не говорять про народження Божества Слова, але сповідують Батька і проповідують Сина, а від Марії виробляють Христа за тілом, як Сина Давидового та Йосипового, який сприйняв рабу зору, щоб від людей запозиченим визнано було Його людство, і від Бога Отця людина, що вийшла за сповідь. запозиченому від людей легковорожливому образі і виявляє в страждає тілі безпристрасність, у вмираючому безсмертя, в похованому нетління в досвідченому перемогу, в застарілому оновлення, «яка стара наша людина з Ним розіп'яться» (Рим. 6, 6). І це є благодать. Але Божество ніяк не приймає страждання без страждаючого тіла, не показує збентеження і скорботи без скорботної і бентежної душі, не тужить і не молиться без розуму, що тужить і молиться. Втім, все сказане відбувалося не від недостатності єства, але відбувалося у свідчення буття. Як же ви пишете, що Бог у тілі страждав і воскрес? Бо якщо Бог у тілі страждав і воскрес, то назвітите добрим назві і Отця, і Утішителя; бо одне є ім'я та одна Божественна природа. 14) З цього ж висловлювання можна побачити вашу думку, що показує, що не боїтеся Бога і не вірите божественним Писанням. Мойсей пише про Бога: «Бог наш вогонь споживай їсти» (Втор. 4, 24), а про пришестя Його в тілі говорить: «Пророка від вашої братії... возставить... Господь» (Втор. 18, 15), і: «живот на дереві висячий» (Втор. життя. І Ісая волає про Бога, говорячи: «Бог великий, вічний... влаштовуючи кінці землі, не загорне, нижче утрудиться» , та ін. (Іс.40, 28), про страждання ж говорить: «людина в виразкову сію і веду терпіти хворобу» (Іс.53, 3). Що ж означає сказане: «веде терпіти хворобу»? Те, що від потерпілого з'явилося зручності. Тому й сказано: «напиши... писалом людським» на свитку новому (Іс. 8, 1), а не писалом не має вигляду плоті. І Апостол каже: «людина Христос Ісус, що давав Собі... за нас» (1Тим. 2, 5–6). Тому, сказавши: «за плоттю» (Рим. 9, 5), і воскресіння приписує тому, що сталося від насіння Давидового. Про Божество ж Його говорить: «Бо живе Слово Боже і дієве, і гостріше більше всякого меча обожу гостра» (Євр. 4, 12). Та й сам Господь страждання відносить до Сина людського, показуючи, що за тілом; про Божество Своє каже: «Аз і Отець єдина єсма» (Ів. 10, 30), і: «Ніхто знає Сина, хто Він, тільки Батько» (Матв. 11, 27). Писання ніде не зрадили нам про кров Божу без назви плоті, або про те, що Бог постраждав і воскрес у плоті. Такі зухвалі думки властиві аріанам, тому що вони Божого Сина не визнають істинним Богом; Святі ж Писання проповідують у плоті Божій про кров і страждання тіла Бога, що став людиною, також про воскресіння Божого тіла, і саме про воскресіння з мертвих. Але ви стверджуєте неприємне, ніби ви премудріші за апостолів, таємнозоріше за пророків, повновладніші за Євангелістів, або повноважніше за самого Господа, брехливим вашим благохваленням заперечуєте істину і говорите проти Божества, і на хресті ясно показало домобудівництво, коли виливом крові потверджене душі, не відлучення зобразили Божества, але показали умертвіння плоті, і те, що Божество, як не залишило тіла в труні, так не відлучилося від душі в пеклі. Бо це означає сказане пророками: «Не залиши душу Мою в пеклі, нижче даси Преподобному Твоєму бачити знущання» (Псал. 15, 10). Тому й Господь сказав: «Ніколи я від Мене возьму, але Я гадаю про Себе» (Ів. 10, 18), тобто показую, стоячи Сам. 15) Тому-то душею Бога зруйнована держава смерті, скоєно і благовіщено душам воскресіння з пекла, а тілом Христовим у бездіяльність приведено тління і явлено з гробу нетління, так що і людина не відлучилася від Бога, і Бог не сповіщав залишення людині, умертвіння ж і відлучення духом не було; тому що там була зображена наша смерть. А якщо Бог відлучився від тіла і, таким чином, було умертвіння; то як же розлучене з нетлінним Богом тіло виявило в собі нетління? Як і Слово здійснило зходження в пекло? Або, як явило воскресіння з пекла? Чи саме Воскресло замість нашої душі, щоб уявити на Собі образ нашого воскресіння? І чи можливо подумати про Бога? Тому становище ваше незгодне зі святими Писаннями, і думка ваша не відповідає з домобудівництвом, і сказане: «Сиди праворуч Мене» (Псал. 109, 1) – означає не людську, а Божу гідність. Бо Божа гідність стала гідністю людською, щоб людська гідність визнавалася гідністю Божою; то й сказано: «Сиди праворуч Мене», і: «прослави Мене... Отче... славою вічною» (Ів. 17, 5). Не втративши слави, але з'явившись у неславному тілі, каже це, бажаючи показати, що раба зоря не відлучена від Божої слави, але виявляє в собі її. Тому й каже: «і прославиш, і паки прославлю» (Йоан. 12, 28), показуючи, що одна слава і до прийняття тіла і в тілі, як каже Апостол: «Тільки кращий був Ангелів, еліко преславніше за їхнє спадкове ім'я. Кому бо каже коли від Ангел: сиди праворуч Мене? (Євр. 1, 4, 13). Звичайно ж, Творець Ангелів - Слово зробилося кращим, не як менше Ангелів, але тому що кращим Ангелів, або й всякої тварі, явило рабій зору, що засяяла в Ньому. Бо Слово, будучи образом невидимого Бога, зробилося первонародженим усі тварі, як написано і в Євангеліях: «доки роди Сина Свого первістка» (Матв. 1, 25). Тому-то Ним все створено, Ним скоєно і страждання, і Він є рятівником страждання і смерті. "Вся тим биша" (Іоан. 1, 3); і «Той є голова тілу Церкві, що є... Перворожден з мертвих... нехай буде, – як сказано, – у всіх Той першим» (Кол. 1, 18). 16) Як же ви стверджуєте, що Творець розумних єств – Слово, розчинивши з Собою тіло, стало розумною людиною? І як Незмінний і Незмінний, не створюючи Собі розумного рабія зраку, став людиною, щоб і Слово було незмінним, перебуваючи тим, чим було, і розумна людина, будучи Богом, бачила на землі? Бо Господь є небесний чоловік, не тому, що з неба явив плоть, а тому, що тіло, узяте від землі, зробив небесним. Тому «яків перстний, такі і персні» за причастям Його святості (1Кор. 15, 48). Тому присвоюється Йому і властиве тілу. Хіба вразливість стосуватиметься тіла, а страждання Слова? Чому й стверджуєте ви, що постраждав Бог, говорячи це відповідно до свого мудрування, краще ж сказати, згідно з аріанами. Бо так і вони вчать. Так, на вашу думку, і в неділю буде споруджено Слово. Бо необхідно, щоб в пеклі сприйняли якийсь початок воскресіння, нехай досконалі будуть і воскресіння і руйнування смерті, і звільнення духів, що там були. 17) Якщо ж Слово зазнало це, то де незмінність і незмінність Слова? Як Слово, неприховано з'явившись в пеклі, визнано за людину на смерті? Чому і Господь сказав юдеям: «Я воскресну Його» (Ів. 6, 44), а не: повстану з пекла? Якщо Слово, яке зазнало смерті, мало потребу в тому, хто відновлює Його від смерті, то не Його буде перемога, а Того, Хто відновлює Його. 18) Але одні з єретиків, сповідуючи Видимого, не вірують у Його Божество; інші, сповідуючи Богом, заперечують народження Його плоті; інші ж, визнаючи тіло, заперечують явище душі Його, і уподібнюються божевільним учням аріан, які сплітають хитромудрі та скрутні питання, щоб, порушуючи ними сумнів, схиляти на свій бік людей простих, коли самі вагаються у вірі. Подібно до цього і нинішні єретики звикли запитувати: Що таке народився від Марії? Бог чи людина? Потім, якщо скажеш запитувачу: «людина» , - виявить він невіру в Божество Його, погоджуючись з невіруючими в це єретиками. А якщо скажеш: «Бог», – то заперечуватиме народження плоті Його, і приєднається до тих, хто заперечує єретиків. Потім знову питає: Хто постраждалий? Хто розіп'ятий? Бог чи людина? - щоб знову, якщо скажеш: "Бог", вимовити йому погане слово з нечестивими аріанами, а якщо скажеш: "людина", продовжувати мову за іудейським поняттям. Так, Христос споруджується з мертвих, і цей Бог зводить мертвих. 19) Тому, зневажають ті, хто приписує страждання Божеству Його, або невіруючі в людство Його, або єдиного іменують двома, або ті, хто робить вимірювання плоті Його і наважується понад Писання визначати: «скільки» або «як». У подібних цих вигадках споткнувся розум єретиків; Маркіон ухилився від істини через надлишок хули; Маніхей введений в оману думкою про початок гріха; Валентин погрішив під приводом ведення; а Павло Самосатський і так званий Фотін з послідовниками впали через невіру в Божество; Арій же хулив з божевілля. І ви, вдаючись у подібні суперечки, кажете, чого немає в Писанні, і спокушаєте незатверджених. Але достатньо вірити в те, що написано і зроблено, як говорить Павло: «за подобою за всілякими, хіба гріха» (Євр. 4, 15); і також Петро: «Христові бо постраждала за нас плоттю, і ви в тугішу думку озброїтеся» ( 1Петр. 4, 1 ), щоб, простягшись далі цього, не відкинути істини. Вам може бути цікаво: