Против Аполинарија, књига друга. О спасоносном доласку Христовом

Есеј „Против Аполинарија, књига друга. О спасоносном доласку Христовом“ (19 глава), усмерен против Аполинарија Лаодикијског (млађег), написан око 380. године, после смрти светог Атанасија Великог. Трактат садржи детаљно побијање грешака Аполинаријева, без помињања имена Аполинарија. Дело брани целовитост људске природе у Христу, као и суштинске тачке црквене христологије: - учење о двојности природа у Исусу Христу и њиховом ипостасном сједињењу; - о неопходности дела искупљења целовите људске душе у Христу, о Његовом прихватању истинског људског тела од Дјеве Марије; – о законитости богослужења које хришћани дају Сину Човечијем итд. Аутор пише да се у Личности и животу Богочовека дешавало обожење људске природе у свим њеним животним тренуцима. *Наслов дела на грчком је Περι σαρκωσεως κατα Απολλιναριου. *Наслов дела на латинском је Де инцарнатионе цонтра Аполлинарем. 1) Они који не исповедају да је Господ наш Исус Христос један од Бога и човека, по ономе што је написано у Јеванђељу: „Адам, Божији“ (Лк. 3, 38), нека кажу како по лику Божијем замишљају правог Бога и који се обличје слуге, или како разумеју оно што је речено: „Реч постаде тело у нама“ (Ј14)? Јер онај који је рекао: Реч постаде тело, рекао је и да је Христос дао своју душу за нас. Да ли они подразумевају преображење у тело или асимилацију душе, као да се Реч променила? Или замишљају да је Реч произвела сањиву манифестацију људског лика, као што други јеретици тврде у својој заблуди? Али Апостол то не дозвољава, јасно говорећи ко је шта прихватио. Јер као што се под образом Божијим подразумева пуноћа Божанства у Речи, тако се под робовским обликом препознаје душевна природа и артикулисани састав људског бића, тако да се када се каже „беше“ (Јн. 1, 1) разуме се Реч, а када се каже „беше“ (Јн. 1, 14) плот и душа се називају обликом ропства препознају се тело и душа. интелигентан. биће. Због тога се мртви човек назива без обличја и потпуно се уништава, чим се душа, по којој је природа неуништива, одвоји од тела. Дакле, Павле износи сведочанство о умној природи, а Јован о артикулисаним знацима тела, и обојица објављују целокупну тајну икономије. Јер јасно је да Бог Реч, који је постојао пре доласка у тело, није био човек, већ је био Бог са Богом, невидљив и непристрасан. 2) Дакле, име „Христос“ се не користи одвојено од тела, јер иза овог имена следе страдање и смрт, како пише Павле: „Јер Христос је морао пострадати као први од васкрсења мртвих“ (Дела ап. 26, 23), а на другом месту каже: „Пасха наша... Христос прождераше“ (1Кор. искупљење за нас“ ( 1. Тим. 2:5, 6); Каже не зато што Христос није Бог, него зато што је и човек. Због тога се каже: „Сети се Исуса Христа, који је ускрснуо из мртвих, из семена Давидовог по телу“ (2 Тим. 2,8). Дакле, Писмо спаја оба имена указујући на биће, и невидљиво схватљивог и истински постојећег Бога, и видљиво опипљивог и истински постојећег човека, и то не раздвајањем личности или имена, него природним рођењем и нераздвојним јединством, тако да када се страдање истински исповеда у Њему, страдање је и истински исповедано у Њему, истински и једно и друго. непристрасан. Дакле, како је Реч, која је Бог, могла постати Христос пре него што је постао човек? Ако је име „Христос“ сопствено име Божанства осим тела; ово се мора применити и на Оца и на Светог Духа: тада ће страдање бити уобичајено, како тврде неки људи који греше. Или бисте заиста рекли да је сам бестрасни и бестелесни Бог Реч био доступан патњи и смрти чак и пре свог оваплоћења и постања човеком? И како би се Син, једносустанчан са Оцем и нераздељив са Њим по Божанској природи, непроменљив и непроменљив, могао назвати трпељивим насладом, да није постао човек, узевши на Себе у девичанској утроби цео лик људског састава, да би могао бити и човек у патњи, као и Бог? 3) Зато је било миропомазања. Није Богу било потребно помазање, и није се без Бога догодило помазање; али Бог је и извршио помазање и примио помазање у телу способном да га прими. Из овога је јасно да Реч није постала Христос без људског тела, и није се дала у пројављивање тела или подобија душе; али остајући оно што је било, попримио је облик роба, не лишеног бића, што се несумњиво јавља, како је записано и објашњено, у страдању, у васкрсењу и у целој икономији. Дакле, реците ми, како мислите да је Бог настао у Назарету? Јер сви јеретици то обично потврђују. Тако Павле Самосатски исповеда Бога од Дјеве, Бога који се јавио из Назарета, који је ту почео да постоји и почео да царује; Иако дејствујућу Реч са неба и Премудрост у Њему препознаје као пре векова по предодређењу, они су по бићу дошли из Назарета, тако да је, како каже, Бог Отац био један над свима. Таква је његова злоба. И Маркион и Манихеј исповедају Бога који се јавио у Дјеви, који је дошао недодирљив, и који није дозволио општење са људском природом, која је пала у грех и потчинила се кнезу зла. Јер, ако је Бог то узео на себе, онда ће се Христос покорити кнезу зла и неће бити без греха. Напротив, кажу, Бог је од Себе у подобију Своме открио Своје тело, које се, како је хтео, јавило са неба, и повукло се на небо, и потпуно је Божанство. Исто тако, Валентин, замишљајући тело као део Божанства, страдање назива заједничким Тројству. Арије признаје да је само тело служило да покрије Божанство; а уместо нашег унутрашњег човека, односно душе, Реч је била у телу, и тиме се усуђује да Божанском припише појам страдања и васкрсења из пакла. И Савелије подржава мишљење Павла из Самосате и његових следбеника; јер, бојећи се аријевске поделе, запао је у заблуду, која уништава Личности. Коме се придружујете или коме ћете помоћи? Или сте, како се каже, руља свакојака; јер се приклањаш свим поменутим јеретицима, не верујући у јединство, и оспоравајући потпуност, отишао си у пропаст кријући се иза страха од раздвајања? Али као што су они који деле глупи, а они који раздвајају греше, тако и они који разарају поделе иду у пропаст, након што је завршена права икономија, истина је откривена и благодат је посведочена. 4) Дакле, зашто успевате да измишљате изговоре? Зашто се лицемерно прикриваш, а не говориш отворено да се ниси обличје роба узео и да ниси постао човек, него се појавио као човек? Јер твоје расуђивање доводи до таквог става када, по свему судећи, кажеш: Себе и Себе. Због тога почињеш да говориш о правој икономији, клеветајући и говорећи: Христос се назива обоженим човеком. А шта значи да је речено: „У почетку беше Реч“, и: „Обличје слуге примих“ (Фил. 2, 7), постадох човек, или човек који је са Богом, или човек који је сједињен са Богом, или човек који је умро за свет и део је света, или човек који није умешан у грех, или човек или владар према човеку који је Господ или анђели, или човек који је владар Господа или анђела, реч Апостола: „Павле, слуга Исуса Христа“ (Рим. 1,1), или човек распет и Господ славе, или човек коме је речено: „Седи ми здесна“ (Пс. 109,1), или човек који долази да суди суду? Таква је ваша „блатна“ „поквареност“ којом људе опијате и опијате (Авак. 2:15)! Зато питајте Јевреје, да се постидете када од њих чујете ове исте речи изречене против Христа и оних који верују у Њега. Учите се и на примеру других јеретика који потврђују и философирају исте ствари. Зато нека се у среду принесу јеретичка учења, закључак ваше мудрости и основа наше вере, дефиниција Јеванђеља, проповед апостола, сведочанство пророка, концепт завршене икономије. 5) Дакле, реците ми, зашто тврдите да је Бог дошао из Назарета, проповедајући са Павлом Самосатским као почетак постојања Божанског, или поричући рођење тела са Маркионом и осталим јеретицима, не слажући се са јеванђељском дефиницијом, али желећи да говорите своје? Ти, дакле, тврдиш да се од Дјеве родио Бог, а не Бог и човек, како Јеванђеље одређује (да то, исповедајући рођење тела, не би назвао природним, и не би рекао истину), него Бог, који је, као у духу, открио своје тело. – Није почетак бића који Бог открива у Назарету, него се Бог Реч, који је постојао пре векова, јавио као човек из Назарета, рођен од Дјеве Марије и Светога Духа у Витлејему Јудејском, по ономе што је написано, од семена Давидовог, Авраама и Адама, примивши од Дјеве, и створивши од Дјеве, као прво човека, састава од греха, све што је Бог створио у састав греха. каже: „по лику свих, осим ако не грех“ (Јевр. 4:15). не показујући преображење Божанства, него извршивши, по својој вољи, обнову човечанства, „као да буде“, како пише Апостол, „језик ... управитељ и заједничар Христов“ (Еф. 3, 6), тако да је човек заиста Бог, и Бог је заиста човек, и заиста постоји човек и заиста Бог, не зато што је човек са Богом, како ви клеветате, омаловажавајући хришћанску тајну, него зато што је јединородни Бог удостојио, у пуноћи Својег Божанства у утроби Дјеве, да преобрази новоприродну творевину по Њему, да створи новоприродну творевину по Њему. неуништиво јединство, да би Он страдањем, смрћу и васкрсењем извршио спасоносно дело за људе, достижући спасење човека. 6) Али реци: „ако си све прихватио, онда си, без сумње, имао и људске мисли: у људским мислима немогуће је не бити грех; а како ће Христос бити „грех?“ – Дакле, реците: ако је Бог Творац грешних помисли, онда је Бог требало да присвоји оно што је створио, јер је дошао да Своју творевину приближи Себи. Али с друге стране, суд који осуђује грешника биће неправедан. Јер ако је Бог створио грешне мисли, зашто онда осуђује грешника? И како је могуће да такав суд долази од Бога? Ако је Адам имао такве мисли и пре него што је прекршио Божију заповест; како онда није познавао добро и зло? Бити разуман по природи, слободан у мислима, не искусити зло, знати само добро, и бити, такорећи, „истомишљеник“ (Псал. 67, 7), али преступивши заповест Божију, човек је пао у грешне мисли, не зато што је Бог створио ове мисли које су га заплениле, већ зато што их је ђаво заводењем усадио у рационалну природу човека, који је постао злочиначки и одбачен од Бога, тако да је ђаво одредио грешни закон у људској природи, а зарад смрти грешног. Зато је „Син Божији дошао да уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:8). Али ви кажете: "Уништио сам без греха; и то није уништење греха. Јер није у Њему ђаво првобитно произвео грех; зашто би грех био уништен када је дошао на свет и није згрешио?" – Ђаво је произвео грех усадивши га у рационалну и духовну природу човека. Стога је било немогуће да се разумна и духовна природа, која је добровољно сагрешила и била подвргнута осуди смрти, врати у слободу, како каже Апостол: „Јер што је слабо у закону, није слабо телом“ (Рим. 8,3). Дакле, Син Божији је дошао лично да поврати људску природу у Своју природу од новог почетка и чудесног рођења, и није поделио првобитни састав, него је одбацио сведело, како сведочи Пророк, говорећи: „пре него што знаш да ли да зачеш добро или зло, он ће одбацити злога, чак и ако ја изаберем оно што је добро“ (16). А да се безгрешност не би јавила у грешној природи, како би онда грех у телу био осуђен, када само тело није сагрешило, а Божанство не познаје грех? Зашто Апостол каже: „Где... грех се умножи, благодат се умножи“ (Рим. 5, 20)? Не описујући место, већ схватајући природу, он каже: „као што је по једном човеку грех дошао на свет и умро грехом“: тако је по једном човеку „милост Исуса Христа зацарила праведношћу у живот вечни“ (Рим. 5, 12, 21), тако да је прогресивност истине природе завладала, тако да је прогресивност заузела место истине природе. би постао, и тако, по ослобођењу људске природе од греха, „дела ђавола“ су уништена, а Бог је прослављен. 7) Али такође реци: „Ако је Христос човек, он ће бити део света; а део света не може спасити свет. - Каква варљива фикција! Какво лудо богохуљење! Нека кажу: из ког списа је узета ова дефиниција и ова ђавоља лаж? Посланик каже: „Брат неће избавити, хоће ли човек избавити?“ (Псалам 48:8); и на другом месту: „човек се у њему роди, и он је темељ и Свевишњи“ (Псалам 86:5). Зашто Реч, створена човеком, не би спасла свет, када се зна да се у истој природи у којој је учињен грех, јавило обиље благодати? Какав је ово вишак благодати? Да је Реч постала човек, остајући Бог, да би се, поставши човек, исповедала да је Бог; пошто је Христос, будући човек, Бог, јер је, будући Бог, постао човек, и у људском облику спасава оне који верују. Јер „ако уснама исповедаш Господа Исуса и срцем својим верујеш да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен“ (Рим. 10,9). Али Бог је недоступан умртвљењу, и нема потребе за васкрсењем, него Он сам васкрсава из мртвих. Стога је постојала потреба да имамо нешто за Бога што би Он понудио за нас, било у смрти или у животу. И зато Реч спасава тим више што је постала човек. 8) Али такође кажете: „Како природа која се навикла на грех и прихватила наследство греха може бити без греха? То је немогуће, због чега ће Христос бити као један од људи.“ - тако је мислио и Маркион; Ово мишљење је увео и Манихеј, подредивши људско месо и само рођење кнезу зла, и приказавши га као владара; јер „ако је ко побеђен, има и посла“ (2. Петрова 2:19). Ви такође обнављате њихово мишљење у другачијем облику, додајући телу интелектуалну природу човека, а то је душа; и тврдећи да је и за њу грех неизбежан, истовремено душу приказујеш колико је могуће телесном, не знам одакле си то научио; јер је ово немогуће наћи ни у Светом писму ни у општељудском појму. Господ каже: „Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу“ (Матеј 10:28). Ако је душа, по вашем мишљењу, телесна; зашто онда не умире и не пропада заједно са телом? Зашто је Петар, називајући душе држане у паклу, рекао: „Сишао је к затворенима духом да проповеда васкрсење“ (1. Петрова 3:19)? Али ти све тврдиш и именујеш супротно природи, да ти, приказавши икономију у складу са природом, не би рекао истину, односно да је Реч заиста постала човек. Кажете: Сам Бог је рекао: „Човеков ум се стара о злу од младости“ (Пост. 8, 21), не слутећи да је када је рекао: „од младости“ указивао на све што је зло и болно. Дакле, „Господ се заклео Давиду у истини... од плода утробе своје да васкрсне Христа по телу“ (Псалам 131,11, Дела апостолска 2,30), не човека који ће се појавити после преображења Божанског (иначе, шта је било потребно да се Господ закуне Давиду?), него који је узео обличје као сужањство и ропство нам од рођења до сличног рађања, па је узео обличје као сужањство над нашим ропством до рођења сличног. каже Апостол: „до сада су се деца причестила крвљу и телом, и Он се искрено причестио“ (Јевр. 2,14), – „искрено“, јер не од семена, него од Духа, и то исто, јер не од другог семена, него, како је писано, од семена Давидовог, Аврамовог и Адамовог. 9) Зашто, остављајући Свето Писмо и очигледну истину, рећи: „ако се није појавио као човек од Себе, него је постао човек, узевши на Себе људско постојање; онда следи да се сјединио са човеком, а распети Господ славе ће већ бити човек?“ Дакле, ако чујете Петра који каже: „Христос и Господ... Бог је створио овога Исуса, кога сте ви разапели“ (Дела 2,36); о коме ћете онда разумети реч: „створени“? Ако о Божанству Речи, шта онда замерате Аријанима који мисле исто као и они? А ако је реч о слици роба у Речи, зашто онда противречите себи? Али ви тако не верујете, јер кажете и: „Ако је грешна природа постала у Богу не починивши грех, то значи да је задржана нуждом; али оно што се држи нуждом је принудно“. - Зато реци: ако се не греши принудом, онда ће грешити бити природна ствар. Зато признајте да је Творац природе аутор греха. Ако је таква помисао богохулна, а била је принуђена на грех, онда је јасно да је негрешење била природна ствар. Дакле, лик слуге, који се јавио у Божанству Речи, неподвргнут нужди, по природи и снази открива безгрешност у себи, срушивши баријеру нужности и закон греха, и заробивши мучитеља који га је ухватио у ропство, како каже Пророк: „Узасео си се на висину, заробио си, 67:19). Реч, супротстављајући се непријатељу у облику роба, добија победу кроз једном поражену. Дакле, Исус је прошао кроз сва искушења, јер је прихватио све чиме је искушење доживљено; и тиме је однео победу за народ, рекавши: „Бодри се, ја сам победио свет“ (Јн. 16:33). Јер ђаво је подигао рат не против Божанства, које није признавао (и не би се усудио да то учини, због чега је рекао: „Да си Син Божији“ - (Матеј 4, 3), него против човека, кога је у давна времена могао одвести у обману, и преко превареног је ширио дејство своје злобе тако злобе на све људе и зато што је у Адаму било садржано дејство своје злобе и злобе у смрти. завапио своме Учитељу, као и душа они који су угађали Богу и били оправдани природним законом, били су заједно са Адамом, и са њим су јадиковали и вапили тада Бог, помиловавши човека кога је створио, удостојио се тајном Његовог јављања да донесе ново спасење роду људском, да обори непријатеља у зависти и превари човеку; општење са Свевишњим у самој његовој природи и у стварности. Јер ако се изрека „ништа“ односи на људско постојање, како би онда онај који је рекао: „ништа“ стекао видљиво тело? Али он није нашао у Њему ништа што је сам произвео у првом Адаму. И тако је у Христу грех уништен. Зато Свето писмо сведочи: „Онај који није починио грех, да се не нађе превара у устима његовим“ (1. Петрова 2:22). 11) Зашто кажете да је „немогуће да се особа једном заробљена ослободи заробљеништва?“ Да бисте Богу приписали немогућност, а ђаволу могућност, ви, као и други јеретици, називате његов грех неискорењивим у људској природи и тврдите да је Божанство, које се не може ухватити у заточеништву, дошло у обличју тела и душе, да би Он сам остао слободан од заточеништва, и тако се појавио у чистој истини. Када истина Божанска није била чиста? А каква је корист људима ако се Господ није јавио у истоветности бића а не у обнови природе, како каже Апостол: „Обнови нам... пут нови и живи“ (Јевр. 10, 19-20), по ономе што је речено: „Ја сам пут и живот и истина“ (Јн. 14, 6)? Али ти кажеш: „Они који верују спасавају се подобијом и опонашањем, а не обновом и првинама“. Како је Христ постао прворођенац од многе браће (Рим. 8:29) и првина умрлих (1. Кор. 15:20), „Ко је глава телу Цркве“ (Кол. 1:18)? Јер вера у очигледно се не може назвати вером; али то је права вера, која признаје немогуће као могуће, слабе као јаке, страдалнике као бестрасне, трулежне за нетрулежне, смртне за бесмртне. „Велика је ова тајна“, како каже Апостол, „а ја говорим Христу и Цркви“ (Еф. 5,32). Бог није дошао да оправда Себе, јер није згрешио, него се „богати због нашег сиромаштва, да се ми његовим сиромаштвом обогатимо“ (2. Кор. 8,9). Како је Бог постао сиромашан? – Тако да је Он узео у Себе осиромашену природу и принео је у Својој истини, као патњу за људе и постојање изнад људи, која се јавила од људи, и постала потпуно Божија. Јер да није постао прворођенац међу многом браћом, како би се могао појавити као првенац из мртвих? Зашто кажете: „Бог је страдао и васкрсао у телу?“ Какав апсурд и богохуљење! Ово је дрскост аријанаца; Такве хуле неустрашиво изговарају, научивши да Сина Божијег лажно називају Богом, иако Писмо учи да је Бог страдао телом, а не Бог телом. А ако не верујете да је Христос и страдајући, јер је човек, и бестрасни, јер је Бог; када сте доведени до крајности, сматрате да чак и ако исповедате Христа као Бога и човека, више не препознајете једно, већ двоје: у овом случају, потребно вам је, или у договору са Маркионом и осталим јеретицима, да икономију страдања, смрти и васкрсења назовете једним духом, или, према Арију и његовим следбеницима, да Реч назовете Божанством. 13) Јер ако су, читајући божанско Писмо, обраћали пажњу на оно што је свуда речено у Закону и у Пророцима, у Јеванђељима и у Апостолима; онда Свето Писмо најпре назива Господа човеком, а затим говори о страдању, да не би било шта богохулно рекло о Божанству. Дакле, они не говоре о рођењу Божанства Речи, већ исповедају Оца и проповедају Сина, а од Марије рађају Христа по телу, као Сина Давидовог и Јосифовог, који је узео обличје роба, да би се човечанство Његово препознало као позајмљено од људи, а од Бога Оца ми је дошао на крај Реч да исповедамо да је Бог који је на крају исповедао да је Бог Божији. обличје позајмљено од људи и пројављује се у страдалном телу је бестрасност, у умирућем је бесмртност, у сахрањеном је нетрулежност, у искушеном је победа, у распадљивом телу је обнављање, „као што је старац наш са Њим распет“ (Рим. 6,6). А ово је благодат. Али Божанско никако не прихвата страдање без страдајућег тела, не показује пометњу и тугу без ожалошћене и збуњене душе, не жуди и не моли се без жудње и молитве ума. И сам Господ приписује страдање Сину Човечијем, показујући да је оно по телу; о Његовом Божанству каже: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), и: „Нико не зна Сина ко је Он осим Оца“ (Матеј 11,27). Писмо нас нигде не учи о крви Божијој без имена тела, или да је Бог страдао и васкрсао у телу. Овакве смеле мисли су својствене аријанцима, јер не признају Сина Божијег за истинитог Бога; Светитељи Светог Писма проповедају у телу Божијем о крви и страдању тела Божијег који је постао човек, такође о васкрсењу тела Божијег, а посебно о васкрсењу из мртвих. А ти тврдиш супротно, као да си мудрији од апостола, окултнији од пророка, моћнији од јеванђелиста, или овлашћенији од самог Господа, својом лажном хвалом поричеш истину и говориш против Божанства, и на крсту јасно показао икономију, када је изливање крви потврдило постојање тела, а неиспитано постојање плоти, и тако доказано постојање плоти. екскомуникације Божанства, већ је показало умртвљено тело, и чињеницу да се Божанство, као што није напустило тело у гробу, није одвојило од душе у паклу. Јер то значи оно што су рекли пророци: „Не остављај душу моју у паклу, да не види поквареност Пречасни Твој“ (Псалам 15:10). Зато је Господ рекао: „Нико ми то неће узети, него Ја сам о Себи поставио“ (Јн. 10,18), односно показујем то стојећи пред Њим. 15) Дакле, душом Божијом уништена је сила смрти, извршено је васкрсење из пакла и проповедано душама, и телом Христовим труљење је доведено у неделатност и откривено је из гроба нетрулежност, тако да се човек није одвојио од Бога, и Бог није објавио напуштање Бога, него је било напуштање духа човека, и напуштање духа човека. тело, већ одвајање душе од тела; јер је тамо приказана наша погибија. А ако би се Бог одвојио од тела и тако је уследило умртвљивање; како је онда тело, одвојено од нетрулежног Бога, показало нетрулежност у себи? Како је Реч сишла у пакао? Или, као што је откривено васкрсењем из пакла? Да ли је оно заиста само васкрсло уместо наше душе да би представљало слику нашег васкрсења? И да ли је могуће мислити ово о Богу? Дакле, ваш став се не слаже са Светим писмом, а ваша мисао није у складу са завршеном икономијом, а оно што се каже: „седи ми здесна“ (Псалам 109, 1) не значи људско, већ достојанство Божије. Дакле, Христос је васкрсао из мртвих, а овај Бог васкрсава мртве. 19) Дакле, они који патњу приписују Његовом Божанству, или они који не верују у Његово оваплоћење, или они који Једног називају двојицом, или они који узимају у обзир да мере Његово тело и усуђују се да одреде „колико“ или „како“ мимо Писма, испразно говоре. Умови јеретика саплитали су се у овакве мисли; Маркион је одступио од истине због вишка богохуљења; Манихејци су обманути идејом о почетку греха; Валентин је згрешио под изговором знања; и Павле Самосатски и такозвани Фотин са својим следбеницима пали су због недостатка вере у Божанство; Арије је хулио из лудила. А ти, идући у такве спорове, говориш оно чега нема у Писму, и заводи непотврђене. Али довољно је веровати ономе што је написано и учињено, као што Павле каже: „подобију свих људи, осим греха“ (Јевр. 4:15); а такође и Петар: „Јер Христа, који пострада за нас телом, оборужај се истом мишљу“ (1. Петр. 4, 1), да, одшавши даље од овога, не одбациш истину. Можда ће вас занимати: