Kundër Apollinaris, libri i dytë. Rreth ardhjes shpëtuese të Krishtit

Ese "Kundër Apolinarit, libri i dytë. Rreth ardhjes shpëtimtare të Krishtit" (19 kapituj), drejtuar kundër Apolinarisit të Laodicesë (të riut), shkruar rreth vitit 380, pas vdekjes së Shën Athanasit të Madh. Traktati përmban një përgënjeshtrim të hollësishëm të gabimeve të Apollinarëve, pa përmendur emrin e Apollinaris. Vepra mbron integritetin e natyrës njerëzore në Krishtin, si dhe pikat thelbësore të kristologjisë kishtare: - doktrina e dualitetit të natyrave në Jezu Krishtin dhe bashkimit të tyre hipostatik; - për domosdoshmërinë e punës së shëlbimit të shpirtit të plotë njerëzor në Krishtin, për pranimin e Tij të një trupi të vërtetë njerëzor nga Virgjëresha Mari; - për ligjshmërinë e adhurimit hyjnor të dhënë nga të krishterët ndaj Birit të njeriut, etj. Autori shkruan se në Personin dhe jetën e Zotit-njeriut hyjnizimi i natyrës njerëzore ndodhi në të gjitha momentet e jetës së tij. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Titulli i veprës në latinisht është De incarnatione contra Apollinarem. 1) Le të thonë ata që nuk rrëfejnë se Zoti ynë Jezu Krisht është një nga Perëndia dhe nga njerëzit, sipas asaj që shkruhet në Ungjill: “Adamit, të Perëndisë” (Luka 3:38), si e përfytyrojnë në shëmbëlltyrën e Perëndisë Perëndinë e vërtetë dhe që mori formën e një shërbëtori, apo si e kuptojnë atë që u tha: “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Joht)? Sepse ai që tha: "Fjala u bë mish" tha gjithashtu se Krishti dha shpirtin e tij për ne. A nënkuptojnë shndërrimin në mish apo asimilimin me shpirtin, sikur Fjala të kishte pësuar ndryshim? Apo imagjinojnë se Fjala prodhoi një shfaqje ëndërrimtare të shëmbëlltyrës njerëzore, siç pretendojnë heretikët e tjerë në gabimin e tyre? Por Apostulli nuk e lejon këtë, duke thënë qartë se kush çfarë pranoi. Sepse, ashtu si me shëmbëlltyrën e Perëndisë nënkuptohet plotësia e Hyjnisë në Fjalë, ashtu edhe me trajtën skllavërore njihet natyra mendore dhe përbërja e artikuluar e qenies njerëzore, kështu që kur thuhet "ishte" (Gjoni 1:1) kuptohet Fjala dhe kur thuhet "ishte" (Gjoni 1:14) mishi dhe shpirti quhet forma mendore, e cila përfaqëson llojin e njeriut. inteligjente. duke qenë. Për këtë arsye, i vdekuri quhet pa formë dhe shkatërrohet plotësisht, sapo shpirti, me të cilin natyra është e pathyeshme, ndahet nga trupi. Prandaj, Pali paraqet dëshmi për natyrën inteligjente, dhe Gjoni për shenjat e artikuluara të trupit, dhe të dy shpallin të gjithë misterin e ekonomisë. Sepse është e qartë se Zoti Fjala, që ekzistonte përpara se të vinte në mish, nuk ishte njeri, por ishte Perëndi me Perëndinë, i padukshëm dhe i pandjeshëm. 2) Prandaj emri “Krisht” nuk përdoret veçmas nga mishi, sepse ky emër pasohet nga vuajtja dhe vdekja, siç shkruan Pali: “Sepse Krishti duhej të vuante, si i pari nga ringjallja e të vdekurve” (Veprat e Apostujve 26:23), dhe në një vend tjetër thotë: “Pashka jonë... Krishti u gëlltit” (1 Kor.: “Jezusi 5:7, ringjalljen e Krishtit dhe ringjalljen për njeriun”. ne” ( 1 Tim. 2:5, 6 ); Ai thotë jo sepse Krishti nuk është Zot, por sepse Ai është gjithashtu njeri. Prandaj thuhet: “Kujtoni Jezu Krishtin, që u ringjall prej së vdekurish, nga fara e Davidit sipas mishit” (2 Tim. 2:8). Prandaj, Shkrimi i bashkon të dy emrat duke treguar për qenien, si Zotin e padukshëm të kuptueshëm dhe vërtetë ekzistues, ashtu edhe njeriun dukshëm të prekshëm dhe vërtetë ekzistues, dhe jo nga ndarja e personave apo emrave, por nga lindja e natyrshme dhe uniteti i pandashëm, kështu që kur vuajtja rrëfehet me të vërtetë tek Ai, rrëfehet vërtet vuajtja dhe e njëjta gjë. Prandaj, si mundet Fjala, që është Perëndi, të bëhet Krisht përpara se të bëhej njeri? Nëse emri "Krisht" është emri i duhur i Hyjnisë, përveç mishit; kjo duhet të zbatohet si për Atin ashtu edhe për Frymën e Shenjtë: atëherë vuajtja do të jetë e zakonshme, siç pretendojnë disa njerëz të gabuar. Apo do të thoshit vërtet se vetë Zoti Fjala i padurueshëm dhe pa trup, ishte i arritshëm për vuajtje dhe vdekje edhe para se të mishërohej dhe të bëhej njeri? Dhe si mund të quhej Biri, i njëkohshëm me Atin dhe i pandashëm me Të nga natyra hyjnore, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, vuajtës i kënaqësisë, nëse nuk do të ishte bërë burrë, duke marrë mbi vete në barkun e virgjëreshës të gjithë imazhin e përbërjes njerëzore, që të mund të ishte edhe njeri në vuajtje dhe i pandryshueshëm, si Zoti? 3) Prandaj kishte vajosje. Nuk ishte Perëndia ai që kishte nevojë për vajosjen dhe nuk ishte pa Zotin që vajosja u bë; por Perëndia e kreu vajosjen dhe e mori vajosjen në një trup të aftë për ta marrë atë. Nga kjo është e qartë se Fjala nuk u bë Krisht pa mish njerëzor dhe nuk e dha veten e Tij në shfaqjen e mishit ose të ngjashmërisë së një shpirti; por duke mbetur ashtu siç ishte, mori formën e një skllavi, jo të zhveshur, që padyshim shfaqet, siç është shkruar dhe shpjeguar, në vuajtje, në ringjallje dhe në mbarë ekonominë. Prandaj, më tregoni, si, sipas jush, lindi Zoti në Nazaret? Sepse të gjithë heretikët zakonisht e pohojnë këtë. Kështu, Pali i Samosatas rrëfen Perëndinë nga Virgjëresha, Perëndi që u shfaq nga Nazareti, që filloi të ekzistonte atje dhe filloi të mbretëronte; Edhe pse ai e njeh Fjalën e efektshme nga qielli dhe Urtësinë në Të si ekzistuese para shekujve sipas paracaktimit, ato erdhën nga Nazareti duke qenë, kështu që, siç thotë ai, Perëndia Atë ishte një mbi të gjithë. E tillë është ligësia e tij. Dhe Marcioni dhe Manikeu rrëfejnë Perëndinë, që u shfaq në Virgjëreshë, që erdhi i paprekshëm dhe që nuk lejoi komunikimin me natyrën njerëzore, e cila kishte rënë në mëkat dhe iu nënshtrua princit të së keqes. Sepse, nëse Zoti e mori mbi Vete, atëherë Krishti do t'i nënshtrohet princit të së keqes dhe nuk do të jetë pa mëkat. Përkundrazi, thonë ata, Zoti nga Vete në ngjashmërinë e Tij zbuloi mishin e Tij, i cili, siç deshi, u shfaq nga qielli dhe u tërhoq në qiell dhe është tërësisht Hyjni. Po kështu, Shën Valentini, duke e imagjinuar mishin si pjesë të Hyjnisë, e quan vuajtjen të përbashkët për Trinitetin. Arius pranon se vetëm mishi shërbente për të mbuluar Hyjninë; dhe në vend të njeriut tonë të brendshëm, domethënë shpirtit, Fjala ishte në mish, dhe kështu guxon t'ia atribuojë Hyjnores konceptin e vuajtjes dhe të ringjalljes nga ferri. Dhe Sabellius mbështet mendimin e Palit të Samosatas dhe pasuesve të tij; sepse, nga frika e ndarjes ariane, ai ra në gabim, i cili shkatërron Personat. Me kë po bashkoheni, apo kë do të ndihmoni? Apo je, siç thonë ata, një rrëmujë e të gjitha llojeve; sepse ju i përmbaheni të gjithë heretikëve të përmendur, duke mos besuar në unitet dhe duke kundërshtuar plotësinë, keni shkuar në shkatërrim, duke u fshehur pas frikës së ndarjes? Por, ashtu si ata që përçajnë janë budallenj dhe ata që ndahen gabojnë, ashtu edhe ata që shkatërrojnë ndarjen shkojnë në shkatërrim, pasi ekonomia e vërtetë të jetë përfunduar, e vërteta është zbuluar dhe hiri është dëshmuar. 4) Prandaj, pse arrini të shpikni justifikime? Pse mbulohesh me hipokrizi dhe nuk thua hapur se nuk more trajten e robit dhe nuk u be burre, por u shfaqe si burre? Sepse arsyetimi yt të çon në një pozicion të tillë kur, me sa duket, thua: Vetë dhe Vetë. Për këtë, ju filloni të flisni për ekonominë e vërtetë, duke shpifur dhe duke thënë: Krishti quhet njeri i hyjnizuar. Dhe çfarë do të thotë se u tha: "Në fillim ishte Fjala" dhe: "Unë mora formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), u bë një njeri, ose një njeri që është me Perëndinë, ose një njeri që është i bashkuar me Perëndinë, ose një njeri që vdiq për botën dhe është pjesë e botës, ose një njeri që nuk është i përfshirë në mëkat, ose një njeri sundimtar ose sundues i njeriut që është i engjëjve. fjala e Apostullit: “Pavli, shërbëtori i Jezu Krishtit” (Rom. 1:1), apo njeriu i kryqëzuar dhe Zoti i lavdisë, apo njeriu të cilit i është thënë: “Ulu në të djathtën time” (Psalmi 109:1), apo njeriu që vjen të gjykojë gjykatën? I tillë është "prishja" juaj "me baltë" me të cilën i dehni dhe dehni njerëzit (Habak. 2:15)! Prandaj pyeti Judenjtë, që të turpërohesh kur të dëgjosh prej tyre të njëjtat fjalë të shqiptuara kundër Krishtit dhe atyre që besojnë në Të. Mësoni edhe nga shembulli i heretikëve të tjerë që pohojnë dhe filozofojnë të njëjtat gjëra. Prandaj, le të ofrohen të mërkurën mësimet heretike, përfundimi i urtësisë suaj dhe baza e besimit tonë, përkufizimi i Ungjillit, predikimi i Apostujve, dëshmia e Profetëve, koncepti i ekonomisë së përfunduar. 5) Pra, më thuaj, pse pretendon se Zoti erdhi nga Nazareti, duke predikuar me Palin e Samosatës sikur të ishte fillimi i ekzistencës së Hyjnores, ose duke mohuar lindjen e mishit me Marcion dhe heretikë të tjerë, duke mos qenë dakord me përkufizimin e Ungjillit, por duke dashur të flasësh të tuat? Prandaj, ju pohoni se Zoti lindi nga Virgjëresha dhe jo Zoti dhe njeriu, siç e përcakton Ungjilli (në mënyrë që, duke rrëfyer lindjen e mishit, të mos e quani të natyrshme dhe të mos thoni të vërtetën), por Zoti, i cili, si në një fantazmë, zbuloi mishin e Tij. – Nuk është fillimi i qenies që Zoti zbulon në Nazaret, por Zoti Fjala, që ekzistonte para shekujve, u shfaq si njeri nga Nazareti, pasi kishte lindur nga Virgjëresha Mari dhe nga Fryma e Shenjtë në Betlehem të Judesë, sipas asaj që është shkruar, nga fara e Davidit, Abrahamit dhe Adamit, duke marrë nga mëkati dhe krijoi çdo gjë në fillim si përbërja e Zotit në atë formë. Apostulli thotë: “në ngjashmërinë e të gjithëve, përveç nëse mëkati” (Hebrenjve 4:15). duke mos treguar transformimin e Hyjnisë, por duke bërë, sipas vullnetit të Tij, ripërtëritjen e njerëzimit, "sikur të ishte", siç shkruan Apostulli, "një gjuhë ... një kujdestar dhe një pjesëmarrës i Krishtit" (Efes. 3, 6), kështu që njeriu është me të vërtetë Zot, dhe Zoti është me të vërtetë njeri, dhe ka me të vërtetë njeri dhe me të vërtetë Zot, jo sepse njeriu është me Perëndinë, siç shpifni, duke denigruar sakramentin e krishterë, por sepse Zoti i vetëmlindur denjoi, në plotësinë e Hyjnisë së Tij në barkun e Virgjëreshës, të rikrijojë krijimin e ri të njeriut dhe vetes. unitet i pathyeshëm, që Ai të mund të kryejë veprën shpëtuese për njerëzit, nëpërmjet vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes, duke arritur shpëtimin njerëzor. 6) Por thuaj: "Nëse pranove gjithçka, atëherë, pa dyshim, kishe edhe mendime njerëzore: në mendimet njerëzore është e pamundur të mos jesh mëkat; dhe si do të jetë Krishti "mëkat?" - Pra, thuaj: nëse Zoti është Krijuesi i mendimeve mëkatare, atëherë Zoti duhet ta kishte përvetësuar atë që krijoi, sepse erdhi për t'ia afruar Vetes krijimin e Tij. Por nga ana tjetër, gjykata që dënon mëkatarin do të jetë e padrejtë. Sepse nëse Perëndia krijoi mendime mëkatare, atëherë pse e dënon mëkatarin? Dhe si është e mundur që një gjykim i tillë të vijë nga Zoti? Nëse Adami do të kishte mendime të tilla edhe para se të mos i bindej urdhrit të Perëndisë; atëherë si nuk e dinte të mirën dhe të keqen? Të qenit i arsyeshëm nga natyra, i lirë në mendime, pa përjetuar të keqen, duke ditur vetëm të mirën dhe duke qenë, si të thuash, "të njëjtin mendim" (Psal. 67:7), por duke mos iu bindur urdhrit të Perëndisë, njeriu ra në mendime mëkatare, jo sepse Zoti krijoi këto mendime që e mahnitën, por sepse djalli, nëpërmjet joshjes, i mbolli në natyrën racionale të njeriut, e cila u bë kriminale dhe e refuzuar nga Perëndia, kështu që djalli vendosi një ligj mëkatar në natyrën njerëzore dhe për hir të një vdekjeje mëkatare. Kjo është arsyeja pse "Biri i Perëndisë ka ardhur për të shkatërruar veprat e djallit" (1 Gjonit 3:8). Por ju thoni: "Unë shkatërrova pa mëkatuar, dhe ky nuk është shkatërrim i mëkatit, sepse djalli nuk e prodhoi fillimisht mëkatin tek Ai; pse të shkatërrohet mëkati kur ai erdhi në botë dhe nuk mëkatoi." – Djalli prodhoi mëkat duke e mbjellë në natyrën racionale dhe shpirtërore të njeriut. Prandaj, ishte e pamundur që natyra racionale dhe shpirtërore, e cila mëkatoi vullnetarisht dhe iu nënshtrua dënimit me vdekje, të kthehej në liri, siç thotë Apostulli: “Sepse ajo që është e dobët në ligj, nuk është e dobët në mish” (Rom. 8:3). Prandaj, Biri i Perëndisë erdhi personalisht për të rivendosur natyrën njerëzore në natyrën e Tij nga një fillim i ri dhe një lindje e mrekullueshme, dhe nuk e ndau përbërjen origjinale, por hodhi poshtë të gjithë depozituesit, siç dëshmon Profeti, duke thënë: "para se të dini nëse do të ngjizni të mirën apo të keqen, ai do të refuzojë të keqen, edhe nëse ju zgjidhni atë që është e mirë" (Is). Dhe nëse pamëkatësia nuk shfaqej në natyrën e mëkatuar, atëherë si do të dënohej mëkati në mish, kur vetë mishi nuk bëri mëkat dhe Hyjnia nuk e njeh mëkatin? Pse thotë Apostulli: “ku... mëkati u shumua, hiri u shumua" (Rom. 5:20)? Duke mos përshkruar vendin, por duke kuptuar natyrën, ai thotë: "sikurse me anë të një njeriu mëkati erdhi në botë dhe vdiq nga mëkati": kështu me anë të një njeriu "Hiri Jezu Krisht mbretëroi me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme" (Rom. 5:12, 21, i cili u shfaq në atë vend përparimi i mëkatit). drejtësia do të bëhej, dhe kështu, me çlirimin e natyrës njerëzore nga mëkati, "veprat e djallit" do të shkatërroheshin dhe Perëndia u lavdërua. 7) Por thoni gjithashtu: “Nëse Krishti është njeri, ai do të jetë pjesë e botës dhe një pjesë e botës nuk mund ta shpëtojë botën.” - Çfarë trillimi mashtrues! Çfarë blasfemie e çmendur! Le të thonë: nga cili shkrim është marrë ky përkufizim dhe kjo gënjeshtër djallëzore? Profeti thotë: "Një vëlla nuk do të shpëtojë, a do të shpëtojë njeriu?" (Psalmi 48:8); dhe në një vend tjetër: “në të lindi një njeri, dhe ai është themeli dhe Shumë i Larti” (Psalmi 86:5). Pse Fjala, e krijuar njeriun, të mos shpëtojë botën, kur dihet se në të njëjtën natyrë në të cilën u krye mëkati, u shfaq një bollëk hiri? Çfarë lloj hiri të tepërt është kjo? Që Fjala u bë njeri, duke mbetur Perëndi, kështu që, duke u bërë njeri, u rrëfye se ishte Perëndi; sepse Krishti, duke qenë njeri, është Zot, sepse, duke qenë Zot, u bë njeri dhe në trajtë njeriu i shpëton ata që besojnë. Sepse "nëse e rrëfeni Zotin Jezus me buzët tuaja dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni" (Rom. 10:9). Por Zoti është i paarritshëm për vdekje dhe nuk ka nevojë për ringjallje, por Ai Vetë ringjall prej së vdekurish. Prandaj, ishte nevoja të kishim diçka për Zotin që Ai do ta ofronte për ne, qoftë në vdekje apo në jetë. Prandaj, Fjala shpëton edhe më shumë sepse u bë njeri. 8) Por ju gjithashtu thoni: "Si mund të jetë pa mëkat një natyrë që është mësuar me mëkatin dhe ka pranuar trashëgiminë e mëkatit? Kjo është e pamundur, prandaj Krishti do të jetë si një nga njerëzit." - Kështu mendonte edhe Marcioni; Këtë mendim e prezantoi edhe Manikeu, duke ia nënshtruar mishin dhe lindjen njerëzore princit të së keqes dhe e portretizoi atë si sundimtar; sepse “nëse dikush mposhtet, ka edhe punë për të bërë” (2 Pjetrit 2:19). Ju gjithashtu rinovoni mendimin e tyre në një formë tjetër, duke i shtuar mishit natyrën intelektuale të njeriut, që është shpirti; dhe duke pretenduar se mëkati është i pashmangshëm edhe për të, në të njëjtën kohë ju e portretizoni shpirtin sa më shumë si mishor, nuk e di nga e keni mësuar këtë; sepse kjo është e pamundur të gjendet as në Shkrimet e Shenjta, as në konceptin e përgjithshëm njerëzor. Zoti thotë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28). Nëse shpirti, sipas mendimit tuaj, është mishor; atëherë pse nuk vdes dhe prishet bashkë me trupin? Pse Pjetri, duke i quajtur shpirtrat e mbajtur në ferr, tha: “Ai zbriti te të burgosurit në frymë për të predikuar ringjalljen” (1 Pjetrit 3:19)? Por ju pohoni dhe emërtoni gjithçka në kundërshtim me natyrën, në mënyrë që, duke e përshkruar ekonominë në përputhje me natyrën, të mos ju thoni të vërtetën, domethënë se Fjala u bë vërtet njeri. Ju thoni: Vetë Zoti tha: “Mendja e njeriut është e zellshme ndaj së keqes që në rini” (Zan. 8:21), duke mos e kuptuar se kur tha: “që në rini”, ai tregonte gjithçka që ishte e keqe dhe e dhimbshme. Prandaj, "Zoti iu betua Davidit në të vërtetë... nga fryti i barkut të tij të ringjall Krishtin sipas mishit" (Psalmi 131:11, Veprat e Apostujve 2:30), jo një burrë që do të shfaqet pas transformimit të Hyjnores (përndryshe, ç'nevojë kishte që Zoti t'i betohet Davidit?), por që mori një formë të ngjashme me lindjen e një gruaje. sonë ndër vite, siç thotë Apostulli: “më parë fëmijët kanë marrë gjak e mish dhe Ai ka marrë sinqerisht të njëjtën gjë” (Hebrenjve 2:14), - “sinqerisht”, sepse jo nga fara, por nga Fryma, dhe po ashtu, sepse jo nga një farë tjetër, por, siç është shkruar, nga fara e Abra dhe Adamit. 9) Pse, duke lënë Shkrimet e Shenjta dhe të vërtetën e dukshme, të themi: "Nëse Ai nuk u shfaq si njeri nga Vetja, por u bë njeri, duke marrë mbi vete ekzistencën njerëzore; atëherë rrjedh se ai u bashkua me një njeri dhe Zoti i kryqëzuar i lavdisë do të jetë tashmë një njeri?" Prandaj, nëse dëgjoni Pjetrin që thotë: “Krishti dhe Zoti... Zoti e krijoi këtë Jezus, të cilin ju e kryqëzuat” (Veprat 2:36); atëherë për kë do ta kuptoni fjalën: “krijuar”? Nëse për Hyjninë e Fjalës, atëherë për çfarë i qortoni Arianitët, duke menduar njësoj si ata? Dhe nëse bëhet fjalë për imazhin e një skllavi në Fjalë, atëherë pse e kundërshtoni veten? Por ju nuk besoni kështu, sepse thoni gjithashtu: “Nëse natyra e mëkatuar u bë në Zotin pa bërë mëkat, do të thotë se ajo frenohet nga nevoja, por ajo që mbahet nga nevoja është e detyruar”. - Prandaj, thuaj: nëse mëkati nuk bëhet me detyrim, atëherë mëkati do të jetë një gjë e natyrshme. Prandaj, pranoni se Krijuesi i natyrës është autori i mëkatit. Nëse një mendim i tillë është blasfemues dhe është detyruar të mëkatojë, atëherë është e qartë se të mos mëkatosh ishte një gjë e natyrshme. Prandaj, shëmbëlltyra e një shërbëtori, që u shfaq në Hyjninë e Fjalës, që nuk i nënshtrohet domosdoshmërisë, nga natyra dhe forca zbulon pamëkatësinë në vetvete, pasi shkatërroi pengesën e domosdoshmërisë dhe ligjin e mëkatit, dhe rrëmbeu torturuesin që e zuri rob, siç thotë Profeti: "Ti je ngjitur lart, robëria je robëruar (196). Fjala, duke e kundërshtuar armikun me formën e një skllavi, fiton përmes të mundurit dikur. Prandaj, Jezusi e kaloi çdo tundim, sepse pranoi gjithçka me të cilën u përjetua tundimi; dhe me këtë fitoi popullin duke thënë: “Të gëzuar, unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Sepse djalli ngriti një luftë jo kundër Hyjnisë, të cilën ai nuk e njihte (dhe nuk do të kishte guxuar ta bënte këtë, prandaj tha: "Po të ishe Biri i Perëndisë" - (Mateu 4:3), por kundër njeriut, të cilin në kohët e lashta mund ta çonte në mashtrim dhe nëpërmjet të mashtruarit përhapi efektin e ligësisë së tij në të gjithë njerëzit. i thirrën pandërprerë Mjeshtrit të tij, si dhe shpirti, ata që kënaqeshin me Perëndinë dhe shfajësoheshin nga ligji natyror, u mbajtën së bashku me Adamin, dhe me të ata vajtuan dhe bërtitën, pastaj Zoti, duke e mëshiruar njeriun që Ai kishte krijuar, denjoi me sakramentin e paraqitjes së Tij për t'i sjellë shpëtimin e ri racës njerëzore, për të përmbysur armikun e tij të mëparshëm, i cili mund të mashtronte. unitetin dhe bashkimin me Më të Lartin në natyrën e tij dhe në realitet. 10) Prandaj, Fjala, Zoti dhe Krijuesi i njeriut të parë, erdhi për t'u bërë njeri, për të ringjallur njeriun dhe për të përmbysur armikun e keq; dhe lindi nga një grua, duke i rikthyer Vetes që në krijimin e parë një formë njerëzore, në shfaqjen e mishit pa dëshirat trupore dhe mendimet njerëzore, në një imazh të rinovuar; sepse tek Ai është vullneti i të vetmes Hyjnore dhe e gjithë natyra e Fjalës në shfaqjen e formës njerëzore dhe të mishit të dukshëm të Adamit të dytë, jo në ndarjen e personave, por në ekzistencën e Hyjnisë dhe të njerëzimit. Prandaj, djalli iu afrua Jezusit si njeri, por, duke mos gjetur tek Ai shenjat e plotfuqisë së tij të lashtë, as suksesin në sipërmarrjen e tanishme, i turpëruar dhe i mposhtur, dha fitore mbi veten e tij dhe i rraskapitur tha: "Kush është ky që erdhi nga Edomi", domethënë nga vendi i njerëzve, "duke përparuar me forcë të madhe?" (Isa.63, 1). Prandaj Zoti tha: “Po vjen princi i kësaj bote dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë” (Gjoni 14:30); edhe pse ne e dimë se Adami i dytë kishte edhe shpirt edhe trup dhe gjithë Adami i parë. Sepse nëse thënia "asgjë" vlen për ekzistencën njerëzore, atëherë si do të kishte fituar një trup të dukshëm Ai që tha: "asgjë"? Por ai nuk gjeti tek Ai asgjë që ai vetë prodhoi në Adamin e parë. Dhe kështu në Krishtin mëkati shkatërrohet. Prandaj Shkrimi dëshmon: “Ai që nuk bëri mëkat, të mos gjendet mashtrimi në gojën e tij” (1 Pjetrit 2:22). 11) Pse thoni se "është e pamundur që një person i kapur një herë të çlirohet nga robëria?" Për t'ia atribuar Zotit pamundësinë dhe mundësinë djallit, ju, si heretikët e tjerë, e quani mëkatin e tij të pazhdukshëm në natyrën njerëzore dhe pohoni se Hyjnia, e cila nuk mund të kapet në robëri, erdhi në ngjashmërinë e mishit dhe shpirtit, në mënyrë që Ai vetë të mund të qëndronte i lirë nga robëria dhe kështu të shfaqet në të vërtetën e pastër. Kur e vërteta e Hyjnores nuk ishte e pastër? Dhe çfarë dobie ka kjo për njerëzit, nëse Zoti nuk u shfaq në identitetin e qenies dhe jo në ripërtëritjen e natyrës, siç thotë Apostulli: “Na ka ripërtërirë... një rrugë të re dhe të gjallë” (Hebr. 10:19-20), sipas asaj që u tha: “Unë jam udha, jeta dhe e vërteta” (Gjoni 14:6)? Pse thoni: "Perëndia vuajti dhe u ringjall në mish?" Çfarë absurditeti dhe blasfemie! Kjo është guximi i arianëve; Ata shprehin pa frikë blasfemi të tilla, pasi mësuan ta quajnë në mënyrë të rreme Birin e Perëndisë Perëndi, megjithëse Shkrimi mëson se Perëndia vuajti në mishin e Tij dhe jo Perëndia vuajti në mish. 12) Pse ju, që premtuat më parë të rrëfenit konsubstancialen, e vizatoni Emrin e pandashëm, natyrën më të pandashme, Hyjninë më të pathyeshme, bashkësubstancialen e pandryshueshme dhe të pandryshueshme në vuajtje dhe duke e rrëfyer tashmë si rezultat i ringjalljes? Sepse nëse Fjala, duke e shndërruar veten në mish, do të vinte në vuajtje, pa pranuar në Vete asgjë që do ta bënte njeriun të vuante ose të lejonte ringjalljen; pastaj ajo vetë vuajti dhe u ngrit nga të vdekurit. Dhe vuajtja, siç mësoi Valentini, do të jetë diçka e përbashkët për të gjithë Trinitetin, sepse Fjala, nga natyra hyjnore, është e pandashme nga Ati. Nëse kështu keni ndërmend ta kuptoni këtë, çfarë do të nënkuptojnë premtimet e profetëve, gjenealogjia e ungjilltarëve, dëshmia e Apostujve, shërbesa e Nënës Mari, rritja me kalimin e viteve, ngrënia e ushqimit, shfaqja e dhembshurisë për çdo gjë, emërtimi i një emri, apo që Biri i Perëndisë u bë biri i Krishtit, i cili tha për njeriun: "apo atë që tha Krishti, për njeriun". ne” (1 Tim. 2:5-6); ose: “Sepse Birit të njeriut i takon të vuajë shumë, të vritet dhe të ringjallet prej së vdekurish ditën e tretë” (Marku 8:31)? Dhe nëse nuk besoni se Krishti po vuan, sepse është burrë dhe pa pasion, sepse është Perëndi; kur jeni të shtyrë në ekstrem, ju arsyetoni se edhe nëse e pranoni Krishtin si Zot dhe njeri, nuk njihni më një, por dy: në këtë rast, është e nevojshme që ju, në marrëveshje me Marcionin dhe heretikët e tjerë, ta quani ekonominë e vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes një fantazmë, ose, në përputhje me Ariusin dhe pasuesit e tij, ta quani Hyjninë e Fjalës. 13) Sepse nëse, kur lexonin Shkrimet hyjnore, ata i kushtonin vëmendje asaj që thuhej kudo në Ligj dhe në Profetët, në Ungjijtë dhe në Apostuj; pastaj Shkrimet fillimisht e quajnë Zotin njeri dhe më pas flasin për vuajtje, në mënyrë që të mos thonë asgjë blasfemuese për Hyjninë. Prandaj, ata nuk flasin për lindjen e Hyjnisë së Fjalës, por rrëfejnë Atin dhe predikojnë Birin, dhe nga Maria nxjerrin Krishtin sipas mishit, si Birin e Davidit dhe Jozefit, i cili mori formën e një skllavi, në mënyrë që njerëzimi i Tij të njihet si i huazuar nga njerëzit dhe nga Perëndia Ati, i cili ne rrëfejmë për Perëndinë, duke vuajtur për një Perëndi. formë e këndshme e huazuar nga njerëzit dhe që shfaqet në trupin e vuajtur ka pasion, tek i vdekuri ka pavdekësi, tek i varrosuri ka mosprishje, tek i tunduari ka fitore, në trupin e kalbur ka përtëritje, "sikurse plaku ynë kryqëzohet me Të" (Rom. 6:6). Dhe ky është hiri. Por Hyjnorja në asnjë mënyrë nuk e pranon vuajtjen pa një trup të vuajtur, nuk tregon pështjellim dhe pikëllim pa një shpirt të pikëlluar dhe të turbullt, nuk dëshiron dhe nuk lutet pa një mendje të etur dhe lutur. Mirëpo, gjithçka që u tha nuk ndodhi nga pamjaftueshmëria e natyrës, por u realizua si tregues i qenies. Si shkruani se Perëndia vuajti në mish dhe u ringjall? Sepse nëse Perëndia vuajti në mish dhe u ringjall, atëherë do të thërrisni edhe Atin edhe Ngushëlluesin duke vuajtur; sepse ka një emër dhe një natyrë hyjnore. 14) Nga kjo thënie e njëjtë mund të dallohet mendimi juaj, duke treguar se nuk keni frikë nga Zoti dhe nuk i besoni Shkrimet hyjnore. Moisiu shkruan për Perëndinë: “Perëndia ynë konsumon zjarrin” (Ligj. 4:24), dhe për ardhjen e Tij në mish ai thotë: “Zoti do të nxjerrë një profet nga vëllezërit tuaj” (Ligj. 18:15) dhe: “jeta e varur në pemë” (Ligj. 28:66), sikur të nënkuptojë trupin e Zotit. Dhe Isaia thërret për Perëndinë duke thënë: “Zoti i madh, i përjetshëm... që ndërtoi skajet e tokës, nuk do të ketë uri, as nuk do të lodhet” etj. (Is.40, 28), për vuajtjet ai thotë: “Një njeri është në ulçerë dhe di të durojë sëmundjen” (Is. 53, 3). Çfarë do të thotë kur thuhet: “të dish të durosh sëmundjen”? Ajo që ka ardhur nga ai që ka vuajtur ka sjellë ngushëllim. Prandaj thuhet: “shkruani me shkrim njerëzor” në një rrotull të re (Is. 8:1), dhe jo me shkrim që nuk ka formë mishi. Dhe Apostulli thotë: “Njeriu Krishti Jezus, që dha veten... për ne” (1 Tim. 2:5-6). Prandaj, duke thënë: “sipas mishit” (Rom. 9:5), ai ia atribuon ringjalljen Atij që erdhi nga fara e Davidit. Për Hyjninë e Tij ai thotë: “Sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” (Hebrenjve 4:12). Dhe vetë Zoti ia tregon Birit të njeriut vuajtjen, duke treguar se ato janë sipas mishit; për Hyjninë e Tij ai thotë: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30) dhe: "Askush nuk e njeh Birin se kush është Ai, përveç Atit" (Mateu 11:27). Shkrimet nuk na kanë mësuar askund për gjakun e Perëndisë pa emrin e mishit, ose që Perëndia vuajti dhe u ringjall në mish. Mendime të tilla të guximshme janë karakteristike për arianët, sepse ata nuk e njohin Birin e Perëndisë si Perëndinë e vërtetë; Shenjtorët e Shkrimeve predikojnë në mishin e Perëndisë për gjakun dhe vuajtjen e mishit të Perëndisë që u bë njeri, gjithashtu për ringjalljen e trupit të Perëndisë, dhe veçanërisht për ringjalljen nga të vdekurit. Por ti pretendon të kundërtën, sikur je më i mençur se apostujt, më okult se profetët, më i fuqishëm se ungjilltarët, ose më i autorizuar se vetë Zoti, me lavdërimet e tua të rreme mohon të vërtetën dhe flet kundër Hyjnisë dhe në kryq tregoi qartë ekonominë, kur derdhja e gjakut konfirmoi ekzistencën e mishit dhe fjalët e sprovuara të shpirtit nuk u thanë. Hyjninë, por tregoi mishin e vdekjes dhe faktin se Hyjnia, ashtu siç nuk e la trupin në varr, nuk u nda nga shpirti në ferr. Sepse kjo do të thotë ajo që u tha nga profetët: "Mos e lini shpirtin tim në ferr, që i nderuari juaj të mos shohë prishjen" (Psalmi 15:10). Prandaj Zoti tha: “Askush nuk do të ma marrë atë, por unë e vendos për veten time” (Gjoni 10:18), domethënë e tregoj duke qëndruar para Tij. 15) Prandaj, me anë të shpirtit të Perëndisë u shkatërrua fuqia e vdekjes, ringjallja nga ferri u krye dhe u predikua shpirtrave, dhe me anë të trupit të Krishtit prishja u fut në mosveprim dhe mosprishja u zbulua nga varri, në mënyrë që njeriu të mos ndahej nga Perëndia dhe Perëndia nuk shpalli braktisjen e njeriut dhe vdekjen e njeriut, por kalimin e shpirtit. ndarja e shpirtit nga trupi; sepse vdekja jonë u përshkrua atje. Dhe nëse Perëndia ndahej nga trupi dhe kështu do të pasonte vdekje; atëherë si e shfaqi trupi, i ndarë nga Zoti i pakorruptueshëm, paprishshmëri në vetvete? Si zbriti Fjala në ferr? Apo, siç zbulohet nga ringjallja nga ferri? A është ngritur vërtet vetë në vend të shpirtit tonë për të përfaqësuar imazhin e ringjalljes sonë? Dhe a është e mundur të mendosh këtë për Zotin? Prandaj, pozicioni juaj nuk përputhet me Shkrimet e Shenjta dhe mendimi juaj është në kundërshtim me ekonominë e përfunduar, dhe ajo që thuhet: "Ulu në të djathtën time" (Psalmi 109:1) nuk do të thotë njerëzor, por dinjitet të Zotit. 1, 3); dhe “Ai është koka e trupit të Kishës, e cila është... I parëlinduri prej së vdekurish... që, siç thuhet, të jetë mbi të gjithë” (Kol. 1:18). 16) Si pohoni se Krijuesi i natyrave racionale, Fjala, pasi e treti mishin me Veten e Tij, u bë një njeri racional? Dhe si u bë njeri i Pandryshueshëm dhe i Pandryshueshëm, pa krijuar për Vete një skllav racional të formës, në mënyrë që Fjala të jetë e pandryshueshme, duke mbetur ajo që ishte, dhe një njeri racional, duke qenë Zot, u bë i dukshëm në tokë? Sepse Zoti është një njeri qiellor, jo sepse zbuloi mishin nga qielli, por sepse e bëri qiellor mishin e marrë nga toka. Prandaj, “si dheu, ashtu janë tokësorët”, sipas kungimit të shenjtërisë së Tij (1 Kor. 15:48). Për këtë arsye, Atij i është caktuar edhe ajo që i takon trupit. Pse u paratha për shpirtin e Tij nëpërmjet gojës së Profetëve? Pse Zoti, në paraqitjen e Tij, duke përmbushur premtimin, tha: Unë e jap jetën time për delet e mia (Gjoni 10:15)? Që ky shpirt është një frymë, mësohet qartë si nga Shkrimet e Shenjta, ashtu edhe nga vetë Zoti, kur tha se trupin e vrasin njerëzit, por ata nuk mund ta vrasin shpirtin, sepse është shpirt. Kjo është arsyeja pse "Jezusi ishte i shqetësuar në frymë" (Gjoni 13:21). Ky shpirt u nda nga trupi në kryq. Kështu trupi vdiq dhe zgjidhja e tij u bë; dhe Zoti Fjala ishte i pandryshueshëm në trup, në shpirt dhe në vetvete, duke jetuar në gjirin e Atit, si një demonstrim i pandryshueshmërisë së Tij. Në të njëjtin shëmbëlltyrë, e cila ishte e ngjashme me tonën në Të, Ai portretizoi vdekjen tonë atje, në mënyrë që në Të të mund të na përgatiste si ringjalljen, duke e kthyer shpirtin nga ferri dhe trupin nga varri, me qëllim që të shkatërronte vdekjen me shfaqjen e shpirtit në vdekje dhe duke varrosur trupin në varr, të sjellë prishjen në pavdekësi, në pavdekësi dhe në ferr. ngjashëm me tonin, duke përfunduar udhëtimin tonë dhe duke zgjidhur atë në të cilën jemi të përfshirë në robëri. Kjo ishte ajo që ishte e mrekullueshme; Kjo është ajo në të cilën përbëhej hiri. Por ju, duke njohur një mish të vetëm, nuk mund të tregoni as dënimin e mëkatit, as shkatërrimin e vdekjes, as përmbushjen e ringjalljes, as pandryshueshmërinë e Fjalës; sepse ju endeni jashtë Shkrimeve të Shenjta, duke thënë atë që Arianitët gënjejnë, ndërsa Shkrimet e Shenjta flasin qartë për shpirtin, dhe ekonomia përfundon në shfaqjen e gjithë plotësisë dhe përsosmërisë. Prandaj Shkrimet e Shenjta predikojnë se Fjala është Zot nga Ati i pashprehur dhe se në kohën e fundit Ai lindi nga Virgjëresha nga njeriu, që të jetë e pamundur të mos e rrëfejmë Atë si Zot dhe të mohojmë lindjen e mishit. Aty ku emërtohet mishi, Shkrimet e kuptojnë strukturën e gjithë përbërjes, përveç mëkatit, dhe me emrin e njeriut lidhin konceptin e vuajtjes dhe nuk shtrihen më tej se sa është shkruar në Shkrimet e Shenjta. Lidhur me Hyjninë, Fjalët shpallin pandryshueshmëri dhe pashprehje. Prandaj, Fjala e Perëndisë flitet dhe parashtrohet gjenealogjia e njeriut, në mënyrë që një dhe i njëjti person të jetë natyrshëm dhe me të vërtetë në të dyja, të jetë Perëndi në Hyjninë e përhershme dhe në krijimin e krijesës, dhe njeriu në lindjen nga gruaja dhe në rritje me kalimin e moshës, Perëndi në përfitimet jetëdhënëse dhe një Perëndi i fuqishëm në vuajtjet dhe dobësitë tona, të ngjashme me burrin tonë. Dhe Fjala është Zoti në shfaqjen e pavdekësisë, paprishshmërisë dhe pandryshueshmërisë, dhe njeriu në gozhdimin në kryq, në derdhjen e gjakut, në varrimin e trupit, në zbritjen në ferr dhe në ringjalljen nga të vdekurit. Kështu, Krishti është ringjallur prej së vdekurish dhe ky Zot ringjall të vdekurit. 19) Prandaj, ata që ia atribuojnë vuajtjen Hyjnisë së Tij, ose ata që nuk besojnë në mishërimin e Tij, ose ata që thërrasin Një të dy, ose ata që marrin përsipër të masin mishin e Tij dhe guxojnë të përcaktojnë "sa" apo "si" përtej Shkrimeve, flasin kot. Mendjet e heretikëve u penguan në mendime si këto; Marcioni devijoi nga e vërteta për shkak të blasfemisë së tepërt; Manikeu mashtrohet nga ideja e fillimit të mëkatit; Valentini mëkatoi me pretekstin e dijes; dhe Pali i Samosatas dhe i ashtuquajturi Fotinus me pasuesit e tij ranë për shkak të mungesës së besimit në Hyjninë; Ariu blasfemoi nga çmenduria. Dhe ju, duke hyrë në mosmarrëveshje të tilla, thoni atë që nuk është në Shkrim dhe joshni të pakonfirmuarit. Por mjafton të besosh atë që është shkruar dhe bërë, siç thotë Pali: “në ngjashmërinë e të gjithë njerëzve, përveç mëkatit” (Hebrenjve 4:15); dhe gjithashtu Pjetri: “Sepse Krishti, që vuajti për ne në mish, armatoseni me të njëjtin mendim” (1 Pjetrit 4:1), që, duke shkuar më tej se kaq, të mos e refuzoni të vërtetën. Ju mund të jeni të interesuar në: