Proti Apollinarisovi, kniha druhá. O spásnom príchode Krista

Esej "Proti Appolinariovi, kniha druhá. O spásnom príchode Krista" (19 kapitol), namierená proti Apollinarisovi z Laodicey (mladšiemu), napísaná okolo roku 380, po smrti sv. Atanáza Veľkého. Traktát obsahuje podrobné vyvrátenie chýb apolinárov bez uvedenia mena Apollinarisa. Dielo obhajuje integritu ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ako aj základné body cirkevnej kristológie: - učenie o dualite prirodzeností v Ježišovi Kristovi a ich hypostatickom spojení; - o potrebe diela vykúpenia celej ľudskej duše v Kristovi, o jeho prijatí pravého ľudského tela od Panny Márie; - o zákonnosti uctievania Boha, ktorý kresťania udeľujú Synovi človeka atď. Autor píše, že v Osobe a živote Bohočloveka prebiehalo zbožštenie ľudskej prirodzenosti vo všetkých jej životných momentoch. *Názov diela v gréčtine je Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Názov diela v latinčine je De incarnatione contra Apollinarem. 1) Tí, ktorí nevyznávajú, že náš Pán Ježiš Kristus je jeden z Boha a ľudí, podľa toho, čo je napísané v evanjeliu: „Adam, Boží“ (Lk 3,38), nech povedia, ako si predstavujú na Boží obraz skutočného Boha a ktorý na seba vzal podobu sluhu, alebo ako rozumejú tomu, čo bolo povedané: „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás)1“ (John)1:1? Lebo ten, ktorý povedal: „Slovo sa telom stalo“, tiež povedal, že Kristus dal svoju dušu za nás. Znamenajú premenu na telo alebo asimiláciu do duše, ako keby Slovo prešlo zmenou? Alebo si myslia, že Slovo vytvorilo snový obraz ľudského obrazu, ako tvrdia iní heretici vo svojom omyle? Ale Apoštol to nepripúšťa, jasne hovorí, kto čo prijal. Lebo tak ako sa Božím obrazom rozumie plnosť Božstva v Slove, tak sa pod podobou otroka rozpoznáva duševná povaha a artikulované zloženie ľudskej bytosti, takže keď sa hovorí „bol“ (Ján 1:1), rozumie sa Slovu a keď sa hovorí „bol“ (Ján 1:14), rozoznáva sa telo a duša, ktorá sa nazýva mentálna forma otroka. bytie. Z tohto dôvodu je mŕtvy človek nazývaný bez formy a je úplne zničený, len čo sa duša, ktorou je príroda nezničiteľná, oddelí od tela. Preto Pavol podáva svedectvo o inteligentnej prirodzenosti a Ján o telesných znakoch a obaja ohlasujú celé tajomstvo ekonomiky. Lebo je jasné, že Boh Slovo, ktoré existovalo pred príchodom v tele, nebol človek, ale bol Boh s Bohom, neviditeľný a nehybný. 2) Preto sa meno „Kristus“ nepoužíva oddelene od tela, pretože po tomto mene nasleduje utrpenie a smrť, ako píše Pavol: „Veď Kristus musel ako prvý trpieť vzkriesenie mŕtvych“ (Sk 26:23) a na inom mieste hovorí: „Naša Veľká noc... Kristus bol pohltený“ (1. Kor. 1. človeka, ktorý za nás vydal Ježiša Krista), a: Tim 2:5, 6); Nehovorí preto, že Kristus nie je Boh, ale preto, že je tiež človekom. Preto sa hovorí: „Pamätajte na Ježiša Krista, ktorý bol vzkriesený z mŕtvych, zo semena Dávidovho podľa tela“ (2 Tim 2:8). Preto Písmo spája obe mená tým, že poukazuje na bytie, ako na neviditeľne zrozumiteľného a skutočne existujúceho Boha, tak aj na viditeľne hmatateľného a skutočne existujúceho človeka, a to nie oddelením osôb alebo mien, ale prirodzeným narodením a neoddeliteľnou jednotou, takže keď sa v Ňom skutočne vyzná utrpenie, jedno a to isté skutočne vyznávajú aj trpiaci, aj nezaujatí. Ako sa teda Slovo, ktoré je Boh, mohlo stať Kristom skôr, ako sa stalo človekom? Ak je meno „Kristus“ správnym menom Božstva okrem tela; toto sa musí vzťahovať na Otca aj na Ducha Svätého: potom bude utrpenie bežné, ako tvrdia niektorí pomýlení ľudia. Alebo by ste naozaj povedali, že netečný a beztelesný Boh, samotné Slovo, bolo prístupné utrpeniu a smrti ešte predtým, ako sa vtelil a stal sa človekom? A ako by mohol byť Syn, jednopodstatný s Otcom a s Ním svojou božskou prirodzenosťou nedeliteľný, keďže je nemenný a nemenný, nazývaný tým, kto trpí rozkošou, keby sa nebol stal človekom a nevzal na seba v lone panny celý obraz ľudského zloženia, aby mohol byť človekom trpiacim a nemenným ako Boh? 3) Preto bolo pomazanie. Nebol to Boh, kto potreboval pomazanie, a nie bez Boha sa pomazanie uskutočnilo; ale Boh vykonal pomazanie aj prijal pomazanie v tele schopnom ho prijať. Z toho je jasné, že Slovo sa nestalo Kristom bez ľudského tela a nedalo sa do prejavu tela alebo podoby duše; ale zostal tým, čím bol, prijal podobu otroka, nie zbaveného bytia, ktorý sa nepochybne objavuje, ako sa píše a vysvetľuje, v utrpení, vo vzkriesení a v celom hospodárstve. Preto mi povedz, ako si myslíš, že Boh vznikol v Nazarete? Všetci heretici to zvyčajne potvrdzujú. Pavol zo Samosaty teda vyznáva Boha z Panny, Boha, ktorý sa zjavil z Nazareta, ktorý tam začal existovať a vládnuť; Hoci uznáva, že účinné Slovo z neba a Múdrosť v Ňom existujú pred vekmi predurčením, prišli z Nazareta tým, že boli, takže, ako hovorí, Boh Otec bol jeden nad všetkými. Taká je jeho zloba. A Marcion a Manichaeus vyznávajú Boha, ktorý sa zjavil v Panne, ktorý prišiel nedotknuteľný a ktorý nedovolil komunikáciu s ľudskou prirodzenosťou, ktorá upadla do hriechu a podriadila sa kniežaťu zla. Lebo ak to Boh vzal na seba, potom sa Kristus podriadi kniežaťu zla a nebude bez hriechu. Naopak, hovoria, že Boh zo seba samého vo svojej podobe zjavil svoje telo, ktoré, ako chcel, sa zjavilo z neba a utiahlo sa do neba a je celé Božstvo. Podobne Valentín, ktorý si predstavuje telo ako súčasť Božstva, nazýva utrpenie spoločným pre Trojicu. Arius pripúšťa, že len mäso slúžilo na zakrytie Božstva; a namiesto nášho vnútorného človeka, teda duše, bolo Slovo v tele, a tak sa odvažuje pripísať pojem utrpenie a vzkriesenie z pekla Božskému. A Sabellius podporuje názor Pavla zo Samosaty a jeho nasledovníkov; lebo zo strachu pred árijskou divíziou upadol do omylu, ktorý ničí Osoby. Ku komu sa pridáte, prípadne komu pomôžete? Alebo ste, ako sa hovorí, chátra každého druhu; pretože sa držíte všetkých spomenutých heretikov, neveríte v jednotu a spochybňujete úplnosť, išli ste do záhuby, skrývajúc sa za strach z odlúčenia? Ale tak ako tí, ktorí rozdeľujú, sú blázni a tí, ktorí sa oddeľujú, sa mýlia, tak aj tí, ktorí ničia rozdelenie, idú do záhuby, keď bola dokončená pravá ekonómia, bola zjavená pravda a bola svedkom milosti. 4) Prečo sa vám teda darí vymýšľať výhovorky? Prečo sa pokrytecky zahaľuješ a nehovoríš otvorene, že si nevzal na seba podobu otroka a nestal sa mužom, ale zjavil sa ako muž? Lebo tvoje uvažovanie vedie k takémuto postoju, keď zjavne hovoríš: On sám a On sám. Z tohto dôvodu začnete hovoriť o skutočnej ekonómii, ohovárať a hovoriť: Kristus sa nazýva zbožštený človek. A čo to znamená, že bolo povedané: „Na počiatku bolo Slovo“ a: „Prijal som podobu sluhu“ (Flp 2,7), stal som sa človekom, alebo človekom, ktorý je s Bohom, alebo človekom, ktorý je zjednotený s Bohom, alebo človekom, ktorý zomrel za svet a je súčasťou sveta, alebo človekom, ktorý nie je zapletený do hriechu, alebo mužom, ktorý je podľa anjelov, alebo podľa slova anjelov, alebo mužom, ktorý je podľa slova anjelov, alebo Bohom. Apoštol: „Pavol, služobník Ježiša Krista“ (Rim. 1:1), alebo muž ukrižovaný a Pán slávy, alebo muž, ktorému bolo povedané: „Seď po mojej pravici“ (Žalm 109:1), alebo muž, ktorý prichádza súdiť súd? Taká je vaša „zablatená“ „skazenosť“, ktorou opíjate a opíjate ľudí (Habak. 2:15)! Pýtajte sa teda Židov, aby ste sa hanbili, keď od nich počujete tie isté slová, ktoré boli vyslovené proti Kristovi a proti tým, ktorí v Neho veria. Poučte sa aj z príkladu iných heretikov, ktorí tvrdia a filozofujú tie isté veci. Preto nech sa v stredu ponúkne heretické učenie, záver vašej múdrosti a základ našej viery, definícia evanjelia, kázanie apoštolov, svedectvo prorokov, koncept dokončenej ekonómie. 5) Tak mi povedz, prečo tvrdíš, že Boh prišiel z Nazareta, kázal s Pavlom zo Samosaty akoby začiatok existencie Božského, alebo popieral zrodenie tela s Marcionom a inými heretikmi, nesúhlasiac s definíciou evanjelia, ale chcel si povedať svoje? Preto tvrdíte, že Boh sa narodil z Panny, a nie Boh a človek sa narodili, ako to definuje evanjelium (takže keď ste vyznali narodenie tela, nenazývali by ste to prirodzeným a nehovorili by ste pravdu), ale Boh, ktorý akoby v duchu zjavil svoje telo. – Nie je to začiatok bytia, čo Boh zjavuje v Nazarete, ale Boh Slovo, ktoré existovalo pred vekmi, sa zjavilo ako človek z Nazareta, ktorý sa narodil z Panny Márie a z Ducha Svätého v judejskom Betleheme, ako je napísané, zo semena Dávida, Abraháma a Adama, ktorý prijal od Panny všetko, čo Boh najprv sformoval do zloženia človeka, ako je stvorený zo všetkých: ak nie je hriech“ (Žid. 4:15). neukazuje premenu božstva, ale robí podľa svojej vôle obnovu ľudstva, „akoby byť“, ako píše apoštol, „jazykom... správcom a účastníkom Krista“ (Ef. 3, 6), takže človek je skutočne Boh a Boh je skutočne človek a existuje skutočný človek a skutočný Boh, nie preto, že je človek s Bohom, ako ohovárate, znevažujúc kresťanskú sviatosť, ale preto, že jednosplodený Boh ustanovil v plnosti svojho Božstva v lone Panny, aby pre seba znovu vytvoril stvorenie a nové prirodzené stvorenie, tak ako človek zrodený. spásonosné dielo pre ľudí, skrze utrpenie, smrť a vzkriesenie, dosiahnutie ľudskej spásy. 6) Ale povedzte: „ak si všetko prijal, potom si nepochybne mal aj ľudské myšlienky: v ľudských myšlienkach nie je možné nebyť hriechom; a ako bude Kristus „hriechom? - Povedzte teda: ak je Boh Stvoriteľom hriešnych myšlienok, potom si Boh mal privlastniť to, čo stvoril, pretože prišiel, aby svoje stvorenie priblížil k sebe. Ale na druhej strane súd, ktorý odsúdi hriešnika, bude nespravodlivý. Lebo ak Boh stvoril hriešne myšlienky, prečo potom odsudzuje hriešnika? A ako je možné, že takýto súd príde od Boha? Ak mal Adam takéto myšlienky ešte predtým, ako neposlúchol Božie prikázanie; ako potom nepoznal dobro a zlo? Byť od prírody rozumný, slobodný v myšlienkach, nezakúsiť zlo, poznať len dobro a byť akoby „rovnako zmýšľajúci“ (Žal. 67:7), ale človek neposlúchol Božie prikázanie, upadol do hriešnych myšlienok, nie preto, že Boh stvoril tieto myšlienky, ktoré ho uchvátili, ale preto, že ich diabol zvádzaním zasadil do racionálnej prirodzenosti človeka, ktorý sa stal zločincom a zavrhol ho od Boha, takže diabol ustanovil hriešny zákon v ľudskej prirodzenosti a kvôli suverénnemu hriešnemu skutku smrť. Preto „Boží Syn prišiel zničiť diablove skutky“ (1 Ján 3:8). Ale ty hovoríš: "Zničil som bez hriechu; a to nie je zničenie hriechu. Lebo nie v ňom diabol pôvodne splodil hriech; prečo by mal byť hriech zničený, keď prišiel na svet a nezhrešil." – Diabol vytvoril hriech tým, že ho zasadil do racionálnej a duchovnej podstaty človeka. Preto nebolo možné, aby sa rozumná a duchovná prirodzenosť, ktorá dobrovoľne zhrešila a bola odsúdená na smrť, vrátila k slobode, ako hovorí apoštol: „Lebo čo je slabé v zákone, nie je slabé v tele“ (Rim 8,3). Preto Boží Syn osobne prišiel, aby obnovil ľudskú prirodzenosť vo svojej prirodzenosti od nového začiatku a zázračného narodenia a nerozdelil pôvodné zloženie, ale odmietol všeliek, ako dosvedčuje Prorok, hovoriac: „skôr, než budete vedieť, či máte počať dobro alebo zlo, zavrhne zlého, aj keď si vyberiete, čo je dobré“ (Iz. 7:16). A ak by sa bezhriešnosť neobjavila v zhrešenej prirodzenosti, ako by bol potom odsúdený hriech v tele, keď telo samo nespáchalo hriech a božstvo nepozná hriech? Prečo Apoštol hovorí: „Kde... hriech sa rozmnožil, milosť sa rozhojnila" (Rim. 5:20)? Neopisuje miesto, ale chápe prirodzenosť, hovorí: "ako skrze jedného človeka hriech prišiel na svet a hriechom zomrel": tak skrze jedného človeka "Ježiš Kristus kraľoval milosť skrze spravodlivosť do večného života." stať, a tak po oslobodení ľudskej prirodzenosti od hriechu boli zničené „diablove skutky“ a Boh bol oslávený. 7) Ale tiež povedzte: „Ak je Kristus človek, bude časťou sveta; a časť sveta nemôže zachrániť svet.“ - Aká klamlivá fikcia! Aké šialené rúhanie! Nech povedia: z akého písma pochádza táto definícia a táto diabolská lož? Prorok hovorí: „Brat nevyslobodí, vyslobodí muž? (Žalm 48:8); a na inom mieste: „Človek sa v ňom narodil a on je základ a Najvyšší“ (Žalm 86:5). Prečo by Slovo, ktoré sa stalo človekom, nemalo spasiť svet, keď je známe, že v tej istej prirodzenosti, v akej bol spáchaný hriech, sa objavila hojnosť milosti? Čo je to za prebytok milosti? Že Slovo sa stalo človekom, zostalo Bohom, takže keď sa stalo človekom, bolo vyznávané, že je Bohom; keďže Kristus, keďže je človekom, je Bohom, pretože keďže je Bohom, stal sa človekom a v ľudskej podobe zachraňuje tých, ktorí veria. Lebo „ak vyznáš Pána Ježiša svojimi perami a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10,9). Ale Boh je neprístupný umŕtvovaniu a nepotrebuje vzkriesenie, ale On sám vstáva z mŕtvych. Preto bolo potrebné mať pre Boha niečo, čo by za nás ponúkol, či už v smrti alebo v živote. A preto Slovo zachraňuje o to viac, že ​​sa stalo človekom. 8) Ale tiež hovoríš: "Ako môže byť prirodzenosť, ktorá si zvykla na hriech a prijala dedičstvo hriechu, bez hriechu? To je nemožné, a preto bude Kristus ako jeden z ľudí." - Marcion si to tiež myslel; Tento názor zaviedol aj Manichaeus, ktorý ľudské telo a samotné narodenie podriadil kniežaťu zla a vykreslil ho ako vládcu; pretože „ak je niekto premožený, má aj prácu“ (2 Pt 2:19). Obnovuješ ich názor aj v inej forme, pridávaš k telu intelektuálnu podstatu človeka, ktorou je duša; a tvrdiac, že ​​hriech je nevyhnutný aj pre ňu, zároveň vykresľuješ dušu čo najviac ako telesnú, neviem, odkiaľ si sa to naučil; pretože to nemožno nájsť ani v Písme svätom, ani vo všeobecnom ľudskom poňatí. Pán hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28). Ak je duša podľa vášho názoru telesná; prečo potom neumiera a nerozkladá sa spolu s telom? Prečo Peter, keď nazval duše držané v pekelných duchoch, povedal: „Zostúpil k tým, ktorí boli uväznení v duchu, aby kázal o vzkriesení“ (1. Petra 3:19)? Ale vy tvrdíte a pomenúvate všetko, čo je v rozpore s prírodou, aby ste po zobrazení ekonomiky v súlade s prírodou nepovedali pravdu, to znamená, že Slovo sa skutočne stalo človekom. Hovoríte: Sám Boh povedal: „Myseľ človeka je od mladosti usilovná voči zlu“ (1M 8:21), pričom si neuvedomujúc, že ​​keď povedal: „od mladosti“, poukazoval na všetko, čo bolo zlé a bolestivé. Preto „Pán prisahal Dávidovi v pravde... od plodu svojho lona vzkriesi Krista podľa tela“ (Žalm 131:11, Skutky 2:30), nie muž, ktorý sa zjaví po premene Božského (inak, čo bolo potrebné, aby Pán prisahal Dávidovi?), ale ktorý na seba vzal podobu podobnú nášmu otrokovi a manželke, ktorá sa tak zväčšila. ako hovorí Apoštol: „doteraz deti požívali krv a telo a on úprimne prijímal z toho istého“ (Žid. 2:14), - „úprimne“, pretože nie zo semena, ale z Ducha, a to isté, pretože nie z iného semena, ale, ako je napísané, zo semena Dávida, Abraháma a Adama. 9) Prečo, opúšťajúc Sväté písmo a zjavnú pravdu, povedať: „ak sa nezjavil ako človek sám od seba, ale stal sa človekom a vzal na seba ľudskú existenciu; potom z toho vyplýva, že bol zjednotený s človekom a ukrižovaný Pán slávy už bude človekom? Ak teda počujete Petra, ktorý hovorí: „Kristus a Pán... Boh stvoril tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali“ (Sk 2,36); potom o kom budete rozumieť slovu: „stvorený“? Ak o Božstve Slova, čo potom vyčítate Ariánom, ktorí zmýšľajú rovnakým spôsobom ako oni? A ak ide o obraz otroka v Slove, tak prečo si protirečíš? Ale takto neveríte, pretože tiež hovoríte: „Ak sa zhrešila prirodzenosť stala v Bohu bez spáchania hriechu, znamená to, že je zadržiavaná nevyhnutnosťou; ale to, čo je zadržiavané nevyhnutnosťou, je vynútené. - Preto povedzte: ak sa nehrešenie deje z donútenia, potom bude hriech prirodzená vec. Preto priznajte, že Stvoriteľ prírody je pôvodcom hriechu. Ak je takáto myšlienka rúhavá a bola prinútená zhrešiť, potom je jasné, že nehrešiť bolo prirodzenou vecou. Preto obraz sluhu, ktorý sa zjavil v Božstve Slova, nepodliehajúceho nevyhnutnosti, svojou prirodzenosťou a silou odhaľuje bezhriešnosť samu osebe, pretože zničil bariéru nevyhnutnosti a zákon hriechu a uchvátil mučiteľa, ktorý ho chytil do zajatia, ako hovorí Prorok: „vystúpil si na výsosť, dostal si sa do zajatia“ (9:7). Slovo, ktoré sa postaví proti nepriateľovi v podobe otroka, získava víťazstvo prostredníctvom raz porazených. Preto Ježiš prešiel všetkými pokušeniami, pretože prijal všetko, s čím bolo zakúšané pokušenie; a tým získal víťazstvo pre ľud, keď povedal: „Buďte dobrej mysle, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Diabol totiž rozpútal vojnu nie proti Božstvu, ktoré nepoznal (a to by sa neodvážil urobiť, preto povedal: „Keby si bol Syn Boží“ - (Matúš 4:3), ale proti človeku, ktorého v dávnych dobách mohol priviesť do podvodu, a prostredníctvom toho oklamaného šíril účinok svojej zloby na všetkých ľudí a smrť Adama bola obsiahnutá v jeho duši. Majster, ako aj duša, tí, ktorí sa páčili Bohu a boli ospravedlnení prirodzeným zákonom, boli držaní spolu s Adamom a spolu s ním nariekali a volali, potom Boh, milosrdný nad človekom, ktorého stvoril, sviatosťou svojho zjavenia určil, aby priniesol novú spásu ľudskému pokoleniu, aby zvrhol jeho nepriateľa, ktorý klamal svojou závisťou, a zjavil povýšenie s Najvyšším človekom neporovnateľným; a v skutočnosti. 10) Preto Slovo, Boh a Stvoriteľ prvého človeka, prišlo, aby sa stalo človekom, aby oživilo človeka a zvrhlo zlého nepriateľa; a narodil sa zo ženy, keď si od prvého stvorenia obnovil ľudskú podobu, v prejave tela bez telesných túžob a ľudských myšlienok, v obnovenom obraze; pretože v Ňom je vôľa jediného Božstva a celá prirodzenosť Slova v prejave ľudskej podoby a viditeľného tela druhého Adama, nie v rozdelení osôb, ale v existencii Božstva a ľudstva. Preto diabol pristúpil k Ježišovi ako k človeku, ale nenašiel v Ňom znaky jeho dávnej všemohúcnosti, ani úspech v terajšom podnikaní, zahanbený a premožený zvíťazil nad sebou samým a vyčerpaný povedal: „Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu“, čiže z krajiny ľudí, „postupuje s veľkou silou?“ (Iz.63, 1). Preto Pán povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nenájde“ (Ján 14:30); hoci vieme, že druhý Adam mal dušu aj telo a celý prvý Adam. Ak by totiž príslovie „nič“ platilo pre ľudskú existenciu, ako by potom ten, kto povedal: „nič“, získal viditeľné telo? Ale nenašiel v Ňom nič, čo by sám vytvoril v prvom Adamovi. A tak je v Kristovi hriech zničený. Preto Písmo svedčí: „Kto sa nedopustil hriechu, aby sa v jeho ústach nenašla klamstvo“ (1Pt 2,22). 11) Prečo hovoríte, že „nie je možné, aby sa raz zajatá osoba oslobodila zo zajatia?“ Aby ste prisúdili nemožnosť Bohu a možnosť diablovi, vy, ako iní heretici, nazývate jeho hriech nevykoreniteľným v ľudskej prirodzenosti a tvrdíte, že Božstvo, ktoré nemožno zachytiť v zajatí, prišlo v podobe tela a duše, aby On sám mohol zostať oslobodený od zajatia, a tak sa zjaviť v čistej pravde. Kedy nebola Božská pravda čistá? A načo je to ľuďom dobré, ak sa Pán nezjavil v identite bytia a nie v obnove prirodzenosti, ako hovorí Apoštol: „Obnovil nám... novú a živú cestu“ (Žid. 10:19-20), podľa toho, čo bolo povedané: „Ja som cesta i život a pravda“ (Ján 14:6)? Ale vy hovoríte: „Tí, ktorí veria, sú spasení podobou a napodobňovaním, nie obnovou a prvotinami. Ako sa Kristus stal prvorodeným z mnohých bratov (Rim. 8:29) a prvotinou tých, ktorí zomreli (1. Kor. 15:20), „Kto je hlavou tela cirkvi“ (Kol. 1:18)? Lebo vieru v zjavné nemožno nazvať vierou; ale to je pravá viera, ktorá uznáva nemožné za možné, slabé za silné, trpiace za nehybné, porušiteľné za neporušiteľné, smrteľné za nesmrteľné. „Toto tajomstvo je veľké,“ ako hovorí apoštol, „ale ja hovorím Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Boh sa neprišiel ospravedlniť, pretože nezhrešil, ale „pre našu chudobu je bohatý, aby sme sa my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Ako sa Boh stal chudobným? - Aby vzal do seba chudobnú prirodzenosť a ponúkol ju vo svojej vlastnej pravde ako utrpenie pre ľudí a existujúcu nad ľuďmi, ktorá sa zjavila z ľudí a stala sa celkom Božou. Lebo keby sa nebol stal prvorodeným medzi mnohými bratmi, ako by sa mohol objaviť ako prvorodený z mŕtvych? Prečo hovoríš: „Boh trpel a vstal z mŕtvych v tele? Aká absurdita a rúhanie! Toto je drzosť ariánov; Nebojácne vyslovujú takéto rúhania, keď sa naučili falošne nazývať Božieho Syna Bohom, hoci Písmo učí, že Boh trpel vo svojom tele, a nie Boh trpel v tele. 12) Prečo ty, ktorý si predtým sľúbil vyznať jednopodstatné, vťahuješ nedeliteľné Meno, najnedeliteľnejšiu prirodzenosť, najnevýslovné Božstvo, nemenné a nemenné spolupodstatné do utrpenia a vyznávaš ho už v dôsledku zmŕtvychvstania? Lebo ak Slovo, premenené na telo, prišlo do bodu utrpenia, bez toho, aby do seba prijalo čokoľvek, čo by trpelo alebo umožňovalo vzkriesenie; potom to samo trpelo a vstalo z mŕtvych. A utrpenie, ako učil Valentín, bude niečím spoločným pre celú Trojicu, pretože Slovo je svojou božskou prirodzenosťou neoddeliteľné od Otca. Ak tomu chcete rozumieť takto, čo budú zasľúbenia prorokov, rodokmeň evanjelistov, svedectvo apoštolov, služba Matky Márie, rast v priebehu rokov, jedenie jedla, prejavovanie súcitu vo všetkom, pomenovanie mena alebo to, že Syn Boží sa stal synom človeka, alebo to, čo bolo povedané: „Človek vykúpený za nás“ (Tim.2: Ježiš Kristus, ktorý nám dal vykúpenie) alebo: „Lebo sa sluší, aby Syn človeka veľa trpel a bol zabitý a tretieho dňa vstal z mŕtvych“ (Marek 8:31)? A ak neveríte, že Kristus trpí aj tým, že je človek, aj bez vášne, pretože je Boh; keď ste dohnaní do krajnosti, domnievate sa, že aj keď vyznávate Krista ako Boha a človeka, už nerozoznávate jedného, ​​ale dvoch: v tomto prípade je potrebné, aby ste buď, v zhode s Marciom a inými heretikmi, nazvali ekonómiu utrpenia, smrti a vzkriesenia jedným duchom, alebo podľa Aria a jeho nasledovníkov nazvali Božstvo Slova trápnym. Avšak všetko, čo bolo povedané, nevzniklo z nedostatočnosti prírody, ale bolo uskutočnené ako znak bytia. Ako píšeš, že Boh trpel v tele a vstal z mŕtvych? Lebo ak Boh trpel v tele a vstal z mŕtvych, tak Otca aj Tešiteľa budete nazývať utrpením; pretože je jedno meno a jedna Božská prirodzenosť. Písmo nás nikde neučí o krvi Božej bez mena tela, ani o tom, že Boh trpel a vstal z mŕtvych v tele. Takéto odvážne myšlienky sú charakteristické pre ariánov, pretože neuznávajú Božieho Syna ako pravého Boha; Svätí Písma kážu v tele Božom o krvi a utrpení Božieho tela, ktoré sa stalo človekom, tiež o vzkriesení Božieho tela a konkrétne o vzkriesení z mŕtvych. Ale vy tvrdíte opak, ako keby ste boli múdrejší ako apoštoli, okultnejší ako proroci, mocnejší ako evanjelisti alebo autorizovanejší ako samotný Pán, svojou falošnou chválou popierate pravdu a hovoríte proti Božstvu a na kríži ste jasne ukázali hospodárnosť, keď vyliatie krvi potvrdilo existenciu tela a vyslovené slová o vyslobodení nesvedčili o existencii. umŕtvovacie mäso a skutočnosť, že Božstvo, tak ako neopustilo telo v hrobe, nebolo oddelené od duše v pekle. To znamená, čo povedali Proroci: „Nenechávaj moju dušu v pekle, aby tvoj Ctihodný nevidel porušenie“ (Žalm 15:10). Preto Pán povedal: „Nikto mi to nevezme, ale ja to dávam na seba“ (Ján 10:18), to znamená, že to dávam najavo tým, že sa postavím pred Neho. 15) Preto bola Božou dušou zničená sila smrti, dokonané vzkriesenie z pekla a zvestované dušiam, a Kristovým telom bola skaza privedená do nečinnosti a neporušenosť bola odhalená z hrobu, takže človek nebol oddelený od Boha a Boh nehlásal opustenosť človeka, ale umŕtvenie a odlúčenie tela od Boha nebolo odlúčením tela od ducha tela; pretože tam bola zobrazená naša smrť. A ak sa Boh oddelil od tela a tak nasledovalo umŕtvenie; ako potom telo, oddelené od neporušiteľného Boha, v sebe prejavilo neporušiteľnosť? Ako Slovo zostúpilo do pekla? Alebo, ako to odhalilo vzkriesenie z pekla? Naozaj povstalo samo namiesto našej duše, aby predstavovalo obraz nášho vzkriesenia? A je možné si toto myslieť o Bohu? Preto vaša pozícia nesúhlasí so Svätým písmom a vaša myšlienka je v rozpore s dokončenou ekonómiou a to, čo sa hovorí: „sadni si po mojej pravici“ (Žalm 109:1) neznamená ľudskú, ale Božiu dôstojnosť. Keďže sa Božia dôstojnosť stala ľudskou dôstojnosťou, ľudská dôstojnosť je uznaná za dôstojnosť Božiu; To je to, čo hovorí: „sadni si po mojej pravici“ a: „oslavuj ma... Otče... večnou slávou“ (Ján 17:5). Nie je zbavený slávy, ale zjavuje sa v neslávnom tele, hovorí to, chce ukázať, že forma otroka nie je oddelená od Božskej slávy, ale zjavuje ju v sebe. Preto hovorí: „Oslávim ťa a ešte raz oslávim teba“ (Ján 12:28), čím ukazuje, že jedna sláva je tak pred prijatím tela, ako aj v tele, ako hovorí apoštol: „Keďže je meno dedičstva oveľa lepšie ako ich anjeli. Komu povedal anjel: Sadni si po mojej pravici? (Hebr. 1, 4, 13). Samozrejme, Stvoriteľ anjelov, Slovo, sa stalo lepším, nie menej ako anjeli, ale preto, že obraz služobníka, ktorý v Ňom žiaril, sa ukázal byť lepším ako anjeli alebo každé stvorenie. Lebo Slovo, ako obraz neviditeľného Boha, sa stalo prvorodeným zo všetkého stvorenia, ako je napísané v evanjeliách: „kým si neporodil svojho prvorodeného Syna“ (Mt 1,25). Preto On všetko stvoril, On vykonal utrpenie a On je vysloboditeľom z utrpenia a smrti. „Toto všetko sa stalo“ (Ján. Ako teda mohli Židia zničiť Boží chrám a prerušiť spojenie tela so Slovom, ktoré sa stalo nerozlučiteľným, ak takto došlo k umŕtveniu tela, ako veríte? Telo nebolo možné zabiť bez toho, aby bolo od niečoho oddelené. Ak nebolo povolenie, nebola ani smrť. A ak nebola smrť, nebolo ani vzkriesenie. Predpokladajme teda, že došlo k dovoleniu a oddeleniu od tela, ako je napísané v evanjeliách, že „od počiatku“ (Lukáš 23:46) a že „skloňte hlavu, vzdajte sa ducha“ (Ján 19:30), a potom uvidíme, aký duch bol podľa vášho predpokladu oddelený od tela a došlo k umŕtveniu. Lebo ste povedali, že Slovo, ktoré so sebou rozpustilo telo, ktoré nemalo žiadnu nezávislosť, odhalilo skutočne rozumného a dokonalého človeka. Preto, ak bolo Slovo oddelené od tela a došlo k tomuto umŕtveniu; potom Židia zvíťazili nad Bohom a rozbili nerozlučiteľnú jednotu. A preto tam nebola naša smrť, ak k umŕtveniu tela došlo preto, že Boh bol od neho oddelený. Ako však telo, ktoré bolo oddelené od neporušiteľného Boha, zostalo neporušiteľné?